«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

1380 Аммиан Марцеллин, XXVIII, 4.

1381 Дармстетер, Зенд-Авеста, I, 100.

1382 Марсден, Суматра, 52.

1383 Карр, Австралийская раса, I, 109.

1384 Западный отдел Борнео, 251.

1385 JAI, XII, 94, 135.

1386 Шульц, D. L., 283.

1387 Серошевский, Якуты (польск.), 342.

1388 Хольм, Ангмагссаликцы, 54.

1389 Фрич, Коренные жители Южной Африки, 444.

1390 Amer. Antiq., XXIV, 77.

1391 Женщина среди сахарави.

1392 Бэнкрофт, Расы Тихого океана, I, 123; II, 676.

1393 Кубари, Социальные установления палаусцев, 51, 55, 91.

1394 Палау, 65, 324.

1395 Ср. Кристиан, Каролинские острова, 290.

1396 JAI, XV, 8; U. S. Nat. Mus., 1888, 339.

1397 Дювейрье, Северные туареги, 340, 429.

1398 Рубрук, Восточные части, 79, примечание Рокхилла.

1399 Шпренгер, География Аравии, 97.

1400 Вероятно 31° в. д. 13-1/2° с. ш.

1401 Уилсон и Фелкин, Уганда и Судан, II, 309.

1402 О душевном спокойствии, 17.

1403 Никомахова этика, IV, 9.

1404 Этика, 127.

1405 Umschau, VI, 52, по Геккелю, Из Инсулинде.

1406 Гудрич-Фрир, Внутренний Иерусалим, 257.

1407 Илиада, XIV, 179; ср. Одиссея, XVI, 416; XVIII, 210.

1408 Вамбери, Картины нравов Востока, 49.

1409 Дювейрье, Северные туареги, 391.

1410 Женщина среди сахарави, 310.

1411 Berl. Mus., 1888, 199.

1412 Ниувенхёйс, В Центральном Борнео, I, 48.

1413 Циммер, Древнеиндийская жизнь, 196.

1414 Велльхаузен, Эскизы и предварительные работы, III, 194.

1415 Геродот, I, 100.

1416 Ратцель, История человечества, II, 444.

1417 Фон Кремер, История культуры Востока, II, 247, 250, 269.

1418 О вежливости нравов детских, I, 3, 9, 10.

1419 Бытие iii. 7.

1420 Berl. Mus., 1888, 431; ср. 191, 192, 195; также Globus, LXXV, 6; Ратцель, Народоведение, I, 225, 298; Berl. Mus., II, Таблицы II, III, XIII, XIV; Хатчинсон, Живые расы, 59; Jhrb. d. Dtschen Archeolog. Instit., 1886, 295.

1422 Globus, LXXIX, 197.

1421 Waitz (Anthrop., VI, 567 ff.) gives a number of cases from the islands of the Pacific.

1423 Кригер, Новая Гвинея, 373.

1424 Неизвестно ни одного этнографического свидетельства, доказывающего существование изначального чувства отвращения к органам (Эллис, «Эволюция скромности», Psychol. Rev., VI, 134).

1425 Anthrop., VI, 575-576.

1426 Бадж, Боги египтян, II, 284.

1427 Рот, Аборигены Квинсленда, 114.

1428 JAI, XXIII, 368.

1429 Berl. Mus., 1888, 173.

1430 Хольм, Ангмагссаликцы, Таблицы VII, XX, XXII.

1431 Afr. Cent., 155.

1432 Фрич, Коренные жители Южной Африки, 230, 311, 349.

1433 N. S. Amer. Anthrop., II, 470.

1434 Серошевский, Якуты (рус.), 562, 570.

1435 Вайнхольд, D. F., I, 164.

1436 U. S. Nat. Mus., 1888, 257.

1437 Расы человека, 172.

1438 Иллюстрации Китая, II, № 39.

1439 Лейн, Современные египтяне, I, 69, 266.

1440 JAI, XIV, 123.

1441 Ztsft. für Ethnol., XXVIII, 170.

1442 Berl. Mus., 1888, 65.

1443 Левин, Дикие расы Юго-Восточной Индии, 87.

1444 Австралийский буш, 350.

1445 Джонстон, Протекторат Уганда, 765.

1446 Пир мудрецов, XII, 14.

1447 Австралийская раса, 99, 183.

1448 Уганда и Судан, I, 223.

1449 JAI, XIII, 290.

1450 Спенсер и Гиллен, Центральная Австралия, 471.

1451 Финш, Этнологический опыт, I, 92; II, 298.

1452 Земпер, Острова Палау, 68.

1453 Линг Рот, Саравак, I, 133.

1454 JAI, XXIV, 292.

1455 Afr. Cent., 55, 264.

1456 Сахара и Судан, II, 590.

1457 Джонстон, Протекторат Уганда, 37, 114, 642, 685.

1458 Там же, 728, 730.

1459 Папуасы, 169.

1460 Пуини, Происхождение цивилизации, 147.

1461 Globus, LXXVI, 306.

1462 Ваннутелли и Читерни, Омо, 294, 305.

1463 Фрич, Коренные жители Южной Африки, 59.

1464 Globus, LXXXV, 73, 311.

1465 Голуб, Семь лет в Южной Африке, II, 293.

1466 Уилсон и Фелкин, Уганда и Судан, II, 53.

1467 Ратцель, История человечества, II, 469.

1468 Линг Рот, Тасманийцы, 21, 144.

1469 JAI, XXI, 200.

1470 Berl. Mus., 1885, 60.

1471 Кодрингтон, Меланезийцы, 321.

1472 Berl. Mus., 1888, 193.

1473 У. Р. Смит, Религия семитов, 437. Какова бы ни была цель набедренной повязки у древних египтян, это не могло быть приличие. Памятники показывают людей за работой с набедренной повязкой, повернутой задом наперед, как будто для того, чтобы уберечь ее от износа (Мейер, Египет, II, 116).

1474 Globus, LXXVIII, 5.

1475 Брюнаш, Afr. Cent., 207.

1476 Джонстон, Протекторат Уганда, 781.

1477 Джонстон, Протекторат Уганда, 853.

1478 Там же, 220.

1479 Уилсон и Фелкин, Уганда и Судан, II, 49, 96.

1480 Например, JAI, XXIV, 255, 281.

1481 Спикс и Марциус, Бразилия, 1224; Марциус, Этнография Бразилии, 388.

1482 Швейнфурт, Сердце Африки, II, 104.

1483 Globus, LXXXVIII, 89.

1484 Швейнфурт, Сердце Африки, I, 152.

1485 Южная Африка, II, 590.

1486 Бок, Путешествие на Борнео, 78.

1487 JAI, XIX, 391.

1488 JAI, XXVIII, 208.

1489 Пауличке, Этнография Северо-Восточной Африки, I, 80.

1490 Шмидт, Цейлон, 37.

1491 Любовь людей, 40.

1492 Madras Gov. Mus., II, 198.

1493 Ztsft. für Ethnol., XIV, (181).

1494 Бельц в Ztsft. für Ethnol., XXXIII, 178.

1495 Наследование и отбор, 281.

1496 Юмбер, Япония, 269.

1497 Там же, 295, 334.

1498 Япония, 13.

1499 Тихоокеанские сказки, 276.

1500 JAI, XXVI, 394.

1501 Финш, Этнологический опыт, III, 26.

1502 Швейнфурт, Сердце Африки, II, 98.

1503 Century Mag., январь 1904.

1504 JAI, XII, 135.

1505 Путешествия в Сибири, IV, 1429.

1506 Хольм, Ангмагссаликцы, 34, 50-56, 112, 117, 162.

1507 Scribner's Mag., февраль 1895.

1508 Bur. Ethnol., V, 479.

1509 Ратцель, Народоведение, II, 663.

1510 Globus, LXXVIII, 272.

1511 JAI, XXVII, 410.

1512 Перейро, Остров Понапе, 112.

1513 Путешествие на Борнео, 39.

1514 Пауэрс, Индейцы Калифорнии, 55.

1515 Smithson. Rep., 1885, Часть II, 86.

1516 Индуизм, 219.

1517 Вайнхольд, D. F., II, 259; Шульц, Придворная жизнь, II, 168.

1518 Шерр, D. F. W., I, 191.

1519 Лунд, История Норвегии, II, 246, 380.

1520 Шерр, D. F. W., I, 191.

1521 Вайнхольд, D. F., II, 115.

1522 Д'Осси, Фаблио, IV, passim.

1523 Вайнхольд, D. F., II, 114.

1524 Леки, Европейская мораль, II, 311.

1525 Хефеле, История соборов, III, 310.

1526 Вайнхольд, D. F., II, 117.

1528 Цапперт в Arch. für Kunde der Oester. Gesch.-Quellen, XXI, 41, 82, 132.

1527 Prutz, Kulturgesch. der Kreuzzüge, 528 note.

1529 Королева Карла VII Французского (1422-1461) говорила, что у нее было только две льняные рубашки (Клеман, Жак Кёр, 246).

1530 Общественная нравственность, 399.

1531 Шульц, D. L., 136.

1532 Дюлор, История Парижа, 268; Шульц, D. L., 277, 283; ср. Янссен, VIII, 391.

1533 Грубости Кориата, II, 244.

1534 Финские черепа, 118.

1535 Д'Анкона, Происхождение театра в Италии (1-е изд.), I, 213, 218, 280, 375.

1536 Геродот, I, 10.

1537 Люциус, Ессеизм, 62, 68.

1538 Групп, История культуры Римской империи, I, 24; ср. разд. 211.

1539 Сибирь в наши дни, 146.

1540 Хёрн, Япония, 188-200.

1541 Ср. разд. 462.

1542 Berl. Mus., 1888, 199, 302.

1543 Ниувенхёйс, Центральное Борнео, I, 146.

1544 Эрман, Египет, I, 223.

1545 Jhrb. des Dtschen Archaeolog. Instit., 1886, 260; Arch. für Anthrop., XXIX, 136.

1547 Райх, Мим, I, 17, 29, 58, 93, 95, 258, 321, 496, 498, 626, 691, 733.

1546 On the connection of these see Bethe, Gesch. des Theaters im Alt., 299 ff.

1548 Буркхардт, Арабские пословицы, 115.

1549 Стида, Инфибуляция, 23, 25, 36, 40, 44, 56, 66.

1550 Райх, 503.

1551 У. Р. Смит, Религия семитов, 457.

1552 Греческая литература в александрийскую эпоху, II, 574.

1553 У. Р. Смит, Религия семитов, 457.

1554 Bull., Soc. d'Anthrop. de Paris, 1904, 404.

1555 Одиссея, VIII, 332.

1556 Илиада, XIV, 334.

1557 Одиссея, III, 464; IV, 49; VI, 15, 109, 276; Келлер, Гомеровское общество, 209.

1558 Одиссея, VI, 136.

1559 JAI, XXIV, 444.

1560 Bur. Eth., III, 365.

1561 Smithson. Rep., 1885, Часть II, 457.

1562 Африка, III, 633.

1563 Берроуз, Земля пигмеев, 85.

1564 JAI, XII, 355.

1565 Бишоп, Корея, 341.

1566 Globus, LXXVIII, 263.

1568 JAI, XI, 199.

1567 Ibid., LXXXII, 192 ff.

1569 Пишон, Влияние ислама, 17.

1570 Кубари, Социальные установления палаусцев, 73, 90.

1571 Пфейль, Из Южных морей, 48, 74.

1572 Globus, LXXXVII, 129, 130.

1573 Даринский в Ztsft. für vergleich. Rechtswssnsft., XIV, 189.

1574 Русская этнография (рус.), 219, 225, 291, 340, 355, 358.

1575 Фон Кремер, История культуры Востока, II, 250.

1576 Там же, 215.

1577 Исход iii. 5; Иисус Навин v. 15.

1578 Религия семитов, 453.

1579 Сура XXIV.

1580 Торнау, Мусульманское право, 86.

1581 Буркхардт, Арабские пословицы, 1.

1582 Картины нравов Востока, 16.

1583 The Churchman, 2 сентября 1905, 343.

1584 Гудрич-Фрир, Внутренний Иерусалим, 57.

1585 Это объяснение, несомненно, является продуктом более поздней рационализации. Правило — очень древнее семитское, обусловленное старой связью между жертвоприношением и совместной трапезой. У. Роб. Смит, Религия семитов, 283.

1586 Аното и Летурно, Кабилия, II и III, 190, 237, 240.

1587 Дювейрье, Северные туареги, 430.

1588 Русская этнография (рус.), II, 445.

1589 Хольцман, Индийские саги, II, 267.

1590 Монье-Вильямс, Брахманизм и индуизм, 396.

1591 Там же, 376.

1592 Там же, 375.

1593 Ниведита, Паутина индийской жизни, 14.

1594 Дюбуа, Нравы Индии (1825), II, 280, 329, 332, 334, 441, 476, 480.

1595 Ниведита, Паутина индийской жизни, 11.

1596 JAI, XXVII, 27.

1597 Лейн, Современные египтяне, I, 265.

1598 Алек-Твиди, Солнечная Сицилия, 265.

1599 Одиссея, VI, 285.

1600 О вежливости нравов детских, I, 1, 3, 5, 52, 54.

1601 JAI, XXIV, 231.

1602 Кроули приводит список случаев (JAI, XXIV, 435).

1603 Там же, 433.

1604 Austral. Assoc. Adv. Sci., 1892, 660.

1605 JAI, XII, 344.

1606 У. Р. Смит, Религия семитов, 279.

1607 Berl. Mus., 1888, 66.

1608 Бент, Эфиопия, 32.

1609 Бастиан, Побережье Лоанго, I, 262.

1610 Юнкер, Африка, I, 156.

1611 Монье-Вильямс, Брахманизм и индуизм, 128.

1612 Борнео, II, 168.

1613 Пауличке, Этнография Северо-Восточной Африки, I, 248.

1614 Марциус, Этнография Бразилии, 96.

1615 Бекке, Тихоокеанские сказки, 179.

1616 Денеке, Чувство приличия в Германии, VII.

1617 Леньян, Сатира во Франции в Средние века, 310.

1618 Де Моль де ла Клавьер, Женщины эпохи Возрождения, 320.

1619 Globus, LXXXV, 80.

1620 См. Мэллори в Amer. Anthrop., III, 201.

1621 JAI, XII, 93.

1622 Левин, Расы Юго-Восточной Индии, 311.

1623 Austral. Assoc. Adv. Sci., 1892, 630.

1624 JAI, XXI, 223.

1625 Там же, XXII, 119.

1626 Юнкер, Африка, II, 481.

1627 Хикиш, Тунгусы, 68.

1628 Серошевский, Якуты (рус.), I, 440.

1629 Scribner's Mag., февраль 1895.

1630 Globus, LXXIII, 253.

1631 Globus, LXXXVII, 128.

1632 Сердце Африки, I, 157.

1633 Century Mag., январь 1904.

1634 Чувство приличия в Германии.

1635 Денеке, XII.

1636 Масперо, Народы Востока, III, 436-439.

1637 Профессор Келлер обращает мое внимание на ряд слов, используемых Гомером для подчинения поведения этому испытанию на благопристойность. Похоже, что для него это стандарт правильности.

1638 Илиада, XXII, 395; XXIV, 51.

1639 Там же, XXIII, 164.

1640 Там же, XXII, 338.

1641 Там же, XI, 147; XIII, 102.

1642 Одиссея, XXII, 441, 447.

1643 Илиада, XXII, 226.

1644 Идеалы народов, I, Гл. I.

1645 Буркхардт, История греческой культуры, I, 314.

1646 Геродот, IX, 78.

1647 Белох, История греческой культуры, I, 470, 594; II, 103, 107, 364, 441.

1648 Вайнхольд, D. F., I, 159-168.

1649 Шульц, Придворная жизнь, II, 448.

1650 Денеке, Чувство приличия в Германии, XXI.

1651 Ли, Инквизиция, III, 238, 260, 319; Шотмюллер, Падение ордена тамплиеров, I, 625.

1652 Комедия во Франции в Средние века, 21.

1653 Де Жюльвиль, 21, 74, 86, 89, 107, 304.

1654 Махаффи, Греческий мир под римским владычеством, 324.

1655 Шульце-Геверниц в Аммон, Общественный порядок, 117.

1656 Шалльмейер, Наследование и отбор, 231.

1657 Рудек, История общественной нравственности в Германии, 422.

ГЛАВА XII

ИНЦЕСТ

Определение. — Понятие инцеста возникло из фолквеев. — Представление о том, что близкородственное скрещивание вредно. — Жена по статусу, жена для работы, жена для любви. — Мерзость инцеста. — Табу на инцест сильнее всего в самых сильных группах. — Инцест в этнографии. — Инцест в цивилизованных государствах. — Где проводится граница и почему. — Человеческий естественный отбор. — Ограничение биологической доктриной недостаточно обосновано. — Резюме вопроса на данный момент.

508. Определение инцеста. Инцест — это брачный союз мужчины и женщины, состоящих в родстве в пределах запрета, действующего в данное время в законах или нравах группы. Первобытное представление о родстве не делило его на степени отдаленности, как это делаем мы. Очень часто оно исчислялось по классам или возрастным стратам. В тотемной системе все женщины тотема матери были табуированы для мужчины, хотя их степень родства с ним могла быть весьма отдаленной. В то же время он мог жениться на дочери сестры своего отца или дочери брата своей матери, если только его отец и дядя не взяли в жены женщин одного и того же тотема. Поскольку мужчина и его жена должны были принадлежать к разным тотемам, а дети принимали тотем матери, мужчина мог жениться на собственной дочери. Как правило, это запрещалось дополнительными правилами, но на острове Бука и в Северном Бугенвиле это случается нередко. Разновидностей табу на кровное родство очень много. В теории они совершенно различны при материнском и отцовском праве. В настоящее время они сильно различаются в разных штатах нашего Союза. Если запрет на брак не определен в терминах «крови» или предполагаемого родства, его нарушение не является инцестом. Например, в средневековой церкви два человека, бывшие восприемниками при крещении одного и того же ребенка, не могли вступить в брак. Также, если два лица ограничены свойством, нарушение не является инцестом. В Англии мужчина не может жениться на сестре своей умершей жены. Если он это делает, его брак незаконен, но это не инцест. Определение инцеста должно включать понятие кровной связи в том виде, в каком она понимается в данной группе в данное время. Другие запреты могут быть целесообразными или казаться требуемыми приличиями (например, брак мужчины с вдовой своего отца), но они не подпадают под категорию инцеста.

Ограничения на брак по родству, в том виде, в каком эти люди толковали родство, восходят к самому примитивному обществу. Некоторые весьма примитивные народы имеют сложные ограничения и поддерживают их самыми суровыми социальными санкциями.

509. Понятие инцеста, порожденное фолквеями. Очевидно, что первобытные люди должны были получить внушение или впечатление о каком-то важном интересе, поставленном на карту в этом вопросе. Они приняли табу и установили фолквеи для защиты интересов. Со временем эти табу и фолквеи приобрели очень большую силу и высокий религиозный авторитет; также возникло чувство отвращения, которое казалось «естественным» чувством. Безусловно, никакого естественного чувства здесь нет. Отвращение является конвенциональным и традиционным. Фараонов, Птолемеев и Инков, а также зороастрийцев достаточно, чтобы показать, что нет никаких оснований для этого отвращения в каких-либо абсолютных или универсальных фактах. Санкции, которыми дикие народы поддерживали табу, были самыми сильными из возможных — изгнание и смерть. Таким образом, мы имеем здесь социальное ограничение величайшей силы, санкционированное религией и согласием группы, переросшее в отвращение, которое дошло до нас и которое мы все чувствуем, но которое является продуктом самых примитивных фолквеев; и все же мы не знаем мотива этого в сознании первобытных людей. В вопросе о каннибализме мы видели (глава VIII), что с развитием цивилизации было установлено табу на пищевой обычай, который, по-видимому, был универсальным среди первобытных людей; то есть мы перевернули то, что они делали, и испытываем к этому отвращение. В отношении инцеста мы приняли и полностью ратифицировали их табу.

510. Представление о вреде инбридинга. Это табу и причины его возникновения — полная загадка, если только первобытные люди не наблюдали вреда близкородственного скрещивания. Инбридинг поддерживает превосходство породы ценой ее жизнеспособности. Аутбридинг (если он не слишком отдаленный) развивает жизнеспособность ценой характерных черт. Очень вероятно, но не абсолютно достоверно, что инбридинг вреден. Любой брак между лицами, имеющими одинаковые наследственные недостатки, приводит к накоплению недостатков у потомства и к вырождению. Близкое родство создает вероятную опасность накопления недостатков. Это логический вывод. Эмбриология в настоящее время, по-видимому, учит, что происходит такая комбинация и вытеснение зародышевых единиц, что физиологический процесс лишь в некоторой мере соответствует этому логическому выводу, а историко-статистическая проверка вреда инбридинга остается весьма несовершенной. Возможно, что поначалу и в определенных пределах инбридинг не вреден, но становится таковым при частом повторении. Возможно ли, что самые низшие дикари могли осознать это и построить на этом политику? Морган полагает, что это возможно. Вестермарк считает это невозможным для умственных способностей низших рас. Он полагает, что в результате естественного отбора те группы, которые по какой-либо причине практиковали инбридинг, вымерли или были вытеснены теми, кто следовал другой политике. Далее он выдвигает теорию о том, что люди, которые выросли или растут в близости, развивают инстинктивную антипатию к половым отношениям друг с другом. Хотя верно, что первобытные дикари не наблюдают и не размышляют, также верно и то, что своим собственным неуклюжим способом, когда их интересы остро поставлены на карту, они наблюдают и меняют свои обычаи соответствующим образом. Поэтому они кажутся нам временами безнадежно грубыми; в другое время мы поражаемся их изобретательности и умственной активности (мифы, легенды, пословицы, максимы). Если потеря или боль достаточно велики, дикарь способен на поразительную смекалку, чтобы избежать их. После того как началось разведение животных, у людей было достаточно возможностей наблюдать последствия близкородственного скрещивания. Сейчас больше сомнений относительно последствий инбридинга, чем относительно способности первобытных людей осознать их и попытаться избежать, если они существуют.

511. Жена по статусу, жена-работница, жена по любви. В первобытной орде, по-видимому, существовала предписанная жена для каждого мужчины, или классификация была такова, что его выбор ограничивался очень малым числом. Предписанная жена была женой по статусу. Только она могла занимать положение истинной «жены». Мужчина мог также захватить женщину на стороне, которая была бы работницей, или женой-работницей, и она могла завоевать мужчину, став женой по любви. Часто происходило сравнение между детьми жены по статусу и детьми жены-работницы или жены по любви, в котором последние казались более жизнеспособными. Если это так, то существовала школа, в которой преимущества аутбридинга проявлялись как факт, хотя и не объяснялись.

512. Отвращение к инцесту. Табу в нравах содержат предписания относительно допустимого кровного родства супругов. Существует огромный ужас перед их нарушением. Это чувство встречается среди людей, которые почти не имеют другого представления о преступлении или о добре и зле. Правила подкрепляются смертью или изгнанием в качестве наказания за нарушение. Представление о вреде инбридинга распространилось по всей земле. Оно дошло до нас самих. В той форме, в какой оно существовало у диких народов, оно было настолько ошибочным, что они могли, вопреки ему, практиковать близкородственное скрещивание. Наше изучение нравов учит нас, что до этого состояния нравов в данном вопросе должно было существовать долгое развитие интересов, фолквеев, обрядов и суеверий. Считается, не без оснований, что жизнь орды имела тенденцию к развитию в руслах, где предписанной женой была близкая родственница, в конечном случае — сестра. Опыт этого мог породить правила запрета. Захваченная жена была также трофеем, и влияние этого факта на тщеславие всегда стремилось разрушить систему эндогамии. Существует много причин, по которым эндогамия кажется более примитивной, чем экзогамия, и требовалась сила интереса, суеверия или тщеславия, чтобы перевести общество от первой ко второй. Бедствие могло усилить интерес, но его вряд ли можно постулировать для объяснения столь широко распространенного обычая. Все конечные причины закона об инцесте, следовательно, лежат за пределами нашего исследования. Они открыты только для догадок и спекуляций. Однако этот случай очень важен для демонстрации действия нравов на ошибочно принятые факты и их способности производить свои эффекты как независимой социальной операции, без учета ошибки в материале, к которому они применяются.

513. Табу на инцест сильнее всего в сильнейших группах. Мы увидим в представляемых случаях, что инцест имеет более широкое определение и более строгое принуждение в больших племенах, а также в условиях процветания или богатства, чем в малых группах и бедности. Определенность этого табу и строгость, с которой оно соблюдается, по-видимому, коррелируют с энергией племенной дисциплины в целом и жизнеспособностью коллективной жизни группы. Жен можно получить на стороне, либо путем захвата, либо по контракту, только тем, кто внушает уважение своей силой или использует силу. С другой стороны, эндогамия является одновременно причиной и следствием слабости и прогрессирует с упадком. Ниже будут приведены некоторые случаи, в которых инцестуозные браки происходят там, где стороны не могут получить других жен. Пренебрежение табу на инцест является скорее симптомом, чем причиной упадка группы.

514. Инцест в этнографии. Марциус говорит о племенах на верхнем Амазоне в целом, что инцест во всех степенях часто встречается среди них. В более южных регионах табу строже и лучше соблюдается. Среди первых для мужчины позорно жениться на своей сестре или дочери своего брата. Обычаи тем строже, чем больше племя. В малых изолированных группах часто случается, что мужчина живет со своей сестрой. Он слышал о двух племенах, коэруна и уайнуму, которые соблюдали мало правил на этот счет. Они вымирали. «Нередко индеец является отцом и братом своего сына». Эфферц пишет, что среди индейцев Сьерра-Мадре в Мексике инцест между отцом и дочерью «встречается ежедневно», хотя инцест между братом и сестрой совершенно неизвестен. Первые союзы обусловлены экономическим интересом. Индеец возделывает небольшие участки земли, разбросанные по холмам. Он не может существовать без женщины, которая молола бы для него кукурузу. Когда он отправляется на отдаленный участок земли, он берет с собой дочь. У него только одно одеяло, а ночи холодные. Если у него нет дочери, он должен взять другую женщину, но тогда он должен делиться с ней своим урожаем.

515. Племена Южной Австралии «запрещено иметь половые сношения с матерями, сестрами и двоюродными братьями или сестрами первой или второй степени. Этот религиозный закон строго выполняется и соблюдается под страхом смерти». Самый оскорбительный эпитет для противника в ссоре — это тот, который означает человека, имеющего половые сношения с родственниками ближе второй степени. Некоторые даяки безразличны к поведению своих жен, и оба пола практикуют половые пороки, но они настаивают на утоплении любого, кто нарушает табу на инцест. Другие даяки (от-даном) не имеют понятия об инцесте. Первые живут на побережье, вторые — в глубине страны. Отсюда кажется вероятным, что понятие инцеста пришло к даякам извне. Кхонды практикуют детоубийство девочек из чувства, что брак в том же племени — это инцест. Куки могут вступать в брак без учета кровного родства, за исключением матери и сына. Ведды считают брак со старшей сестрой отвратительным, но брак с младшей сестрой предписан как наилучший. Иногда отец женится на своей дочери; в других подразделениях предписанной женой является двоюродная сестра (дочь сестры отца или брата матери). Мантегацца сообщает, что отец и дочь, мать и сын нередко соединяются среди аннамитов и что камбоджийские братья и сестры вступают в брак. Среди калонгов на Яве сыновья живут с матерями, и удача и процветание считаются связанными с такими союзами. Не так давно в Минахасе в округе Тонсаванг соединялись в браке самые близкие кровные родственники; также на Тиморлауте. У балийцев был обычай, согласно которому близнецы разного пола в высших кастах соединялись в браке. У них вообще не могло быть понятия об инцесте. Батаки имеют предание, что брак между мужчиной и дочерью сестры его отца был ранее разрешен, но произошли бедствия, которые заставили изменить обычай.

516. Жители Тейты в Восточной Африке, которые очень грязны и низки, женятся на матерях и сестрах, потому что не могут позволить себе купить жен. Они находятся в контакте с белыми в течение пятидесяти лет. Вожди ниам-ниам берут в жены своих дочерей. Сакалава на Мадагаскаре разрешают браки между братом и сестрой, но перед таким браком невесту окропляют освященной водой и читаются молитвы о ее счастье и плодовитости, как будто есть опасения, что союз не угоден высшим силам, и как будто есть особый страх, что потомства может не быть. Такие браки заключаются вождями, которые не могут найти других невест должного ранга.

517. Осетины считают брак с сестрой матери правильным, но брак с сестрой отца сурово наказывается. У них строжайшее отцовское право. Брак с родственницей отца до самой отдаленной степени родства запрещен, но кровное родство по матери они вообще не замечают. Остяки также имеют строгое отцовское право и разрешают брак с любой родственницей по женской линии, но ни с одной по мужской. Особенно удачным браком считается взять двух сестер вместе.

518. Среди тинне мужчины иногда женятся на своих матерях, сестрах или дочерях, но это не одобряется общественным мнением. Поскольку у якутов не было слова для обозначения единоутробных брата и сестры, а только для племенных брата и сестры, утверждения о табу лишены точности, но им нет дела до инцеста, и он случается. Они смеются над русским ужасом перед ним. Раньше у них была эндогамия, и утверждается, что братья и сестры вступали в брак. Сейчас у них экзогамия между подразделениями нации, но братья девушки никогда не отпускают ее девственницей, чтобы она не унесла их удачу. Эскимос из Гудзонова залива взял в жены свою мать, но общественное мнение заставило его отвергнуть ее. Браки братьев и сестер, по-видимому, были разрешены ранее среди мордвы в центральной России. Упоминается случай девушки, которую на время отправили из дома, а по возвращении отдали брату в жены. Лангсдорф сообщал об алеутах на острове Кадьяк в начале девятнадцатого века, что родители и дети, братья и сестры сожительствовали там.

519. Инцест в цивилизованных государствах. Древние короли Тенерифе, если не могли найти супруг равного ранга, женились на своих сестрах, чтобы предотвратить смешение плебейской крови. В египетской мифологии Исида и Осирис были сестрой и братом, а также женой и мужем. Короли Древнего Египта женились на своих сестрах и дочерях. Доктрина царской сущности была очень преувеличена и применялась с количественной точностью. Принцессе нельзя было позволить передать хоть что-то из нее за пределы обладателя трона. Говорят, есть свидетельства, что Рамсес II женился на двух своих дочерях, а Псамметих I женился на своей дочери. Артаксеркс женился на двух своих дочерях. Птолемеи переняли эту практику. Семья женилась внутри себя на протяжении поколений, особенно братья и сестры, хотя иногда и полукровные. «Обозначая Птолемеев номерами в порядке их преемственности, II женился на своей племяннице, а затем на своей сестре; IV — на своей сестре; VI и VII были братьями и последовательно женились на одной и той же сестре; VII также впоследствии женился на своей племяннице; VIII женился на двух своих сестрах последовательно; XII и XIII были братьями и последовательно женились на своей сестре, знаменитой Клеопатре». «Линия происхождения оставалась нетронутой этими межродственными браками, за исключением двух случаев III и VIII». Близкородственные браки были бесплодны. Линия продолжалась другими. Перуанские Инки, но не другие перуанцы, женились на своих сестрах. В ведийской мифологии у первого человека и царя мертвых, Ямы, была сестра Ями в качестве жены. В гимне эти двое обсуждают уместность брака между братом и сестрой. Это показывает восстание более поздних нравов против того, что когда-то не было табуировано. Ученые полагают, что Геродот (III, 31) своим рассказом о вопросе, мог ли Камбиз жениться на своей сестре, показывает, что такие браки не были разрешены среди древних персов. Они упоминаются как обычай магов. В Авесте они предписаны как святые и достойные. Они предписаны религией. Они практиковались Сасанидами, хотя в версии закона Динкарт они оправдываются и в некоторой степени дезавуируются. После времени Камбиза такие браки случались, особенно в королевской семье. Сейчас они встречаются среди персов.

520. В халдейской религии боги и богини были отцами, сыновьями, братьями, сестрами и матерями, а также мужьями и женами друг другу. Понятия «сын бога» и «мать бога» были очень распространены. Мардук — сын Эа и заступник за людей перед ним. В законах Хаммурапи, если мужчина сожительствует со своей матерью после смерти отца, оба должны быть сожжены. Инцест с дочерью наказывается только изгнанием. Это легкое наказание может быть лишь уступкой общественному мнению, поскольку виновные не нанесли ущерба никому, кроме самих себя.

521. В Ветхом Завете Авраам женился на своей сводной сестре по отцу. Во 2-й книге Царств xiii. 13 показано, что такой брак был допустим во времена Давида, но Иез. xxii. 11 упоминает такой брак как мерзость. Женой Нахора была его племянница, дочь его брата. Иаков женился на двух сестрах одновременно, обе были его двоюродными сестрами. Исав женился на своей двоюродной сестре. Иуда взял в жены вдову своего сына, но по этому поводу выражается неодобрение. Амрам, отец Моисея, женился на своей тетке по отцу. Все эти союзы противоречили закону Левитов. Существуют утверждения закона, которые различаются: Лев. xviii и xx; Втор. xxi. 20; xxvii. 20-23. В Иез. xxii. 10 и 11 инцест обвиняется как особый грех евреев. В пост-изгнании и раввинистические периоды закон отличался от старого закона. В целом он был расширен, чтобы включить в табу более дальних родственников.

Браки между братьями и сестрами были разрешены в Финикии, но заключались, вероятно, только тогда, когда женщина унаследовала что-то, в чем у ее брата не было доли.

522. У Гомера Зевс и Гера — брат и сестра. Союз матери и сына рассматривается как шокирующий, но не союз брата и сестры. Арета была племянницей и женой Алкиноя и пользовалась особым уважением. В случае Эдипа союз матери и сына по ошибке был ужасно наказан. В трагедии «Андромаха» браки между матерью и сыном, отцом и дочерью, братом и сестрой упоминаются как характерные для варваров. Дионисий Сиракузский, потеряв жену, женился на Дориде и Аристомахе в один день. С Доридой у него было трое детей, а с Аристомахой — четверо. Его сын от Дориды, Дионисий, женился на Софросине, его дочери от Аристомахи. Дион, брат Аристомахи, женился на дочери Аристомахи. Были ли эти браки необычными на Сицилии, мы не знаем. Они могут не представлять текущие нравы в отношении брака, а лишь бесстыдство, возможное для сицилийского тирана. В Афинах единственные ограничения касались восходящих и нисходящих родственных связей, но, по-видимому, в более поздние времена браки между братом и сестрой не одобрялись.

523. Термин «инцест» применялся в Риме к случаю мужчины, присутствовавшего при очищении женщин на празднике Bona Dea, 1 мая. Смысл слова, таким образом, почти равен «профанный». Император Клавдий женился на своей племяннице Агриппине и сделал такие браки законными. Гай ограничил этот прецедент его точной формой — браком с дочерью брата, а не дочерью сестры, и далее ограничил его, если дочь брата находилась в какой-либо запрещенной степени свойства.

524. В Саге об Инглингах Ньорд берет в жены свою сестру, потому что закон Ваналанда разрешал это, хотя закон Асов — нет. Другие случаи в Эдде показывают, что табу на такие браки не было в древних нравах Скандинавии. В немецких поэмах двенадцатого века к описанию языческих королей относится то, что они свирепы и подозрительны ко всем, кто сватается к их дочерям, и что они иногда намереваются жениться на собственных дочерях после смерти своих королев.

525. Те арабы Счастливой Аравии, которые практиковали фратернальную полиандрию, также вступали в союзы со своими матерями. Робертсон Смит полагает, что это означает жен их отцов. Арабы были убеждены во вреде брака между двоюродными братьями и сестрами.

526. Средневековый путешественник сообщает о монголах, что они не обращали внимания на свойство при браке. Они брали двух сестер сразу или последовательно. Единственным ограничением было то, что они не должны были жениться на матерях, дочерях или сестрах по той же матери. В Бирме и Сиаме, по крайней мере до недавнего времени, в королевских семьях различных подразделений братья и сестры вступали в брак.

527. В России в семнадцатом веке людей на государственной службе, которых часто отправляли по делам и у которых не было домов и чьи доходы были малы, упрекал церковник в том, что они живут в пороке со своими матерями, сестрами и дочерями. Браки между лицами, связанными кровным родством, часты на Корсике и считаются самыми благоприятными браками.

528. Кабилы побивают камнями до смерти тех, кто добровольно совершает инцест, и детей, рожденных от инцестуозных союзов. Табу в их обычае включает родителей и детей супругов, братьев и сестер супругов, а также молочных братьев и сестер.

529. В 1459 году в Аррасе умер каноник восьмидесяти лет, который совершил инцест со своими дочерьми и с внучкой, которую он имел от одной из них.

530. Где проводится граница и почему. Примеры показывают, что понятие инцеста отнюдь не является универсальным или единообразным, или сопровождаемым той же интенсивностью отвращения. Его отнюдь нельзя проследить до постоянной причины. Плутарх обсуждал вопрос, почему браки между родственниками были запрещены традиционными нравами его времени. Он предполагал различные объяснения. Страх физического вырождения не является одним из них. Мы должны сделать вывод, что такие последствия тогда не были замечены или подтверждены. Мы нашли случаи, в которых табу не существовало, и случаи, в которых близкородственные браки особенно одобряются. Необходимо учитывать действие синкретизма, когда различные обычаи и идеи были сведены вместе завоеваниями и государственными объединениями. В некоторых случаях считалось, что на карту поставлен великий интерес; в других случаях вопросу не придавалось значения. Нравы развивались под влиянием представлений, которые получили контроль случайно или из-за суеверий. Не было рационального основания для табу, и даже слепо связанного с истиной факта, пока не укрепилось мнение, что близкородственный брак неблагоприятен для количества или жизнеспособности потомства. Если это мнение не принято как верное, то сейчас нет причин для табу. Инцест для нас — вещь настолько отвратительная, что мы считаем это чувство «естественным». Мы можем проверить это чувство нашим отношением к браку двоюродных братьев и сестер. Двоюродные братья и сестры очень часто вступают в брак в Англии. Такие браки не находятся под гражданским или церковным запретом, и хотя многие люди не одобряют их по соображениям целесообразности, и родители могут отказаться дать на них согласие, они не подпадают под мерзость инцеста. Во многих штатах Соединенных Штатов браки двоюродных братьев и сестер незаконны. В Канзасе они подлежат суровым наказаниям. Мы не слышим проповедей против близкородственных браков. Вопрос не обсуждается. Ограничения установлены в текущих нравах и принимаются без споров. Очевидно, единственный вопрос — где должна быть проведена граница. Если бы было предложено запретить брак двоюродных братьев и сестер, это могло бы вызвать дискуссию. Если бы было решено, что мудро запретить такие браки, потребовалось бы много времени, чтобы развилось такое чувство отвращения к ним, какое мы сейчас испытываем к браку сестер или даже теток и племянниц. В истории движение должно было идти в другом направлении. Отвращение возникло первым, а затем стало основанием для правил.

531. Человеческий самоотбор через табу и иномирность. Законы против инцеста и все кастовые правила, которые произвольно ограничивают число лиц, с которыми может вступить в брак данный индивид, можно рассматривать как слепые попытки человечества практиковать своего рода самоотбор. Половой отбор внутри человеческой расы — это высшее требование, которое жизнь сейчас предъявляет человеку как разумному существу, и самым высоким результатом, который могли бы дать наши науки, было бы предоставление нам надежного руководства в политике полового отбора. Невозможно для одних лиц распоряжаться жизненным определением других, как селекционеры контролируют союз животных. Необходимо, чтобы индивиды, принимая собственные решения для собственной самореализации, понимали весь спектр интересов, которые вовлечены, и делали то, что целесообразно или необходимо для удовлетворения их всех. В прошлые времена мужчины и женщины ограничивали себя таким образом правилами об инцесте, групповом и классовом браке, ранге или касте, религии, богатстве и других соображениях. В каждом обществе есть черты, которые одобряются, и другие, которые не одобряются у каждого пола. Вступая в брак, люди находятся под влиянием этих оценок и выбирают за или против них. Таким образом, брак контролируется сложным отбором в соответствии с рядом стандартов, которые преобладают в данное время и в данном месте. В настоящее время популярный взгляд, по-видимому, заключается в том, что все стандарты ложны и что ограничения должны быть растоптаны как представляющие заброшенные идеалы. Считается, что весь вопрос должен быть оставлен на контроль неразумного импульса, который способен на любой каприз, но чья власть императивна. Какими бы извращенными ни были старые ограничения, в них содержалось понятие самоотбора, такое, какое нужно сейчас, если только можно установить критерии и стандарты, которые верны. Старые ограничения содержали понятие улучшения породы, понятие, которое отнюдь не ложно, если мы можем получить рациональную идею о том, что такое «вверх». Ни один брак не должен сейчас заключаться без полного применения всего, что мы знаем о наследственности и отборе. Если бы в каком-либо обществе браки заключались таким образом, эффект был бы наиболее благоприятным для потомства, а также для силы в действии и долговечности группы, ибо чистый результат заключался бы в том, что те, кто наименее пригоден для продолжения рода, были бы теми, кто остался бы неженатым или вступил бы в брак друг с другом. В последнем случае их потомство вскоре исчезло бы, и злые факторы были бы устранены. Отец сейчас отказывает в своей дочери пьянице, преступнику, нищему, банкроту, неэффективному человеку, тому, у кого нет дохода и т. д. Некоторые мужчины отказывают в своих дочерях нерелигиозным людям или людям, которые не принадлежат к их собственной секте или подсекте. Некоторые позволяют унаследованному богатству, или таланту, или высокому характеру и т. д. перевесить недостатки. Короче говоря, у нас уже есть отбор. Он всегда существовал. Закон об инцесте был инстинктивной попыткой в том же направлении. Проблема сейчас та же, что и всегда — уточнить и исправить стандарты и определить их относительную важность.

532. Ограничения биологическими фактами пока слишком неопределенны. Пока что, несомненно, великая причина, по которой люди неохотно строят политику брака и населения на биологических доктринах, заключается в том, что эти доктрины слишком неопределенны. Нежелание вполне оправдано. Поспешные действия, основанные на меняющихся взглядах на факты и закон, просто добавили бы новую путаницу и неприятности к тем, что порождены обычаями и законодательными актами, которые мы унаследовали из прошлого и которые были основаны на трансцендентных доктринах. Пока мы не знаем, наследуемы ли приобретенные модификации или нет, мы не готовы разработать политику брака, которой можно догматически учить или граждански принуждать. Однако одно несомненно — интересы общества поставлены на карту в этих вещах больше, чем в чем-либо другом. Все другие проекты реформ и улучшения тривиальны по сравнению с интересами, которые лежат в продолжении рода, если с ними можно обращаться так, чтобы вывести предрасположенности к злу тела и ума и развить силу ума и тела. Иногда даже кажется, что первобытные люди работали по лучшим линиям усилий в этом вопросе, чем мы, когда мы позволяем браку контролироваться «любовью» или собственностью; когда наши органы общественного просвещения табуируют все, что относится к репродукции, как неприличное; и когда государственная власть, достаточно готовая вмешиваться в личную свободу везде в другом месте, чувствует себя обязанной действовать так, как будто нет общественного интереса, поставленного на карту в порождении следующего поколения.

533. Самоочевидно, что не должно быть никаких ограничений на брак, кроме тех, которые необходимы для защиты какого-либо интереса сторон, их детей или общества. Необходимость также должна быть реальной, а не традиционной или суеверной. Вред инбридинга настолько вероятен, что оправдывает сильный предрассудок против кровнородственных браков. Если первобытные люди установили табу на инцест, не зная этого, они действовали мудрее, чем знали. Мы, унаследовавшие табу, теперь обладаем знанием, которое дает рациональную и целесообразную причину для него. Нравы, следовательно, все еще имеют поле полезного действия для укрепления и подтверждения табу. Существует также практический вопрос, все еще нерешенный — следует ли включать брак двоюродных братьев и сестер в табу.

1658 Parkinson, Ethnog. d. Nordwestl. Salomo Ins., 6.

1659 Snyder, Geog. of Marriage.

1660 Anc. Soc., 424.

1661 Marriage, 317.

1662 Ibid., 319, 334, 352.

1663 Durkheim in L'Année Sociologique, I, 59-65.

1664 Starcke, Prim. Fam., 230.

1665 Ethnog. Brasil., 115.

1667 Umschau, VIII, 496.

1666 Ibid., 334 note.

1668 JAI, XXIV, 169.

1669 Perelaer, Dyaks, 59.

1670 Wilken, Volkenkunde, 267.

1671 Hopkins, Relig. of India, 531.

1672 Lewin, Wild Races of S. E. India, 276.

1673 N. S. Ethnol. Soc., London, II, 311; Sarasin, Veddahs, 466.

1674 Gli Amori degli Uomini, 272.

1675 Bijdragen tot T. L. en V.-kunde, XXXV, 151.

1676 Ibid., XLI, 203.

1677 JAI, XXI, 361.

1678 Junker, Afrika, III, 291.

1679 Sibree, Great Afr. Island, 252.

1680 von Haxthausen, Transkaukasia, II, 27.

1681 Pallas, Voyages (French), IV, 69.

1682 Smithson. Rep., 1866, 310.

1683 Sieroshevski, Yakuty (russ.), I, 560.

1684 Bur. Eth., XI, 180.

1685 Abercromby, Finns, I, 182.

1686 Voyages and Travels, 358.

1687 N. S. Amer. Anthrop., II, 478.

1688 Maspero, Peuples de l'Orient, I, 50.

1689 Galton, Hered. Genius, 151.

1690 Prescott, Peru, I, 117.

1691 Hopkins, Relig. of India, 131; Zimmer, Altind. Leben, 333.

1692 Darmstetter, Zend-Avesta, Introd., xlv.

1693 Justi, Persien, 225.

1694 Geiger, Ost-Iran. Kultur, 245-247.

1695 Tiele, Gesch. der Relig. im Alterthum, I, 174.

1696 Müller, Hammurabi, 129.

1697 Jewish Encyc., s.v. "Incest," VI, 571.

1698 Pietschmann, Phoenizier, 237.

1699 Il., IV, 58; XIV, 296; XI, 223; Od., X, 7; cf. VIII, 267; XI, 271; VIII, 306; VII, 65.

1700 Od., XII, 338; XIII, 57.

1701 Keller, Homer. Soc., 205, 232.

1702 Burckhardt, Griech. Kulturgesch., I, 197.

1703 Becker-Hermann, Charikles, III, 288.

1704 Rossbach, Röm. Ehe, 266.

1705 Instit., I, 62.

1706 Laing, Sagas of the Norse Kings, I, 273.

1707 Weinhold, D. F., I, 235.

1709 Strabo, XVI, 4, 25, or 783.

1708 Lichtenberger, Nibelungen, 334

1710 Jo. Philol., IX, 86.

1711 Wellhausen, Ehe bei den Arabern, 441.

1712 Rubruck, Eastern Parts, 77.

1713 Yule, Court of Ava, 86.

1714 Kostomarow, Dom. Life and Customs of Great Russia (russ.), 154.

1715 Gubernatis, Usi Nuziali, 273.

1716 Hanoteau et Letourneux, Les Kabyles, III, 206.

1717 Lea, Inquis., III, 639.

1718 Quaest. Rom., 108.

1719 Starcke, Prim. Fam., 211.

ГЛАВА XIII

РОДСТВО, КРОВНАЯ МЕСТЬ, ПЕРВОБЫТНОЕ ПРАВОСУДИЕ, МИРНЫЕ СОЮЗЫ

Родство. — Формы родства. — Семейное воспитание. — Виды родства. — Как формируются семейные нравы. — Семья и брак. — Гоблинизм и родство; кровная месть. — Деторождение; формы семьи. — Представления о деторождении и участии в нем. — Кровная месть и мы-группа. — Институциональные связи заменяют кровную связь. — Мир в мы-группе. — Стороны в кровной мести. — Кровная месть в этнографии. — Кровная месть в Израиле. — Мирные единицы и мирные пакты. — Нестабильность великих мирных союзов. — Арабы. — Развитие философии кровной мести. — Облегчения кровной мести. — Королевский мир. — Происхождение уголовного права.

534. Родство. Родство — это факт, который в формах наследственности и расы не уступает никому по важности для интересов людей. Это факт, который был скрыт невежеством от первобытных людей. Он до сих пор окутан для нас большой тайной. Тем не менее понятие родства было одним из самых первых понятий, сформированных первобытными людьми как узы ассоциации, и они основывали фолквеи на своих идеях о нем. Они вывели главные выводы и передали все это последующим поколениям. Поэтому предполагаемое знание фактов родства использовалось как основа целой серии общественных конвенций. Первой конструкцией была семья, которая была полным институтом. Конечно, брак был отношением, которое контролировалось и регулировалось семейными идеями. Из фолквеев относительно родства были выведены все простейшие концепции общественных прав и обязанностей, были сконструированы общественные институты и выросла общественная организация.

535. Формы родства. То, что определенный ребенок родился от определенной женщины после того, как некоторое время находился в физической связи с ее телом, является историческим и физическим фактом. То, что другой ребенок родился от той же матери, — это другой факт того же порядка. Можно полагать, что эти факты порождают постоянные жизненные отношения между матерью и детьми и между детьми, или можно полагать, что факты не имеют значения для обязанностей, интересов или симпатий. Отношения, если они признаны, могут быть определены и истолкованы многими различными способами и степенями. Их также можно было расширить, включив больше поколений или более широкие боковые ветви, пока родство не стало бы включать сиб, или семью в самом широком смысле — тех, кто связан в пределах какого-то предела происхождения и двоюродного родства по системе, на которой решили (материнская семья, отцовская семья и т. д.) и традиционной. Родство — это чисто вопрос факта и истории, и поэтому рационально. Нет никакого «естественного чувства». Есть привычка и знакомство, и пример и увещевания родителей могут внушить понятия долга. Чувства и симпатии будут тогда порождены из знакомства в жизни или из обычая и привычки. Конструкция и пределы родства в любом обществе являются продуктами фолквеев или — поскольку система построена с понятиями благосостояния, прав и обязанностей — нравов. На самом деле, поскольку фолквеи в отношении этого вопроса начинаются на очень примитивной стадии человеческой жизни, доходят до высшей цивилизации и переплетены с самыми нежными симпатиями и этическими убеждениями на всех стадиях, родство является одним из самых важных продуктов фолквеев и нравов. Это, по сути, самое важное общественное понятие, которое придумал первобытный человек, и оно было бы таковым, даже если бы мы сейчас были вынуждены отвергнуть его как ошибочное.

536. Семейное воспитание. Несомненно, фолквеи о родстве производятся в связи с взглядами на интересы, и в связи с верой в деторождение, и впечатлениями, произведенными опытом. Мать и дети живут в постоянном контакте и близости. Семья вырастает в институт, который берет свою природу из традиционного и привычного поведения своих членов друг к другу в повседневной жизни. Обычай и привычка имеют здесь большое поле для своей конструктивной операции. Каждая семья (мать и дети) независима и создает свой собственный мир, в котором заключены почти все ее интересы. Постоянно возникают поводы для актов взаимного характера, и такие акты особенно строят институты. Семья также является ареной, на которой культивируются симпатии, что не означает, что они всегда питаются и развиваются. Формируются привычки и обеспечивается дисциплина. Правила принимаются из обычая и обеспечиваются авторитетом и силой. Права и обязанности обеспечиваются как факты задолго до того, как они воспринимаются как концепции.

537. Виды родства. Сиб, или большая семья, включающая всех тех, о ком известно, что они вообще связаны, является группой очень разного значения в разных обществах. В некоторых обществах общая связь сильна и порождает важные социальные последствия. В других случаях не обращается внимания на родство дальше двоюродных братьев и сестер. Хотя якуты сохраняют род, или большую семью, для некоторых целей, нам говорят, что часто «ничто не объединяет членов рода, кроме смутного предания об общем происхождении». Можно ли индивидам разорвать узы родства добровольным актом, отвечают по-разному в разных обществах. Салические франки позволяли мужчине сделать это, сломав свой посох (который был его личным символом) в церемониальном акте. Если родство зависит от связи тела ребенка с телом матери, его питание ее молоком является другим основанием родства. Арабы признают эту связь ребенка с его кормилицей. Позже ребенок питается пищей, разделяемой с сотрапезниками. Следовательно, связь сотрапезничества формирует основу социального союза, подобную родству.

538. Как формируются нравы. Семейные группы, которые находятся в местном соседстве, имеют, в общем, одни и те же фолквеи как наследство, но вариации происходят из-за различий характера и обстоятельств. Вариации — это жизненные эксперименты, по сути, и они ведут к отбору. В сообществе в целом нравы семейной жизни отбираются, одобряются и устанавливаются, а затем передаются по традиции. Можно полагать, что существует общий интерес всей большей группы в воспитании и обращении с детьми, и что все взрослые признают этот интерес более или менее полно. Большая группа, следовательно, формирует понятия кровного родства, и санкции племенного авторитета и общественного мнения принуждают всех соблюдать способы семейной жизни, которые правящий авторитет считает наиболее целесообразными для интересов группы.

539. Семья и брак. Семейный институт должен был предшествовать браку. На самом деле, брак появляется в этнографии и истории как способ основания семьи и как сформированный семейными нравами, существующими в обществе.

540. Гоблинизм и родство. Кровная месть. Интеграция родственных отношений была произведена гоблинизмом. Это дало интерес, который побуждал к развитию идеи родства. Если мужчина был убит, его привидение искало бы мести, точно так же, как человек при жизни искал бы мести за меньшую обиду. Привидение было опасно для двух лиц или классов лиц: убийцы и тех, кто был близок к трупу. Последними были бы, почти всегда, его сородичи. Поэтому сородичам следовало, если они хотели умилостивить привидение и спасти себя, найти убийцу и наказать его. Отсюда обычай кровной мести. Он был обусловлен не понятиями родства, а гоблинистическими понятиями. Родство только определяло тех, кто подпадал под обязательство. Таким образом, родство стало связью взаимного оскорбления, защиты и помощи, и родственные группы были сформированы в общества — мы-группы, или в-группы, — внутри которых было товарищество, мир, закон и порядок, в то время как отношение ко всем вне-группам было отношением подозрения, враждебности, грабежа и подчинения, если возможно. Первичное понятие родства было воплощено в формулах о крови — которые были только фигурами речи, — которые дошли до нас, так что предложения о крови используются сейчас для выражения наших понятий родства, наследственности и т. д. На самом деле, согласно современной эмбриологии, ни капли крови не переходит от любого из родителей к потомству. Суеверия о крови (место души или жизни и т. д.) помогли развить понятие родства. Первобытная идея заключается в том, что привидение убитого человека может быть умилостивлено только кровью. Кровь Авеля взывала к Богу от земли. Некоторые народы выходят убивать что угодно, чтобы кровь была пролита и так привидение могло быть удовлетворено.

541. Деторождение. Формы семьи. Понятие родства было настолько гибким, что на него наслаивались различные представления о деторождении, с которыми связывались различные способы организации семьи или исчисления родства. Нравы произрастают из представлений о родстве. Они диктуют способы поведения и идеи о праве и долге, приучая к ним всех членов общества. Отношение отца к ребенку известно немногим, возможно, лишь двоим. Поэтому для нецивилизованных народов родство по отцу кажется гораздо менее важным, чем родство по матери. Когда отцовское родство начинает рассматриваться как подлинная связь и становится нормой для родственных групп, в нравах материнской семьи происходят значительные изменения.

542. Представления о деторождении и участии в нем. Трудно понять, как дикари могли прийти к какой-либо идее о деторождении. Этнографические данные свидетельствуют о том, что у них нет никакого представления, либо есть лишь самое смутное и неверное представление о функциях родителей. Австралийцы полагают, что древний дух входит в младенца при рождении, оживляет его и определяет его судьбу. Это представление мешает идеям о половом зачатии. Так, нам сообщают, что женщины диери не признают, что у ребенка только один отец, и говорят, что не знают, является ли отцом муж или пирауру. Самые высокоразвитые племена Австралии говорят, что «дочь происходит исключительно от отца, а мать ее лишь вынашивает». Однако отец всегда известен или предполагается. Иначе как мог бы отец подняться на одну ступень в племенной иерархии, когда мальчика посвящают в члены племени? Среди нескольких племен центральной Австралии существует поверье, что «ребенок не является прямым результатом совокупления, что он может появиться и без него, которое лишь, так сказать, подготавливает мать к принятию и рождению уже сформированного духа-ребенка, обитающего в одном из местных тотемных центров». Меланезийские женщины тяжело переживают тяготы воспитания детей. Кажется, они любят детей меньше, чем отцы. Они часто убивают младенцев. Если незамужняя девушка беременеет, она говорит, что какой-то ненавидящий ее мужчина прибег к помощи духов, которые и вызвали ее положение. Индейцы Британской Колумбии думают, что женщина зачинает от еды, и это поверье включено в их фольклор. Правила относительно питания женщин часто связаны с представлениями о половых отношениях и деторождении. Сери из Калифорнии считали, что огонь является бестиальным, а не физическим, и производится подобно половому размножению. В Древней Греции «неполноценность женщин по сравнению с мужчинами решительно утверждалась, и это иллюстрировалось и защищалось весьма любопытным физиологическим представлением о том, что детородная сила принадлежит исключительно мужчинам, а женщины играют лишь весьма второстепенную роль в производстве своих детей». Это представление выражено в «Эвменидах», где говорится, что оно смягчает вину Ореста. Его мать не породила его. Она приняла и вскормила зародыш. В исламе преобладает это же мнение. Это доктрина отцовской семьи, прямо противоположная доктрине материнской семьи, где функция матери считалась гораздо более важной. Это хороший пример того, как философия следует взглядам, принятым в нравах, соответствующих главному интересу.

543. Кровная месть и мы-группа. Кровная месть неуместна внутри мы-группы. Она означала бы самоистребление группы. Она послужила бы интересам врагов в они-группах. Отсюда двойной интерес гармонии и сотрудничества внутри мы-группы и военной силы против они-групп вынуждает изобретать средства, с помощью которых можно вытеснить кровную месть из мы-группы. Вожди и жрецы управляли интересами группы, особенно в вопросах войны и других столкновений с соседями, и они налагали ограничения, вводили арбитраж или компенсацию при внутренних распрях. Города-убежища и святилища обеспечивали расследование и обсуждение для доказательства вины и определения компенсаций. Таким образом, вожди и жрецы видоизменяли или отменяли родовое право с помощью зарождающихся гражданских форм. Затем уголовное право и наказание заняли место возмездия. Между группами кровная месть была лишь деталью нормальных отношений враждебности и насилия. Однако они-группы иногда заключали друг с другом соглашения об ограничении кровной мести и вендетты. У белых людей возникали проблемы с краснокожими и чернокожими, поскольку их обычаи в отношении родства находились не на одном уровне. Белые в колониях Нью-Йорк и Пенсильвания не могли понять, почему индейцы были равнодушны к их требованиям о выдаче индейца, который в мирное время убил белого человека. Согласно индейским представлениям, кровопролитие касалось не гражданского тела (племени), а родственной группы (клана). Жена не включалась в кровную месть. Ее отношение к мужу не было «кровным». Оно было институциональным. Поэтому оно было не таким сильным, как связь сестры с братом от одной матери.

544. Институциональные связи заменяют кровную связь. В истории цивилизации несколько институциональных связей стали сильнее кровной связи, но первобытный человек, который еще не принял ни одну связь как равную кровной, всегда сопротивляется этому изменению. Родство утрачивалось при разделении, и огонь вытеснил его как узы ассоциации. Огонь, который хранили и одалживали, стал объединяющей силой, потому что, по сути, все объединялись в общих усилиях по его добыче и сохранению. Общая религия (жертвоприношения) также стала узами союза. Общие жертвоприношения в Уппсале удерживали разрозненных шведов в единстве и служили также мирными узами, хотя и недостаточными. О брагуях в Белуджистане также говорят, что двумя узами, объединяющими конфедерацию, являются общая земля и общее добро и зло, «что является другим названием для общей кровной мести». Изменения в численности группы или в условиях жизни делают какой-то другой элемент более важным, чем родство. Тогда этот элемент становится общественными узами. Затем фолквеи, идеи и чувства меняются, чтобы приспособиться к новому центру интереса. По всему Западу институциональная связь мужа и жены оценивается выше, чем любая связь родства.