545. Мир в мы-группе. Правительство, закон, порядок, мир и институты развивались внутри мы-группы. Насколько симпатия вообще развивалась, она развивалась внутри мы-группы, между товарищами. Обычай кровной мести был защитой для всех, кто находился в группе сородичей. Он связывал их всех вместе и служил их общему интересу против всех чужаков. Поэтому это был социализирующий обычай и институт. Внутри родственной группы возмездие заменялось судебным разбирательством, отправлением правосудия на основе прецедентов и обычаев, компенсацией за правонарушения путем выплат или штрафов, взысканиями по распоряжению власти за нарушение приказов или мелких табу, а также изгнанием. Внутри мы-группы именно убийца должен был бояться призрака убитого. Религиозные обряды освобождали убийцу от призраков или богов и избавляли его от фурий, требовавших мести. Еврейский закон предусматривал города-убежища для тех, кто был виновен в непредумышленном убийстве. Убийца мог вернуться домой после смерти первосвященника. Во 2-й Книге Царств, главы iii и iv, содержатся случаи кровной мести и попыток ее подавления. Убийство в четвертой главе — это не случай кровной мести, а партийное убийство.
546. Стороны в кровной мести. Серьезной модификацией кровной мести стало ее расширение, при котором любой сородич убитого был обязан убить любого сородича убийцы. Хаген говорит: «Никакая упорядоченная общественная совместная жизнь невозможна там, где кровная месть действует в полной мере; даже на примитивной стадии состояния Боджадим», деревни в Германской Новой Гвинее. Это верно, если кровная месть допускается внутри мы-группы или если мы-группа имеет очень низкую интеграцию, ибо кровная месть настраивает каждого человека против соседа и делает общество невозможным. Кригер говорит о тех же людях: «Товарищество сородичей друг с другом в отношении их позиции по отношению к они-группам наиболее определенно проявляется в кровной мести на стадии между организацией родственной группы и низшей государственной организацией». Если нация останавливается на этой стадии или даже немного деградирует, кровная месть становится симптомом состояния общественного заболевания. Она прочно закрепляется, разрабатывается, продолжается за пределами стадии, на которой она могла быть полезна, и как институт становится карикатурой. Чего не хватает, так это власти, которая могла бы навязывать приказы мы-группе и вытеснить из нее кровную месть. Нага в северо-восточной Индии пятьдесят лет назад жили в деревнях, в которых, если двое мужчин ссорились, все остальные принимали сторону одного или другого, и начиналась гражданская война. Опыт этих ссор и кровной мести породил «нежелание вступать в ссоры, которые влекли за собой столь катастрофические последствия, а следовательно, общество, живущее в общем мире и честности». Ситуация, однако, была нестабильной, и раз или два в год у них происходили грандиозные драки, в которых участвовала вся деревня, чтобы свести все старые счеты. Очевидно, у них не было адекватного правительства или отправления правосудия. Месть по-прежнему, в случае убийства, является «священным долгом, который никогда нельзя игнорировать или забывать», хотя английское правление изменило старые обычаи и, возможно, приведет этих людей к лучшей политической организации. Месть по-прежнему является родовым делом, а не гражданским. Она передается из поколения в поколение, включая невинных жертв, женщин и детей, и опустошая целые деревни. Она становится фанатичной, и люди готовы пожертвовать ради нее своими самыми серьезными интересами. Если сородичи мужского пола вымирают или не могут поддерживать вражду, могут быть наняты другие для выполнения долга.
547. Кровная месть в этнографии. У эскимосов нет гражданской организации вне семьи. Все правосудие зависит от немедленного принуждения правонарушителей силой. Отсюда часто следуют смерти. Возмездие — священный долг каждого сородича. То, что покойный был неправ, совершенно несущественно. Кровная месть была почти повсеместной среди американских аборигенов. В некоторых племенах была достигнута стадия, когда она заменялась компенсацией. Среди бразильских племен в каждом случае решался вопрос, должно ли возмездие быть направлено только против правонарушителя или против всех его сородичей. Араваки практиковали кровную месть, как и природные народы, еще в 1830 году. Обычно это были случаи ревности и супружеской измены. Австралийцы Виктории убивают старшего брата убийцы или его отца. Если они не живы, они убивают его самого. Ему не разрешается защищаться. В некоторых племенах ближайший родственник убитого должен лишить жизни соплеменника убийцы. Все смерти приписываются человеческому воздействию, и с помощью гадания устанавливается, к какому племени принадлежал убийца. Общественное мнение навязывает долг кровной мести. Любой, кто пренебрег бы им, был бы презираем. Даяки ведут текущий счет количества жизней, которые одно племя «должно» другому. Горные даяки, чьи войны постоянны и кровавы, очень щепетильны в отношении этого счета причитающихся голов. Они более щепетильны, чем морские даяки, на которых, возможно, повлиял контакт с внешними народами. Среди народов Западной Африки, говорящих на языке эве, семья коллективно несет ответственность за преступления и правонарушения, в которых виновен любой из ее членов, и каждый облагается своей долей компенсации, которую необходимо выплатить. Каждый член семьи также получает свою долю любой выплаты, выплаченной ей за причиненный ее членам вред. Эллис говорит, что раньше деревня была коллективной единицей для выплаты или получения компенсации. Это примечательно, потому что, в общем, компенсация путем выплат является более поздней, чем обычай равного возмездия, в то время как гражданские единицы появляются позже, чем родовые единицы в качестве коллективных единиц, несущих ответственность. Сомали приписывают долг кровной мести роду, а не племени. У них есть тариф за телесные повреждения, меньшие, чем убийство, а также в зависимости от возраста и пола. Кровные деньги идут роду. Кровная месть осуществляется против любого сородича убийцы. Галла не принимают компенсацию за кровную вину, «несомненно, из-за плотности населения». В «Эвменидах» Эсхила сказано (строка 520): «Никакое богатство великой земли не может смыть кровную вину». В Японии кровная месть продолжалась до самого недавнего времени. Человек, намеревавшийся искать ее, должен был уведомить об этом в письменной форме уголовный суд. Затем он был свободен в осуществлении своей цели, но не должен был устраивать беспорядки. Японская отцовская семья — это религиозная корпорация, и семейные узы — это узы культа. Японский взгляд — это полуцивилизованный взгляд, где родовое чувство высоко развито, а гражданский интерес постигается лишь несовершенно. В Скандинавии чувство, что низко брать компенсацию за кровь, сохранялось до позднего времени. Мы находим в саге о Греттире Сильном, что изгнание используется вместо кровной мести. Это считалось умалением чести. Жизнь и честь, а также собственность находились под защитой рода. Кровная месть была священным долгом. Сын не мог принять наследство, пока не отомстил за отца. Были предприняты попытки ввести вергельд. Штраф за убийство старика или женщины был вдвое больше, чем за трудоспособного мужчину. Убийца с двенадцатью своими сородичами должен был поклясться, что он был бы доволен выплатой, если бы случай был его, а друзья покойного должны были поклясться оставить это дело. Среди племен Кавказа, которые живут по обычаю, кровная месть сейчас является живым институтом. Осетины имеют отцовскую семью в ее крайнем развитии. Фамилия — это знак родства, и долг кровной мести падает на тех, кто носит ту же фамилию, вплоть до сотого кузена. Брат матери не входит в род, и долга кровной мести за него нет. Иногда кровная месть вытесняется арбитражем трибунала, который добровольно принимается.
548. Кровная месть в Израиле. Закон Израиля гласил: «Не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти». Этот закон поддерживал кровную месть, запрещая первое и самое очевидное ее смягчение, но стихи 22 и 23 различали непредумышленное и преднамеренное убийство, а стих 27 предусматривал, что мститель за кровь не должен быть виновен в крови. Это останавливало любую вражду. Институт городов-убежища был заимствован у хананеев и развит в Израиле. Кровная месть была долгом всей семьи и первоначально была направлена против всей семьи убийцы. Позднее закон это запретил. Сначала также каждое животное или неодушевленный предмет, ставший причиной смерти, был виновен. В Второзаконии, глава xxi, предусмотрен случай убийства человека, чей труп найден, с обычаями широкого спектра для совершения обрядов очищения и омовения рук, чтобы отвести вину или подозрение.
549. Мирные единицы и мирные пакты. Мы-группа, когда она сливается в государство путем завоевания и объединения, становится мирной единицей. Все в одном гражданском теле объединены мирным пактом. Если центральная власть не может подавить локальную войну и частную войну, она неадекватна, и государство подвержено распаду. Римская империя была мирной единицей с высокой интеграцией и полной эффективностью. Однако она не смогла удержаться и распалась из-за внутренних распрей, которые центральная власть не могла подавить. Римское право было мирным пактом этой мирной единицы. Оно было настолько хорошим решением столкновений человеческих интересов, что было заимствовано или использовано современными государствами в качестве модели. Римская церковь в Средние века пыталась править миром не силой, а догмами, такими как католичность. Католичность была попыткой построить мирный пакт на идеалах, великих идеях и симпатиях. Ислам также пытается служить мирным пактом, но мусульманские государства свободно воевали друг с другом. Ислам не содержит адекватной философии. Его теории общества теократичны и не отвечают реальным фактам и проблемам. Если создается союз двух или более государств, даже с целью накопления большей силы для войны, он обязательно будет мирным союзом, если смотреть изнутри. Конфедерация — это высшая организация, когда-либо изобретенная с целью создания великого мирного союза без вмешательства во внутреннюю автономию. Норвегия и Швеция, Австрия и Венгрия — это государства, объединенные в пары в рамках рационального мирного пакта. Первая пара распалась; вторая охвачена ссорами между своими членами. Соединенные Штаты — это великая мирная единица с рациональным мирным пактом в качестве уз союза. Она прошла через одно великое потрясение, из которого вышла с значительно укрепленным мирным пактом. Она стремится стать консолидированной империей. Это видно в предложениях передать различные предметы внутреннего значения федеральной власти. Счастье и процветание были обусловлены мирным пактом, действующим на континенте, с иммунитетом от могущественных соседей. Мы сейчас думаем, что откажемся от всего этого и погонимся за мировой властью и славой, чтобы быть как другие нации.
550. Нестабильность великих мирных союзов. Теперь, когда у нас есть законы Хаммурапи, мы видим, что долина Евфрата была организована в мирную единицу с очень полным и высоко завершенным мирным пактом за две тысячи пятьсот лет до Христа. Все обычные случаи раздора и разнообразных интересов были предусмотрены в рамках сложной системы законов, столь же хорошей, как у современного европейского государства. Более поздние государства Западной Азии были вовлечены в войну из-за конфликтующих интересов, амбиций и ревности вплоть до времени Александра Великого. Меньшие государства были в конце концов поглощены Римской империей. Вся созидательная работа была разрушена снова и снова. Только в течение столетия или двух была создана структура, которая имеет большую стабильность, но сейчас все это под угрозой. Союз существующих групп не мог быть достигнут иначе, как путем завоевания, а это означало бы очень великие войны, однако все готовы, в силу своих институтов и идей, слиться в конфедерацию, в которой воцарился бы мир и последовали бы неисчислимые блага.
551. Арабы. Арабы во времена Мухаммеда были нацией, населявшей территорию, которая мешала им чувствовать какое-либо национальное чувство единства. Племя и родственная группа были их сильнейшими общественными единицами. Ко времени рождения Мухаммеда кровная месть между родственными группами была настолько разрушительной, что все инстинктивно боролись за устройства, которые могли бы ее вытеснить. В столетии, предшествовавшем рождению Мухаммеда, нация была взбудоражена социальными движениями, в которых старое рушилось, а новое пробивалось к принятию и утверждению. «Казалось, что личности были слишком велики для обстоятельств». Если племя когда-либо было мирной группой среди арабов, у нас нет доказательств этого. Ислам был попыткой объединить всю нацию в мирную группу посредством религии. Попытка увенчалась успехом, и нация, в элане своего нового единства и энергии, отправилась завоевывать своих соседей. У нее не было государственной организации. Халиф был теологическим, а также гражданским главой. Арабы не имели политического опыта. Лидеры в родственных группах были единственными вождями, которые у них были, и они установили своего рода аристократию в Персии, но первые халифы были чистыми деспотами, подобно негритянским главам государств. Арабы грабили завоеванные государства. Величайшим долгом, известным арабам, была кровная месть. Это был их единственный социальный двигатель, с помощью которого можно было сдерживать преступность и обеспечивать некоторую меру порядка. Кровь была, по их мнению, более святой, чем что-либо другое. Она отодвигала религию на задний план. Родственная группа была реализованным идеалом. Боги были сравнительно незначительны. В старой Аравии человек, участвующий в кровной вражде, должен был воздерживаться от женщин, вина и мазей. Внутри родственной группы не было кровной мести, но виновный человек нес личную ответственность. Гостевой друг («чужестранец в твоих воротах») не подлежал кровной мести со стороны своих сородичей. Его статус был в племени, в котором он был гостем, которым он должен был быть защищен против своего племени происхождения, если возникал случай. Арабы считали бесчестным брать деньги за кровную вину. Это, по их мнению, было похоже на продажу крови своих сородичей. Бедуинские племена в девятнадцатом веке отказывались урегулировать кровную вражду выплатами. Арбитраж был допущен во времена Мухаммеда, в Медине, где старая кровная вражда стала невыносимой из-за своих последствий. В Египте, в первой половине девятнадцатого века, кровная месть все еще соблюдалась. Третьи кузены убийцы и его жертвы были пределами ответственности с обеих сторон.
552. Развитие философии кровной мести. Кровная месть была не чем иным, как упражнением в мести, и она имела все ограничения мести. Она порождала грубый страх последствий и имела некоторые эффекты отправления правосудия. Однако у нее не было процесса доказательства, никакого должного понятия о вине, никаких средств для отслеживания ответственности. Поэтому она не могла вселить страх в сердца виновных. Она была совершенно иррациональной. Поэтому она переходила в экстравагантность без должной связи вины и наказания, и она стоила очень многих жизней невинных. В первобытном обществе травмы состоят во вторжении в интересы человека через его собственность, его жену и его детей, или путем нанесения увечий или убийства его самого. Каждый, когда он считает себя обиженным, пытается восстановить себя. Если он не способен сделать это, он прибегает к другим за помощью. Родственная группа — это единственный орган, который имеет узы симпатии и обязательства перед ним. Родственная группа может быть обязана оказать помощь без какого-либо учета справедливости ссоры, или она получает функцию жюри. Очевидно, что последний случай более разумен и цивилизован, чем первый. В первоначальном институте кровной мести индивид был призван пожертвовать собой ради других. Он был плохим человеком, если начинал расследование поведения человека, который призывал к жертве. Он должен был подчиниться призыву, исходил ли он от того, кто поступил правильно или неправильно. Очевидно, что в этом представлении институт был случаем социального долга, а не гоблинистического служения мертвым. Это было дальнейшее применение рационализма и справедливости, когда поведение покойного взвешивалось перед тем, как декретировать кровную месть. Если родственная группа решает, что травма реальна и что она должным образом призвана вмешаться, будет развита рутина метода расследования, права будут определены, долг кровной мести будет определен и ограничен, и будут изобретены процедуры возмещения. Вся эта работа делается в фолквеях и методами фолквеев. Шаги лежат вдоль линии продвигающейся цивилизации. Представление о том, что человек, совершивший убийство и убитый за это, получил то, что заслужил, — это очень недавнее и цивилизованное представление. Это не удержало бы его призрака от требования быть успокоенным кровным искуплением. Это была коренная идея, из которой возник обычай кровной мести. Кровное искупление было понятием в гоблинизме. Это был один из самых ранних случаев, которые мы можем найти, в котором было понятие долга и социального обязательства. Сородичи были теми, на кого падал долг. Сильная симпатия людей одного рода была следствием, а не причиной, но она вытеснила, позже, первоначальную причину. Сначала игра мести давала удовлетворение уязвленному тщеславию, но это могло длиться только пока случай был личным и близким, а не когда случаи и обязательства были отдаленными и институциональными. Другим более отдаленным, и, возможно, непредвиденным, следствием был сдерживающий эффект на преступность. Закон возмездия также, «око за око», был законом. В нем была первобытная и грубая справедливость. Он дошел до нашего времени в «репрессалиях», как они практикуются в международных ссорах, которые включают также солидарность ответственности всех в группе за деликты каждого ее члена. Порождая солидарность интересов с обеих сторон, кровная месть помогала породить социальную философию. Она также делала каждую группу интересов мирной группой внутри, потому что только будучи мирной группой она могла сохранить всю свою силу. Таким образом, военный интерес против чужаков и интерес согласия внутри работали вместе, чтобы породить порядок, правительство, закон и права.