«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

574. Тюрьмы в Англии во времена королевы Анны. Тюрьмы Англии во времена королевы Анны были очагами нищеты, болезней, жестокости и вымогательства, от которых больше всего страдали должники из-за своей бедности. Женщины вносили свой вклад в общую отвратительность и страдали от нее. Тюрьма Маршалси была «зараженным чумным домом круглый год». Существовали обычаи, по которым тюремщики и капелланы вымогали плату с несчастных заключенных. В сельской местности тюрьмы были хуже, чем в Лондоне. Говорят, что существуют картины, на которых заключенные-должники показаны ловящими мышей для еды, умирающими от голода и малярии, покрытыми нарывами и язвами, подвергающимися нападениям тюремщиков, заключенными в подземные темницы, живущими со свиньями, с колодками на ногах, пытаемыми винтами для больших пальцев и т. д. «Никто, кажется, никогда не утруждал себя этим. Это было не их дело». В 1702 году Палата общин приказала внести законопроект о регулировании тюрем королевской скамьи и флота, «но никто не проявил к нему достаточного интереса, и он так и не стал законом». 1841 Если степень и вид гуманности, которых требовал случай, не существовали в нравах того времени, отклика не было. Именно на гуманитарной волне второй половины века Говарду удалось добиться реформы. Тюрьмы в американских колониях были того же рода, что и в старой стране. Тори во время революции больше всего страдали от их плохого состояния. Неизвестно, чтобы в них совершались личные злоупотребления.

575. Войны фракций. Наказания за поражение. Политические фракции и религиозные секты всегда намного превосходили уголовное право в свирепости своих наказаний друг против друга. Ни преступления, ни наказания не определены заранее. Как говорит Ли, 1842 обращение с Альберико, братом Эццелино да Романо, и его семьей (1259) показывает свирепость эпохи. Эццелино проявлял то же самое во многих случаях, и ненависть, накопленная против него, легко понятна, но удовлетворение ее было животным и демоническим. 1843 Великие люди, завоевав позиции власти, использовали все свои ресурсы, чтобы раздавить старых соперников или оппонентов (Климент V, Иоанн XXII) и торжествовать над страданиями, которые они могли причинить. 1844 В случае с Вулленвебером в Любеке 1845 бюргеры городов проявляли ту же свирепость в фракционных боях. История города за городом содержит подобные эпизоды. В Генте в 1530 году ремесленники взяли верх на некоторое время и использовали ее как дикари. 1846 Все стороны боролись с социальными антагонизмами без ограничений на основе доктрины: Победителям — добыча; побежденным — горе! Если две стороны вступали в спор по такому вопросу, как жили ли Христос и его апостолы подаянием, они понимали, что победившая сторона в споре сожжет побежденную сторону. Это было правило игры, и они вступали в нее с таким пониманием.

Во всех этих вопросах нравы того времени устанавливали представления о том, что правильно, или те пределы, в рамках которых поведение должно всегда оставаться. Никто не осуждал поведение на общих основаниях неправильности и излишества или широкой социальной нецелесообразности. Нравы того времени были абсолютно императивными в отношении некоторых вопросов (например, обязанностей церковного ритуала), но не давали никакого руководства в отношении упомянутых здесь вопросов. Фактически, нравы предотвращали любую неблагоприятную критику этих вопросов или любое независимое суждение о них.

576. Бандинг (ночные посещения). Одним из самых необычайных примеров того, что нравы могут сделать для легитимизации обычая, который при рациональном суждении кажется несовместимым с самыми элементарными требованиями полового табу, является бандинг. В Латинской Европе в целом, особенно среди высших классов, не допускается, чтобы молодой человек и молодая женщина оставались наедине даже днем, а более свободный обычай в Англии и еще более в Соединенных Штатах рассматривается как неприличный и противоречащий хорошим манерам. В последних странах двое молодых людей, если они остаются наедине, не думают о нарушении правил приличия, установленных обычаем в обществе. Так было и с ночными посещениями. Хотя обычай был свободным, и хотя лучший вкус и суждение упразднили его, все же он был определен и регулируем и никогда не был доказательством распущенных манер. Он встречается среди нецивилизованных людей, но вряд ли может рассматриваться как пережиток в высшей цивилизации. Христиане в третьем и четвертом веках 1847 практиковали его, даже без ограничивающих условий, которые были установлены в Средние века. Решив отказаться от секса как от зла, они стремились испытать себя крайним искушением. Это было испытание или доказательство силы морального правила над естественным импульсом. 1848 «Широко распространенным обычаем как на востоке, так и на западе Римской империи было жить с девственницами. Выдающиеся лица, включая одного из величайших епископов империи, который был также одним из величайших теологов, присоединились к этому обычаю. Общественное мнение в церкви судило их легко, хотя и неблагоприятно». 1849 «После того как церковь приняла епископальное устройство, она преследовала и изгоняла subintroductae. Они рассматривались как пережиток старой церкви, который не одобрялся. Обычай, по которому девственницы жили в доме с мужчинами, возник в самый ранний период христианской церкви». 1850 «Они не думали, что следует опасаться какого-либо зла». «Фактически, у нас есть лишь немного ясных доказательств того, что совместное проживание не соответствовало в долгосрочной перспективе предположениям, на которых оно основывалось». 1851 Обычай был упразднен в шестом веке. 1852 «Духовный брак» был связан с монашеским призванием, и оба были обусловлены аскетической тенденцией того времени. «С того времени, когда мы можем ясно обнаружить существование монашеских ассоциаций, мы находим отшельников, живущих в товариществе с монахинями». 1853 Мы возвращаемся к иудейским ассоциациям. Обычай старше христианства. Обычай в Коринфе 1854 был лишь подражанием иудейским «богобоязненным» или «молящимся женщинам». 1855 Терапевты имели таких спутниц. Их дома поклонения были устроены так, чтобы разделять полы. Их танцы иногда длились всю ночь. 1856 В Средние века несколько сект, которые отреклись от брака, ввели испытания великим искушением. 1857 Индивиды также, веря, что они ведут войну между «плотью» и «духом», подвергали себя подобным испытаниям. 1858 Это не совсем случаи в нравах, но они иллюстрируют вмешательство сектантских доктрин или взглядов, чтобы помешать усилиям удовлетворить интересы и, таким образом, нарушить нравы.

577. Две формы бандинга. Следует различать два случая: (1) ночные посещения как способ ухаживания; 1859 (2) крайняя близость между двумя людьми, которые находятся под половым табу (один или оба женаты, или один или оба дали обет безбрачия) и которые, тем не менее, соблюдают табу.

578. Средневековый бандинг. Обычай во второй форме стал обычным в культе женщины двенадцатого века, и он распространился по всей Европе. 1860 Как вассал сопровождал своего господина в его спальню, так и рыцарь свою даму. Культ женщины был совокупностью поз и притворств, чтобы разыграть комедию любви, но не удовлетворить эротическую страсть. Обычай распространился на крестьянские классы в более поздние века, и он распространился на Нидерланды, Скандинавию, Швейцарию, Англию, Шотландию и Уэльс, но в низших классах и с течением времени он принял скорее первую форму. При строительстве домов в Голландии окна строились удобно для этого обычая. «В 1666-1667 годах каждый дом на острове Тексел имел отверстие под окном, куда любовник мог войти, чтобы посидеть на кровати и провести ночь, ухаживая за дочерью дома». Обычай назывался queesten. Родители поощряли его. Девушка, у которой не было queester, не ценилась. Редко случался какой-либо вред. Если так, то мужчину избивали толпой и ранили или убивали. Обычай можно проследить в Северной Голландии вплоть до восемнадцатого века. 1861 Это был обычный способ ухаживания в странах низменностей и Скандинавии. Несмотря на неодобрение как гражданских, так и церковных властей, обычай продолжался так же, как круговые танцы продолжаются сейчас, несмотря на неодобрение многих родителей, потому что девушка, которая отказалась бы соответствовать текущему обычаю, была бы исключена из социального движения. Любовник всегда был тем, кто был бы принят как муж. Если он превышал пределы, установленные обычаем, с ним очень сурово обращались жители деревни. 1862 Обычай сообщается из Шварцвальда еще в 1780 году. Там это был регулярный метод ухаживания для классов, которые должны были работать весь день. Любовник должен был войти через слуховое окно. Говорят, что даже сейчас обычай существует среди крестьян Германии, но он ограничен одной ночью в месяц или в год. 1863 Красинский 1864 описывает игры с поцелуями, принятые среди унитариев Украины. Он говорит, что они являются греческим обычаем, и связывает их с бандингом.

579. Бедность и ухаживание. Среди крестьян было мало возможностей для молодых людей познакомиться. Когда наступал холодный сезон, они не могли ухаживать на открытом воздухе. Молодые женщины не могли быть защищены тщательными правилами, которые предотвратили бы ухаживание. Они должны были идти на риск и заботиться о себе. Бедность была объяснением этого обычая во всех цивилизованных странах, хотя в нем всегда был элемент веселья и забавы.

580. Ночные ухаживания в североамериканских колониях. Все эмигранты в Северную Америку были знакомы с этим обычаем. В семнадцатом веке в колониях дома были маленькими, плохо отапливаемыми и неудобными, допуская мало уединения. Несомненно, это причина, по которой обычай обрел новую жизнь в колониях. Бернаби 1865 говорит, что среди низших классов Массачусетса было обычаем, что пара, которая планировала брак, проводила ночь вместе в постели, частично одетыми. Если они не нравились друг другу, они могли не вступать в брак, если только женщина не беременела. Обычай назывался «задерживанием» (tarrying). Это снова было из-за бедности. Современные жители многоквартирных домов ограничены в своих обычаях тем же ограничением, и эффект виден в их фолквеях. Обычай бандинга имел широкий спектр разнообразия. Двое людей, сидящих бок о бок, могли укрыться одним и тем же одеялом или лечь на кровать вместе для тепла. Питерс 1866 защищал обычай, который, по его словам, «преобладает среди всех классов к великой чести страны, ее религии и дам». Пожилые женщины возмущались попытками священников проповедовать против обычая. Диваны были введены как альтернатива. Сельские жители считали диван менее приличным. В середине восемнадцатого века упадок социальных манер, который приписывался войнам, привел к тому, что обычай стал приносить больше злых результатов. 1867 Также большее богатство, большие дома и лучшие социальные условия изменили условия, и было меньше необходимости в обычае. Он попал под социальное неодобрение и был выброшен из фолквеев. Стайлз 1868 говорит, что «он умирал с трудом» после революции. В 1788 году баллада в альманахе предала обычай популярному осмеянию. Стайлз цитирует дело Сегер против Слингерланда, в котором судья, в деле об обольщении, постановил, что родители, которые допускали бандинг, хотя это был обычай, не могли получить возмещение. 1869

581. Причины бандинга. Свидетель перед Королевской комиссией по брачному праву, 1868, 1870 показал, что ночные посещения были все еще обычными среди рабочих классов в некоторых частях Шотландии. «У них нет других средств общения». Против обычая было, чтобы любовник посещал свою возлюбленную днем. Что касается родителей, «Их дочери должны иметь мужей, и нет другого способа ухаживания». Это утверждение суммирует причины этого обычая, который, не будучи публичным обычаем, должен был очень сильно варьироваться в зависимости от характера индивидов, которые использовали его. Попытки всегда предпринимались контролировать его санкциями в общественном мнении.

582. Публичные лупанары. Возможно, самый невероятный случай, иллюстрирующий силу нравов распространять терпимость и санкцию на злую вещь, остается упомянуть — лупанары, которые поддерживались средневековыми городами. Афиней 1871 говорит, что Солон приказал покупать рабынь за счет города и выставлять их, чтобы спасти других женщин от посягательств на их добродетель. В более поздние времена проституция принималась как неизбежная, но она не была организована городом. Сальвиан (пятый век н. э.) представляет бордели как терпимые римским правом, чтобы предотвратить прелюбодеяние. 1872 Лупанары продолжали существовать со времен Рима до Средневековья. Те, что были в южной Европе, пополнялись из числа женщин-паломниц с севера, которые отправлялись в Рим или Палестину и чьи средства подводили их. 1873 Это еще одно социальное явление, обусловленное бедностью и софистическим аргументом защиты женщин в хорошем положении. Этот аргумент перешел по традиции вместе с институтом. Городской совет Нюрнберга заявил, как причину для создания лупанара, что церковь допускала блудниц, чтобы предотвратить большие зло. 1874 Это утверждение, несомненно, относится к отрывку у Августина, De Ordine: 1875 «Что более низко, пусто от достоинства и полно мерзости, чем блудницы и другие подобные вредители? Уберите блудниц из человеческого общества, и вы оскверните все похотью. Пусть они будут с матронами, и вы произведете загрязнение и позор. Так что этот класс людей, из-за их нравов, самой бесстыдной жизни, выполняет самую низкую функцию под законами порядка». Епископ изложил положение, что злые вещи в человеческом обществе, в рамках великой упорядоченной схемы вещей, которую он пытался изложить, перекрываются, чтобы произвести добро. Затем он искал иллюстрации, чтобы доказать это. Процитированный отрывок — одна из его иллюстраций. Везде в других местах своих сочинений, где он упоминает блудниц, он выражает величайшее отвращение к ним. Его общее положение ошибочно и экстравагантно, и ему пришлось натянуть случаи, которые он привел в качестве иллюстраций, но он был отцом церкви, и пятьсот лет спустя никто не осмеливался критиковать или не соглашаться с чем-либо, что он сказал. Это вышло далеко за рамки случайного использования иллюстрации, сделанной им, чтобы цитировать отрывок, с его авторитетом, для доктрины, что города могут мудро создавать лупанары, чтобы предотвратить половой порок, особенно в интересах добродетельных женщин. 1876 Такие дома содержались без секретности или стыда. Королева Джованна Неаполитанская издала указы для лупанара в Авиньоне в 1347 году, когда он был папской резиденцией. Обычно дом сдавался в аренду «хозяину» с условиями относительно еды, одежды и обращения с обитательницами, а также правилами относительно порядка, азартных игр и т. д. 1877 От обитательниц, как и от публичных палачей, требовалось носить отличительную одежду. Посетителям не нужно было практиковать секретность. Дома были открыты для лиц знатного происхождения и были специально подготовлены городом, когда он должен был принимать великих людей. Женщины, которые были уроженками города, не допускались. Это единственная черта, которая не является полностью циничной и бесстыдной. 1878 В 1501 году богатый гражданин Франкфурта-на-Майне завещал городу сумму денег, на которую нужно было построить большой дом, в который можно было бы собрать все большое количество блудниц, 1879 ибо число их сильно увеличилось. Они появлялись на всех больших скоплениях людей и отправлялись на станции Ганзы. 1880 Фактически, люди того времени принимали определенные социальные явления как «естественные» и неизбежные, и они делали свои приготовления соответственно, не будучи потревоженными «моральным чувством». Во времена Уиклифа епископ Винчестерский получал красивую ренту от борделей Саутуарка. 1881 Вероятно, он и его современники не думали о вреде. Никогда до девятнадцатого века не было в нравах какого-либо общества чувствовать, что принесение в жертву смертного благополучия одного человеческого существа ради счастья другого было вещью, которую гражданские институты не могли терпеть. Не могло войти в умы людей пятнадцатого века, что блудницы, крепостные и другие несчастные классы имели личные права, которые были оскорблены обычаями и институтами того времени.

583. Конец лупанаров. Все авторитеты согласны, что вещью, которая положила конец городским лупанарам, был сифилис. 1882 Это не было связано с каким-либо моральным или религиозным восстанием, хотя были индивиды, которые критиковали институт блудниц, и некоторые благочестивые люди основывали монастыри в тринадцатом и четырнадцатом веках для раскаявшихся блудниц. Протестанты и католики пытались, в некоторой степени, переложить вину за лупанары друг на друга. Лютер призывал к их упразднению в 1520 году. Они достигли своего величайшего развития в пятнадцатом веке. 1883 Само существование предмета, столь унизительного как для мужа, так и для жены, как пояс 1884, показательно для нравов периода и показывает, как далеко могут зайти нравы, чтобы сделать что угодно «правильным» или должным образом обычным.

584. Суждение затуманено атмосферой, сформированной нравами. Образование. Преследования ведьм — еще один случай того, до какой степени знакомство с обычаями предотвращает любое рациональное суждение о явлениях опыта и наблюдения. Как было возможно, что люди не видели низости и глупости своих действий? Ответ в том, что идеи демонизма были частью ментального оснащения периода. Законы были традициями от поколений, которые сделали выводы из доктрин демонизма и применили их в уголовной практике. Юридическая процедура была знакомой и соответствовала ужасу преступлений и преступников, из которых колдовство и ведьмы были худшими. Нравы сформировали моральную и гражданскую атмосферу, через которую все виделось, и рациональное суждение было сделано невозможным. Нельзя сомневаться, что в любое время все этические суждения делаются через атмосферу нравов того времени. Именно они говорят нам, что правильно. Только с помощью высокой ментальной дисциплины мы можем быть обучены подняться над этой атмосферой и формировать рациональные суждения о текущих случаях. Эта ментальная независимость и этическая сила — высшие продукты образования. Они также опасны. Наши худшие чудаки — это те, кто получает независимость и силу, но не могут стоять в одиночку и формировать правильные суждения вне нравов времени и места. Следует помнить, что нравы иногда затуманивают суждение, но они чаще направляют его.

1834 См. разд. 184-188, о моде.

1835 Höf. Leben, I, 37.

1836 Scherr, Kulturgesch., 377.

1837 Lacroix, Moyen Age, I, 430.

1838 Schultz, D. L., 160.

1839 Lecky, Rationalism, I, 332.

1840 Schultz, Höf. Leben, II, 448.

1841 Ashton, Social Life in the Reign of Queen Anne.

1842 Inquis., II, 228.

1843 Rerum Ital. Script., IX, 134.

1844 Lea, Inquis., II, 452.

1845 Barthold, Hansa, III, 291.

1847 Achelis, Virgines Subintroductae, 4.

1846 Räumer, Hist. Taschenbuch, 2 ser., III, 413.

1848 Harnack, Pseudo-Clement. Briefe de Virginitate; Cyprian, Epist. IV ad Pompon (c. 250 A.D.); Achelis, Virgines Subintroductae; Julicher in Archiv für Religionswssnsft., VII, 372.

1849 Achelis, 12.

1850 Там же, 74.

1851 Achelis, 67.

1852 Там же, 58.

1853 Там же, 47.

1854 1 Кор. vii. 36-40.

1855 Achelis, 32.

1856 Там же, 31.

1857 Lea, Inquis., II, 357; III, 109; Sacerd. Celibacy, 167.

1858 Todd, Life of St. Patrick, 91.

1859 Этот обычай существовал среди нецивилизованных народов. Fritsch, Eingeb. Süd.-Afr., 140; Gomme, Folklore, 220; Ling Roth, Sarawak, I, 109; JAI, XXI, 120; Globus, LXXVIII, 228; La Hontan, Voyages dans l'Amer., II, 133; Masson, Balochistan, III, 287.

1860 Weinhold, D. F., I, 260, сл.

1861 Wilken в Bijdragen tot T. L. en V.-Kunde, XXXV, 205.

1862 Scheltema, Frijen en Trouwen, 59; Schotel, Het Oud-Holland. Huisgezin, 228; Globus, LXXXII, 324.

1863 Rudeck, Gesch. der Sittlichkeit, 146, 404.

1864 Cossacks of the Ukrain, 281.

1865 Travels in the Middle Settlements of N. Amer. (1759-1760), 144.

1866 Hist. of Connecticut, 325.

1867 Stiles, Bundling, 80.

1868 Stiles, Bundling, 75.

1869 Stiles, Bundling, 112.

1870 Стр. 172.

1871 Deipnosophists, XIII, 25.

1872 De Gubernat. Dei, VII, 99.

1873 Weinhold, D. F., II, 22.

1874 Schultz, D. L., 73.

1875 Migne, Patrol. Latina, XXXII, 1000.

1876 Scherr, Deutsches Frauenleben, I, 275.

1877 Jaeger, Ulms Leben im M. A., 544.

1878 Rudeck, Oeffentl. Sittlichkeit, 26-35.

1879 Westerhout, Geslachtsleven onzer Voorouders, 198.

1880 Scherr, Kulturgesch., 223.

1881 Trevelyan, England in the Age of Wickliffe, 280.

1882 Поскольку происхождение этой болезни было неизвестно, высказывалось предположение, что она была вызвана пороком и излишествами в Средние века (Umschau, VII, 71).

1883 См. Cambridge Hist. of Mod. Europe, I, особенно главу Ли; Janssen, Deutsches Volk, VIII; Schultz, Höf. Leben, I, 452; того же автора, Deutsch. Leben, 254, 257, 277, 283; Du Laure, Paris, 268; Scherr, Kulturgesch., 222, о пятнадцатом веке.

1884 Schultz, D. L., 283.

ГЛАВА XVI

САКРАЛЬНАЯ ПРОСТИТУЦИЯ. ДЕТОУБИЙСТВО

Мужские клубы. — Посвященные женщины. — Связь сакральной проституции и детоубийства. — Размножение и продовольственное снабжение. — Эпос о Гильгамеше. — Миф об Адонисе. — Религиозный ритуал, религиозная драма и проституция. — Вавилонский обычай; его отношение к религии. — Религия и нравы. — Случаи сакральной проституции. — Те же обычаи в Ветхом Завете. — Антагонизм изобилия и излишеств. — Пережитки сакральной проституции; аналогичные обычаи в Индостане. — Лингам и йони. — Конвенционализация. — Критика нравов Индостана. — Мексиканские нравы; пьянство. — Японские нравы. — Китайская религия и нравы. — Философия интереса к размножению; инцест. — Архаическое священно. — Детоубийство. — Жертвоприношение животных вместо детоубийства. — Мексиканская доктрина о большей силе через смерть. — Мотивы детоубийства. — Посвящение через обеты. — Вырождение обычая посвящения женщин. — Наши традиции происходят из Израиля. — Как возобладало еврейское отношение к чувственности.

Темы, затронутые в этой главе, являются дальнейшими иллюстрациями способности нравов делать что угодно правильным и защищать что угодно от осуждения. См. также главу XVII.

585. Мужские клубы. В варварском обществе очень распространен обычай, согласно которому мужчины имеют клуб, где они проводят вместе большую часть своего времени и где спят неженатые мужчины. Такие дома являются центрами интриг, предпринимательства, развлечений и порока. Мужчины работают там, совершают шаманские обряды, устраивают танцы, принимают гостей и слушают рассказы старейшин. Женщины исключаются полностью или время от времени. На Каролинских островах такие дома являются институтами социального и религиозного значения. Хотя местные женщины не могут входить в них, женщины из соседнего места живут в них некоторое время, предаваясь распущенности, но возвращаются домой с платой, которая частично используется на религиозные цели, а частично для них самих. 1885

586. Посвященные женщины. Можно даже сказать, что это общепринятый взгляд нецивилизованных народов, вплоть до полного развития отцовской семьи, что женщины имеют свободный контроль над своими телами, пока не выйдут замуж, после чего они переходят под действие табу, которое обязаны соблюдать. Поэтому до замужества они могут накопить приданое. Также встречается очень много случаев мужчин-женщин и женщин-мужчин, лиц любого пола, которые принимают функции и образ жизни другого. В варварстве также встречаются случаи женщин, посвященных богам. Среди народов Западной Африки, говорящих на языке эве, 1886 девочек десяти или двенадцати лет принимают и обучают в течение трех лет песнопениям и танцам поклонения, служащим жрецам. По истечении этого времени они становятся публичными женщинами, но не подвергаются порицанию, потому что считаются замужними за богом и действующими под его руководством. По идее, они должны быть ограничены только верующими в храме, но это не так. Вероятно, таково было первоначальное табу, которое теперь ослаблено и пришло в упадок. Дети, которых рожают такие женщины, принадлежат богу. Этот институт «по своему происхождению является по существу религиозным и тесно связан с фаллическим культом».

587. Сакральная проституция и детоубийство. Эти наблюдения могут послужить введением к изучению явлений, столь непонятных для нас, как сакральная проституция и детоубийство. Это исследование призвано показать нам, что нравы определяют, что правильно, а что нет. Было бы большой ошибкой рассматривать вышеупомянутые случаи как простые отклонения сексуального аппетита. Обычаи имели свое происхождение в интересах. Сакральная проституция была заменой детоубийства женского пола. Другие сопутствующие интересы находили в этом выгоду. Это была попытка решить жизненные проблемы. Это рассматривалось как способствующее благополучию и было связано с религией. Это поддерживалось консерватизмом и упорством религиозного обычая до более позднего времени и другого набора условий, когда оно стало порочным.

588. Размножение и продовольственное снабжение. Операции природы, посредством которых растения и животные размножаются, представляют большой интерес и важность для человека, потому что от них зависит изобилие его продовольственного снабжения. Невозможно сказать, когда этот интерес «начал» проявляться, но он становился интенсивным всякий раз, когда количество людей было велико по отношению к продовольственному снабжению. Следовательно, количество осадков, ход времен года, преобладание ветров, соединение астрономических явлений с сезонами нереста или плодоношения, а также привычки растений и животных привлекали слабое внимание дикого человека и учили его фактам природы через его стремление получить знаки грядущего изобилия или предложения относительно его собственных планов и усилий. Было обращено внимание на очень интересный факт об оплодотворении одомашненной финиковой пальмы везде, где в Западной Азии преобладало оазисное земледелие. 1887 Оплодотворение должно быть искусственным. Люди переносят пыльцу на женское растение и применяют устройства для распределения ее по ветру или путем искусственного контакта. В настоящее время это делается путем прикрепления грозди мужских семян на ветке с наветренной стороны. 1888 Тайлор первым предположил, что некоторые древние живописные изображения призваны изображать работу искусственного оплодотворения, выполняемую мифологическими персонажами — херувимами, которые представляют ветры. 1889 Функция ветра, распространяющего семена, — это божественная работа. Дерево имеет такую высшую ценность, 1890 что благополучие людей зависит от этой операции. Поэтому сексуальное соединение было самой важной и благотворной операцией в природе, и правильное знание о нем было главным условием получения обильного продовольственного снабжения. Человек следовал за этой операцией со всем интересом к продовольственному снабжению и всем трепетом религии. Несомненно, его интерес к ней был «невинным». Он начал мифологизировать об этом из-за великих элементов благополучия, риска и мастерства, которые были в ней. Параллельный случай предоставляется обращением с рисом у яванцев. Для них это великий предмет продовольственного снабжения. Они наделяют его душой и приписывают ему сексуальную страсть. У них есть церемонии, с помощью которых можно пробудить эту страсть в рисе как средство увеличения собственного продовольственного снабжения. Церемонии состоят в симпатической магии, совершаемой мужчинами и женщинами ночью. 1891

589. Эпос о Гильгамеше. Эпос о Гильгамеше, возникший в долине Евфрата более чем за 2000 лет до н.э., 1892 состоит из ряда эпизодов, которые позже были собраны и скоординированы в единое произведение, подобно другим великим эпосам. Ястров 1893 истолковывает его как вариацию истории Адама и Евы. Гильгамеш — герой, которым восхищаются все женщины. Старейшины Урука умоляют его мать, богиню-мать Аруру (форму Иштар), сдержать его. Чтобы выполнить это, она создает из глины Эабани, сатироподобного, волосатого дикого человека с хвостом и рогами, который живет со зверями. Ястров думает, что это означает, что он сожительствовал с самками зверей, не имея еще самки своего вида. Никто не мог поймать его, поэтому бог Шамаш напал на него похотью, послав к нему жрицу Иштар, которая привлекла его к себе (женщине) от зверей. Она сказала ему: «Ты будешь как бог. Почему ты лежишь со зверями?» «Она открыла душу Эабани». Таким образом, она была культурной героиней, и миф означает, что со знанием пола пробудились сознание, интеллект и цивилизация. Эабани последовал за жрицей в Урук, где он и Гильгамеш стали товарищами — героями войны и убийцами монстров. Иштар влюбилась в Гильгамеша, но он отверг ее, потому что всех людей и зверей, которых она любила, она обрекала на страдания. Ее месть за этот отказ приносит горе и смерть двум друзьям. У мексиканцев был похожий миф о том, что бог солнца и богиня кукурузы порождали жизнь в растительности своей сексуальной активностью. Бог солнца заразился венерической болезнью, так что они, вероятно, связывали сифилис с сексуальными излишествами. 1894 В поклонении Иштар в Уруке было три степени жриц-блудниц, и там практиковалось храмовое посвящение женщин в знак признания связи между служением Иштар и цивилизацией. Сначала богини жизни и любви были одними и теми же. Венера размножения и Венера плотской похоти позже были разграничены. В некоторые периоды это различие строго соблюдалось. В другое время первая Венера была лишь посредником, ведущим ко второй. У мексиканцев было две богини — одна целомудренной, другая нечистой любви. Праздники первой отмечались непристойными обрядами; праздники второй — самосожжением блудниц, чрезмерными словами и действиями. Считалось, что богиня омолаживается смертью блудниц. Непристойные обряды были в войне с текущими нравами людей того времени. Демоны распущенности стали хранителями хороших нравов. Они скрывали фаллос. Грехи распущенности исповедовались богам распущенности. 1895 Тетеоиннан, мать кукурузы, также стала блудницей через работу содействия росту, но на службе государства она наказывала за нарушения сексуального табу. 1896 Это так, как если бы потребность в табу была усвоена через последствия распущенности и излишеств, богиня последних стала стражем первых. В семитских религиях начало и конец жизни приписывались сверхъестественным силам, опасным для человека. 1897 Обычаи, которые будут упомянуты ниже, показывают, что это не было абстрактной догмой, а принималось как прямое учение опыта.

590. Миф об Адонисе. В поклонении Иштар был плач по Таммузу (Адонису). Он был либо сыном, либо мужем Иштар. Она отправилась в Аид, чтобы спасти его. Его смерть была мифом об увядании растительности, а его воскресение — мифом о ее возрождении. Первое отмечалось плачем; второе — экстравагантным ликованием и сексуальной распущенностью. 1898 Эта легенда, которая при местных модификациях и большом синкретизме существовала долго после того, как христианство было введено в греко-римском мире, совпадает с законами Хаммурапи относительно жриц-блудниц.

591. Сакральная проституция. Три вещи, которые позже достигли сильного независимого развития, здесь объединены — религиозный ритуал, религиозная драма (с символами, пантомимой и мистериями, которые позже стали считаться непристойными) и проституция. Сакральная проституция была единственной проституцией. Она была нормальной и не была предметом этических сомнений. Она была частью религиозной и социальной системы. Когда позже проституция стала независимым социальным фактом и была признана плохой, сакральная проституция долго продолжалась под конвенционализацией и настойчивостью религиозного обычая (разд. 74), но тогда неодобрение проституции в нравах породило этическую войну, которая привела к отмене проституции. Сакральная проституция, пока она длилась, практиковалась для одной из двух целей — собрать приданое для женщин или собрать деньги для храма.

592. Вавилонский обычай; его отношение к религии. Геродот 1899 утверждает, что женщины лидийцев и некоторых народов на острове Кипр собирали приданое свободой до замужества; что женщина, выбранная богом из всего народа, оставалась в маленькой келье на вершине восьмиэтажной башни в Вавилоне, и жрецы говорили, что она делит ложе с богом; что фиванцы в Египте рассказывают похожую историю о своем боге; что в Патаре, в Ликии, жрица, дававшая оракул, сожительствовала с богом; и что в Вавилоне каждая женщина была обязана один раз принести себя в жертву первому встречному в храме Милитты. Последнее утверждение долгое время считалось настолько чудовищным, что в него не верили. Это недоверие возникло из современных нравов, в которых религия и сексуальная распущенность настолько сильно противопоставлены, что религия кажется нам независимой силой «божественного происхождения», которая послана в мир с присущим ей характером античувственности или как откровение о вреде и порочности определенных сексуальных актов. Это понятие, однако, является частью нашего еврейского наследия. Факт, изложенный Геродотом, больше не подвергается сомнению. Это лишь один из серии параллельных случаев, каждый из которых должен был возникнуть из схожих идей и рассматриваться как вносящий такой же вклад в человеческое благополучие. Прейс 1900 пытается объяснить это. «Это можно понять только в том случае, если люди раньше, чтобы заставить природные объекты процветать, практиковали сексуальные обычаи такого рода, которые позже, согласно нравам повседневной жизни, казались им проституцией. Из этого развития пришел тот факт, что немцы называли Кукурузную мать 'Великой Блудницей'». Мы знаем, что люди приносили в жертву своих детей и других людей, причем выбранные были самыми храбрыми или самыми красивыми; что они калечили себя всеми способами, от самых легких до самых серьезных; что они устраивали самые экстравагантные оргии; и что они действовали против своих собственных самых важных интересов — все во имя религии. В самой религии нет ничего, что противостояло бы чувственности, жестокости и другим низким элементам человеческой природы. Религия имеет свое независимое происхождение в предполагаемых интересах и предъявляет свои требования к людям. Требования религии — это жертвы и ритуальные обряды. Вся религиозная система развивается в кругу интересов, идей и нравов, которыми общество обладает в то время. Религия также находит приспособление и согласованность со всеми другими интересами и вкусами группы в то время. Отец многих дочерей использовал бы храмовое служение как способ обеспечить одну из них. 1901 Религия также чрезвычайно устойчива. Поэтому она удерживает и переносит в более поздние века обычаи, которые когда-то были полезными, но которые в более позднее время являются авторитетными, но вредными. Если родители бросали своих детей в печь Молоху, почему бы им не посвятить своих дочерей Иштар? Если они когда-то практиковали симпатическую магию, чтобы рис рос, религия могла перенести обычаи в то время, когда они были бы шокирующими и отвратительными. Хотя пережиток этих обычаев стал чувственным и развращающим, несомненно, что их первоначальной целью не было служение чувственности. Они не были устройствами для культивирования или удовлетворения распущенности. Мы не знаем ни одного случая примитивного обычая с такой целью. Положения в законах Хаммурапи настолько просты и фактичны, насколько это возможно. Это положения для реальных интересов, которые, казалось, должны быть обеспечены. Еще одним доказательством невинности обычаев является то, что в независимых случаях были установлены одни и те же обычаи. Обычаи были ответами людей великим агентам, которые (как они думали, они воспринимали) творили вещи в природе. Методы и средства, используемые агентами, почитались. Они не могли быть презираемы или не одобрены людьми. Поэтому размножение было религиозным, а секс — освященным. Вся сфера была сферой тайны и чуда. Люди становились как боги благодаря знанию о ней. Из этого знания они приобретали силу заставлять вещи расти и таким образом получали пищу и избегали нужды. Интерес к сексу и обычаи, связанные с ним, были оживлены в связи с сельским хозяйством. Способ оплодотворения финиковой пальмы был величайшим открытием в естествознании. Примитивные люди превратили бы это в религиозный факт и правило. Вывод о том, что женщины должны быть посвящены богине жизни и что на ее службе размножение должно быть их священным долгом, был в логике примитивных людей. Иштар была полиандрической, но она превратилась в Астарту, жену главного Ваала, или же она стала андрогинной, а затем мужской. Существует девственная мать и мать богов. Идея последней продолжалась с непобедимым упорством. Она может быть незамужней, выбирая своих партнеров по желанию, или «царицей, главой и перворожденной всех богов». 1902 В этих изменениях мы видим религиозные представления и нравы, приспосабливающиеся друг к другу. Пока лежащие в основе представления были правдивыми и искренними, а логика — честной, обычаи были безвредными. Когда первоначальные представления были потеряны или логика стала искусственным прикрытием для реальной этической непоследовательности, а обычаи поддерживались, возможно, для получения выгоды жрецами, обычаи служили распущенности.

593. Религия и нравы. Религия никогда не была независимой силой, действующей извне творчески, чтобы формировать нравы или идеи людей. Очевидно, такая идея является крайней формой мировой философии, в которой другой (духовный) мир мыслится как воздействующий на этот мир «сверху», чтобы дать ему законы и руководство. Нравы вырастают из жизни в целом. Они меняются с условиями жизни, плотностью населения и жизненным опытом. Затем они становятся странными или враждебными традиционной религии. В нашем собственном опыте наши нравы пришли к взглядам на ритуальные практики, полигамию, рабство, безбрачие и т. д., которые являются странными или враждебными тем, что в Библии. С шестнадцатого века мы перестроили нашу религию, чтобы она соответствовала нашим современным идеям и нравам. Каждая религиозная реформа в истории происходила таким образом. Все религиозные доктрины и ритуальные акты считаются неизменными сильными интересами и представлениями о религиозном долге. Поэтому они выпадают из согласованности с нравами, которые находятся в постоянном изменении, на которые воздействуют все наблюдения или опыт жизни. Сакральная проституция — это случай, этический ужас которого очень велик и очень очевиден для нас, старых религиозных идей и обычаев, сохраненных религией до времен сильно изменившихся моральных (т.е. нравов) и социальных кодексов.

594. Случаи сакральной проституции. Пережитки сакральной проституции встречаются в историческом Египте. Даже при Цезарях самую красивую девушку из знатных семей Фив выбирали для посвящения в храме Аммона. Она получала честь и прибыль от жизни куртизанки и всегда находила грандиозный брак, когда уходила на покой из-за возраста. Во всех храмах были женщины, прикрепленные к служению богам. Они были разных степеней и рангов и должны были развлекать бога, как женщины гарема развлекали принцев. В храмах богинь женщины были функционерами и получали большую честь и власть. 1903 Константин разрушил храмы нечистого культа в Финикии и Египте и заставил жрецов быть рассеянными солдатами. Фарнелл 1904 думает, что вавилонский обычай (особенно потому, что требовалось, чтобы мужчина был чужестранцем) был вызван страхом вреда от брачной крови. Служительницы в храмах известны как «иеродулы». Отто 1905 говорит, что иеродулы не были храмовыми рабынями или блудницами, но он находит доказательства того, что храмы имели доход от храмовых блудниц. Финикийцы, поселившиеся в Карфагене, взяли религию Западной Азии с собой. Возможно, в предшествующей религии Северной Африки был элемент чувственности, который соединился с элементом импортированной религии. Это объяснило бы культ в Сикке, в Нумидии. Там был храм Астарты или Танит, в котором жили женщины, которые никогда не выходили наружу, кроме как для сбора приданого путем проституции. 1906 В Библе (Гебале), в Финикии, был великий храм той же богини, в котором проводились сложные празднования мифа об Адонисе. Там была сакральная проституция только для чужестранцев, деньги шли как жертва богине. Каждая женщина должна была побрить голову в трауре по Адонису или принести себя в жертву по этому обычаю. 1907 Танит была отождествлена с Артемидой, и более поздние культы пунической Африки придают большое значение «небесной деве» или «девственному нумену». «Отождествление матери богов с небесной девой, то есть незамужней богиней, подтверждается, если не абсолютно требуется, Августином. 1908 В Карфагене она также, кажется, идентична Дидоне». 1909 «Арабская Лат почиталась набатеями как мать богов и должна быть отождествлена с девой-матерью, чье поклонение в Петре описано Епифанием». 1910 В поклонении Анаитис в Армении мужские и женские рабы были посвящены богине, но знатные люди также посвящали своих дочерей. После долгого служения они выходили замуж, никто не считал их униженными. Они не были наемными, будучи хорошо обеспеченными своими семьями. Поэтому они принимали только своих социальных равных. 1911 Ваал-Фегор также, кажется, был случаем сакральной проституции. 1912 Самая сильная причина так думать — Осия ix. 10. Розенбаум 1913 интерпретирует эпидемию как венерическую. Кедешим (мужские проститутки) были изгнаны из Иудеи Асой. 1914 Они были там со времен Ровоама. 1915 О них слышат снова. 1916 Они были под обетами и приносили свои заработки Яхве. 1917 Фарнелл 1918 интерпретирует фрагмент Пиндара как доказательство сакральной проституции в Коринфе. В храме эпизефирийских Локр она практиковалась в исполнении обета, данного людьми, под каким-то древним оскорблением, посвятить своих дочерей, если богиня поможет им. 1919 Фарнелл также 1920 направляет внимание на случай в Сицилии, где связь с карфагенским Эриксом. В «Корзинке» Плавта обычай упоминается как тосканский. 1921 Август перестроил Карфаген, и оказывается, что старые обычаи пережили интервал в сто пятьдесят лет. Храм Танит был перестроен и назван храмом небесной девы. Римляне запретили сакральную проституцию, которая была в сильном антагонизме с их сексуальными нравами. Хан обратил внимание 1922 на отрывок, который доказывает существование сакральной проституции в Скандинавии непосредственно перед введением христианства в десятом веке. Герой остается на зиму с женщиной, которая была посвященной служительницей бога Фрейра и которая путешествовала с его деревянным изображением. Люди принимают героя за бога и радуются, когда жрица становится матерью от него. 1923 Мексиканцы, с теми же интересами, в подобных условиях развили те же обычаи и схожие идеи. Майя низших классов посылали своих дочерей зарабатывать свои собственные приданые. 1924

595. Те же обычаи в Ветхом Завете. В 1 Цар. i Анна дала обет, что если Бог даст ей сына, она посвятит его Господу, в знак чего ни одна бритва не должна коснуться его. Она отдала его быть эдитуем, который жил в храме, ожидая божественных инструкций и поручений. В Иис. Нав. ix. 23, 27 у нас есть случай военных пленников, приговоренных к низкому служению в храме. В Иез. xliv. 8, 9 людей обвиняют в том, что они ставят язычников на храмовое служение, вместо того чтобы делать это самим. Кедешим, храмовые проститутки обоих полов, часто упоминаются в Ветхом Завете, особенно при каждой реформации религии. Они, кажется, становятся объектами осуждения в течение периода истории.

596. Антагонизм изобилия и излишеств. У немцев была Кукурузная мать, богиня сельскохозяйственного роста и плодородия. У мексиканцев также была мать богов, Тетеоиннан. Первая стала блудницей. Вторая, своей сексуальной активностью, вызывала рост и обильное размножение и стала богиней распутства. 1925 Таким образом, везде, где сельскохозяйственный интерес контролирует этот набор идей, мы видим борьбу между идеей о том, что безудержное сексуальное потакание производит изобилие, и идеей о том, что оно производит излишества, распутство и вред. Мы все еще можем проследить до метафорического использования «матери», «отца» и «сына», а также до использования тех же слов для выражения обладания качеством в высокой степени или связи судьбы, некоторые из самых важных концепций нашей собственной религии.

597. Пережитки сакральной проституции. Аналогичные обычаи в Индостане. Ранние португальские путешественники на Восток обнаружили сакральную проституцию в Кохинхине. Все девственницы благородного происхождения были связаны обетами с младенчества. Иначе ни один порядочный человек не женился бы на них. 1926 Современные египетские танцовщицы, гховази или бармеки, имели традицию, что они принадлежали к расе сами по себе. Они поддерживали изоляцию и своеобразные обычаи. Каждая была обязана сдаться чужестранцу, а затем выйти замуж за мужчину из своей собственной группы. 1927 «Вероятно, Небо и Земля — самые древние из всех ведических богов, и от их воображаемого союза, как мужа и жены, другие божества и вся вселенная, как предполагалось, произошли сначала». «Весь мир воплощен в женщине... Женщины — боги. Женщины — жизненная сила», — говорят ведические Писания. В Ману 1928 «самосущий бог описывается как разделяющий свою собственную субстанцию и становящийся наполовину мужчиной и наполовину женщиной». 1929 Компетентный автор, писавший в начале девятнадцатого века, говорит, что женщины, прикрепленные к храмам в Индостане, пели и танцевали дважды в день, песни были о мифологических сюжетах и непристойными согласно текущим нравам повседневной жизни. Обеты играют очень важную роль в индуистской системе сакральной проституции. Женщина, с согласия мужа, давала обет своего нерожденного ребенка, если это девочка, храму, чтобы получить легкие роды. Для семьи не было позором иметь дочь, живущую такой жизнью. Бесплодные женщины посещали отдаленные храмы под обетом самопожертвования, чтобы родить детей. Они становились жертвами жрецов. На праздниках Вишну жрецы пытались завербовать девушек в сопровождающую толпу. Грань между сакральным обычаем и распущенностью была разрушена на некоторых отдаленных курортах, но в великих храмах поведение женщин было совсем не бесстыдным, хотя они были обучены угождать. Они соблюдали идеальное приличие. Никто не мог решиться на какую-либо непристойность с ними. Окружающие не позволили бы этого, и все действия контролировались строгими правилами. Брахманы выдвинули доктрину, что общение с посвященными женщинами освободит от греха. 1930 Обеты показывают нам мотив, который поддерживал этот обычай, и эти утверждения ясно показывают конвенционализацию, которая окутывала все это. Хотя практики в храмах претерпели некоторые изменения, они все еще существуют. Есть тайные мистерии и драматические представления мифологических инцидентов, которые кажутся пережитками древних обычаев, упомянутых выше. 1931 Есть куртизанки в храмах, возле которых собираются паломники, и они платят часть своих заработков храму. 1932 Святой праздник Джаганнатхи в Пури, который является весенним праздником ведического происхождения, — это своего рода Сатурналии, в которых узы социального порядка ослаблены, а стандарты приличия отброшены. Есть обряды, в которых «слова произносятся лицами, которые в других случаях сочли бы себя опозоренными использованием их». 1933 Праздник Пхалгун в северной Индии увековечивает сладострастные развлечения Кришны. Обряды непристойны. 1934 Мифологические истории о богах должны быть преобразованы интерпретацией или особыми доводами во что-то, что современные нравы могут терпеть. 1935 Песни, танцы, пантомимы и мифологические драмы представляются перед изображением божества мужчинами, но в присутствии общей компании мужчин и женщин. 1936 Почитатели Шакты — это секта, которая поклоняется Шакте, могущественной, таинственной, женской силе, признанной в природе, и которую они олицетворяют как Мать Вселенной, подобно древней Матери-богине. Эта богиня проявляется для индусов в естественных аппетитах, в высокоразвитых способностях, посредством которых человек возвышает себя и побеждает своих врагов. Обряды секты ужасны и непристойны и имеют своей целью нарушить и оскорбить ограничения в нравах. Посредством этих обрядов мужчины и женщины получают союз с Верховным Существом. Члены секты называют себя «совершенными», а всех остальных — «зверями». Они используют мистические тексты и тайные оргии, на которых пьют крепкие напитки, едят мясо и рыбу и практикуют сексуальную распущенность. Они не признают каст. 1937 Есть также другие секты, которые перевернули все представления о приличии, уместности и целесообразности. Они практикуют самоистязание, преступления и нечистоплотность, используют отвратительную пищу и т. д. Во всех этих вопросах они проявляют большую изобретательность. Они вымирают. 1938 Есть также секты, которые являются каннибальскими, инцестуозными и практикующими тайную распущенность и непристойность. 1939 В некоторых частях президентства Мадрас девушки становятся басиви по обету родителей, чтобы дать им привилегии мужчин. Этот обычай может быть производным от института «назначенной дочери», то есть дочери, выбранной для того, чтобы ее сын мог совершать обряды для ее отца (у которого не было сына) и мог продолжать линию. Современные басиви «живут в доме своего отца. Они не выходят замуж, но рожают детей, отца которых они могут выбирать по своему усмотрению, и дети наследуют их фамилию». Это устройство для обеспечения потомков мужского пола, и оно настолько регулируется религиозным посвящением и правилами, что признается в нравах. Если басиви нарушает правила, она падает до статуса, который очень отличается. Мужчины также посвящаются и носят женскую одежду, если они рождаются несовершенными или деформированными. 1940

598. Лингам и йони. Символ лингама можно увидеть по всей Индии, отдельно или с йони. В некоторых частях Индии лингам носят как амулет. 1941 Говорят, что слово «лингам» означает «символ». 1942 Для европейцев объект кажется непристойным и отвратительным. Если он фаллического происхождения, «индусы не более осознают этот факт, чем мы — аналогичное происхождение майского дерева». 1943 Он не более эротичен, чем яйцо или семя. Это символ Шивы, вечной репродуктивной силы природы, реинтегрирующейся после распада. Одна форма Шивы — андрогинная. Дуализм мужского, духа, и женского, материи, необходим для всего творения. «Для того, кто проникнут этими дуалистическими концепциями, лингам и йони не наводят на мысли о чем-либо неприличном». 1944

599. Конвенционализация. Во всех этих случаях очевидно, что нравы распространяют свою защиту на архаические и священные вещи и сохраняют их, вместо того чтобы запрещать их. Великое средство их сохранения — конвенционализация. Они помещаются под конвенциональное понимание, отличное от повседневных обычаев с их этикой, и оцениваются по произвольному стандарту. В английском переводе Библии используются слова и фразы, которые являются архаичными и теперь находятся под табу в повседневной жизни. Наших детей приходится учить, что «это в Библии», то есть они должны выучить конвенционализацию, которой покрыты архаические формы. Слова в Библии не подлежат критике, и их нельзя цитировать для оправдания подобного использования в обычной жизни.

600. Нравы Индостана. Явления, представленные в Индостане, при изучении с нашей точки зрения показывают, насколько совершенно разной может быть оценка вещей в зависимости от использования и обычая. Явления очень разные по характеру. Некоторые из них — случаи вырождения и отклонения обычаев, после того как они были отброшены нравами, стали порочными и попали в руки опустившихся людей, которые отказались от всякого положения внутри нравов. Другие из этих обычаев показывают, как старые обычаи, когда их ставят под вопрос, теряют невинность. Сознание и размышление порождают сомнение, а затем стыд. Иногда вещи, которые являются частными или тайными по конвенции, вступают в контакт с вещами, которые являются тайными по пороку. Все явления в Индостане показывают, насколько полностью моральный эффект зависит от целостности или распада конвенционализации. Конвенционализация все еще настолько сильна, что эффекты на общественную мораль, которые мы могли бы ожидать, не производятся. Общественные манеры отмечены приличием и уместностью, и общество не является порочным. 1945 Вещи, которые существуют под конвенционализацией, никогда не дают оснований для этического суждения о группе, которая их практикует.

601. Мексиканские нравы. Пьянство. В Мексике также были богини эротической страсти, которым были посвящены мужчины и женщины. Куртизанки иногда приносили себя в жертву на службе богине. Понятие добродетели в сопротивлении страсти существовало, но богиня, подобно греческой Венере, возмущалась любой попыткой избежать ее власти и прилагала усилия, чтобы победить ее. 1946 Майя не поддерживали строгую форму сексуального табу, и у них были праздники, на которых это табу полностью приостанавливалось. 1947 Педерастия также существовала под санкцией религии. Молодым людям в тренировочном доме, который был домом плача и покаяния, разрешалась распущенность, которая противоречила текущим нравам общества, но была старой привилегией солдат. Танцы, которые они исполняли ежедневно, были непристойными. Лица в танце представляли демонов растительности, и танцы помогали получить хороший урожай. 1948 Понятие заключалось не в использовании симпатической магии, но люди, посредством параллельных операций, должны были помогать в работе оплодотворения, которую демоны совершали в растении. Следовательно, в танцах разыгрывалась великая драма человеческого сотрудничества. Змей и лягушек ели, потому что они были демонами дождя и роста. Непристойные танцы были «не следствиями сексуального желания, но из-за их древности они принимались как должное». 1949 Во время испанского завоевания общественное мнение о танцах не было зафиксировано, но они продолжались силой древней религиозной традиции. Мы можем быть уверены, что случай Мексики проливает свет на древние обычаи сакральной проституции. В сравнительно недавние времена в России были случаи сексуальной распущенности накануне великих христианских праздников. 1950 Существует также параллель, среди мексиканцев, в случае пьянства. Религия контролировала и запрещала пьянство, но затем снова разрешала его по указанным случаям. Пить пульке было запрещено под страхом смерти, за исключением предписанных лиц на определенных праздниках, но на празднике бога огня все напивались по обычаю и традиции. 1951 Царям в Центральной Америке было прямо разрешено напиваться на праздниках, и назначались функционеры для выполнения их обязанностей, пока они были недееспособны. В наши дни считается не позорным напиваться во время праздников, и «можно заметить, что индейцы теперь благодарят Бога за дар пьянства». 1952 Это случай сохранения идей, рожденных старыми нравами, долго после того, как другая религия и социальная система вытеснили сами фолквеи.

602. Японские нравы. В Японии правительство раньше покупало девушек четырнадцати лет у их родителей и заставляло их обучаться женским достижениям. В течение десяти лет они жили как куртизанки на прибыль государства. Затем их увольняли с суммой денег. Их число в одно время составляло двадцать тысяч. Они предоставляли в чайных домах дневные развлечения, на которых присутствовали семьи, но мужчины оставались позже одни. 1953 Когда народ, через знакомство с нравами, отличными от его собственных, приводится к философствованию о последних или становится сознательным о них и неуверенным в них, тогда старые нравы этого народа теряют свою невинность. Японцы имели большой опыт этого в течение пятидесяти лет.