«Поскольку мистер Грин не получает никакой денежной выгоды от Уэйкфилда, из вышесказанного очевидно, что лондонские и глазговские инженеры — очень изобретательные люди, если они умудряются получать денежную выгоду от городов, в которых они выпускают свой «контрприказ».
«Более того, мой товарищ-рабочий говорит мне, что в мастерской «Грин и сын» существует система сдельной работы, которая распространяется на учеников, так что мальчиков заставляют думать не о том, как научиться работать должным образом, а о том, как научиться получать наибольшее количество шиллингов, которое они могут за неделю. У взрослого желание получить больше денег смягчается предусмотрительностью: он знает, что если он заработает больше определенной суммы, цена его работы будет снижена; но мальчик не учитывает этого, и его цена, говоря языком мастерской, снижается соответственно.
«Миссис Грин в своем письме говорит, что у мистера Грина никогда не было кузницы. Это означает, что у него никогда не было места, которое исключительно выпускало поковки. Но, как говорит мне мой товарищ-рабочий, с заведением миссис Грин связаны кузницы, как, впрочем, и в каждом инженерном производстве, которое я видел. Кроме того, на предприятии мистера Грина постоянно осуществляется процесс формовки «чугуна», который требует самого интенсивного тепла и которому рабочие подвергаются, как и в кузнице, о которой говорит миссис Грин. (В ваших лекциях студентам в Оксфорде в 1870 году вы говорите, что работа, требующая использования огня, должна быть сведена к минимуму, и говорите о ее последствиях по-гречески. Я знаю некоторые из ее злых последствий для кузнецов, но я задаюсь вопросом, желательно ли мне знать значение греческого языка, который вы используете по этому случаю.) (Да; но вам не нужно никуда спешить с этим.)
«Казалось бы, тогда, что мистер Грин остается в Хит-Холле и культивирует идеальное утончение в искусстве, в то время как он способствует тому, что две или три сотни мужчин и мальчиков в Уэйкфилде, от которых он не получает никакой денежной выгоды, культивируют там изящное искусство музыки в визге и реве машин весь день, культивируют торговое рвение к торгам, вместо желания делать хорошую работу, и культивируют знакомство с тем видом работы, который, как говорит мне более чем десятилетний постоянный опыт в ней, является наиболее эффективным в этой стране для квалификации их самих и других для приема в офтальмологические, ортопедические и другие учреждения, упомянутые вашим корреспондентом Э. Л.
«На прошлой неделе я получил известие о смерти моего молодого друга-инженера. Котел взорвался, пока он стоял рядом, и отбросил его на расстояние 60 ярдов, убив его мгновенно.
«Дорогой Мастер, если я совершил ошибку, беспокоя вас этими заметками о письме миссис Грин, мне жаль, но я не мог устоять перед импульсом написать вам после того, что я узнал от своего товарища-рабочего. Я верю, что факты надежны, и, во всяком случае, я могу назвать имя рабочего, который их предоставил, если это потребуется».
«Дорогой Мастер, — с тех пор как я писал вам в последний раз, я случайно встретил другого рабочего, который работал в мастерской Грина. Он говорит мне, что среди рабочих она известна как «Порт в бурю».
«Мой первый информатор также, не будучи прошенным, написал в Уэйкфилд за дополнительной информацией. Он показал мне ответное письмо, в котором говорится, что свисток Грина (его также называют «канюком») не был остановлен, пока не была применена сила.
««Порт в бурю» означает, что только когда их атакует свирепая буря голода, рабочие думают о том, чтобы просить работу на предприятии Грина; то есть, когда они не могут получить работу больше нигде в округе».
Эти письма кажутся мне полностью оправдывающими впечатление, под которым писала Э. Л.; но, конечно, я буду очень рад, если мистер Грин предоставит мне более точное указание на лиц, которые сделали Уэйкфилд тем ужасным зрелищем, каким он является. Ибо хотя многие из моих благоразумных друзей кричат на меня за допущение «личностей», мое твердое убеждение состоит в том, что только посредством справедливо направленного личного обвинения можно энергично справиться с любым злоупотреблением. И, как я буду отвечать за искренность и беспристрастность нападок, так я надеюсь сделать их всегда окончательно точными в цели и ограничении.
1 Исход xviii. 21.
2 Закон его курса будет дан в «Законах Фьезоле», Таблица V.
3 Заниженная оценка при нынешних ценах на рисунки Тёрнера, и я до сих пор страховал на полные тридцать тысяч, но теперь собираюсь снизить страховку, ибо никакие деньги не возместят их потерю, и я всё меньше и меньше рассматриваю их как товарную собственность.
4 У меня нет места в этом «Форс», чтобы привести письмо, подтверждающее мне это.
5 См. мою причину, изложенную в Письме LIX, стр. 322.
ФОРС КЛАВИГЕРА.
ПИСЬМО LXIII.
Я нахожу совершенно невозможным втиснуть в один «Форс» то, что я собрал из урока Библии, урока естественной истории и урока письма, и оставить достаточно места для того, что я должен дать из непосредственного объяснения Компаньонам, число которых теперь ежедневно растет. Мои читатели должны потерпеть меня — я не могу сделать больше, чем делаю, хотя каждый день я всё больше удивляюсь тому, что есть так много вещей, которые, по-видимому, являются моим долгом сделать, в то время как у меня есть только две слабые руки для всех них.
Но это общее изложение значения нашего Компаньонства теперь абсолютно необходимо.
Конечно, первая естественная идея, которую подхватывают люди, которые просто слышат разговоры или читают газеты о Компании, заключается в том, что их владения предназначены для убежища для лиц, которые присоединяются к ней, — что в ее стенах бедные должны сразу стать богатыми, а скорбящие — счастливыми.
Увы, это отнюдь не представление Компании Святого Георгия. Это должен быть отряд рыцарей-избавителей — не мужланов, нуждающихся в избавлении; отряд жаждущих давать и служить — не жаждущих просить, и лиц, нуждающихся в услугах. Только Богатых и Сильных я принимаю в Компаньоны — тех, кто приходит не для того, чтобы им служили, но чтобы служить. Богатые, хотя некоторые из них в ином роде богатства, чем мирское; сильные, хотя некоторые в иной, чем мирская сила. Но по крайней мере столько буквального богатства и силы они должны иметь — силу и сформированную привычку самообеспечения. Я не принимаю ни одного Компаньона, в отношении которого я не убежден, что Общество будет скорее поддержано, чем обременено; и хотя я ценю интеллект, решительность и личную силу больше, чем любые другие богатства, я надеюсь вскоре обнаружить, что в мире есть люди, которые могут владеть деньгами, не будучи ослепленными их обладанием в отношении справедливости или долга.
Компаньоны, которых я принимаю, будут разделены, в соответствии с их средствами и обстоятельствами, на три класса.
Первый и высший класс будет называться «Comites Ministrantes», «Компаньоны-служители». Он будет состоять из немногих, кто посвящает свою основную энергию работе Компании; и кто, как я сам, и как Мастер должен всегда, преследует свои частные занятия только в подчинении ее интересам, находясь в то же время в положениях абсолютно независимых и открыто показанных таковыми.
Второй, или средний класс, будет называться «Comites Militantes», «Компаньоны-воители».
Это будут лица, занятые фактически ручным трудом на земле или любой работой, которую Мастер может приказать, для выполнения функций Общества; будучи зависимыми от такого труда для своего содержания, на условиях, установленных уставом Компании.
Третий и низший орден будет называться «Comites Consilii» (Друзья совета или в совете), «Компаньоны-советники», которые будут составлять общий состав Общества, будучи занятыми своими собственными делами так же усердно, как и до того, как они присоединились к нему; но отдавая ему десятую часть своего дохода; и во всех пунктах, затрагивающих его принципы, подчиняясь приказам Мастера. Таким образом, почти любой торговец может продолжать свою торговлю, будучи Компаньоном; но если он ювелир, он не должен продавать фальшивые драгоценности; или если мясник (у меня уже есть один принятый, и я очень хочу получить дочь мясника, если бы мог; но она не придет), не должен продавать плохое мясо.
Я сначала хотел, чтобы их называли Цензорами, или Компаньонами-оценщиками, потому что, когда Общество приступит к реальной работе, приговоры о штрафе или другом позоре, вынесенные офицерами маршалов, и общие способы определения качества и стоимости товаров должны всегда ратифицироваться большинством этого ордена Компаньонов, в которых также, в силу их числа, будут обязательно сосредоточены выборы, а следовательно, и цензура Мастера.
Этим последним, особенно, я должен теперь написать некоторые особые вопросы.
Пожалуйста, посмотрите назад на «Форс» от 24 декабря прошлого года, стр. 278, и скажите мне — или, вернее, что является главным образом необходимым, ответьте сами себе, насколько вы размышляли с момента прочтения о природе «бесплодных дел тьмы»; сколько вы оставили и сколько осудили. Слишком вероятно, что у вас даже до сих пор нет ни малейшего представления, что такое дела тьмы. Вы знаете — они не могут означать просто убийство, или прелюбодеяние, или воровство. Вы не имеете в виду, когда идете в церковь, молиться о том, чтобы у вас была благодать отказаться от совершения убийства или прелюбодеяния, или чтобы вы «скорее осудили их»? Но что же тогда это такое, от чего вы молитесь отказаться? Если вы не знаете, не стыдно ли вам до сих пор хоть немного за самих себя, что вы ходите каждое воскресенье, если не каждый день, молиться Богу, не имея ни малейшего представления, о чем вы намерены просить Его?
Что ж — чтобы не дразнить вас дальше — в первом и простом смысле, дела тьмы — это бесполезные, или плохо сделанные, или наполовину сделанные вещи, которые притворяются хорошими или полностью сделанными; и поэтому вводят в заблуждение или предают.
В более глубоком и окончательном смысле, дело тьмы — это то, которое ищет сокрытия и скрывает факты; или даже бросает презрение и позор на факты.
Дело света — это то, которое ищет света, и притом не ради самого себя, а чтобы осветить всех людей; так что все делатели добрых дел радуются свидетелям; только с истинным желанием, чтобы удовольствие свидетелей было больше их собственного; и чтобы Вечные свидетели — Облако вокруг нас и Силы свыше — имели главное удовольствие из всех: — (см. по этому вопросу, «Орлиное гнездо», страница 54). Так что из этих дел то, что было написано о Святом Бернарде, должно быть всегда истинным: «Opera sancti Patris velut Sol in conspectu Dei»; ибо действительно они являются истинным Светом мира, бесконечно лучшим в глазах Творца, чем его мертвый солнечный свет; и открытие современной наукой того, что вся смертная сила исходит от Солнца, в то время как оно повергло глупых людей в атеизм, является для мудрых самым драгоценным свидетельством их веры, данным физической природой; ибо оно дает нам арифметическую и измеримую уверенность в том, что жизненно активные люди — это живой солнечный свет, имеющий корни своих душ, уходящие в солнечный свет, как корни дерева в землю; не то чтобы пыль была поэтому Богом дерева, но Дерево — это одушевление пыли, а живая Душа — солнечного света. И теперь вы поймете значение слов о богатстве нашего Святого Георгия — «Sit splendor».
И вы должны позаботиться о том, чтобы ваши дела светили перед людьми, если это возможно, как лампа; но по крайней мере как щит; — нет, если ваш Капитан на Небесах пожелает, как меч.
Ибо неудача всех добрых людей в наши дни заключается в том, что, вежливо общаясь с нечестивыми людьми, потворствуя им в их нечестии и часто присоединяясь к нему, они думают предотвратить его последствия, параллельно трудясь над исправлением разрушений, которые оно вызвало; и в то время как утром они удовлетворяют свои сердца, служа нуждам двух или трех обездоленных людей, вечером они обедают с богатым спекулянтом, который вызвал нищету двух или трех тысяч, завидуют ему и готовятся последовать его примеру. Они, таким образом, разрушают за часы больше, чем могут исправить за годы; или, в лучшем случае, тщетно кормят голодающее население в тылу пожирающей армии, которая всегда растет в массе чисел и быстроте марша.
Теперь я призываю Компанию Святого Георгия, во-первых, четко отделить себя, как орган, от лиц, которые практикуют признанное, видимое, несомненное беззаконие. Они не должны иметь никакого общения с бесплодными делами Тьмы; но ходить как Дети Света.
Буквально, заметьте. Эти фразы Библии полностью обходятся, потому что мы никогда не применяем их к непосредственной практике.
Компаньоны Святого Георгия не должны иметь никакого общения с делами тьмы; никакого товарищества вообще с узнаваемым злом или вредоносными людьми. О каждом человеке из вашего знакомства вы должны торжественно спрашивать себя: «Является ли этот человек мошенником, лжецом, игроком, прелюбодеем, эгоистичным угнетателем и надсмотрщиком?»
Не думайте, что вы не можете сказать. Вы можете сказать с совершенной легкостью; или, если вы встретите какую-либо таинственную личность, о которой трудно установить, является ли он негодяем или нет, держитесь подальше от него, пока не узнаете. С теми, о ком вы знаете, что они честны, знаете, что они невинны, знаете, что они стремятся с главной целью служить человечеству и чтить своего Бога, вы должны смиренно и с любовью ассоциировать себя: и ни с кем другими.
«Вы не хотите ставить себя выше других людей? Вы не смеете судить сурово своих ближних?»
Я не говорю вам судить их. Я только говорю вам не обедать с ними и не иметь с ними дел. То, что они теряют удовольствие от вашей компании или прибыль от ваших заказов, не является сокрушительным наказанием. Своему собственному Мастеру они стоят или падают; но перед вашим Мастером, Христом, вы должны стоять со всей своей лучшей силой; и только таким образом, самоутверждаясь, как вы можете думать, вы можете исповедовать Его перед людьми. Почему вы полагаете, что это громовое слово Его тяготеет над вашим отречением от Него: «Всякого, кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь и Я пред Ангелами», как не потому, что вы обязательно будете постоянно искушаемы к такому отречению?
Как, следовательно, заметьте, в современные дни вы так искушаемы. Разве искушение не в том, чтобы, как кажется, исповедовать Его? Трудно ли и постыдно ли ходить в церковь? — не потребовало бы это большего мужества, чтобы остаться дома? Трудно ли или постыдно закрыть свой магазин в воскресенье на Востоке — или воздержаться от поездки в Парк в воскресенье на Западе? Опасно ли проводить семейное богослужение в своем доме или бесчестно быть замеченным с крестом на своем Молитвеннике? Ни один из этих способов или аспектов исповедания не вызовет против вас никакого крика со стороны мира. Вы получите его доброе слово, напротив, за каждый и все из них. Но объявите, что вы намерены говорить правду, — и говорите ее в течение часа; что вы намерены воздерживаться от роскоши, — и воздерживайтесь от нее в течение дня; что вы, повинуясь закону Божьему, решительно откажетесь от общения с непокорными; — и будьте «не дома» для них в течение недели: и услышьте тогда, что слуги Первосвященников скажут вам у огня.
И заметьте, именно из милосердия к ним, гораздо больше, чем из долга перед другими, от вас требуется делать это. Ибо по крайней мере половина этих слуг Каиафы грешит по чистому невежеству, подкрепленному обычаем. Существенная разница в бизнесе, например, между человеком чести и негодяем заключается в том, что первый пытается дать своему клиенту за его деньги как можно больше, а второй — как можно меньше; но сколько сейчас занято в бизнесе тех, кто пытается продать свои товары по как можно более высокой цене, полагая, что это усилие является самой душой и жизненным принципом бизнеса! Теперь, просто утверждая этим невежественным людям, что они негодяи, знают они это или нет; и что в нынешнюю эру всеобщего просвещения джентльмены и леди должны не только учиться писать и танцевать, но также знать разницу между обманом своих соседей и служением им; и что, поскольку в целом нецелесообразно принимать людей, которые не знают, как выражать себя грамматически, в высших кругах общества, тем более нецелесообразно принимать тех, кто не знает, как вести себя честно. И самим утверждением, практически, этого несомненного факта в лица ваших знакомых, прямым вмешательством дверью между их и вашей, вы поразите их, выведя из их Рая Негодяев самым здоровым образом, и будете самым ортодоксальным и красноречивым евангелическим проповедником для них, которого они когда-либо слышали с тех пор, как родились.
Но всё это, разумеется, должно делаться с величайшей нежностью и скромностью, хотя и с абсолютной решительностью; и при большом послушании старшим со стороны молодых людей — особенно тех, кто живёт в домах своих отцов. Я, конечно, не буду принимать в Компаньоны несовершеннолетних; но в моём списке уже есть имена молодых незамужних женщин: и, хотя во всех своих прежних сочинениях я утверждал, что их влияние — величайшее, ибо чистейшее из всех общественных влияний, я должен теперь столь же определённо предостеречь их от любого проявления чувств или принципов, ведущих к разрушению единства их семейного круга. Они обязаны принимать друзей своего отца как своих собственных и во всём мило и покорно следовать желаниям и привычкам своих родителей, сохраняя спокойную уверенность в том, что Закон Божий для них состоит в том, чтобы, оставаясь дома, они были духами Мира и Смирения под его кровом. Во всех правильно устроенных семьях доверие между родителем и ребёнком таково, что в случае, если желание родителя противоречит чувству общего долга ребёнка, у последнего не возникнет ни страха, ни неловкости при выражении своих мыслей. В тот момент, когда они вынужденно подавляются, где-то кроется зло; а в домах, устроенных по правилам современной модной жизни, зло должно присутствовать часто и повсюду. Но главное проклятие современного общества заключается в том, что, начиная с воспитания своей молодёжи в духе «независимости» и непослушания, эта тщательно культивируемая независимость проявляется, конечно же, в отвержении всего благородного и почётного в домах их отцов, а вовсе не в исцелении или искуплении того, что является порочным.