«Следуя за цветовой чертой»

«Я собираюсь испытать вас. Я дам вам все возможные возможности; если у вас ничего не выйдет, я вернусь к системе надсмотрщиков».

За шестнадцать лет с тех пор ни один белый человек не был на этой плантации, кроме как в качестве гостя. Земля сдавалась в аренду непосредственно неграм на условиях, которые обеспечивали бы разумную прибыль как землевладельцу, так и арендатору.

«Это сработало?» — спросил я.

«Я никогда не терял ни цента, — сказал майор Миллсапс, — ни один негр никогда не отказывался платить, и вы не смогли бы выгнать их с этого места. Когда другие фермеры жалуются на нехватку рабочей силы и арендаторов, у меня никогда не было никаких проблем».

Каждый негр в этом месте владеет собственными мулами и фургонами и не имеет долгов. Почти каждая семья купила или покупает дом в соседнем городке Лиланд, некоторые из которых комфортабельно обставлены. Все они процветают и довольны.

«Как вы это делаете?» — спросил я.

«Секрет, — сказал он, — в том, чтобы хорошо относиться к негру и дать ему шанс. Я обнаружил, что негр, как и белый человек, наиболее отзывчив на хорошее обращение. Даже собака откликается на доброту! Проблема в том, что большинство плантаторов хотят заработать слишком много денег на неграх; они берут с них слишком высокую арендную плату; они получают слишком большую прибыль от товаров, которые поставляют. Я знаю торговцев, которые ожидают 50-процентной прибыли только на товарах. Лучшие негры, которых я знал, — это те, кто получил образование; неграм нужно больше образования правильного рода — а не меньше — и это хорошо окупится, если мы дадим его им. Это делает их лучшими, а не худшими работниками».

Я спросил его о проблеме прислуги.

«У нас никогда не бывает проблем, — сказал он. — Я применяю то же правило к слугам, что и к фермерам. Относитесь к ним хорошо, не говорите оскорбительно об их народе в их присутствии, не ожидайте, что они будут делать слишком много работы. Я верю в уважительное отношение к негру. Это не значит делать их равными. Вы, люди на Севере, не делаете своих белых слуг социально равными».

Метод Джефферсона Дэвиса в обращении с неграми

Затем он рассказал поразительную историю о Джефферсоне Дэвисе.

«Я получил урок обращения с неграми, когда был молодым человеком, возвращавшимся на Юг из Гарварда. Я остановился в Вашингтоне и нанес визит Джефферсону Дэвису, тогдашнему сенатору Соединенных Штатов от Миссисипи. Мы шли по Пенсильвания-авеню. Многие негры кланялись мистеру Дэвису, и он отвечал на поклон. Он был очень вежливым человеком. В конце концов я сказал ему, что, по моему мнению, у него должно быть много друзей среди негров. Он ответил:

«Я не могу позволить ни одному негру превзойти меня в вежливости».

Прямые слова белого человека

Несколько дней спустя, по пути на Север, я встретил в Кларксдейле, штат Миссисипи, Уолтера Кларка, одного из известных граждан штата и президента Ассоциации производителей хлопка Миссисипи. В интересах своей организации он выступал в разных частях штата в судебные дни и на ярмарках. И суть его выступлений заключалась не только в организации фермеров, но и в более разумном и прогрессивном обращении с негритянской рабочей силой. Признавая нестабильность обычного негра, преступления, которые он совершает, огромные трудности, с которыми приходится сталкиваться самым благонамеренным южным плантаторам, мистер Кларк все же говорит своим южным аудиториям некоторые суровые истины. В недавней речи он сказал:

«Каждый доллар, которым я владею, заработали для меня эти негры. Наши предки загнали их и привезли сюда. Они — именно то, что мы из них делаем. Своей жадностью и расточительностью мы испортили многих из них. Здесь было популярно — сейчас, к счастью, все меньше — эксплуатировать негра высокими ценами в магазинах и поощрять его влезать в долги. Это часто делало его безнадежным. У нас есть низкий элемент белых людей, которые в значительной степени ответственны за положение негров. Они продают им виски и кокаин; они развращают негритянских женщин. Белый человек, который играет в кости с неграми или сожительствует с негритянскими женщинами, хуже, чем самый подлый негр, который когда-либо жил».

В Коффивилле, где мистер Кларк говорил примерно в этом духе, старик, сидевший впереди, внезапно вскочил и сказал: «Это правда! Молодец! Молодец!»

В разговоре со мной мистер Кларк сказал другие значимые вещи:

«Наши люди всю жизнь относились к неграм как к беспомощным детям. Негра не поощряли развивать даже те способности, которые у него есть. Его нужно заставить использовать собственные мозги, а не наши; возложите на него ответственность, и он станет более эффективным. Недавно ко мне пришел негр и пожаловался, что фермер, на которого он работал, не хотел давать ему детализированный отчет о его расходах в магазине. Я встретил плантатора и спросил его об этом. Он сказал мне:

«Черный ниггер! Что он в этом понимает? Он не умеет читать».

«Но он имеет на это право, не так ли?» — спросил я его, — и негр получил отчет.

«Кредитная система стала гибелью для многих негров. Она держит их в безнадежных долгах и поощряет плантатора эксплуатировать их. Это правда. Мой план — перевести негров на строгую денежную основу; дать им представление о том, что такое деньги, позволив им ими пользоваться. Три года назад я начал это на своей плантации. Негр приходил ко мне и говорил: "Босс, мне нужна пара ботинок". "Хорошо, — говорил я. — Я буду платить тебе наличными каждый вечер, и ты сможешь купить свои собственные ботинки". Точно так же я решил, что мы должны перестать платить штрафы за негров, когда они попадают в беду. Я знаю плантаторов, которые регулярно каждый понедельник ожидают прихода в суд, чтобы выкупить около стольких-то негров. Это поощряет негров делать то, о чем они бы и не подумали, если бы знали, что их будут регулярно наказывать. Я перестал платить штрафы; мои негры, если они попадают в беду, должны осознавать свою собственную ответственность за это и принимать последствия. Это единственный способ сделать из них людей».

«Что нам нужно на Юге, так это интеллектуальная рабочая сила, более эффективная рабочая сила. Я верю в образование негров. Промышленное обучение необходимо не только для негров, но и для белых. Белые люди здесь просто должны взять негра и сделать из него человека; в долгосрочной перспективе это сделает его более ценным для нас».

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

НЕГРЫ НА СЕВЕРЕ

ГЛАВА VI

СЛЕДУЯ ЗА ЦВЕТОВОЙ ЧЕРТОЙ НА СЕВЕРЕ

Проследив за цветовой чертой на Юге, чрезвычайно интересно и важно узнать, как неграм живется на Севере. Относятся ли к ним лучше или хуже? Является ли Бостон более благоприятным местом для него, чем Атланта или Новый Орлеан? Сравнение «южного отношения» и «северного отношения» проливает свет на негров как на национальную проблему в этой стране.

Большинство запутанных вопросов на Севере касаются города, но на Юге главные проблемы по-прежнему сельскохозяйственные. На Юге массы негров живут на земле; они являются частью хлопковой, сахарной, лесной и скипидарной промышленности; но на Севере негры — это, по сути, проблема больших городов. Он занял свое место в вавилонском столпотворении многоквартирных домов; он уже занимает обширные районы, такие как район Сан-Хуан-Хилл в Нью-Йорке и Бактаун в Индианаполисе, и благодаря растущему объему иммиграции с Юга он переполняет свои границы во всех направлениях, расширяясь, возможно, быстрее, чем любой другой отдельный элемент городского населения. В каждом крупном северном городе уже существует отчетливая расовая проблема, которая через несколько лет должна принять серьезные масштабы.

В сельских районах и небольших городах Севера по большей части нет негритянского вопроса. Несколько негров встречаются почти во всех местностях, но изучение статистики сельских округов и небольших городов показывает, что негритянское население в некоторых местностях уменьшается, а в других — незначительно увеличивается. В чисто сельскохозяйственных районах Севера перепись показывает фактическое сокращение негритянского населения на 10 процентов в период с 1880 по 1900 год. Округ Касс в Мичигане, где есть знаменитая негритянская сельскохозяйственная колония — одна из немногих на Севере, — показывает явную убыль населения. С 1837 жителей в 1880 году оно упало до 1568 в 1900 году. Несколько негров-фермеров преуспели на Севере (в Уилберфорсе, штат Огайо, я встретил двух или трех, у которых были прекрасные большие фермы, и они процветали), но сельское население настолько мало, что им можно пренебречь.

Негры в небольших северных городах

Большинство негров в небольших городах Севера относятся к той категории, которая прибыла по «подземной железной дороге» непосредственно перед Гражданской войной или в период филантропического энтузиазма, последовавшего за ней. Они естественным образом вписались в жизнь общин, в которых живут, и никто особо не задумывается об их цвете кожи. Действительно, проблема с неграми существует не больше, чем с греками или итальянцами. В одной общине (Лансинг, штат Мичиган), с которой я давно знаком, негры — в основном мулаты, и их число практически не менялось в течение тридцати лет, в то время как белое население быстро росло. В настоящее время в городе с населением 25 000 человек всего около 500 негров.

В целом цветное население Лансинга мирное и трудолюбивое, естественная часть наемных рабочих. Отдельные лица стали весьма процветающими и пользуются большим уважением. Несколько человек из молодого поколения бездельничают и ни на что не годны.

Что касается комфортных условий жизни, где мало трений или дискриминации и есть хорошие возможности для заработка на достойную жизнь, я не нашел нигде мест, которые казались бы такими благоприятными для негров, как эти небольшие города Севера и Запада, где цветное население не растет. Но как только появляется новая иммиграция с Юга, условия перестают быть утопическими — как я покажу.

Большие города Севера представляют собой совершенно иную картину; рост населения там просто необычаен. В 1880 году в Чикаго было всего 6480 цветных людей; в настоящее время (1908 г.) их около 45 000, рост примерно на 600 процентов. Перепись 1900 года дает негритянское население Нью-Йорка в 60 666 человек. Сейчас (1908 г.) их, вероятно, не менее 80 000. В период с 1890 по 1900 год число негров в Филадельфии увеличилось на 59 процентов, в то время как число белых — только на 22 процента, а рост после 1900 года был еще более быстрым, и цветное население сейчас превышает 80 000 человек.

НЕГРИТЯНСКАЯ ХИЖИНА С ПРИЗНАКАМИ ДОСТАТКА

НА ХЛОПКОВЫЕ ПОЛЯ

Трудно осознать значение этих масс цветного населения. В городе Вашингтон сегодня проживает большая община негров (около 100 000), чем когда-либо прежде собиралась в одной общине в любой части мира, насколько нам известно. В Нью-Йорке и Филадельфии сейчас, вероятно, столько же негров, сколько в любом южном городе (за исключением Вашингтона, если его можно назвать южным городом). Не следует также забывать, что около девятой части негритянского населения Соединенных Штатов находится на Севере и Западе. Переполненные общины негров в северных широтах никогда раньше нигде не существовали. Поэтому условия в северных городах представляют собой уникальные и интересные проблемы.

Я сначала поехал в Индианаполис, потому что много слышал о политической силе негров там; позже я посетил Цинциннати, Филадельфию, Нью-Йорк, Бостон, Чикаго и несколько небольших городов и сельских районов. В каждом крупном городе и белые, и цветные люди говорили мне, что расовые чувства и дискриминация быстро растут: что постоянно возникают новые и более сложные проблемы.

Вообще говоря, чем больше негров, тем острее проявляется предрассудок.

Пока негры были незначительной частью населения, их не замечали, но с увеличением их числа (особенно низшего сорта негров и черных негров), сопровождаемым конкуренцией за городскую работу и активной политической силой, они неизбежно разжигают огонь расовых чувств. Предрассудки также были подогреты эхом постоянной агитации на Юге, ненавистническими речами Тиллмана и Вардамана, подстрекательскими и жестокими книгами и пьесами Диксона, а также усилением иммиграции белых южан с их сильной южной точкой зрения.

Жалкие ожидания негров

Находишь что-то невыразимо жалкое в зрелище этих бесчисленных тысяч негров, которые едут на Север. Для многих из них, угнетенных ограничениями, установленными на Юге, это действительно обетованная земля. Я никогда не забуду тоскливое нетерпение негра, которого я встретил в Миссисипи. Он сказал мне, что планирует переехать в Индианаполис. Я спросил его, почему он хочет покинуть Юг.

«Они слишком сильно применяют к нам законы Джима Кроу здесь, — сказал он, — нет шансов для цветного человека, у которого есть хоть какое-то самоуважение».

«Но, — сказал я, — вы знаете, что вам будет лучше, когда вы доберетесь до Индианаполиса?»

«Я слышал, что там не делают никакой разницы между белыми и цветными, и что трудолюбивый человек может получать два доллара в день. Это все правда?»

«Да, это почти так», — сказал я, — но, глядя на довольно комфортный дом, в котором он жил среди своих людей, я почему-то почувствовал, что он не найдет обетованную землю такой, какой ожидал.

А после этого я посетил Индианаполис и другие города и видел сотни таких же нетерпеливых негров после того, как они достигли обетованной земли. На Север приезжают два класса цветных людей: никчемные, невежественные, полукриминальные типы, которые находят в прерывистой, высокооплачиваемой поденной работе на Севере, сопровождаемой блестящими волнениями городской жизни, именно те условия, которые они любят больше всего. Два или три года назад губернатор Арканзаса Джефф Дэвис помиловал негра-преступника при условии, что он уедет в Бостон и останется там! Другой класс состоит из уважающих себя, трудолюбивых людей, которые действительно ищут лучших условий жизни, лучшего шанса для своих детей.

И что находят негры, когда достигают обетованной земли?

Во-первых, более бедные слои находят в Индианаполисе жилье в переулках, в Нью-Йорке — смертоносные многоквартирные дома. Землевладельцы в Индианаполисе строят длинные ряды дешевых одноэтажных каркасных домов на задворках и в переулках. В квартирах по две-три комнаты. Когда они новые, они ярко покрашены и оклеены обоями, и для многих негров с Юга, привыкших к примитивной хижине, они действительно прекрасны.

Даже старые здания более претенциозны, если не сказать лучше, чем все, что они знали в сельском Юге; и как городская жизнь, почти такая же свободная для цветного человека, как и для белого, волнует их пульс! Ни один народ, ни черный, ни белый, не является по-настоящему свободным, пока не почувствует себя свободным. И для многих негров первые несколько недель в северном городе дают им первые проблески того, что они считают свободой.

Поразительная иллюстрация этого чувства попалась мне на глаза в Колумбии, Южная Каролина. Одним из самых уважаемых негров там — уважаемым обеими расами — был процветающий портной, владевший зданием на главной улице города. Он был состоятелен, имел семью, и его клиентами были люди обеих рас. Я услышал, что он планирует покинуть Юг, и пошел повидаться с ним.

«Да, — сказал он, — я уезжаю. Здесь становится слишком опасно для цветного человека».

Это было как раз после бунта в Атланте.

«Куда вы едете?» — спросил я.

«Думаю, я поеду в Вашингтон», — сказал он.

«Почему Вашингтон?»

«Ну, видите ли, я хочу быть как можно ближе к флагу».

Что негр на самом деле находит на обетованной земле

Но вскоре они начинают узнавать вещи! Это правда, что рабочий может получать высокую зарплату, а домашней прислуге платят сумму, которая ее удивляет, но, с другой стороны — факт, который почему-то никогда не приходит в голову многим из этих людей, или даже иностранцам, которые стекаются к нашим берегам, — стоимость жизни выше. За свои кричащие многоквартирные дома домовладелец вымогает непомерную арендную плату. Невежество всегда сурово и беспощадно облагается налогом! Я видел двухквартирный дом, построенный для белых людей прямо на краю негритянского квартала и сдаваемый за 18 долларов в месяц, но, не имея возможности найти белых арендаторов, домовладелец сдал его неграм за 25 долларов в месяц.

Когда он приехал на Север, негр (даже если он жил в городах на Юге, как многие иммигранты) никогда не мечтал, что потребуется такое количество топлива, чтобы пережить долгую северную зиму, или что его счета за свет, воду и все остальное будут такими высокими. А на Юге многим негритянским семьям из более бедных слоев очень помогают корзины с едой, принесенные с кухни белого человека, и подарки в виде поношенной одежды и обуви, не говоря уже о табаке и даже деньгах — затянувшееся, свободное пережиток отношений рабства. Но на Севере негр оказывается в интенсивной промышленной атмосфере, где отношения более строго безличны и деловиты. За то, что он получает, он должен платить. Благотворительность существует в больших масштабах, как я покажу позже, но это острая, дотошная, организованная благотворительность Севера.

Короче говоря, приехав на Север, чтобы найти место, где с ним будут обращаться больше как с человеком, а не как с крепостным, негр обнаруживает, что должен вступить в конкурентную борьбу, которой подвергаются люди рабочего класса в высокоразвитой промышленной системе Севера.

Страдания северных негров

На Юге большая масса негров жила с открытыми дверями, камины поддерживали вентиляцию в их домах, они могли оставить вопрос санитарии на усмотрение свежего воздуха и солнечного света. И само отсутствие у негра подготовки к такой среде, как на Севере, причиняет ему невыразимые страдания. Чтобы сэкономить топливо, и потому что он любит быть в тепле и общаться, он, его семья и друзья набиваются в одну тесную комнату, которая поддерживается при лихорадочной температуре не здоровым камином, а плотной печью. Это, при отсутствии надлежащих санитарных удобств, часто становится рассадником болезней. Даже в мягкую погоду я бывал в негритянских домах на Севере, где воздух был почти невыносимо теплым и нечистым.

Я не знаю ничего более трагичного, чем положение роящихся новых негритянских популяций северных городов — тем более трагичного, что негры так жизнерадостны и терпеливы во всем этом. Я внимательно изучил статистику в нескольких из них, и ни в одном случае рождаемость не поспевает за смертностью. Даже с учетом того, что статистика рождаемости ведется не очень точно в большинстве городов, вероятно, что если бы не иммиграция, постоянно текущая с Юга, негритянское население в северных городах показало бы спад. Чахотка и болезни порока опустошают их ряды. Один из самых способных негритянских врачей, которых я встречал, доктор С. А. Фёрнисс, который много лет практиковал среди своего народа в Индианаполисе, провел тщательное изучение условий. В докладе, прочитанном перед медицинской ассоциацией, доктор Фёрнисс говорит:

«Отчеты Совета здравоохранения Индианаполиса показывают, что ни за один месяц за последние десять лет рождаемость среди негров не сравнялась со смертностью».

Вот статистика с 1901 по 1905 год:

Deaths Births 1901 332 279 1902 329 280 1903 448 283 1904 399 327 1905 443 384

«Расовое самоубийство» среди негров

Из запросов, которые я делал повсюду на Севере, действительно кажется, что существует тенденция к «расовому самоубийству» среди негров, как и среди старого американского белого населения. Особенно это верно среди негров лучшего класса. Невежественный негр в южных сельскохозяйственных районах чрезвычайно плодовит, но у его северного городского брата сравнительно мало детей. Я сохранил записи личных опросов, возможно, двухсот северных негритянских семей лучшего класса. У многих вообще нет детей, у многих один или два, а самая большая семья, которую я нашел (в Бостоне), состояла из семи детей. Я нашел одну негритянскую семью на Юге с двадцатью одним ребенком! Индустриализм, конечно, не благоприятствует высокой рождаемости. Все северные города показывают заметный избыток, согласно статистике, негритянок над неграми-мужчинами. Многие из них — домашняя прислуга, и, как и большой класс бродячих одиноких мужчин, которые выполняют поденную работу на улицах и железных дорогах, они не имеют семейных уз и у них нет детей.

Доктор Фёрнисс обнаружил, что смерти негров от туберкулеза составляют более половины от общего числа смертей по этой причине в городе Индианаполис, тогда как в пропорции к негритянскому населению они должны составлять только одну восьмую.

Его наблюдения по этим поразительным фактам представляют большой интерес:

«Я считаю, что причина этих условий ясна. Прежде всего, это связано с тем, что негры покидают сельскую местность и стекаются в большие города, особенно на Севере, где они живут в климате, совершенно отличном от того, к которому они привыкли. Они занимают антисанитарные дома; они часто вынуждены работать с недостаточным питанием и одеждой и без надлежащего отдыха. По необходимости они занимаются самыми тяжелыми и опасными профессиями, чтобы заработать на жизнь. С сожалением должен сказать, что невоздержанность и аморальность играют свою роль в том, что эти цифры таковы, каковы они есть. Они легко становятся жертвами необычных пороков города».

«Другая причина повышенной смертности — неправильное медицинское обслуживание. Не только среди невежественных, но и среди интеллигентных мы находим слишком большое доверие к патентованным лекарствам; вера, скрытая, правда, во многих случаях, но все же существующая среди невежественных, в вуду препятствует строгому выполнению предписаний врача».

«Что нам делать с этим? — спрашивает доктор Фёрнисс. — Мы должны призывать окружающих к большей личной чистоте, настаивать на чистой семейной жизни и меньшем количестве разгула и невоздержанности: устраивать меньше пикников и откладывать больше денег на черный день. Скажите молодым людям на Юге не приезжать в северные города, а ехать в небольшие города Запада, где у них может быть справедливый шанс. Если не будет сделано ничего, чтобы изменить существующие условия, остановить это движение в наши северные города, обеспечить надлежащие жилища и окружение для тех, кто уже здесь, это будет лишь вопросом времени, когда проблема американских негров достигнет решения, совсем не желательного с нашей точки зрения».

Конечно, врач всегда видит патологическую сторону жизни, и его взгляд, вероятно, будет пессимистичным. Я видел много трагедий негров из трущоб в городах Севера, и все же многие негры смогли выжить, многие научились жить в городах и добиваются успеха в своей жизни — как я покажу более подробно в следующей главе. Не следует забывать, что негритянские семьи в Бостоне и Филадельфии (в основном мулаты, это правда), а также в Чарльстоне, Саванне и Новом Орлеане жили и процветали в городских условиях на протяжении многих поколений. Немало негров в Индианаполисе, чьи дома я посетил, живут лучше, чем в среднем белые семьи.

Болезни среди северных негров

На Севере не только высока смертность, но и негры страдают от болезней в гораздо большей степени, чем белые люди. Больничные записи в Филадельфии показывают превышение числа негритянских пациентов над белыми, в соответствии с численностью населения, на 125 процентов. Около 5000 негров прошли через больницы Филадельфии в прошлом году, в среднем по три недели каждый. Мистер Уорнер в книге «Американская благотворительность» называет болезни главной причиной бедности среди цветного населения в Нью-Йорке, Бостоне, Нью-Хейвене и Балтиморе. Процент заболеваемости был в два или более раза выше, чем у немцев, ирландцев или белых американцев.

Таковы муки переадаптации, которые неграм приходится нести на Севере.

Возникает вопрос, смогут ли они когда-нибудь стать значительной частью населения в северных широтах. Они, безусловно, не удерживают свои позиции в сельской местности или в небольших городах, а в больших городах они увеличиваются в настоящее время не за счет рождаемости, а за счет постоянной иммиграции.

Враждебные физические условия жизни на Севере — не единственные трудности, с которыми приходится сталкиваться неграм. Он думал, что оставил предрассудки позади на Юге, но обнаруживает, что они показывают зубы и здесь, на Севере. И, как и на Юге, заметна большая разница между отношением лучшего класса белых людей и низшего класса.

Как северяне относятся к неграм

Одна из первых вещей, которая поразила меня, когда я начал изучать расовые условия на Севере, — это позиция лучшего класса белых людей по отношению к неграм. На Юге каждый белый мужчина и женщина имеет энергичное и жизненно важное мнение по расовому вопросу. Вам нужно только поднести спичку, взрыв обязательно последует. На Севере это не так. Несколько пожилых людей все еще сохраняют что-то от военных настроений по отношению к неграм; но люди, которых обычно встречаешь, ничего не знают о неграх, не обсуждают их и не заботятся о них. В Индианаполисе, да и в других городах, единственными белыми людьми, которых я мог найти, кто был сильно заинтересован в неграх, были несколько политиков, в основном низшего сорта, благотворительные работники и полиция. Но это, конечно, в равной степени верно и для русских евреев или итальянцев. Один из первых белых людей, с которыми я разговаривал (в Индианаполисе), сказал мне с некоторым нетерпением:

«Здесь слишком много негров; они вредят городу».

Другой рассказал мне о растущем присутствии негров в парках, на улицах и в трамваях. Он сказал:

«Полагаю, рано или поздно нам придется принять некоторые ограничения Юга».

Он сказал это без раздражения, а как своего рода предварительный вывод, он еще не принял окончательного решения.

Расовые предрассудки в Бостоне

В Бостоне, из всех мест, я ожидал найти много старых настроений. Они существуют среди некоторых пожилых мужчин и женщин, но я был удивлен общим отношением, с которым столкнулся. Это было отношение нерешительности и отстранения. В сумме, я думаю, чувство лучшего класса людей в Бостоне (и в других северных городах) можно сформулировать так:

Мы помогли неграм обрести свободу; мы помогли их обучить; мы поощряли их стоять на своих ногах. Теперь давайте посмотрим, что они могут сделать для себя. В конце концов, они должны выжить или погибнуть собственными усилиями.

Короче говоря, они «бросили младенца на скалы».

Хотя они все еще сохраняют форму поощрения негров, дух, кажется, улетучился. Не так давно негры Бостона организовали концерт, на котором должен был выступить Теодор Друри, цветной музыкант с действительно выдающимися достижениями. К аристократическим белым людям обратились, и они купили значительное количество билетов; но в вечер концерта большая часть мест, купленных белыми людьми, была демонстративно пуста. Северные белые люди, кажется, больше интересуются далекими южными неграми, чем неграми у своих дверей.

Прежде чем я перейду к более грубым и жестоким проявлениям предрассудков со стороны низшего класса белых людей на Севере, я хочу показать зачатки холодного приема, существующие в разной степени в северных городах, и особенно в Бостоне, старом центре аболиционизма.

Поверхностно, по крайней мере, негры в Бостоне все еще пользуются широчайшей свободой; но после того, как вникаешь в реальные условия, находишь много жалоб и тревог со стороны негров по поводу растущих ограничений.

Бостон не практикует дискриминацию в трамваях, на железных дорогах, в театрах или других местах общественных собраний. Школы абсолютно свободны. Цветная женщина, мисс Мария Болдуин, является директором школы Агассис в Кембридже, которую посещают 600 белых детей. Я слышал, как белые люди отзывались о ней в самых высоких тонах. Восемь негритянских учителей, выбранных через обычные каналы конкурсного экзамена, преподают в государственных школах. Есть негры-полицейские, негры-пожарные, негры-чиновники — их столько, сколько оправдывала бы доля негритянского населения в Бостоне. Негр служил командиром белого поста Великой армии.

Процветающие негры в Бостоне

Несколько процветающих негров-бизнесменов завоевали большую белую клиентуру. Один из главных магазинов мужской одежды в Бостоне, расположенный на Вашингтон-стрит, аренда которого стоит 10 000 долларов в год, принадлежит Дж. Х. Льюису. Он занимается бизнесом много лет. Он нанимает как белых, так и негритянских рабочих и клерков, и у него есть одни из лучших белых клиентов в Бостоне. Не так давно он поехал в Северную Каролину и купил старую плантацию, где его отец был рабом, и он даже говорит о том, чтобы поехать туда, чтобы провести свою старость. Другой негр, Гилберт Х. Харрис, управляет крупнейшим заведением по изготовлению париков в Новой Англии. Я посетил его заведение. Он нанимает цветных девушек, и его клиентура исключительно белая. У другого негра есть фармацевтическая школа, в которой все студенты белые; другой, Джордж Хэмм, имеет процветающий магазин газет и канцелярских товаров. Стоматолог, доктор Грант, имеющий репутацию в своей профессии благодаря цементу, который он изобрел, был ранее на факультете Гарвардской стоматологической школы и сейчас пользуется хорошей практикой среди белых людей. Агент по недвижимости, у которого самый обширный бизнес в Кембридже, Т. Х. Рэймонд, — негр. Он нанимает белых клерков, и его бизнес в основном с белыми людьми. У двух или трех негров-юристов, в частности у Батлера Уилсона, много белых клиентов. Доктор Кортни, цветной врач из Гарвардской медицинской школы, был некоторое время штатным врачом Бостонской родильной больницы, в которой пациентами были практически все белые, а сейчас имеет практику, включающую как белых, так и цветных пациентов. Доктор Кортни также служил в школьном совете Бостона, важной выборной должности. Негритянский поэт Уильям Стэнли Брейтуэйт, чей отец получил степень в Оксфорде (Англия), является членом Клуба авторов Бостона. Его стихи появлялись в различных журналах, он написал том стихов, стандартную антологию елизаветинских стихов, и собирается опубликовать критическое исследование работ Уильяма Дина Хоуэллса. Некоторые из этих людей более или менее общаются с белыми людьми в обществе.

Я привожу эти примеры, чтобы показать место, занимаемое лучшим и старым классом бостонских негров. Большинство из тех, кого я упомянул, — мулаты, некоторые очень светлокожие. Это показывает, что могут сделать для себя интеллектуальные негры в общине, где было мало или совсем не было предрассудков против них.

Но с наплывом новой иммиграции и подстрекаемые всеми другими причинами, которые я упомянул, эти условия быстро меняются.

Несколько лет назад ни один отель или ресторан в Бостоне не отказывал неграм в обслуживании; теперь несколько отелей, ресторанов и особенно кондитерских не будут обслуживать негров, даже лучших из них. Дискриминация не осуществляется открыто, но негру, который приходит в такие места, сообщают, что нет мест, или его игнорируют и иначе пренебрегают, так что он больше не приходит. Существует сильный предрассудок против сдачи квартир и домов во многих белых кварталах цветным людям. Негры в Бостоне, как и в других городах, создают «кварталы», которые они занимают, все больше исключая другие классы людей. Главный негритянский центр сейчас находится в Саут-Энде, местности, когда-то занимаемой некоторыми из самых аристократических семей Бостона. И все же, как и везде, они борются за право жить там, где им нравится. Пример тому — случай миссис Мэтти А. Макаду, образованной цветной женщины, почти белой, которая путешествовала за границей и является женщиной утонченной. У нее была квартира в многоквартирном доме среди белых друзей. Одна из арендаторов, южанка, узнав, что у миссис Макаду есть цветная кровь, возразила. Домовладелец отказался расторгнуть договор аренды миссис Макаду, и белая женщина съехала, но на следующий год миссис Макаду обнаружила, что не может продлить аренду своей квартиры. Домовладельцем в этом случае был сын аболициониста. Он сказал ей:

«Вы знаете, у меня нет предрассудков против цветных людей. Я сдам вам квартиру в здании, где живу сам, если хотите, но я не могу пустить вас в другие мои здания, потому что жильцы возражают».

Год или около того назад белые женщины даже пытались заставить мисс Болдуин, цветного директора школы, о которой я упоминал и которая является почти одним из институтов Бостона, покинуть Франклин-хаус, где она жила. Ни один инцидент, пожалуй, не заставил Бостон осознать существование расовых предрассудков более остро, чем этот.

Церкви проводят цветовую черту

Можно было бы подумать, что последней гаванью предрассудков будут церкви, и все же я нашел странные вещи в Бостоне. В Бостоне есть и давно существуют многочисленные цветные церкви, но многие негры, особенно из старых семей, принадлежали к белым церквям. За последние два года возросшее посещение неграми, особенно епископальных церквей, стало серьезной проблемой. Четверть прихожан Церкви Вознесения — цветные, и викарию пришлось отказать в дальнейшем посещении цветными воскресной школы. Церкви Святого Петра и Святого Филиппа в Кембридже также столкнулись с цветовой проблемой.

Сейчас назревает предложение создать негритянскую миссию, которая постепенно перерастет в отдельную цветную Епископальную церковь, движение, которое вызывает много горечи среди цветных людей. Я не скоро забуду выражение безнадежности на лице видного белого церковного лидера, когда он воскликнул:

«Что нам делать с этими неграми! Я, например, хотел бы, чтобы они остались. Я верю, что это соответствует учению Христа, но их доля становится настолько большой, что белые люди уходят от нас. Незнакомцы избегают нас. Нашу организацию дорого содержать, а негры могут внести очень мало по сравнению с их числом. Подумайте сами: что нам делать? Если мы позволим неграм свободно посещать церковь, это означает, что в конечном итоге все белые люди уйдут, и у нас будет негритянская церковь, хотим мы того или нет».

Ни в одном другом городе нет значительного числа негров, которые посещают белые церкви — за исключением нескольких католических церквей. В Новом Орлеане я видел белых и цветных людей, молящихся вместе в соборах. У белых священников иногда бывают приступы совести, что они делают не все, что должны, для негров.

Позвольте мне рассказать два значимых инцидента из Филадельфии. Худшие негритянские трущобы в этом городе полностью окружены деловыми зданиями и домами богатых белых людей. В нескольких кварталах от них стоят несколько самых аристократических церквей Филадельфии. Мисс Бартоломью ведет соседское поселение в самом центре этого социального болота. Дважды за многие годы, что она там находится, белые священники отваживались спускаться из своих церквей. Один из них сказал, что его беспокоят растущие массы невежественных цветных людей.

«Могу ли я что-то сделать, чтобы помочь?»

Мисс Бартоломью была очень довольна и обрадована.

«Конечно, можете, — сказала она сердечно. — Мы пытаемся удержать некоторых негритянских детей от улицы. Есть много возможностей помочь с нашими клубами и классами для мальчиков и девочек».

«О, я не это имел в виду, — сказал священник, — я думал, в случаях смерти в их семьях мы могли бы предложить прочитать заупокойную службу».

И он ушел, не поняв юмора ситуации!

Другой священник сделал похожее предложение: он хотел основать воскресную школу для цветных людей. Он тревожно спросил мисс Бартоломью, где он может ее проводить.

«Почему бы не в вашей церкви после обеда?»

«Ну, мы не могли бы этого сделать! — воскликнул он, — нам пришлось бы проветривать все подушки после этого!»

Но вернемся к Бостону. Недавно было предложено организовать для цветных людей отдельную Христианскую ассоциацию молодых людей (Y. M. C. A.), но белые члены проголосовали против любой такой дискриминации. И все же цветной человек сказал мне безнадежно:

«Это только отсрочка. В следующий раз нас отложат с отдельным учреждением».

Цветовая черта в Гарварде

Даже в Гарварде, где негры всегда пользовались исключительными возможностями, условия претерпевают заметные изменения. Несколько лет назад большая группа белых студентов добровольно выбрала блестящего негритянского студента Р. К. Брюса в качестве прощального оратора. Но в прошлом году негритянский бейсболист стал причиной стольких дискуссий и смущения для спортивной ассоциации, что, вероятно, больше никогда не будет другого цветного парня в университетских командах. Черта уже проведена, действительно, на медицинском факультете. Хотя цветной врач всего несколько лет назад был штатным врачом в Бостонской родильной больнице, цветные студенты больше не допускаются в это учреждение. Один из них, доктор Велкер (цветной человек из Айовы), не может получить свою степень, потому что у него не было шести акушерских случаев, а он не может получить эти шесть случаев, потому что его не допускают вместе с его белыми однокурсниками в родильную больницу. Любопытный факт, что не только белые пациенты, но и некоторые негритянские пациенты возражают против цветных врачей. В недавнем обращении, которое вызвало много резких комментариев среди бостонских негров, президент Гарварда Элиот выразил свою симпатию к общей политике раздельного образования на Юге, заметив, что если бы негритянские студенты составляли большинство в Гарварде или составляли большую долю от общего числа, могло бы последовать некоторое разделение рас.

И это чувство растет, несмотря на тот факт, что ни один темнокожий студент никогда не позорил Гарвард и что нет студентов более дисциплинированных или законопослушных, чем темнокожие. С другой стороны, темнокожие студенты часто добивались выдающихся успехов в учебе: в прошлом году один из них, Ален Лерой Лок, прошедший курс за три года, получил первую из трех премий Боудойна (самая важная награда, вручаемая в Гарварде) за литературное эссе и сдал экзамены на степень с отличием magna cum laude. С тех пор он был принят, после блестящего конкурсного экзамена, на стипендию Родса от штата Пенсильвания.

Такое чувство, какое развивается на Севере, действительно тяжело дается умному, образованному, амбициозному темнокожему — особенно если у него, как и у значительной части этих темнокожих, немало белой крови. Многие цветные люди в Бостоне настолько белые, что их невозможно отличить от белых, однако они классифицируются как темнокожие.

Сопровождая эту перемену в отношении, эту нерешительность и отстраненность со стороны лучшей части белых людей, можно наблюдать грубые спорадические вспышки со стороны более неотесанных элементов белого населения, которые просто имеют иной способ самовыражения.

Банды белых нападают на темнокожих

В Индианаполисе темнокожие сталкиваются с «бангало-бандами» — толпами грубых и беззаконных белых подростков, которые нападают на темнокожих и жестоко избивают их, зачастую совершенно без всякого повода. Хотя никакой закон не запрещает темнокожим посещать любой парк в Индианаполисе, они практически исключены как минимум из одного из них из-за опасности нападения со стороны этих банд.

Трамваи во всех северных городах доступны для всех, но темнокожие, тем не менее, иногда находят опасным ездить вместе с белыми. Профессор Р. Р. Райт-младший, сам темнокожий и проницательный наблюдатель за положением темнокожих, рассказывает о своем личном опыте:

«Однажды в мае около восьми часов вечера я ехал в трамвае из Пенсильванского университета. Как только трамвай свернул с Двадцать седьмой улицы на Ломбард-стрит, толпа из примерно сотни белых мальчишек в возрасте от шести до четырнадцати лет атаковала его. Трамвай был переполнен, но в нем было всего около дюжины темнокожих, примерно половина из которых — женщины. Толпа мальчишек захватила контроль над трамваем, сорвав штангу. Они бросали камни в трамвай, а в конце концов некоторые из них запрыгнули внутрь и начали избивать темнокожих палками, выкрикивая при этом: "Убей ниггера!", "Линчуй их!", "Бей этого ниггера!" и т. д. Все это произошло в Филадельфии. Несомненно, эти сорванцы читали в ежедневных газетах призыв "Убей темнокожего!" и пытались исполнить это предписание».

Пока я был в Индианаполисе, в трамвае произошла стычка между представителями разных рас, достаточно значительная, чтобы попасть в газеты; а в Нью-Йорке, в районе Сан-Хуан-Хилл, в одно воскресенье вечером я стал свидетелем инцидента, который иллюстрирует почти инстинктивную расовую вражду, существующую в северных городах. Улица была переполнена. Несколько темнокожих мальчиков играли на тротуаре. Полетели камни. Мгновенно несколько белых мальчиков объединились и начали наступать на темнокожих. Не успел я и глазом моргнуть, как тридцать или сорок белых мальчиков и молодых людей уже гнались за темнокожими по улице. На следующем углу к темнокожим присоединились десятки их соплеменников. Повсюду полетели камни и палки, и если бы не решительные действия двух полицейских, произошел бы бунт, подобный тем, что случались в Нью-Йорке не один, а много раз за последние два года. Конечно, эти случаи являются исключительными, но от этого они не становятся менее значимыми.

Наглость как причина ненависти

Некоторые беспорядки проистекают из характеристики определенного типа темнокожих, проявление которой, по-видимому, вызывает глубочайшую враждебность у городских белых парней. Это наглость, самоуверенность полуневежественного молодого темнокожего, который, чувствуя, что у него есть права, хочет постоянно быть занят их использованием. Он путает свободу с вседозволенностью. Хотя их немного среди тысяч спокойных цветных людей, они бросаются в глаза. На Юге его называют «умным ниггером», и среди белых парней определенного класса существует почти непреодолимый инстинкт поставить его на место. Я помню, как гулял по Индианаполису с образованным белым северянином. Мы встретили молодого темнокожего, безупречно одетого; его шляпная лента была сине-белой; туфли — лакированные с белыми вставками; на нем был жилет в цветочек, и его походка была чем-то, на что стоило посмотреть.

«Знаете, — сказал мой спутник, — я никогда не вижу этого парня, не желая подойти и сбить с него спесь. Я кое-что знаю о нем. Он абсолютно никчемный: он не работает, а живет на заработки трудолюбивой цветной женщины и тратит все, что может достать, на свою одежду. Я знаю, что этот инстинкт по-детски наивен, но я просто говорю вам, что чувствую. Я не уверен, что это расовые предрассудки; полагаю, я чувствовал бы то же самое по отношению к французу, если бы он вел себя так же. И почему-то я не могу не думать, что хорошая трепка пошла бы на пользу характеру этого парня».

Я рассказываю этот случай именно так, как он произошел, чтобы пролить свет на одно из проявлений растущих предрассудков. Еще одна иллюстрация: мисс Итон руководит социальным поселением для темнокожих в Бостоне. Однажды учительница сказала одному из маленьких темнокожих мальчиков в своем классе:

«Пожалуйста, подними мой платок».

Мальчик не шелохнулся; она снова попросила его поднять платок; затем она спросила его, почему он отказывается.

«Дни рабства прошли», — сказал он.

Конечно, такой дух не является распространенным, но он существует, и он вредит темнокожему населению несоразмерно его реальной серьезности.

В некоторых городах Огайо, Индианы и Иллинойса, на границах старого Юга, это чувство достигло еще более острой стадии. В Спрингфилде, штат Огайо, произошло два расовых бунта, в первом из которых темнокожий был линчеван, а во втором многих темнокожих изгнали из города и сожгли ряд цветных многоквартирных домов. Есть округа и города, где ни одному темнокожему не разрешается оставаться на ночь. В Сиракузах (Огайо), Лоренсбурге, Элвуде и Салеме (Индиана), например, темнокожим годами не разрешалось жить. Если появляется темнокожий, его предупреждают об условиях, и если он не уезжает немедленно, его посещает толпа парней и мужчин и заставляет уехать. Фермер, живущий в нескольких милях от Индианаполиса, рассказал мне о собрании, проведенном совсем недавно тридцатью пятью фермерами в его округе, на котором было принято соглашение не нанимать темнокожих и не позволять им жить где-либо в этом регионе.

История одного северного расового бунта

Я остановился в Гринсбурге, штат Индиана, по пути на Восток и нашел там замечательную иллюстрацию того, как возникают подобные чувства на Севере. Гринсбург — это комфортабельный, зажиточный, консервативный, набожный старый город в восточной Индиане. Многие жители — вышедшие на пенсию фермеры. Население в 7000 человек в основном состоит из чистокровных американцев, преимущественно северного происхождения. И все же в апреле прошлого года этот тихий старый город был потрясен расовым бунтом. Я тщательно навел справки об условиях там и был поражен, обнаружив, насколько этот небольшой инцидент был похож на крупный бунт в Атланте, о котором я уже писал. Темнокожие жили в Гринсбурге много лет — группа уважающих себя, порядочных, процветающих мужчин и женщин. Их знали и высоко ценили их белые соседи. Один из них, по имени Брукс, владел парикмахерской и был смотрителем в Пресвитерианской церкви и в одном из банков. Другой, Джордж У. Эдвардс, которого я встретил, много лет был сотрудником на фабрике Garland Mills.

«В городе нет гражданина лучше, чем Эдвардс», — сказал мне один белый адвокат; и я слышал то же самое от других белых людей.

Другой темнокожий, Джордж Гесс, работает инженером на электростанции. Из местных темнокожих парней Роберт Льюис, первый цветной выпускник местных школ, сейчас преподает инженерное дело в Хэмптонском институте. Оскар Лэнгстон, другой темнокожий парень, — дантист в Индианаполисе. Эти и другие темнокожие живут в хороших домах, содержат церковь и имеют собственное респектабельное общество. Я нашел точно такую же группу хороших цветных людей в Атланте.

Что ж, прогресс принес в Гринсбург электрическую железную дорогу. Для работы на ней и на улучшениях, проводимых железной дорогой, требовались сотни рабочих. И это были темнокожие из числа невежественных, бродячих, беспризорных людей, столь обычных для подобных занятий на Юге. Когда работа была закончена, значительное их число осталось в Гринсбурге. Теперь Гринсбургом, как и другими американскими городами, управлял мэр, который был «своим парнем» и зависел от двух факторов при своем избрании: партийной лояльности и голосов посетителей салунов. Он позволил существовать в одной части города притону для темнокожих, где собирались праздные и никчемные люди и где примерно за год до бунта было совершено убийство. Точно как Декейтер-стрит в Атланте! Гнилое место рано или поздно всегда вызывает неприятности. Добропорядочные граждане протестовали и возражали — безрезультатно. Они даже организовали Лигу доброго гражданства, целью которой было добиться лучшего соблюдения закона. Но интересы владельцев салунов были сильны, они хотели продавать виски и пиво темнокожим, а городские власти были покладисты.

«Кого волнуют, — спросил один из них, — несколько никчемных темнокожих?»

Но в демократическом обществе люди должны заботиться друг о друге.

Преступление темнокожего на Севере

Однажды в апреле прошлого года темнокожий рабочий, который работал у миссис Сефтон, глубоко уважаемой вдовы, жившей в одиночестве, появился в доме средь бела дня и совершил над ней насильственные действия. Его звали Джон Грин, темнокожий из Кентукки; он был не только невежественным, но и слабоумным; он уже совершил кражу со взломом и не был наказан. Его легко поймали, осудили и приговорили. Но город был в ярости. 30 апреля толпа мужчин и мальчиков собралась, избила двух или трех темнокожих и изгнала многих из города. Они даже не подумали о том, чтобы расправиться с городскими чиновниками, которые позволили существовать притонам для темнокожих. И, как и в Атланте, порядочные темнокожие пострадали вместе с преступниками: толпа разбила окна в доме Джорджа Эдвардса и угрожала другим респектабельным цветным людям. Как и в Атланте, лучшие белые люди были в ужасе и возмущены; но, как и в Атланте, белые люди, составлявшие толпу, остались безнаказанными (хотя Атланта все же мягко наказала нескольких бунтовщиков). Как и в Атланте, газетные сообщения, которые были разосланы, не делали различий между разными типами темнокожих. Все темнокожее население Гринсбурга было обвинено в преступлении одного невежественного и запущенного человека. У меня есть несколько различных газетных отчетов об этом деле из сторонних изданий, и почти все они указывают в заголовках, что все темнокожие в Гринсбурге были причастны к бунту и были изгнаны из города, что, конечно, не было правдой. На самом деле респектабельные темнокожие до сих пор живут в Гринсбурге в дружеских отношениях с белыми людьми.

Человеческая природа на Севере и Юге

На самом деле, чем больше я вижу условий на Севере и Юге, тем больше убеждаюсь, что человеческая природа к северу от линии Мейсона-Диксона ничем не отличается от человеческой природы к югу от этой линии.

Правда, в двух частях страны проявляются разные степени предрассудков. На Юге социальные и политические предрассудки — естественный результат воспоминаний о рабстве и Реконструкции Юга, большей массы темнокожего населения и отсталого экономического развития — сильнее. На Севере, с другой стороны, заметно сравнительно мало социальных и политических предрассудков; но темнокожему приходится вести тяжелую борьбу, чтобы получить что-либо, кроме самого низкого места в экономической машине.

Снова и снова, пока я был на Юге, я слышал замечания вроде этого:

«Здесь мы заставляем темнокожего знать свое место в социальном плане, но на Севере вы не даете ему работать».

Это подводит меня к одной из самых важных фаз расовых отношений на Севере — экономической борьбе темнокожих, внезапно брошенных, как это произошло, в быстро меняющиеся, конкурентные условия северных городов. Выживают ли они, или могут ли они выжить? Реализуют ли свои амбиции массы темнокожих, приезжающих сейчас на Север? Правда ли, что Север не дает темнокожим работать?

Эти вопросы, по необходимости, должны быть обсуждены в другой главе.

ГЛАВА VII

БОРЬБА ТЕМНОКОЖИХ ЗА ВЫЖИВАНИЕ В СЕВЕРНЫХ ГОРОДАХ

Один из вопросов, который я задавал темнокожим, которых встречал как на Севере, так и на Юге, был таким:

«Какова ваша главная причина для жалоб?»

На Юге первый ответ почти всегда касался вагонов Джима Кроу или железнодорожных станций Джима Кроу; после этого жаловались на политическое бесправие, трудности с получением правосудия в судах, нехватку хороших школьных учреждений, а в некоторых местностях — на опасность реального физического насилия.

Но на Севере первый ответ неизменно касался условий труда.

«Темнокожим не дают равных возможностей для трудоустройства. Их дискриминируют, потому что они цветные».

Профессор Келли Миллер, один из самых проницательных темнокожих писателей, сказал:

«Темнокожий (на Севере) вынужден слоняться на задворках индустрии».

Южные белые любят встречать критику Севера в адрес южного обращения с темнокожими ответом:

«Но Север закрывает двери промышленных возможностей перед темнокожими».

И все же, несмотря на эту жалобу на условия на Севере, тот, кто смотрит на Юг, может почти увидеть армию темнокожих, собирающихся из городов, деревень и ферм, не приносящих с собой ничего, кроме радостной надежды на далекую свободу, но всегда шагающих на Север. И они приезжают не только из старого Юга, но и из Вест-Индии, где цветное население с тоской смотрит на разрекламированные возможности Америки. Несколько человек даже приезжают из Южной Африки и Южной Америки. В Нью-Йорке, Бостоне и Филадельфии тысячи таких иностранных темнокожих ничего не знают об американских традициях; некоторые из них даже не говорят на английском языке.

И почему они приезжают, если их трудности так велики? Правда ли, что для них нет шансов в индустрии? Лучше или хуже им на Севере, чем на Юге?

Во-первых, в большинстве небольших северных городов, где темнокожее население не растет быстро, дискриминация едва заметна. Темнокожие осваивают профессии, находят места в мастерских или даже занимаются конкурентными видами бизнеса и при этом поддерживают дружеские отношения с белыми людьми.

Но маленькие города не типичны для новых расовых условий на Севере; ситуация в крупных центрах населения, где иммиграция темнокожих значительно растет, решительно иная.

Путешествуя по Северу, я слышал много историй о трудностях, с которыми цветной человек сталкивался при поиске работы. Конечно, как сказал мне один темнокожий, «для цветного человека всегда есть места в самом низу». Он всегда может получить работу на неквалифицированном ручном труде или в личном или домашнем обслуживании — другими словами, на черной работе. Этого у него было в достатке на Юге. Но то, что он ищет, становясь образованным, — это возможность для более качественного трудоустройства. Он хочет подняться.

Таким образом, его жалоба не в том, что он не может найти работу на Севере, а в том, что он ограничен в своих возможностях подняться, получить должности, на которые его способности (если бы не его цвет кожи) давали бы ему право. Он ищет место, где его будут судить по его достоинствам как человека, а не как темнокожего: это он приехал найти на Север, и он встречает трудности, о которых даже не мечтал на Юге.

В Индианаполисе я обнаружил большую дискуссию о том, что делать с большим количеством праздных молодых цветных людей, некоторые из которых закончили государственные школы, но, по-видимому, не могли найти никакой работы. Как сказал мне один способный цветной человек: «Что нам делать? Вот наши молодые люди, образованные в школах, способные выполнять хорошую работу во многих профессиях, где требуются навыки и интеллект, — и все же для них открывается мало возможностей. Они не хотят копать канавы или становиться носильщиками или камердинерами, не больше, чем умные белые парни: они люди. Результат в том, что некоторые из них опускаются в праздное уныние — или того хуже».

В Нью-Йорке я беседовал с Уильямом Л. Балкли, цветным директором государственной школы № 80, которую посещают преимущественно цветные дети, который рассказал мне о больших трудностях и разочарованиях, с которыми сталкивается темнокожий мальчик, желающий заработать на жизнь. Он рассказывает такую историю:

«На днях я получил сообщение от электрической компании, в котором говорилось, что они могут использовать несколько способных, опрятных, трудолюбивых мальчиков в своем бизнесе, начиная с определенной суммы в неделю и помогая им освоить дело. Я подозревал, что они не включали цветных мальчиков в общий термин "мальчики", но решил попробовать. Поэтому я написал, спрашивая, дадут ли они работу цветному мальчику, который соответствует указанным квалификациям. Следующая почта принесла ожидаемый ответ, что никакой цветной мальчик, каким бы многообещающим он ни был, им не нужен. Я вздохнул и пошел дальше».

«Самое печальное, с чем я сталкиваюсь в своей работе, — это малая возможность для цветного мальчика или девочки найти подходящую работу. Мальчик приходит в мой кабинет и просит документы для работы. Он может быть хорошо успевающим в школе, возможно, до выпуска осталось всего несколько месяцев. Я спрашиваю его примерно так: "Ну, мой мальчик, ты хочешь пойти работать, да? Что ты собираешься делать?" "Я собираюсь быть мальчиком на побегушках, сэр". "Ну, ты будешь получать $2.50 или $3 в неделю, но через некоторое время этого будет недостаточно; что потом?" После минутного раздумья он ответит: "Я хотел бы быть посыльным в офисе". "Ну, а что дальше?" Минута молчания, и: "Я бы попытался получить должность рассыльного". "Ну, а что дальше?" Довольно задумчивое настроение, а затем: "Я хотел бы подняться до должности старшего рассыльного". Он теперь достиг вершины; дальше этого он не видит надежды. Он должен столкнуться с голым фактом, что он должен начать бизнес мальчиком и закончить мальчиком».