«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

444. Языческая жизненная политика. Вполне естественно, что языческий вывод или обобщение из вышеуказанных обычаев заключалось в том, что муж должен находиться в постоянной тревоге по поводу своей жены, или он должен развестись с ней, или он должен культивировать высокий дух смирения и безразличия. Последнее было высшим полетом стоической философии о браке. Плутарх говорит: «Как можно называть несчастьем то, что не повреждает ни вашу душу, ни ваше тело, как, например, низкое происхождение вашего отца, прелюбодеяние вашей жены, потеря короны или почетного места, ни одно из которых не влияет на шансы человека на высшее состояние тела и ума». 1402

445. Скромность. Стыд. Аристотель 1403 едва ли оценивал стыд как добродетель. Он сказал, что это лишь преходящая эмоция, «опасение бесчестия». По его мнению, добродетели были привычками, привитыми воспитанием. Он выводил их из философии и стремился заставить их действовать на жизнь. Он не рассматривал их как продукты жизненных действий. Вундт 1404 говорит, что стыд — это специфически человеческое чувство, потому что люди — единственные из животных, которые носят скрывающую одежду на одной части тела, когда не носят ничего другого. Он думает, что люди начали покрывать тело в повиновении чувству приличия. Факты, здесь утверждаемые, все неверны. Есть много людей, которые носят что-то на теле, но не покрывают части, о которых идет речь (разд. 447). Несомненно, что домашние животные проявляют стыд, когда их застают за тем, чему их учили не делать, — точно так же, как дети. Что касается одежды, было бы интересным экспериментом позволить домашним собакам играть вместе в течение месяца, одетыми в пальто и одеяла, а затем привести одну из них на встречу без одежды, в то время как другие носили свою. Не проявила бы она стыда от того, что не похожа на других? Леди сделала красную куртку для яванской обезьяны. Он был очень доволен, застегивал и расстегивал куртку и проявлял недовольство, когда ее снимали. Он показал, что это пробудило его тщеславие. 1405 Люди, которые имеют дело с высокопородными лошадьми, говорят, что они проявляют стыд и неудовлетворенность, если они в чем-то уступают другим. Недавно в газетах сообщалось, что служащие в зверинце привели некоторых зверей в большое раздражение, смеясь хором возле их клеток таким образом, что звери думали, что над ними смеются. Стыд — это продукт уязвленного тщеславия. Он обусловлен осознанием или страхом неодобрения. Он не ограничивается обнажением тела, но может быть вызван неодобрением по любой причине вообще.

446. Граница приличия в одежде. Граница приличия, например, в одежде, всегда парадоксальна. Неважно, где она проведена, приличие находится близко к ней с одной стороны, а непристойность — с другой. Мусульманская женщина на улице выглядит как связка постельного белья. Там, где все женщины так выглядят, одна женщина, которая сняла бы свою накидку, казалась бы непристойной, а сравнительное обнажение контуров фигуры казалось бы бесстыдным. Там, где обычно носят платья с низким вырезом, они не являются непристойными, но они могут стать таковыми в точке, которая варьируется в зависимости от обычая от места к месту и от класса к классу. Женщины в современном Иерусалиме считают очень непристойным показывать себя décolletées. Они сидят, однако, в позах, которые оставляют их ноги обнаженными. 1406 Крестьянка не могла бы носить платье модной дамы. Там, где мужчины или женщины носят только веревку вокруг талии, их одежда прилична, но непристойно снимать веревку. Внушающий эффект надевания украшений и одежды на одной стадии такой же, как эффект их снятия на другой стадии. Варвары надевают одежду для фестивалей, танцев и торжественных случаев. Цивилизованные люди делают то же самое, когда носят мантии должности или церемонии. Когда Гера хотела стимулировать любовь Зевса, она сделала сложный туалет и надела дополнительные одежды, включая вуаль. 1407 Тогда снятие вуали было стимулом. С другой стороны, самая экстремальная и самая условная одежда выглядит элегантно и стильно для тех, кто к ней привык, как это сейчас имеет место с нами и текущей одеждой, которая заставляет оба пола представлять вид, далекий от естественного контура человеческих существ. Затем, на пределе, то есть при сегодняшней моде, кокетство может быть использовано снова, и чувственный стимул может быть оказан снова, просто делая вариации на существующую моду на пределе. Невозможно устранить чувственный стимул или установить систему общественного обычая, в которой непристойность была бы невозможна. Одежды мусульманских женщин, монахинь и квакеров были изобретены для того, чтобы избавиться от любого возможного вопроса приличия. Попытка терпит полную неудачу. Мусульманская женщина со своей вуалью, испанская женщина со своей мантильей или веером, квакерша со своим шейным платком могут быть такими же непристойными, как варварская женщина со своей юбкой из сухой травы.

447. Современные условные пределы. В нашем собственном обществе приличие в отношении одежды, слов, жестов и т. д. является постоянной заботой. Это не так с голыми дикарями или полуголыми варварами. Дикари надевают украшения, чтобы ими восхищались и чтобы оказывать привлекательность или производить эффект. Тот же эффект достигается словами, жестами, одеждой и т. д. Все наши эстетические искусства оказывают то же влияние. Мы изгоняем все эти вещи из нашей искусственной среды до предела, чтобы сдерживать и контролировать стимул. Тогда мы думаем, что мы приличны. Это потому, что мы пребываем в покое в статусе, который является условным и привычным. Отклонение от него в одну сторону — это привередливость; в другую сторону — непристойность, точно так же, как это было бы при любом другом пределе вообще. Именно сравнение нравов разных времен и народов показывает произвольность и условность. Было бы трудно упомянуть что-либо в восточных нравах, на что мы смотрим с таким ужасом, как восточные люди чувствуют к платьям с низким вырезом и круговым танцам. Восточные люди используют одежду, чтобы скрыть контур формы. Талия женщины заставляется исчезнуть поясом. Для восточного человека корсет, который увеличивает линию талии и пластичность фигуры, является пределом непристойности — гораздо хуже, чем нагота. Это кажется применением искусства куртизанки для обращения к чувственности. 1408 Пожалуй, самый поучительный случай из всех — это случай мужчин-туарегов, которые держат рот всегда закрытым. Ткань имеет утилитарную цель — предотвратить жажду, замедляя испарение из дыхательных путей. «Они никогда не снимают вуаль, в путешествии или в покое, даже чтобы поесть, тем более чтобы поспать». «Туарег подумал бы, что совершил непристойность, если бы снял свою вуаль, если только это не было в крайней близости или для медицинского обследования». «В Париже я тщетно пытался побудить трех туарегов снять свои вуали для целей фотографирования». 1409 Никакой суеверной причины для этой вуали не известно. Мадам Поммероль 1410 сообщает, что мужчина-туарег сказал ей, что мужчины держат рот закрытым, чтобы игра его не выдала их чувства другому мужчине. Женщины, сказал он, не имели такой нужды, так как враги никогда не приближаются к ним. Очевидно, мы имеем здесь случай древнего факта, что мужчин никогда не видят с открытым ртом, что породило чувство, что мужчина должен никогда не быть увиденным с ним открытым, и рациональные и утилитарные причины или объяснения были изобретены позже. Те, кто раскрашивает тело, стыдятся быть увиденными нераскрашенными. В племенах, которые татуированы, стыдился бы тот, кто не татуирован.

448. Приличие и тщеславие. Это еще один случай стыда или оскорбленной скромности, если табу в нравах на действия, слова, позы и т. д. нарушается в чьем-либо присутствии. Это нарушение уважения, которого человек ожидает, то есть оно ранит тщеславие.

Мы стыдимся ходить босиком, вероятно, потому, что это обычное свидетельство бедности. Фон ден Штайнен хорошо предположил, что когда-нибудь можно будет сказать, что обувь была изобретена из-за «врожденного» стыда при обнажении ног. 1411 В последние годы мода позволила молодым людям оставлять все головные уборы. Она могла бы позволить им ходить босиком, если бы прихоть приняла такой оборот. Сейчас есть «лечение», при котором мужчины и женщины ходят босиком по траве. Стоимость для их скромности, вероятно, очень мала.

449. Скромность — противоположность наглости. Другое значение скромности — противоположность наглости, уклонение от предъявления требований или иного выдвижения себя таким образом, который сторонние наблюдатели могли бы счесть превышающим социальное положение или способности человека. В этих случаях тщеславие становится своим собственным наказанием. Каяны из Мандалама воздерживаются от нанесения ущерба частным или групповым интересам из страха перед общественным мнением. «Такое чувство может существовать только среди тех, у кого сильно развито чувство стыда. Таков случай среди этих людей, не только в отношении наказуемых преступлений, но и в связи с их понятиями о благопристойности». 1412 «Скромность была неизвестной добродетелью для бардов ведической Индии. Они хвастались и просили без стыда». 1413 То же самое можно было бы сказать о трубадурах Средневековья.

450. Стыд. Стыд чувствуется, когда человек ниже других, или осознает, что его могут неблагоприятно рассматривать. Скромность — это сдержанность, которая удерживает человека от того, чтобы попасть под суд. Одна из величайших причин для покрытия тела — это убеждение, что оно не вызвало бы восхищения, если бы его увидели. Один из нас стыдится, если он в отличном утреннем костюме, когда другие носят вечерний костюм, или без перчаток, когда все остальные в перчатках. Женщина стыдится быть без кринолина или турнюра, когда все остальные носят их. Мужчина, когда мужчины носили парики, не мог появиться перед дамой без своего парика. Пожилая леди говорит, что когда нынешняя королева Англии ввела при своем бракосочетании моду зачесывать волосы так, чтобы обнажить уши, которые долго были закрыты, это казалось непристойным. Ни одна женщина сейчас не стыдится быть женщиной, но в первые христианские века то, что они слышали о своем поле, вполне могло заставить их стыдиться. Женщина не стыдится быть вдовой на Западе, но она вполне может стыдиться этого в Индии. Женщина может стыдиться быть старой девой, или того, что у нее нет детей, или есть только девочки. Это зависит от взгляда, принятого в нравах, и от чувствительности человека к неблагоприятным суждениям. «Стыд для арабов занимает место, которое мы приписываем совести. 'Дерево живет только до тех пор, пока живет его кора; и человек только до тех пор, пока он чувствует стыд'. Арабы, однако, не стыдятся in abstracto, но перед отцом и матерью, перед родственниками и перед общими разговорами. 'Стыдись перед Аллахом, как почетный человек стыдится перед своим собственным народом', сказал Мухаммед новообращенному, чтобы прояснить ему неизвестное через известное и расширить мораль деревни до морали мира». 1414

451. Первые приспособления к телу. Этнографические исследования установили факт, что вещи сначала вешались на тело как амулеты или трофеи, то есть для суеверия или тщеславия, и что тело раскрашивалось или татуировалось для суеверия или в игре. Понятие украшения последовало за этим. Череп и тело деформировались и калечились, а волосы укладывались или удалялись, чтобы разнообразить его и произвести эффект. Дикари лежат в пепле, пыли, глине, песке или грязи для тепла, или прохлады, или лени, и они могли легко обнаружить преимущество покрытия на коже, чтобы защитить их от насекомых или солнца. Произошли три вещи, которые никогда не были предвидены или задуманы. (1) Было обнаружено, что существует большая польза в определенных приспособлениях к телу, которые защищали его, когда сидели на земле или стояли в воде. Игра ухватилась за маркировки, и люди группы в конце концов пришли к использованию одних и тех же маркировок, из чего получился групповой знак. Марки стали рассматриваться как декоративные. Некоторые приспособления имели большую пользу для мужчин в рыбалке, охоте, борьбе, беге и некоторых видах работы. (2) Гоблинизм ухватился за обычай и дал ему новые и мощные мотивы. Групповой знак стал наследственным и поддерживал групповое единство с гоблинистическими санкциями. Некоторые висящие объекты считались отгоняющими дурной глаз. Другие были амулетами и предотвращали колдовство. (3) Объекты, повешенные на тело, могли быть трофеями, взятыми у животных или врагов. Эти вещи сознательно, а другие бессознательно действовали на тщеславие. Когда все носили вещи, прикрепленные к телу, мужчина или женщина не выглядели одетыми или «правильными» без таких приспособлений. Он или она выглядели голыми или нагими. Они стыдились. Это стыд наготы. Связь одежды с теплом и скромностью является производной и отдаленной.

452. Страх перед колдовством. Причиной уединения для выполнения телесных функций был страх перед колдовством, если враг завладеет чем-либо, что когда-либо было частью тела. Следовательно, лучшим планом было идти к проточной воде. Еще раз последовали важные, но непредвиденные и даже невоспринятые последствия. Обычаи играли роль санитарных правил. Когда стало обычаем уединяться, стало неприличным не уединяться. Затем это стало традицией от предков, что всегда нужно уединяться, и призраки будут сердиться, если это правило не соблюдается. Это было неуважительно к ним, и оскорбило бы их обнажить тело или не уединиться. Греки говорили, что это оскорбляет богов. В книгах Моисея санкция для всех правил приличия — «Ибо это мерзость пред Господом». Это лишь выражение неодобрения в нравах, которое, как предполагалось, чувствовал и Бог.

453. Какие функции следует скрывать? Каков предел телесных функций, подлежащих сокрытию? Член еврейской секты ессеев, которые все были безбрачными мужчинами, всегда носил фартук, даже когда был один в бане. Гениталии были нечистыми и не должны были быть обнажены перед оком Бога. Та же секта имела сложные правила, подобные тем, что во Второзаконии xxiii. 12 и сл. Когда мидяне избрали Дейока царем, он установил правило, что никто не должен смеяться или плевать в его присутствии. 1415 Царь зулусов Чака наказывал смертью чихание или прочищение горла в его присутствии. 1416 В Багдаде, в десятом веке, двор халифов стал роскошным, и был введен очень строгий и детальный этикет. Было запрещено плевать, прочищать горло или нос, зевать или чихать в присутствии суверена. Дворяне подражали этому этикету и приняли правила для регулирования приветствий, входа в компанию, приема посетителей, манер за столом и приближения к своей жене. «Если кто-либо отказывался соответствовать этому этикету, он подвергал себя всеобщему осуждению как эксцентричный человек или даже как враг ислама». 1417 В итальянском романе «Никколо деи Лапи» говорится в честь героини, что она никогда не видела себя обнаженной. Это был обычай, соблюдаемый многими, носить одежду, которая покрывала все тело, даже когда были одни в бане. Эразм дает причину для этого. Ангелы были бы шокированы наготой. Он сделал это правилом для мужчин. Никогда не следует, говорит он, обнажать тело больше, чем необходимо, даже когда один. Ангелы повсюду, и они любят видеть приличие как дополнение к скромности. 1418 Ангелы здесь, очевидно, являются христианскими представителями призраков более ранних времен. В 1 Кор. xi. 10 сказано: Женщина была создана для мужчины. «Посему женщина должна иметь на голове знак власти, для ангелов». Кажется, верят, что ангелы могли быть введены в грех, видя женщин. Для этой идеи есть обильный предшественник в Книге Еноха и Книге Юбилеев.

454. Ограничение выражения в определенных пределах. Правило хорошего воспитания везде — ограничивать все телесные функции и скрывать их, такие как зевание, чихание, кашель, прочищение горла и носа, и сдерживать все бурные выражения радости, боли, триумфа, сожаления и т. д., но пределы не могут быть определены. Они лежат в текущей практике общества, в котором человек живет. Они не рациональны. В то же время они логичны. Они правильно выведены из широкого взгляда на политику. Восточные люди покрывают свои головы, чтобы показать уважение; западные люди обнажают голову для той же цели. Каждый обычай имеет свою философию уважения. Мы думаем, что неуважительно поворачиваться спиной к кому-либо. Восточные люди обычно думают, что уважительно притворяться, что не можешь посмотреть другому в лицо. Если считается, что дамы имеют право решать, продолжать ли знакомства или нет, они приветствуют первыми. Если считается неприличным для них приветствовать первыми, то мужчины делают это. Какая из великих предпосылок верна, было бы невозможно сказать. Понятие правильности терпит неудачу, потому что оно подразумевает существование стандарта вне и выше обычая, и такого стандарта не существует. Существует предполагаемый принцип, который служит основой для обычая, и обычай отсылает обратно к принципу, но они оба плавают вместе.

455. Нарушение правила. Из изучения случаев следует, что нагота никогда не бывает постыдной, когда она неосознанна. 1419 То же самое верно для всего под заголовком приличия. Именно осознание разницы между фактом и правилом, установленным нравами, делает непристойность и порождает вред, ибо эта разница, если ее игнорировать, является аморальностью.

456. Суспензорий. Устройство, известное как суспензорий, представленное фон ден Штайненом, 1420 очевидно, изобретено исключительно для удобства мужчин в деятельности. Оно не планируется для сокрытия и не скрывает. В результате развития устройства оно становится футляром, сделанным из листа, дерева, кости, глины, раковины, кожи, бамбука, ткани, тыквы, металла или тростника. Оно встречается по всему миру. 1421 Возможно, его существование в древнем Египте доказано. 1422 Почти в каждом случае, но не всегда, существует большое нежелание снимать его, или расставаться с ним, или быть увиденным без него. Чувство привязывается только к части, которая покрыта аппаратом. Быть увиденным без него нанесло бы вред мужчине. Женщины носят лобковый щит, удерживаемый на месте веревкой. Предположение немедленно подсказывает, что пояс или веревка вокруг поясницы были предшественниками любого покрытия для гениталий. Это предположение подтверждается случаями, в которых пояс используется для покрытия пупка, в то время как ничего другого не покрыто, для чего есть причина из-за связи пупка с рождением, жизнью и предками. 1423 Первобытное понятие о гениталиях заключается в том, что они являются местом непроизвольных явлений, которые должны быть отнесены к высшим агентам. Следовательно, больше, чем любая другая часть тела, они являются даймоническими и священными (тайна, страсть, воспроизводство). Это понятие является независимой причиной правил об органах и суеверных способов в отношении них, включая сокрытие. 1424 Вайц признал в этой идее причину для покрытия органа или той его части, которая считалась эффективной. «Возможно», говорит он, «мы стоим здесь на первой стадии человеческой одежды», — предположение, которое заслуживает большего внимания, чем оно получило. 1425

457. Пояс и то, что он скрывает. Можно привести очень много случаев, когда пояс носится, но не для сокрытия чего-либо, разве что пупка. В Лувре (S. 962) можно увидеть статую деформированного первобытного бога египтян, Беса, который носит только веревку вокруг талии. Пояс часто используется как карман, без всякого отношения к приличиям. Удобство тогда привело бы к устройству суспензория или лобковой раковины. Также с пояса подвешивали любой качающийся блестящий предмет, чтобы отвести сглаз от гениталий. Сокрытия не было, и не могло быть мотива скромности. Аборигены Квинсленда никогда не прикрывают гениталии, за исключением особых публичных случаев или когда находятся рядом с поселениями белых. Мужчины носят футляр только на корробори и других публичных празднествах. На Танне (Новые Гебриды) считается опасным для мужчины видеть другого без какого-либо прикрытия. Индейцы на Шингу показывают, что то покрытие, которое они носят, не имеет цели сокрытия, ибо оно ничего не скрывает. Устройство эскимосов Восточной Гренландии также, очевидно, служит для пользы, а не для скромности. Чтобы спастись от мух, Брюнаш и его спутники укрылись под деревом, которое избегают мухи. Именно с этого дерева женщины срывают пучки листьев, которые они носят, свисающими спереди и сзади.

458. Скромность и приличие не являются первобытными. На самой ранней стадии отношения к телу мы находим мотивы пользы и украшения, смешанные с суеверием и тщеславием, которые быстро развивают связи с магией, представлениями о родстве и верой в гоблинов. Скромность и приличие — это гораздо более поздние производные.

459. Какие части тела являются табуированными? Можно привести примеры, доказывающие, что табу на сокрытие не всегда распространяется на те части тела, на которые оно распространяется в наших традициях. Женщины готтентотов носят на голове платок из яркой европейской ткани. Они не снимут его. Гереро «считают большим позором, если замужняя женщина снимает этот национальный головной убор в присутствии незнакомцев». Они носят очень мало чего другого. Женщина, которая позировала для фотографии, «скорее обнажила бы все остальное свое тело, чем голову». Гуанчи считали неприличным для женщины показывать свою грудь или ступни. Якутские женщины скручивают шнурок на обнаженном бедре в присутствии мужчин, не принадлежащих к дому, и позволяют видеть себя обнаженными до пояса, но они сердятся, если мужчина пристально смотрит на их обнаженные ступни. В некоторых местах якуты придают большое значение правилу, согласно которому молодые жены не должны позволять родственникам мужа-мужчины видеть свои волосы или ступни. В средневековой Германии добропорядочная женщина считала большим позором, если мужчина видел ее обнаженные ступни. Индейская женщина из тех племен северо-западного побережья Северной Америки, которые носят лабреты, так же смущена тем, что ее видят без них, как белая женщина была бы, если бы была очень неполно одета. Спина и пупок иногда находятся под особым табу на сокрытие, особенно пупок, который является священным, как отмечалось выше, из-за его связи с рождением. Пешель приводит частные сведения о том, что женщина на Филиппинских островах надела на мальчика рубашку, чтобы прикрыть пупок, и больше ничего. По ее мнению, больше ничего не нужно было прикрывать. Многие народы считают пупок эротически интересным. Примеры встречаются в «Тысяче и одной ночи». Для китаянки с забинтованными ногами очень неприлично показывать их. Томсон приводит фотографию, на которой видны ступни женщины, но, по его словам, было очень трудно убедить женщину позировать таким образом. Китайцы сочли бы эту картину непристойной. Ни один европеец не нашел бы в ней ни малейшего намека на это. Арабская женщина в Египте больше заботится о том, чтобы закрыть лицо, чем любую другую часть тела, и она более тщательно закрывает верх или затылок, чем лицо. По-видимому, если какая-либо часть тела по какой-либо причине попадает под табу на сокрытие, следствием этого становится возникновение мнения, что ее никогда не следует обнажать. Тогда к ней может возникнуть интерес больший, чем к открытым частям, и с ней может быть связана эротическая суггестия. Традиция, в которой мы воспитаны, имеет долгую историю и охватила арийскую расу. Нам она кажется «естественной» и «истинной самой по себе». Она включает в себя некоторые первобытные и универсальные идеи магии и веры в гоблинов, которые существовали далеко за пределами арийской расы. Стыд и скромность — это чувства, которые являются следствиями, порожденными в умах мужчин и женщин непрерывными привычками фактов, ассоциаций и внушений в связи с одеждой и естественными отправлениями. Не кажется «приличным» нарушать эти привычки, или же приличие состоит в соблюдении этих привычек. Однако все понятие приличия удерживается в границах привычки. У восточных народов и мусульман сейчас такие иные привычки, чем у западных, что уборные для них и для западных людей устроены очень по-разному.

460. Отсутствие понятия приличия. Существуют случаи групп, в которых нельзя обнаружить никаких понятий о приличии. Сообщается о кубу с Суматры, что они приобрели чувство стыда в самое последнее время. «Раньше они не знали его и были посмешищем для жителей деревень, в чьи окрестности они могли прийти». Стивенс никогда не видел, чтобы девушка оранг-хутан краснела. У этих девушек нет чувства по поводу своей наготы, которое могло бы вызвать румянец. Бакаири не проявляют чувства стыда ни к какой части тела. Они невинны в отношении какой-либо сдержанности [т.е. среди них не существует табу на сокрытие]. Сообщается о нескольких случаях, когда наблюдалось пробуждение стыда. Прохожий набросил ткань на почти обнаженного мужчину на холмах Читтагонг. «Было видно, что он покраснел, ибо это был первый раз в его жизни, когда он осознал, что совершает нарушение приличий, появляясь неодетым». Несомненно, более правильное объяснение заключается в том, что он почувствовал, что каким-то образом он не одобрен английскими посетителями. Семон рассказывает, как он поставил папуасскую девушку для фотографии посреди толпы туземцев. Она «гордилась отличием и вниманием». Внезапно она была охвачена стыдом и оставила позу, покраснев и отказываясь. Это объяснение может быть неверным. Чувство того, кто привык быть обнаженным, если его внимание обращено на это, нельзя сравнить с чувством того, кто привык быть одетым, если он обнаруживает себя неодетым. Нильские негры и масаи проявляют «полное отсутствие каких-либо условных представлений о приличии». Мужчины, по крайней мере, не испытывают чувства стыда в связи с половыми органами. Полная нагота мужчин, там, где она встречается в Африке, по-видимому, почти всегда прослеживается до хамитского влияния.

461. Одежда и приличие. Если описание тирренов, данное Афинеем, можно принять за реальное, то их пришлось бы отнести к числу людей, у которых не было понятий о приличии. Карр говорит об австралийцах, что племена, которые носят одежду, более приличны, чем те, которые ходят голыми. Женщины первых удаляются, чтобы искупаться, а мужчины уважают их уединение. Очевидно, одежда создает приличие. Если бы не было одежды, не было бы нужды удаляться и не было бы уединения. Уилсон и Фелкин говорят о неграх, что их «нравы» обратно пропорциональны их одежде. Австралийцы не практикуют непристойных танцев. Центральные австралийцы презирают мужчину, если он проявляет чрезмерную влюбчивость. Туземцы Новой Британии обнажены, но скромны и целомудренны. «Нагота скорее сдерживает, чем стимулирует». То же самое наблюдается в английской Новой Гвинее. Мужчины носят повязку, которая не скрывает, но они придают этому такое же значение, какое мы придаем полной одежде, и они говорят о других, которые ее не носят, как о «голых диких людях». На островах Палау женщины могут подвергнуть немедленному наказанию, даже смерти, мужчину, который приближается к их месту купания, но это место, следовательно, является самым безопасным для тайных встреч. Даяки, за исключением горных племен, тщательно скрывают тело, но они не соблюдают строгого полового табу. Нам рассказывают о племенах Конго, некоторые из которых ничего не носят, что существует «заметная оценка чувства приличия и стыда применительно к частным действиям». Некоторые женщины отвергли ухаживания мужчин в экспедиции Брюнаша. Нахтигаль обнаружил, что сомраи в Багирми скромны и сдержанны. Они доказали «известный факт, что благопристойность и целомудрие не зависят от одежды». На Угандийской железной дороге, недалеко от озера Виктория, можно увидеть угольно-черных людей, оба пола которых совершенно обнажены, за исключением украшений. Они — «самые нравственные люди в Уганде». Нильские негры и масаи обнажены. Посреди них живут баганда, которые носят много одежды. Женщины покрыты от талии до лодыжек; мужчины — от шеи до лодыжек, за исключением носильщиков и людей, работающих в поле. Они обеспечивают приличные уборные и имеют хорошие санитарные обычаи в отношении окружения своих домов. Они очень вежливы и обходительны. Этот характер и их одежда объясняются их долгим подчинением тирании. Они «глубоко аморальны», имеют непристойные танцы и вымирают из-за «истощения мужчин и женщин преждевременным развратом». Кавирондо обнажены, но являются, «для негров, нравственной расой, не любящей настоящего неприличия и предающейся распутным действиям только в своих церемониальных танцах, где, впрочем, намерение не является непристойным, так как пантомима — это своего рода ритуал».

462. Украшение и простейшая одежда. Понятие украшения крайне расплывчато. Вещи прикреплялись к телу как амулеты или трофеи. Тогда тела, на которых не было ничего подобного, казались голыми и обнаженными. Затем предметы стали носить, чтобы соответствовать типу, без характера амулетов или трофеев. Это были украшения. Хаген заметил, по собственному опыту, что украшение устраняло вид наготы. Тот же эффект татуировки можно заметить даже на картинах. Древнейшая китайская традиция утверждает, что одежда изначально была для украшения. «Для негров травянистых равнин Северного Камеруна одежда любого рода — это только украшение или защита от суровой погоды». Их разговор на определенные темы груб, возможно, потому, что они совершенно неодеты. Женщины доко носят несколько ниток бус, свисающих с пояса, а девушки диме носят один, два или три цилиндра из слоновой кости, свисающих с талии, но больше ничего. Ксоса носят украшенный пояс, но не фартук. Незамужние женщины в районах Тему в Того носят нитки бус, но не одежду. Мусульманские женщины делают треугольные фартуки, которые мужчины носят поверх суспензория. Женщины встречают женихов с грацией и кокетством, несмотря на отсутствие одежды. Машукалумбе не носят одежды, но женщины носят маленькие железные колокольчики на ремешке вокруг талии. Женщины лонгос возле Фовейры носят ножные браслеты, пояса и браслеты из бус, но больше ничего. Гереро испытывают ужас перед наготой взрослых. Тасманийцы не носили одежды, но украшали себя перьями, цветами и т.д. Папуасы на реке Флай продевают предметы через нос и вешают объекты на шею. Некоторые носят лобковую раковину, но у большинства нет даже этого. На острове Новая Британия оба пола неодеты, хотя на острове для других целей изготавливается ткань тапа с очень красивыми узорами. На Банковых островах мужчины ничего не носят, хотя раньше они делали очень красивые одежды, которые надевали на танцы. Некоторые индейцы на Шингу носят ожерелья и серьги, но больше ничего.

463. Эволюция одежды. Вышеупомянутый пояс с висящими на нем предметами превратился из украшения в предмет одежды, когда стал килтом из бахромы травы или кожи. Арабские женщины носили пояс из ремней с лопастями, пока его не вытеснил килт из кожи, нарезанной бахромой. Первобытный фартук древних египтян продолжал носиться под более поздней сложной одеждой. Древняя первобытная одежда приобрела священный характер и носилась всеми, что бы еще на них ни было надето. Ее носили девушки, женщины ежемесячно, а также, «говорят, паломники у Каабы». Затем древние ремни и лопасти приобрели характер амулетов. В некоторых папуасских племенах тем, кто узнал все религиозные тайны, разрешалось носить пояс как знак чести и достоинства. Иногда шкуру или циновку носят свисающей с талии сзади. Ее действительно носят, чтобы сидеть на ней при случае. Больше ничего не надето. В этом случае, и в некоторых из упомянутых выше из Центральной Африки, иногда проявляется осознание того, что есть что-то, что нужно скрыть, и принимается поза или манера ходьбы, которая осуществляет сокрытие. Среди джа-луо (северо-восточный угол озера Виктория) оба пола в незамужнем состоянии ходят голыми. Мужчина, когда он становится отцом, носит накидку из козьей шкуры, «неадекватную для приличия». Замужние женщины носят только «хвост из веревок сзади». Нанди носят одежду «только для тепла или украшения, а не для целей приличия». Ачоли в Уганде считают ниже мужского достоинства что-либо носить. Мужчины ваньоро обычно одеты в шкуры. Женщины до замужества ничего не носят; после замужества — ткань из коры. Мужчины бари никогда ничего не носят. Они считают это женственным. Незамужние женщины носят подвеску из бахромы сзади и пять или шесть железных прутьев длиной шесть дюймов, всего три с половиной дюйма шириной, спереди. Замужние женщины носят бахрому спереди и кожаный фартук сзади.

464. Мужчины одеты. Женщины нет. Очень многочисленны случаи, когда мужчины носят одежду, а женщины — нет. Таков преобладающий факт среди индейцев Верхней Амазонки и в Центральной Африке. Говорят, что женщины апапорис (0° с.ш., 70° з.д.) ничего не носят, но мужчины носят длинные фартуки из тонкой веревки из коры, широкие пояса из лыка и декоративные нити из зубов и семян; также украшения в носу и губах, а некоторые племена — под нижней губой. Когда женщины носят одежду, а мужчины нет, мужчины считают это женственным и ниже своего достоинства. Когда Ливингстон упрекал негра за наготу, тот «смеялся от удивления при мысли о том, что он вообще непристоен. Он, очевидно, считал себя выше такого слабого суеверия». Все сочли шуткой, когда им сказали носить что-нибудь, когда приедет семья Ливингстона.

465. Одежда для других целей, кроме приличия. Чрезмерная скромность. Даяки носят только набедренную повязку из большего или меньшего количества складок, чтобы держать живот в тепле, «предосторожность, которую все путешественники в тропиках должны имитировать днем и ночью с помощью фланели из страха перед дизентерией». «Женщины [западной стороны Торресова пролива] часто носят своего рода полную рубашку. Они носят ее не ради приличия, а из роскоши и гордости, ибо я часто видел, как женщина снимала свою одежду и довольствовалась пучком травы спереди и сзади». Упоминаются некоторые папуасские женщины, которые носят юбку в праздничные дни, но оставляют правую сторону ее открытой, чтобы показать татуировку на бедре. С тех пор как хлопчатобумажная ткань стала дешевой на Африканском Роге, туземцы носят ее много из роскоши и хвастовства, а также потому, что это капитал, который всегда легко реализовать. Родиев, касту отверженных на Цейлоне, когда-то заставляли кандские короли оставлять верхнюю часть тела обнаженной; оба пола. Англичане пытались отменить это правило, которое стало устоявшейся привычкой. Женщины-родии теперь носят шейный платок, концы которого закрывают грудь, когда они встречают англичан, но у них еще не выработалось чувство, что непристойно обнажать грудь. Мантегацца встречал женщин на холмах Нилгири, которые закрывали грудь при встрече с ним, но не делали этого перед мужчинами своей расы. На Малабарском побережье бытует мнение, что ни одна добропорядочная женщина не должна закрывать грудь. В последнее время те, кто путешествовал и узнал, что другие люди придерживаются противоположного правила, чувствуют некоторый стыд из-за старого обычая. Айны считаются среди японцев вытесненными и отверженными аборигенами. Женщина-айн отказалась мыться, чтобы лечиться от кожной болезни, потому что мыться было против обычая айнов. Девушка-айн в миссионерской школе, у которой был искривлен позвоночник и которая была хромой, отказалась позволить европейскому врачу осмотреть ее с целью диагностики и лечения.

466. Противоположные стандарты приличия. Японцы не считают наготу непристойной. Японская женщина не обращает внимания на отсутствие одежды у рабочих. Европейские женщины в Японии шокированы этим, но сами носят обеденные и вечерние платья, которые сильно шокируют восточных людей. Шалльмейер видел, как японские полицейские отмечали для наказания лодочников, которые приближались к пристани ближе, чем позволял закон, прежде чем прикрыть верхнюю часть тела. Власти, следовательно, пытаются изменить обычай. Японцы считают ежедневные горячие ванны необходимостью для всех. Поэтому купание неизбежно и подвергается той же конвенционализации, которая окружала уборные в городах Европы пятьдесят лет назад. Ожидается, что каждый будет игнорировать то, чему никто не может помочь. Раньше, по крайней мере, полы не разделялись, и купальщики могли ходить в ванну и обратно в состоянии полной готовности к ней. До «реформации» люди высших классов в Японии ходили в театр совсем не или тайно. Пьесы были грубыми и откровенными. Японское образование позволяло «обоим полам безразлично говорить обо всем без малейшего перифраза или какого-либо уважения к лицам, даже детям». Отсюда ситуации описывались и представлялись на сцене, которые мы сочли бы слишком распутными для терпимости, хотя на сцене не было актрис. Это было вызвано не распущенностью нравов, а тем фактом, что у них не было табу на реальность. Тем не менее «ничто не кажется более аморальным японцам, чем наша драма». «Они не допускают никакой интриги [на сцене], которой компрометировался бы характер замужней женщины». Европейцы и японцы, находясь в контакте друг с другом, обнаруживают, что невозможно судить о характере друг друга по фолквеям друг друга. Хирн говорит: «Идеи этого народа — не наши идеи; их чувства — не наши чувства; их этическая жизнь представляет для нас области мысли и эмоции, еще не исследованные или, возможно, давно забытые». Два случая в контрасте, однако, показывают силу фолквеев и их огромный контроль. Мы знаем относительно наших собственных женщин, что нет сознательного или бессознательного намерения стимулировать чувственность. Они носят то, что было и есть принято в их обществе. Японцы получают свои обычаи таким же образом и приписывают им ту же власть. Ни у кого нет причин удивляться или презирать другого. Баэльц цитирует миссис Бишоп, которая, проведя двадцать лет в путешествиях по Востоку, сказала: «Я теперь знаю, что можно быть обнаженной, но вести себя как леди». Вышеупомянутая история о покалеченной девушке-айне придает достоверность рассказу Беке о полинезийской женщине, жене европейца, которая умерла после родов, скорее чем подчиниться лечению врачом, которое сопровождалось бы обнажением ее тела.

467. Стандарты приличия в отношении естественных отправлений и т.д. Туземцы Новой Джорджии (Соломоновы острова) «имеют те же представления о том, что прилично в отношении определенных действий и обнажений, что и мы сами». Они строят уединенные места над водой, «но их язык совершенно нелицензирован». В Микронезии отсутствует сдержанность в отношении естественных отправлений. Среди центральноафриканских негров только у короля была хижина для уединения. «Языческие негры, как правило, более соблюдают благопристойность в этом отношении, чем любой магометанин». В Лхасе, Тибет, нет уборных ни общественных, ни частных. Используется улица. Андаманские женщины скромны и очень осторожны в отношении приличия одежды и разговора. Для незамужних существует полная свобода. Когда Миддендорф попросил девушку-тунгуску спеть, она спела песню, которая была настолько непристойной, что он не смог ее перевести. Дети эскимосов на восточном побережье Гренландии ходят голыми в доме, пока им не исполнится шестнадцать лет. Затем они надевают натит, простую повязку вокруг поясницы, и это единственное, что носят в доме взрослые. Именно обычай носить мех на голое тело заставляет их ходить голыми в доме. Они очень неохотно, при любых обстоятельствах, снимают натит. Их песни и игры чрезвычайно распутны, а их мифы непристойны. Они не скрывают их от детей. Огромное количество людей живет скученно в маленьком доме, как страховка от несчастных случаев или нехватки пищи. Такой образ жизни делает приличие невозможным и снижает стандарт благопристойности. Дети женятся в четыре или пять лет, но отношения не устанавливаются, пока не родится ребенок. Летом, в жизни в палатках, двое мужчин обмениваются женами и некоторым имуществом. Если один из них хочет оставить имущество другого, он должен оставить и жену. Огнеземельцы соблюдают большую благопристойность в отношении тем разговора. Семинолы Флориды соблюдают высокое половое табу. Женщины добродетельны и скромны, и полукровок с белыми не существует. Мать полукровки была бы предана смерти. Теуэльче Патагонии уделяют большое внимание приличию. Они не любят видеть детей обнаженными. Индейцы северной Никарагуа считают, что белые недостаточно купаются. Они всегда удаляются к проточной воде и испытывают отвращение к белым за то, что те не проявляют такой заботы.

468. Купание. Обычаи наготы. Туземцы Ротума никогда не купаются без набедренной повязки. Делать это считается низким поведением. Жители Понапе встают рано и купаются, полы всегда разделяются, если они не женаты. Бок говорит, что даяки без колебаний сбрасывали одежду и купались в присутствии его самого и малайцев, полы вместе. Полы юроков в Калифорнии купаются отдельно, и женщины никогда не входят в море без какой-либо одежды. У женщин манданов было место для купания. Были выставлены вооруженные часовые, чтобы не допустить приближения мужчин. В Индостане полы сейчас купаются вместе в определенное время и в определенных местах с очень небольшим количеством одежды. Уилкинс говорит: «Я никогда не видел ни малейшей непристойности жеста в этих случаях». Хотя в более ранний период в Европе в XIV и XV веках в постели носили некоторую одежду, оба пола спали обнаженными. Лучшие кровати и отдельные постельные принадлежности привели к этому обычаю, потому что было таким облегчением снять шерстяное и меховое, которое носили днем. Затем нагота стала привычной, и табу на сокрытие было разрушено. Города вскоре были вынуждены принять постановления, запрещающие кому-либо появляться на улицах обнаженным. В Дании историк говорит нам, что люди спали обнаженными, потому что белье было дорогим, и что обычай сохранялся до XVII века. В XVI веке дворяне начали носить ночные рубашки. При въезде королей в города, до XVI века, мифологические сюжеты изображались на улицах обнаженными женщинами. С XIII по XV век существовал обычай, что девушки прислуживали рыцарям в бане. В Средние века полы купались вместе, и не невинно. Немцы очень любили купаться, и в каждой деревне была своя общественная баня. Польза и удовольствие от купания были настолько велики, что купание запрещалось как церковное покаяние. «Практика совместного купания мужчин и женщин осуждалась Адрианом, а впоследствии Александром Севером, но была окончательно подавлена только Константином». Трулльский собор в 692 году запретил полам купаться вместе. Другие соборы повторяли этот запрет. Это показывает, что Константин не подавил обычай, как и никакая другая гражданская или церковная власть. Церковники в Германии, с VIII века, осуждали обычай совместного купания полов, но никогда не могли его контролировать. Христианские мужчины и женщины купались вместе в Тире во времена крестовых походов. Все авторитеты, начиная с Эразма (в «Разговорах», Diversoria), согласны с тем, что купание в общей бане было оставлено из-за сифилиса. Проказа, которая была принесена с Востока крестоносцами, имела меньший эффект в том же направлении. В XVI веке были другие эпидемии, и дерево стало дорогим. Использование нательного и постельного белья, которое можно было стирать, сделало купание менее существенным для комфорта и здоровья. Привычка видеть наготу была нарушена, и, став необычной, она стала оскорбительной. Таким образом, табу на сокрытие выросло снова. Рудек убежден этими фактами, что «не скромность создала одежду и общественное приличие, а одежда и упадок предосудительных обычаев создали скромность». Он, кажется, удивлен этим выводом и немного боится его. Он, несомненно, правильный. Вся история одежды зависит от него.

469. Купание в реках, источниках и общественных банях. В XV веке вошло в обычай купаться в реках или на минеральных источниках. Богатство, роскошь, мода и новые формы порока сопровождали это изменение. Монастыри XV века описываются как места разврата. Английский путешественник начала XVII века описывает бани Бадена близ Цюриха, где старый обычай совместного купания полов был несколько изменен, но только для замужних женщин. Если обычай совместного купания не существует до сих пор по всей Северной Европе, он должен был быть отменен в течение нескольких лет. Ретциус описывает его как существующий в Финляндии в 1878 году, и многие путешественники описывали деревенские бани Северной России и Скандинавии. Ретциус говорит, что баня — это своего рода святилище. Любой проступок, совершенный там, считается гораздо более злым, чем та же вина в другом месте. Здесь мы видим, как нравы поднимают особую конвенционализацию для защиты обычая, который целесообразен, но который нарушает обычное табу. Факт в том, что полное табу на наготу в Центральной Европе не старше двух столетий. Сама по себе нагота не рассматривалась как постыдная или непристойная. Поэтому в бане, где она была в порядке вещей, ее игнорировали, точно так же, как сейчас игнорируют рабочую одежду, одежду атлета или купальный костюм. В течение столетий, когда церковные власти тщетно пытались остановить совместное купание полов, должно быть, общественное мнение не признавало в этом обычае никакого серьезного зла, которое требовало бы подавления. Англичане сейчас выражают удивление, что полы на американских курортах входят в море вместе, чему американцы не придают никакого значения вообще. Если бы американцы купались в английских купальных костюмах, полы быстро разделились бы.

470. Нагота. В ранней христианской драме Христос представлялся обнаженным юношей. Затем он представлялся юношей, который носил только набедренную повязку. В XVI веке, в Неаполе, в представлении сотворения Адама и Евы, у актеров были прикрыты только половые органы. Сцена рухнула, и многие пострадали, что было сочтено проявлением Божьего неудовольствия представлением. Флагелланты в театре, во Франции, представлялись обнаженными, как кающиеся.

471. Предполагаемые мотивы табу на сокрытие. Геродот говорит о лидийцах и почти всех варварах, что они считали постыдным для одного человека быть увиденным другим обнаженным. Еврейская секта, ессеи, скрывала часть тела от солнца, как «всевидящего ока Божьего», даже в бане. Еврей не мог обнажать тело перед храмом. Правила ессеев для телесных нужд были таковы, что эти нужды не могли быть удовлетворены в субботу. В Риме «oppedere, mingere, cacare по отношению к лицам или статуям принадлежали к самым грубым признакам презрения и использовались так больше, чем мы думаем». Патурссон купался с аборигенами возле устья Оби. Они не обнажали тело ниже пояса и были шокированы его непристойностью, потому что он не был так щепетилен.

472. Непристойность. Другая тема в этой группе предметов, непристойность, еще труднее поддается рассмотрению в пределах, установленных нашими нравами. Она предлагает еще более поразительные доказательства того, что фолквеи могут сделать «правильным» что угодно, и что наши самые сильные чувства одобрения или отвращения даны нам эпохой и группой, в которой мы живем. Табуированные части тела не должны быть видимы. Это непристойность, когда они выставлены на обозрение. Мы уже заметили, под заголовком приличия, большой спектр условностей в отношении вещей и действий, которые отделены от всех обычных видов деятельности жизни. Мы видели, что нет окончательного и рационального определения вещей, подлежащих табуированию, нет универсального согласия относительно того, что они собой представляют, нет философского принципа, по которому они выбираются; что обычаи не имели единообразия или последовательности, и что те обычаи, которые мы могли бы предположить относящимися к табу на непристойность, имеют совершенно иной мотив, в то время как понятие непристойности не существует. Нет никакого «естественного» и универсального инстинкта, при столкновении с которым некоторые вещи распознаются как непристойные. Мы обнаружим, что вещи, которые мы считаем непристойными, либо не считались таковыми в другие времена и в других местах, не больше, чем мы считаем таковыми обнаженные лицо и руки, либо же, по древнему обычаю, демонстрация была покрыта конвенцией в защиту того, что является архаичным, или святым, или драматическим, или комическим. В первобытные времена вера в гоблинов и магия покрывали особенно те вещи, которые позже стали непристойными. Факты принимались с полной наивностью. Образ мышления был чрезвычайно реалистичным. Японцы сейчас не могут понять, как факты могут быть сделаны постыдными. У них есть очень точные и авторитетные условности, которым каждый должен подчиняться, но условности практичны и реалистичны. Они служат целям; они не создают нереальный мир условностей. Это крайний взгляд на реализм и природу. Как было показано выше, однако, как только объекты прикреплялись к телу для любой цели, начинал действовать условный взгляд, что тела, так выделенные, являются единственно правильными и красивыми, и за этим следовала вся остальная конвенция украшения и одежды.

473. Непристойные изображения для магии. Индейцы на реке Шингу, Бразилия, носят мало одежды или не носят ее вовсе. У них есть полные костюмы для танцев, но табуированные органы представлены на них снаружи искусственно и в преувеличенном размере. Очевидно, целью одежды не было сокрытие органов, вид которых был табуирован. В Центральном Борнео, чтобы отогнать злых духов, грубые фигуры людей вырезаются из дерева, причем табуированные органы преувеличены. Эти органы являются настоящими амулетами, которые изгоняют демонов, ибо они часто вырезаны на балках домов без остальной фигуры. Затем, по дальнейшей деривации, такие изображения стали чисто декоративными на домах, оружии и т.д. Египтяне использовали изображения того, что позже стало табуированными органами, как иероглифы, и в своем разговоре не допускали никакого табу. Картины в гробницах Двадцатой династии (1180-1050 гг. до н.э.) показывают отсутствие какого-либо табу, и есть надписи, сделанные ими, которые показывают отсутствие какого-либо ограничения на реализм. Это, очевидно, наивный реализм детей, которые еще не выучили никаких условностей. Размножение и рост имеют прямую связь с запасами пищи, а изобилие размножения означает радость жизни и веселье, с хорошим настроением для людей. Следовательно, самый прозаический интерес человека был переплетен со всеми репродуктивными энергиями в природе. Популярный и комический мим греков прослеживается до ритуальных актов магии, в которых демоны зерна или демоны роста представлены за работой, совершающими размножение и рост урожая. Ритуал был симпатической магией, и он обеспечивал запасы пищи. Желаемым был успех в сельском хозяйстве, и земледелец в своем выборе обрядов, символов и эмблем был совершенно реалистичен. Демоны роста, когда они появляются в искусстве, являются вульгарными фигурами преувеличенного чувственного типа. Они были призваны внушить репродуктивную энергию, избыточность и изобилие. Табуированные органы представлены разными способами, но всегда навязчиво и с преувеличением. Демоны носят искусственный фаллос снаружи одежды, который плотно прилегает к фигуре. Ритуал развился в дионисийские обряды и оргии, главной идеей которых было радоваться вместе с репродуктивными силами природы, представлять их драматически уму и стимулировать надежду и трудолюбие. В Греции эти первобытные обряды симпатической магии в сельском хозяйстве развились в комическую драму, и демоны стали стереотипными фигурами комедии, всегда узнаваемыми по своим маскам (лица вульгарного типа), преувеличенным бедрам и, прежде всего, по фаллосу. Демон превратился в клоуна или шута, но фаллос сохранялся как эмблема его роли, подобно более позднему колпаку с бубенчиками дурака, до пятого века христианской эры на Западе и до падения Византийской империи. В эллинистический период клоун взял на себя роль олимпийского бога и носил фаллос. Флиаки в Нижней Италии имели ту же эмблему, и ее носили в ателланах римлян. В ранние христианские века христианский мученик носил эмблему в комедии, так как эта роль всегда представлялась простаком или клоуном. Церковные лица также представлялись с ней, так как шут всегда носил ее, какой бы ни была его роль. Она также перешла к карагёзу (теневому театру) турок и к марионеткам пантен яванцев. В комедии Индостана фаллос исчез. В Египте, по крайней мере, до первой половины XIX века, маскированная фигура маршировала во главе свадебной процессии невесты с тем же символом и непристойными жестами.

474. Инфибуляция. По-видимому, атлеты в Греции перевязывали орган и привязывали его к поясу способом, близко напоминающим первобытный суспензорий. Комедианты носили кожаный фартук с большим фальшивым органом из красной кожи снаружи. Стало знаком профессии боксеров, атлетов, гимнастов и комедиантов перевязывать орган и привязывать его, вследствие чего он скручивался в рогообразную форму. Целью было защитить его от травмы, и это дает предположение относительно цели первобытного суспензория. Сокрытие было очень несовершенным, и возникло мнение, что часть, скрытая, должна быть скрыта, но не более того. Римляне считали неприличным отсутствие крайней плоти, и евреи стремились скрыть это отсутствие. Инфибуляция практиковалась двумя способами — кольцом через крайнюю плоть или повязкой вокруг нее. Считалось, что это предотвращает порок и сохраняет голос пророков, певцов и т.д. Цитируется путешественник XVII века Вальтер Шульце из Харлема, который описывает аскетическую секту в Персии, которая отказалась от вина, жила на подаяния и отреклась от брака. Они были инфибулированы кольцом.

475. Был ли фаллос оскорбительным? Более двух тысяч лет самая непристойная фигура, которую мы знаем, использовалась клоуном в популярном фарсе и атлетами как эмблема их профессии. Она вызывала смех, но иначе не замечалась. Возникает интересный вопрос, был ли когда-либо какой-либо протест против нее или какие-либо доказательства того, что кто-то считал ее оскорбительной. Пассаж в «Облаках» Аристофана (530) был так истолкован. Оказывается, однако, что в этом пассаже автор сравнивает свою комедию с комедией других. Он признал, говорит он, никаких низких трюков, апеллирующих к вульгарным вкусам, никакого фаллоса, который заставил бы мальчиков смеяться, никакого сладострастного танца, никаких сквернословных историй и никакого «сбивания с ног». Это не критика фаллоса на основаниях непристойности, а на основаниях шутовства. В «Ахарнянах» (243 и 259) есть прозаические ссылки на фаллос, который носит актер, как он мог бы сослаться на свой плащ. Встречаются другие случаи, которые не столь откровенны. В «Лисистрате» упоминание фаллоса в связи с мотивом пьесы является последней степенью вульгарности. Мы не можем найти, чтобы какие-либо греки, римляне или византийцы протестовали против этих демонстраций фаллоса, которые для нас так непристойны. Мим был самым низким и популярным видом театрального представления, и именно в нем использование фаллоса было наиболее постоянным. Даже христианские проповедники, которые осуждали мим как деморализующий и которые подробно указывали, что они находили предосудительным в нем, никогда не упоминают демонстрацию непристойных вещей. Все люди привыкли к фаллосу как к архаичному символу служителей Диониса. Христианские проповедники не сделали бы никакой скидки на это — скорее наоборот — и они не воздержались бы от возражений против него из-за архаичного, или художественного, или традиционного элемента, если бы они не одобряли его. Должно быть, все были равнодушны к нему.

Двойные столбы, которые были обычными перед семитскими храмами и которые стояли перед храмом в Иерусалиме, интерпретируются как фаллосы.

476. Фаллос как амулет. В Риме фаллос был амулетом и носился всеми детьми. Фигура, следовательно, не может быть непристойной. В римских садах также были итифаллические фигуры, которые, по-видимому, свидетельствуют о выживании идеи демона роста или об обычаях, которые возникли из идеи демона роста и увековечивались традиционно без знания первоначального значения. На средневековых церквях часто вырезались фигуры, как выражение наивных идей и вер, и в чистом реализме, которые были откровенно непристойными. Картины и витражи часто представляли подобные объекты. Во второй половине XVI века такие объекты были удалены, или покрыты, или изменены. Может быть, понятие непристойности развилось раньше в отношении литературы, чем в отношении искусства. Суземиль предполагает, что утраченные милетские рассказы могли быть непристойными, а также рассказы Паксамоса, и что их исчезновение может быть связано с войной против них по этой причине. Литература давала бы пищу уму. Она не имела бы дела с фактом. Популярное суждение, кажется, долго отказывалось признавать, что факты структуры и функции, которые были универсально человеческими, могут быть поставлены под табу и сделаны непригодными для того, чтобы их знать и видеть. То, что знакомо, имеет тенденцию оставаться только в нашем сверхсознании. То же самое верно в отношении того, что оскорбляет чей-то вкус и от чего отводят внимание, хотя это нельзя заставить прекратиться, как нецензурную лексику. Случаи терпимости к тому, что сейчас считалось бы непристойным, объясняются таким образом.