«Сорок веков чернил»

Отсканировано Чарльзом Келлером с помощью программы оптического распознавания символов OmniPage Professional

«Сорок веков чернил», Дэвид Н. Карвальо.

СОРОК ВЕКОВ ЧЕРНИЛ

ИЛИ ХРОНОЛОГИЧЕСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ЧЕРНИЛАХ И ИХ ПРЕДЫСТОРИИ ВКЛЮЧАЮЩЕЕ ПОПУТНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ И ВЫВОДЫ, ПАРАЛЛЕЛИ ВРЕМЕНИ И ЦВЕТОВЫЕ ФЕНОМЕНЫ, БИБЛИОГРАФИЮ, ХИМИЮ, ПОЭТИЧЕСКИЕ ИЗЛИЯНИЯ, ЦИТАТЫ, АНЕКДОТЫ И КУРЬЕЗЫ, А ТАКЖЕ НЕКОТОРЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ОТНОСИТЕЛЬНО НЕДОЛГОВЕЧНОГО ХАРАКТЕРА БОЛЬШИНСТВА СОВРЕМЕННЫХ ЧЕРНИЛ И КРАТКИЙ ОБЗОР ХИМИКО-ЮРИДИЧЕСКИХ АСПЕКТОВ ЧЕРНИЛ. АВТОР: ДЭВИД Н. КАРВАЛЬО ПРЕДИСЛОВИЕ.

Неблагоприятные условия, сопутствующие почти повсеместному использованию коммерческих чернил, которые странно называются «чернилами для записей» (за редким исключением), а также так называемой современной бумаги, послужили мотивом для написания этой книги. Многочисленные цветные продукты на основе каменноугольной смолы, ныне широко применяемые в производстве чернил, и еще более низкокачественные материалы, используемые при изготовлении бумаги с твердой отделкой, угрожают сохранности государственных и иных архивов в будущем. Те, кто занимает официальные должности и может способствовать исправлению этого растущего зла, должны начать действовать без промедления. За рубежом Англия, Германия и Франция, а у нас в стране штаты Массачусетс и Коннектикут попытались изменить это положение законодательным путем, и наш Национальный департамент казначейства лишь в прошлом году, установив стандарт для своих чернил, официально признал эти истины.

«Истории чернил» не существует, однако по истории чернил накоплено огромное количество материала, хотя историки пренебрегли фиксацией сведений о самом веществе, с помощью которого они стремились сохранить и передать хроники, наиболее важные для них. С начала христианской эры и до наших дней литература о «чернилах», если не считать их этимологии, химических формул и методов производства, ограничивалась краткими заметками в энциклопедиях, которые лишь повторяют друг друга. Можно найти полдюжины оригинальных статей, охватывающих лишь отдельные аспекты, а также несколько трактатов, более общих по своему охвату. Семьдесят строк о «чернилах для письма», охватывающих их историю почти за четыре тысячи лет — это все, что сказано в книге сэра Томаса Астла «Происхождение и развитие почерка» (Лондон, 1876 г.), переработанном издании в сотни страниц, которое когда-то считалось самым авторитетным источником.

Масса древних и сравнительно современных документов, которые мы унаследовали, не содержат никаких сведений о материале, которым они были написаны. Наиболее ценные из них обезображены надписями, сделанными поверх частично стертых более ранних текстов, что делает задачу установления их подлинного характера крайне сложной. Тем не менее, терпеливые исследования и передовая наука позволили нам разумно изучать и исследовать их, и на основе полученных таким образом доказательств формулировать факты и мнения, которые, возможно, переживут любую критику.

Библиографическая история «чернил» изобилует множеством интересных эпизодов, анекдотов и поэтических излияний. Их химическая история разнообразна и феноменальна. До девятнадцатого века индустрия чернил была уделом немногих. С тех пор она развилась до грандиозных масштабов. Новый поворот, связанный с открытием и развитием семейства «анилиновых» нестойких красителей, примечателен как шаг назад, на исправление которого могут уйти годы.

Преступное злоупотребление чернилами нередко совершается злонамеренными лицами, которые пытаются с помощью секретных процессов воспроизвести феномены чернил на древних и современных документах. Хотя можно придать новым чернилам вид старых, методы, которые при этом должны быть использованы, сами по себе раскроют исследователю попытку подделки, если он знает, как проводить расследование.

Цель этой работы — показать, как это осуществить, а также представить хронологическую историю чернил в целом: их происхождение, влияние времени и стихий, определение состава и структуры чернил, их ценность с точки зрения долговечности, способы их удаления и восстановления. Также включено множество судебных дел, в которых вопрос о чернилах был предметом спора; информация о древних рукописях, а также об инструментах и других принадлежностях для чернил, которые время от времени использовались в процессе письма.

Моей целью было сделать всесторонний обзор прошлого в его связи с чернилами. При создании этой работы я прибегал к так называемым первоисточникам информации. В них разнообразие неполных сведений о разных странах и эпохах создавало множество препятствий. Представляя свои собственные выводы и умозаключения, я стремлюсь развеять впечатление, будто этот том является лишь компиляцией. «Факты — это данные для любого правильного рассуждения и элементы любого подлинного знания. Отсюда следует, что мудр тот, кто обладает наибольшим запасом фактов по данному предмету. Книга, которая собирает факты из разрозненных источников, может поэтому считаться полезным и важным подспорьем для тех, кто их ищет». Длительное и непрерывное общение на протяжении более четверти века с древними и современными рукописями, с книгами и другой литературой, с мирянами и химиками, со студентами и производителями, вместе с информацией и знаниями, полученными в результате экспериментов и изучения результатов, возможно, позволят автору сделать предмет достаточно ясным. Были предприняты усилия, чтобы избежать технических слов и фраз в той части, которая касается химии чернил.

Эта работа, несомненно, будет рассматриваться по-разному. Критика ожидается, более того, она приветствуется, ибо за ней могут последовать споры, дискуссии и, возможно, законодательные акты, которые принесут пользу тем, кто придет после нас.

CONTENTS

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕРНИЛ II. ДРЕВНОСТЬ ЧЕРНИЛ III. КЛАССИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА И ИХ ИСХОД IV. КЛАССИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА И ИХ ИСХОД (продолжение) V. ВОЗРОЖДЕНИЕ ЧЕРНИЛ VI. ЧЕРНИЛА ЗАПАДА VII. РАННЕСРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЧЕРНИЛА VIII. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЧЕРНИЛА IX. КОНЕЦ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЧЕРНИЛ X. ЧЕРНИЛА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ XI. ДРЕВНИЕ ТРАКТАТЫ О ЧЕРНИЛАХ XII. ИЗУЧЕНИЕ ЧЕРНИЛ XIII. ИЗУЧЕНИЕ ЧЕРНИЛ XIV. КЛАССИФИКАЦИИ ЧЕРНИЛ XV. ОФИЦИАЛЬНЫЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА XVI. ДОЛГОВЕЧНЫЕ ЧЕРНИЛА XVII. ФЕНОМЕНЫ ЧЕРНИЛ XVIII. ХИМИЯ ЧЕРНИЛ XIX. ФОНЫ ДЛЯ МОШЕННИЧЕСКИХ ЧЕРНИЛ XX. НЕСТОЙКИЕ ЧЕРНИЛА XXI. ДРЕВНИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ РЕЦЕПТЫ ЧЕРНИЛ XXII. ИНДУСТРИЯ ЧЕРНИЛ XXIII. ХИМИКО-ЮРИДИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА XXIV. ХИМИКО-ЮРИДИЧЕСКИЕ ЧЕРНИЛА (продолжение) XXV. ПИСЬМЕННЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ДРЕВНОСТИ XXVI. ПИСЬМЕННЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ (гусиное перо против стального пера) XXVII. ЗАМЕНИТЕЛИ ПИСЬМЕННЫХ ПРИНАДЛЕЖНОСТЕЙ («свинцовые» и другие карандаши) XXVIII. ДРЕВНИЕ ФОНЫ ДЛЯ ПИСЬМА (происхождение папируса) XXIX. ДРЕВНИЕ ФОНЫ ДЛЯ ПИСЬМА (пергамент и веллум) XXX. СОВРЕМЕННЫЕ ФОНЫ ДЛЯ ПИСЬМА (настоящая бумага) XXXI. СОВРЕМЕННЫЕ ФОНЫ ДЛЯ ПИСЬМА (древесная бумага и защищенная бумага) XXXII. КУРЬЕЗЫ (чернила и другие материалы для письма)

СОРОК ВЕКОВ ЧЕРНИЛ

ГЛАВА I.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕРНИЛ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕРНИЛ — СОСТАВ ЦВЕТНЫХ ЧЕРНИЛ ДРЕВНОСТИ — ДРЕВНИЕ НАЗВАНИЯ ЧЕРНЫХ ЧЕРНИЛ — МЕТОДЫ ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ИЗОБРЕТЕНИЕ «ТУШИ» — ИСКУССТВО КРАШЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ — СИМВОЛИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ЦВЕТОВ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАСТОЕК В КАЧЕСТВЕ ЧЕРНИЛ — РАССМОТРЕНИЕ ДРЕВНОСТИ ИСКУССТВЕННЫХ ЧЕРНИЛ И ЧЕРНЫХ ЧЕРНИЛ ПРОМЕЖУТОЧНЫХ ВРЕМЕН — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЦВЕТНЫХ ПИГМЕНТОВ ДРЕВНОСТИ — ЦИТАТЫ ИЗ ГЕРОДОТА, ПЛИНИЯ СТАРШЕГО И АРБЮТНОТА — ТЕКУЩИЕ ЦЕНЫ НА ДРЕВНИЕ ЧЕРНИЛА И КРАСКИ — ПОЧЕМУ НАТУРАЛЬНЫЕ ЧЕРНИЛА, ИСПОЛЬЗОВАВШИЕСЯ РАНЕЕ, НЕ СОХРАНИЛИСЬ ДО НАШИХ ДНЕЙ — ВИД ЧЕРНИЛ, ИСПОЛЬЗОВАВШИХСЯ ЖРЕЦАМИ ВО ВРЕМЕНА МОИСЕЯ — ИЛЛЮСТРАТИВНАЯ ИСТОРИЯ ЕГИПТЯН В ЕЕ СВЯЗИ С ПИСЬМЕННЫМИ ПРИНАДЛЕЖНОСТЯМИ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КАК КРАСНЫХ, ТАК И ЧЕРНЫХ ЧЕРНИЛ ВО ВРЕМЕНА ИОСИФА — ИХ ДРУГАЯ ИСТОРИЯ, ПРЕДШЕСТВУЮЩАЯ ИСХОДУ ИЗРАИЛЯ ИЗ ЕГИПТА — ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ВСЕХ, КРОМЕ НЕСКОЛЬКИХ ВИДОВ ЧЕРНИЛ — ТРАДИЦИИ ЧЕРНИЛ И ИХ ЦЕННОСТЬ — ИСТОРИЯ ОБ ОРАКУЛАХ СИВИЛЛ — КАК ДРЕВНИЕ ИСТОРИКИ СТРЕМИЛИСЬ ВВЕСТИ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ — ИЛЛЮСТРАТИВНЫЙ АНЕКДОТ РИЧАРДСОНА: ПРОИСХОЖДЕНИЕ чернил относится к эпохе, последовавшей за изобретением письменности. Когда развитие этого искусства продвинулось дальше эпохи надписей на камне или глиняных табличках, потребовался какой-то материал для письма тростником и кистью. Получить черные или цветные смеси для этой цели было несложно. С их появлением, сорок или более веков назад, начинается история чернил.

Цветные чернила древности включали использование разнообразных красителей и пигментных красок, типичных для тех, что применялись в древнем искусстве крашения, в котором египтяне преуспели и которое до сих пор многими считается одним из утраченных искусств. Библия и предполагаемая современная ей и более поздняя литература часто упоминают черные и многие другие цвета ярких оттенков.

Прослеживая искусства почерка и крашения, можно сформулировать некоторые определенные факты относительно самой отдаленной истории чернил.

Еврейское слово для обозначения чернил — «дейо», названное так из-за своей черноты. В том виде, в каком они первоначально готовились для ритуальных целей и на протяжении более двух тысяч лет, это была простая смесь порошкообразного древесного угля или сажи с водой, в которую иногда добавлялась камедь.

Арабские методы изготовления чернил (alchiber) были более сложными. Сажу сначала получали путем сжигания масла, дегтя или смолы, которую затем смешивали с камедью и медом и прессовали в небольшие пластинки или лепешки, к которым при необходимости добавляли воду.

Примерно за 1200 лет до христианской эры китайцы усовершенствовали этот метод и изобрели «тушь», по-видимому, для чернения поверхности рельефных иероглифов, которая «получалась из сажи, образующейся от дыма сосен и масла в лампах, смешанной с рыбьим клеем (желатином) из ослиной кожи и мускусом для устранения запаха масла». Дю Альд приводит следующее высказывание, относящееся ко времени знаменитого императора Ву-Вонга, который правил за 1120 лет до Рождества Христова:

«Как камень Ме (слово, означающее чернение в китайском языке), который используется для чернения выгравированных иероглифов, никогда не может стать белым, так и сердце, очерненное пороками, всегда сохранит свою черноту».

То, что искусство крашения было известно, ценилось и применялось среди ранних народов, совершенно очевидно. Упоминания о «пурпуре и тонких одеждах», о «крашеных одеждах», о «тканях многих цветов» и т. д. многочисленны в Библии. В примечании к «Иллюстрированной Библии», после упоминания о древности этого искусства и о превосходстве, которое древние придавали пурпуру перед всеми другими цветами, отмечается: «Важно понимать, что слово пурпур в древних писаниях не обозначает какой-то один конкретный цвет».

Многие названия красителей дошли до нас, некоторые из них используются и по сей день, другие вышли из употребления. Иногда их использовали в качестве чернил, придавая им определенные цветовые значения, среди которых наиболее важными были синий, красный, желтый, зеленый, белый, черный, пурпурный, золотой и серебряный. Некоторые цвета оценивались символически. Белый был повсюду символом чистоты и эмблемой невинности, а прямо противоположный ему черный считался эмблемой скорби и бедствия.

Зеленый был эмблемой свежести, бодрости и процветания.

Синий был символом откровения; это был преимущественно небесный цвет, благословенный среди языческих народов, а среди евреев это был цвет Иеговы, символ почитаемого Бога. Поэтому он был преобладающим цветом в церемониях Моисея.

Пурпурный ассоциировался с одеянием царей, с идеями королевской власти и величия.

Малиновый и алый, из-за своего сходства с кровью, стали символизировать жизнь, а также эмблемой того, что является неизгладимым или глубоко укоренившимся.

Позже, в христианские времена, только пять цветов признавались подходящими для богословского значения или выражения: белый, красный, зеленый, фиолетовый и черный.

Белый почитался как объединение всех лучей света и часто упоминается как символ истины и безупречной чистоты. Красный был эмблемой как огня, так и любви, в то время как зеленый, благодаря своей аналогии с растительным миром, указывал на жизнь и надежду. Фиолетовый считался цветом покаяния и печали. Синий был запрещен, за исключением случаев, когда он был цветом, особо предназначенным для Девы Марии, в то время как черный повсеместно олицетворял скорбь, разрушение и смерть.

Искусство крашения также было хорошо известно и практиковалось в Персии в самые древние периоды. Современные персы выбрали Христа своим покровителем, и Бишофф говорит, что в настоящее время они называют красильню «мастерской Христа», исходя из предания, что Он был этой профессии, что, вероятно, основано на старой легенде о том, «что Христос, будучи отдан в ученики к красильщику, получил от мастера задание покрасить несколько кусков ткани в разные цвета; Он положил их все в котел, и когда красильщик вынул их, он был ужасно напуган, обнаружив, что каждый из них имеет свой надлежащий цвет».

Эта или подобная легенда встречается в апокрифической книге под названием «Первое Евангелие детства Иисуса Христа». Ниже приводится этот отрывок:

«В один из дней также, когда Господь Иисус играл с мальчиками и бегал, Он проходил мимо красильной мастерской, владельца которой звали Салем, и в его мастерской было много кусков ткани, принадлежащих жителям того города, которые они намеревались покрасить в разные цвета. Тогда Господь Иисус, войдя в красильню, взял все ткани и бросил их в печь. Когда Салем пришел домой и увидел, что ткань испорчена, он начал сильно шуметь и упрекать Господа Иисуса, говоря: «Что Ты сделал со мной, о сын Марии? Ты навредил и мне, и моим соседям; они все хотели, чтобы их ткани были надлежащего цвета, но Ты пришел и испортил их все». Господь Иисус ответил: «Я изменю цвет каждой ткани на тот цвет, который ты пожелаешь», и тогда Он тотчас начал вынимать ткани из печи; и все они были окрашены в те самые цвета, которые желал красильщик. И когда иудеи увидели это удивительное чудо, они прославили Бога».

Древние использовали также ряд настоек в качестве чернил, среди них коричневый цвет, сепия, на иврите «tekeleth». Как натуральные чернила, их происхождение предшествует любым другим чернилам, искусственным или иным, в мире. Это черно-коричневая жидкость, выделяемая небольшой железой в овальный мешочек, и через соединительный проток выбрасываемая по желанию каракатицей, которая обитает в морях Европы, особенно в Средиземном море. Эти рыбы постоянно используют содержимое своих «чернильных мешков», чтобы окрасить воду в присутствии врагов, чтобы облегчить себе побег от них.

Черная похлебка спартанцев состояла из этого продукта. Египтяне иногда использовали ее для раскрашивания надписей на камне. Это самый стойкий из всех натуральных чернильных веществ.

Настолько велика древность искусственных чернил, что имя их изобретателя или дата их изобретения одинаково неизвестны. Поэт Уайтхед упоминает об этом следующим образом:

«Трудно, что имя его не сохранилось, того, кто первым излил черную волну».

Обычные черные чернила древних существенно отличались по составу и были менее подвержены выцветанию, чем те, что используются в настоящее время. Это не было пятно, подобное нашему, и когда Гораций писал

«И все же, как чернила пачкают самую чистую бумагу, так никчемные стихи оскверняют самые прекрасные деяния»,

он, должно быть, имел в виду купоросные чернила своего времени.

До нас дошло мало сведений о черных чернилах промежуточных времен, и они передаются через сомнительные сочинения авторов, живших примерно во времена жизни Иисуса Христа; Плиний Младший и Диоскорид являются наиболее выдающимися из них. Они представляют множество любопытных рецептов. Один из них, предложенный Плинием, заключается в том, что добавление настоя полыни в чернила предотвратит уничтожение рукописей мышами.

Из мемуаров М. Руссе о пигментах и красителях, использовавшихся древними, следует, что их разнообразие было весьма значительным. Среди белых красок им были известны белила; а для черных использовались различные виды древесного угля и сажи. Шкуры животных окрашивали в черный цвет с помощью чернильных орешков и сульфата железа (купороса). Коричневые пигменты изготавливали путем смешивания различных видов охры. Под названием «александрийский синий» древние — египтяне, а также греки и римляне — использовали пигмент, содержащий оксид меди, а также пигмент, содержащий кобальт.

Ткани окрашивали в синий цвет с помощью вайды.

Желтые пигменты в основном получали из резеды, шафрана и других местных растений.

Киноварь, красная охра и сурик (красный свинец) были известны с глубокой древности, хотя искусственное приготовление киновари было секретом, которым владели только китайцы.

Термин «алый», как он используется в Ветхом Завете, применялся для обозначения кроваво-красного цвета, получаемого из насекомого, несколько напоминающего кошениль, которое в больших количествах встречается в Армении и других восточных странах. Арабское название насекомого — Кермез (отсюда «crimson» — малиновый). Оно обитает на ветвях одного из видов дуба: на них оно откладывает яйца группами, которые покрываются своего рода пушком, так что они имеют вид растительных галлов или наростов на самом дереве и описываются как таковые Плинием (XVI, 12), который также дал ему название «granum», вероятно, из-за его сходства с зерном или ягодой, которое было принято более поздними авторами и является источником термина «ingrain color» (стойкий цвет), используемого в настоящее время. Краситель получают только из самки личинки, которая в живом виде имеет размер с ядро вишни и темно-красно-коричневый цвет, но после смерти съеживается до размера пшеничного зерна и покрывается голубоватой плесенью. Она обладает приятным ароматическим запахом, который передает тому, с чем соприкасается. В Европе она впервые стала широко использоваться в десятом веке. Около 1550 года кошениль, завезенная туда из Мексики, оказалась гораздо богаче красящим веществом и поэтому постепенно вытеснила старый краситель.

Индиго использовался в Индии и Египте задолго до христианской эры; и утверждается, что синие ленты (полоски), найденные на египетских мумиях возрастом 4500 лет, были окрашены индиго. В Европу он был завезен только в шестнадцатом веке.

Использование марены в качестве красного красителя восходит к очень ранним временам. Плиний упоминает, что ее использовали индусы, персы и египтяне. В средние века к марене применялись названия sandis, warantia, granza, garancia, последнее из которых (garance) до сих пор сохраняется во Франции. Красящее вещество содержится почти полностью в корнях.

Хилзон — так древние евреи называли синий краситель, получаемый из вида моллюсков.

Геродот (443 г. до н. э.) утверждает, что на берегах Каспийского моря жил народ, который рисовал фигуры животных на своих одеждах растительными красителями:

«У них есть деревья, листья которых обладают особым свойством; они растирают их в порошок, а затем разводят в воде; это образует краситель или красящее вещество, которым они рисуют на своих одеждах фигуры животных. Оттиск таков, что его невозможно смыть; он кажется, действительно, вплетенным в ткань и носится столько же, сколько сама одежда».

Другой древний писатель сообщает нам, что языческие народы имели обычай облачать изображения своих богов в пурпурные одежды. Когда пророк Иезекииль начал плач о Тире, он говорил о «синем и пурпурном из островов Елисейских», в которые были одеты люди. Считается, что эта ссылка, несомненно, относится к островам Эгейского моря, откуда, как многие утверждают, тирийцы получали моллюсков — мурекса и папуру, которые давали темно-синие и ярко-алые красящие материалы, использование которых внесло такой большой вклад в славу древнего Тира.

Плиний Младший подтверждает это утверждение:

«Тирский пурпур был соком Purpurea, моллюска, вены шеи и челюстей которого выделяли этот королевский цвет, но его получали так мало, что он был очень редким и стоил одну тысячу денариев (около 150 долларов) за фунт».

Более современный писатель, обсуждая малиновый или рубиновый цвет, говорит:

«Из-за ошибочного понимания латинское слово purpurus называлось пурпурным всеми английскими и французскими писателями».

Арбютнот (Лондон, 1727 г.) в своей книге «Древние монеты, веса и меры», в результате своих исследований самых древних записей, оценивает:

«Пурпур был очень дорог; существовало два вида рыб, из которых его делали: Pelagii (те, что ловились в глубоких водах) и Buccini. Pelagium за фунт стоил 50 нумми (8 шиллингов 10 3/4 пенса), а Buceinunt вдвое больше, т. е. 17 шиллингов 8 3/4 пенса. (Хардуин читает сто фунтов по этой цене.) Тирский двойной краситель за фунт едва ли можно было купить за 35 фунтов 9 шиллингов 1 3/4 пенса».

Самые древние писатели утверждают, что наиболее ценимыми из тирских пурпуров были те, которые по цвету сравнивались с «запекшейся бычьей кровью». Эта оценка, по-видимому, восходит ко временам финикийцев, которые чрезмерно любили более красные оттенки пурпура, которые они также получали из нескольких разновидностей моллюсков и объединяли под двумя видами; один (Buccinum), найденный на скалах, и другой (Pelagia), который ловили в море. Первый был найден на побережьях Средиземного и Атлантического морей. Атлантические раковины давали самый темный цвет, в то время как раковины самого финикийского побережья давали алые оттенки удивительной интенсивности.

Относительно стоимости и долговечности тирского пурпура рассказывается, что Александр Македонский нашел в казне персидского монарха 5000 квинталов гермионского пурпура большой красоты, которому было 180 лет, и что он стоил 125 долларов на наши деньги за фунт веса. Цена окрашивания фунта шерсти во времена Августа приводится Плинием, и эта цена равна примерно 160 долларам на наши деньги. Вероятно, его замечания относятся к какому-то конкретному оттенку или качеству цвета, легко различимому, хотя и совсем не четко определенному Плинием. Он также упоминает разновидность пурпура, или гиацинта, который стоил во времена Юлия Цезаря 100 денариев (около 15 долларов на наши деньги) за фунт.

Лучшие авторитеты сегодняшнего дня, однако, придерживаются мнения, что знаменитый тирский пурпур извлекался из моллюска, известного как Janthina prolongata, раковины, обильной в Средиземном море и очень распространенной вблизи Нарбонны, где тирские красильни работали по крайней мере за шестьсот лет до Рождества Христова.

Текущие цены на некоторые чернила и краски древности, как их цитирует Арбютнот, приведены здесь:

Армянский пурпур 30 hs. = 4 шиллинга 10 1/3 пенса.

India purple from one Denarius, or 7 3/4 d. to 30

Denarii, 19 s. 4 1 2 d.

Pelagium, the juice of one sort fishes that dyed purple, 50 hs.=8 s. 0 7/8 d.

Buccinum the juice of the other fish that dyed purple, 100 hs.=16 s. 1 3/4 d.

Киноварь 50 hs. = 8 шиллингов 0 7/8 пенса.

Тарентский красный пурпур, цена не упоминается.

Мелинум, разновидность цвета, который пришел с Мелоса, один нуммус = 1 15/16 пенса.

Paretonium, a sort of colour that came from aegypt, very lasting, 6 Denarii,=3 s. 10 1/2 d.

Myrobalanus, 2 Denarii,=1 s. 3 1/2 d.

Последнее названное вещество является плодом Terminalia, продукта Китая и Ост-Индии, более известного как миробаланы, и должно было использоваться исключительно из-за содержащегося в них танина, который Леве оценивает как идентичный эллаго-дубильной кислоте, позже обнаруженной в диви-диви, плоде, растущем в Южной Америке, и баблахе, который также является плодом вида акации, хорошо известной также своей камедью.

Памятников древних чернил из миробаланов не сохранилось.

Сурьма и чернильные орешки использовались египетскими дамами для подкрашивания глаз и ресниц и (кто знает) для письма.

Многие из красителей, использовавшихся в качестве чернил, были теми, что встречались в природе как продукты животного и растительного происхождения, или которые могли быть получены из них сравнительно простыми средствами, иначе мы не столкнулись бы с тем фактом, что до нас не дошло ни одного образца чернильного письма натурального происхождения.

Те немногие образцы чернильного письма, которые пережили распад и разрушение на протяжении стольких веков, оказались тесно связанными с такими материалами, как битум, сажа, полученная из дыма масляных факелов или смол; или золото, серебро, киноварь и сурик.

Иосиф Флавий утверждает, что книги древних евреев были написаны золотом и серебром.

«Sicca dewat» (Серебряные чернила стоят), как гласит древняя арабская пословица.

Росселини утверждает:

«монументальные иероглифы египтян были почти неизменно раскрашены самыми яркими красками; и когда подобные иероглифы выполнялись в уменьшенном масштабе и в более курсивной форме на папирусах или свитках, сделанных из листьев папируса, страницы были написаны как черными, так и цветными чернилами».

Ранний способ чернильного письма в библейские времена, упомянутый в Числах 5:23, где сказано: «и напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду», был с помощью своего рода чернил, приготовленных для этой цели, без каких-либо солей железа или другого материала, который мог бы создать стойкий краситель; эти проклятия затем смывались в воду, которую женщина была обязана выпить, так что она выпивала сами слова проклятия. Чернила, до сих пор используемые на Востоке, почти все такого рода; влажная губка сотрет самые лучшие из их записей.

В книге Иеремии, гл. 36, стих 18, говорится: «И сказал им Варух: он продиктовал мне все сии слова, и я писал их чернилами в книге», а в Иез. 9:2, 3, 11 упоминается «чернильница».

Шестьсот лет спустя в Новом Завете есть еще одно упоминание о чернилах: «Многое имел я писать вам, но не хотел на бумаге и чернилами» и т. д.; второе послание Иоанна, 12, и снова в его третьем послании, 13: «Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью».

Иллюстративная история древних египтян не указывает на время до того, как тростник стал использоваться в качестве пера. Различные скульптуры, резьба, керамика и картины показывают писцов за работой, записывающих детали о руках и ушах убитых врагов, количестве пленных, корзинах пшеницы, многочисленных животных, дани, договорах и публичных записях. Эти древние писцы использовали цилиндрическую коробку для чернил с табличками для письма, которые представляли собой квадратные секции дерева с боковыми пазами для хранения маленьких тростинок для письма.

Во время, когда Иосиф был вице-королем Египта при Сетозисе I, первом из фараонов (1717 г. до н. э.), он использовал небольшую армию клерков и кладовщиков по всему Египту в своих обширных зерновых операциях. Писцы, чьи обязанности относились к ведению записей по этому делу, использовали как красные, так и черные чернила, содержащиеся в разных емкостях на столе, который, когда не использовался, помещался в ящик или сундук с кожаными ручками по бокам, и таким образом переносился с места на место. Поскольку у писца было два цвета чернил, ему нужно было два пера (тростинки), и мы видим его на памятниках Фив, занятого работой одним пером, а другое помещено в ту самую древнюю подставку для перьев за ухом. Такое, говорит г-н Найт, представлено на картине в Бени-Хасане.

Историческое общество Нью-Йорка обладает небольшим пучком этих перьев, со следами чернил, все еще остающимися на них, помимо бронзового ножа, использовавшегося для изготовления таких перьев (тростинок), и которые, как утверждается, принадлежат к периоду, недалекому от времени Иосифа. Другая история чернил, задолго предшествующая исходу Израиля из Египта, и за редким исключением до самого конца средних веков, может рассматриваться только в том виде, в каком она тесно связана с хронологией и историей почерка и письменных материалов. Даже тогда не следует полагать, что история чернил является достоверной и непрерывной с момента применения почерка для записи событий; ибо самые ранние записи во всех случаях для нас утеряны. Поэтому мы зависим от более поздних писателей, которые делали свои записи чернилами своего времени и которые могли ссылаться на своих предшественников только с помощью легенд и преданий.

Нет независимых данных, указывающих на какое-либо изменение в методах смешивания черных или цветных чернил, которое отличало бы их от тех, что использовались в самые ранние времена древних египтян, евреев или китайцев. Напротив, если мы исключим «тушь» и одни из красных чернил, то на протяжении четырнадцати сотен лет мы обнаружим, что их количество уменьшается вплоть до первых веков христианской эры. Преувеличенная традиция описывала чернила, как и другие вещи, и воображения не хватает. Некоторые из этих легенд, в более поздние годы записанные, заставляют нас зависеть от переводов неясных и устаревших языков, в то время как большинство из них смешаны с ошибками и суевериями того времени, в которое они были переписаны.

Ценность таких отчетов зависит от множества обстоятельств, и мы должны действовать с величайшей осторожностью и осмотрительностью при изучении и взвешивании подлинности этих источников информации.

Если мы рассуждаем, что искусство почерка не стало известным всем древним народам сразу, а постепенно передавалось от одного к другому, то следует, что записи, считающиеся современными, были сделаны в некоторых странах в гораздо более ранний период, чем в других. Следует также заметить, что азиатские народы и египтяне практиковали искусство письма за много веков до того, как оно было введено в Европе. Следовательно, мы можем с некоторой степенью уверенности оценить, что написанные чернилами отчеты некоторых азиатских народов были сделаны в то время, когда Европа в этом отношении была погружена в полную тьму.

Интересная история, которая относится к этому утверждению, рассказана Кеннеттом в его «Древностях Рима» (Лондон, 1743 г.) об открытии древних рукописей за пятьсот двадцать лет до христианской эры, о том, что даже тогда должно было быть замечательным:

«Странная старуха пришла однажды к Тарквинию Гордому с девятью книгами, которые, по ее словам, были оракулами Сивилл, и предложила купить их. Но король, сомневаясь в цене, она ушла и сожгла три из них; и вернувшись с шестью, попросила ту же сумму, что и раньше. Тарквиний только посмеялся над этим; после чего старуха снова оставила его; и после того, как она сожгла еще три, она снова пришла с оставшимися, но все еще придерживалась своих старых условий. Король теперь начал удивляться ее упрямству и, думая, что в этом деле может быть что-то необычное, послал за авгурами (прорицателями), чтобы посоветоваться, что делать. Они, когда их гадания были выполнены, вскоре сообщили ему, какое нечестие он совершил, отказавшись от сокровища, посланного ему с небес, и приказали ему дать все, что она требовала за оставшиеся книги. Женщина получила свои деньги и передала писания; и, только взяв с них обещание во что бы то ни стало хранить их в святости, немедленно исчезла. Двое из знати были вскоре после этого выбраны хранителями этих оракулов, которые были помещены со всей возможной заботой в Капитолии, в сундук под землей. С ними нельзя было советоваться без особого приказа Сената, который никогда не давался, кроме как при получении какого-либо заметного поражения; при возникновении какого-либо значительного мятежа или подстрекательства в государстве; или по какому-либо другому чрезвычайному случаю; несколько из которых мы встречаем у Ливия».

Некоторые из древних историков даже стремились ввести в заблуждение относительно событий не только своего времени, но и эпох, которые им предшествовали. Ричардсон в своей «Диссертации о древней истории и мифологии», опубликованной в 1778 году, отмечает:

«Информация, полученная до сих пор, была почти полностью получена через посредство греческих писателей; чья элегантность вкуса, гармония языка и прекрасное расположение идей пленили воображение, ввели в заблуждение суждение и запечатлели достойным титулом истории забавные экскурсы причудливого романа. Слишком гордые, чтобы рассматривать окружающие народы (если не считать египтян) в каком-либо ином свете, кроме как варваров; они презирали их записи, они изменяли их язык и слишком часто строили свои детали больше в угоду предрассудкам своих сограждан, чем стандартам истины или вероятности. У нас есть имена персидских царей, которые перс не смог бы произнести; у нас есть факты, которые они, по-видимому, никогда не знали; и у нас есть обычаи, приписываемые им, которые противоречат каждой отличительной характеристике восточного народа. История Лисимаха и одного греческого историка может, действительно, по справедливости быть применена ко многим другим. Этот принц, при разделе империи Александра, стал царем Фракии: он был одним из самых активных полководцев этого завоевателя; и присутствовал при каждом событии, которое заслуживало внимания истории. Грек написал отчет о персидском завоевании; и он хотел прочитать его перед царем. Монарх слушал с равным вниманием и удивлением: «Все это очень хорошо», — говорит он, когда историк закончил, — «но где был я, когда эти вещи совершались?»»

ГЛАВА II.

ДРЕВНОСТЬ ЧЕРНИЛ. ИЗОБРЕТЕНИЕ ИСКУССТВА ПИСЬМА — КОМУ ОНО ПРИНАДЛЕЖИТ — ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАРОДАМИ И ЛИЧНОСТЯМИ — КОГДА ОНО ВПЕРВЫЕ УПОМИНАЕТСЯ В БИБЛИИ — ЦИТАТЫ ИЗ БРИТАНСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ И БИБЛЕЙСКОГО СЛОВАРЯ СМИТА — НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ ХАМФРИ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И РАЗВИТИИ ПОЧЕРКА — КОММЕНТАРИИ ПЛАТОНА И ДИАЛОГ МЕЖДУ ЦАРЕМ ТАМУСОМ И ТОТОМ, ЕГИПЕТСКИМ БОГОМ ЛИБЕРАЛЬНЫХ ИСКУССТВ — ПЕРВОЕ ПОЯВЛЕНИЕ НАПИСАННЫХ ЧЕРНИЛАМИ СВИТКОВ — РАЗРУШЕНИЕ ХРАМОВ, В КОТОРЫХ ОНИ СОДЕРЖАЛИСЬ — КОММЕНТАРИИ ИСТОРИКА РОЛЛИНА — РАЗРУШЕНИЕ САМЫХ ДРЕВНИХ КИТАЙСКИХ РУКОПИСЕЙ, НАПИСАННЫХ ЧЕРНИЛАМИ.

Существует разница во мнениях относительно того, какому народу принадлежит честь изобретения искусства почерка. Сэр Исаак Ньютон отмечает:

«Существует крайняя неопределенность в хронологии древних царств, возникающая из тщеславия каждого из них, претендующего на величайшую древность, в то время как эти претензии подкреплялись отсутствием у них точного счета времени».

Его древность была исчерпывающе рассмотрена многими писателями; наиболее известными являются Мэсси (1763 г., «Происхождение и развитие письма»), Астл (1803 г., «Происхождение и развитие письма»), Сильвестр («Универсальная палеография», Париж, 1839-41 гг.) и Хамфри (1855 г., «Происхождение и развитие искусства письма»). Они, вместе с другими, стремились зафиксировать происхождение и постепенное развитие искусства письма от египетских иероглифов 4000 г. до н. э.; китайского фигуративного письма 3000 г. до н. э.; индийского алфавитного письма 2000 или более лет до н. э.; вавилонского или клинописного письма 2000 лет до н. э.; и финикийского, в которое они включают еврейский или самаритянский алфавит, 2000 или более лет до н. э., вплоть до письменности нового или западного мира христианской эры.

Представленные данные и изложенные аргументы заслуживают глубокого уважения, и хотя мы находим некоторых, отдающих предпочтение египтянам, или финикийцам, халдеям, сирийцам, индийцам, персам или арабам, лучше всего принять консенсус их мнений, который, по-видимому, разделяется между финикийцами и египтянами как изобретателями самого главного из всех искусств. «Ибо в Финикии жил Тааут или Тот, первый Гермес, его изобретатель, который позже принес свое искусство в Египет, где они впервые писали картинками, около 2200 лет до н. э.».

Искусство, по-видимому, впервые практиковалось в Греции и на Западе около 1500 или 1800 г. до н. э., и, как и все искусства, оно, несомненно, было медленным и прогрессивным. Греки приписывают изобретение письменных букв Кадму, просто потому, что он ввел их из Финикии, тогда их было всего шестнадцать. К ним Симонид добавил еще четыре. Эвандр принес буквы в Лациум из Греции, латинские буквы были сначала почти той же формы, что и греческие. Римляне использовали устройство разбрасывания зеленого песка на столах для обучения арифметике и письму, а в Индии «песочница», состоящая из поверхности песка, положенной на доску, где палец использовался для начертания форм, была методом, которому следовали туземцы, чтобы обучать своих детей. Говорят, что такие методы все еще существуют даже в наш век в некоторых сельских районах Англии.

После изобретения письменности хорошо информированные народы и личности держали писцов или летописцев для записи в письменном виде исторических и других событий, смешанных с претензиями на древность, основанными на народных легендах.

Эти личности не всегда пользовались самым высоким уважением. Среди евреев это считалось почетным призванием, в то время как греки долгое время относились к его практикам как к изгоям. Это было достижение, которым владели немногие даже вплоть до пятнадцатого века христианской эры. Правители разных стран были недостаточно сведущи в этом искусстве и зависели от других, чтобы писать свои документы и письма, к которым они добавляли свою монограмму или знак Креста против своих имен в качестве заверения. Еще в 1516 году в Лондоне был издан приказ проверять всех лиц, умеющих писать, чтобы обнаружить авторство мятежного документа.

Искусство письма не упоминается в Библии до времен Моисея, хотя, как было сказано ранее, в Египте и прилегающих к нему странах оно было не только известно, но и практиковалось.

Его первое упоминание, записанное в Писании, можно найти в Исходе 17:14: «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликову из-под небес». Эта команда была дана сразу после поражения амаликитян возле Хорива и до прибытия израильтян к горе Синай.

Примечательно, что нет ни малейшего намека, который заставил бы нас поверить, что письмо было тогда недавно изобретено; напротив, мы можем заключить, что Моисей понимал, что значит писать в книге; иначе Бог наставил бы его, как Он сделал это с Ноем при строительстве Ковчега; ибо ему не было бы приказано писать в книге, если бы он был невежественен в искусстве письма; но Моисей не выразил никаких трудностей в понимании, когда получил эту команду. Мы также находим, что Моисей записал все дела и все суды Господни, содержащиеся в двадцать первой и двух последующих главах книги Исход, еще до того, как две написанные каменные скрижали были даже обещаны. О вручении скрижалей не упоминается до восемнадцатого стиха тридцать первой главы, после того как Бог закончил беседовать с ним на горе, хотя десять заповедей были провозглашены сразу после его третьего спуска.

Моисей часто упоминает древние книги евреев, но не описывает ни одной, кроме двух скрижалей, на которых Бог написал десять заповедей. Эти, говорит он нам, были из полированного камня, выгравированные с обеих сторон, и, как замечает Кальмет: «вероятно, Моисей не обращал бы нашего внимания на эти две детали так часто, как он это делает, если бы это не было сделано для того, чтобы отличить их от других книг, которые были сделаны из табличек, не из камня, а из дерева и любовно выгравированы, но только с одной стороны».

Нельзя сказать, что Моисей использует какой-либо язык, который можно истолковать как использование свитков папируса или коры деревьев, тем более пергамента. Поэтому у нас есть основания полагать, что под термином «книга» он всегда подразумевает табличные книги, сделанные из маленьких тонких дощечек или пластин.

Указы, а также письма царей писались на табличках и рассылались в различные провинции, запечатанные их печатями. Писание прямо намекает на обычай запечатывать письма, указы и таблички, на которых пророки записывали свои видения.

Обычай писать на свитках, сделанных из коры деревьев, очень древний. На него намекается в Книге Иова: «О! если бы противник мой написал книгу; я бы, конечно, взял ее на плечи свои и связал бы ее как корону для себя». (Старая версия.) Новая гласит: «И если бы обвинительный акт, который написал мой противник!» Свитки, или тома, вообще говоря, писались только с одной стороны. На это намекает Иезекииль, который замечает, что видел один необычной формы, написанный с обеих сторон: «И когда я посмотрел, вот, рука была послана ко мне, и вот! свиток книги был в ней; и он развернул его передо мной, и он был написан внутри и снаружи».

Возможность писать на сухих деревянных табличках или древесной коре с помощью тростника или кисти — единственных инструментов для письма чернилами, бывших тогда в ходу, — требовала использования сажи, взвешенной в густом камедистом связующем, или же в виде краски. И то, и другое можно назвать пигментными чернилами. Использование жидких чернил привело бы к их растеканию или кляксам, что сделало бы написанное неразборчивым.

Британская энциклопедия обобщает свои замечания по этому вопросу:

«Древнейшие письменные памятники были сугубо монументальными, и поэтому для них выбирались материалы, которые, как предполагалось, прослужат дольше всего. Та же идея вечности, которая в архитектуре находит свое наиболее яркое выражение в пирамидах, в случае с литературными записями повторялась в двух колоннах, упомянутых Иосифом Флавием, — одной из камня, другой из кирпича, — на которых потомки Сифа начертали свои изобретения и астрономические открытия; в столпах на Крите, на которых, согласно Порфирию, были начертаны церемонии корибантов; в свинцовых табличках, содержащих труды Гесиода, помещенных в храме Муз в Беотии; в десяти заповедях на камне, данных Моисею; и в законах Солона, начертанных на деревянных досках. Представление о том, что литературное произведение переживет разрушение материалов, на которых оно было впервые записано, — это горацианское "momentum, aere perennius" — было неизвестно до открытия веществ для систематического переписывания».

«Таблички из слоновой кости или металла были широко распространены среди греков и римлян. Когда они изготавливались из дерева — иногда из цитрона, но чаще из бука или пихты, — их внутренние стороны покрывались воском, на котором буквы процарапывались заостренным пером или стилосом, один конец которого использовался для стирания. Именно своим стилосом Цезарь пронзил руку Каски, когда на него напали убийцы. Восковые таблички такого рода частично использовались в Европе в Средние века; старейший сохранившийся экземпляр, находящийся ныне в музее во Флоренции, относится к 1301 году».

Позже еврейские священные тексты писались чернилами или краской на шкурах ритуально чистых животных или даже птиц. Их сворачивали в свитки на палках и перевязывали шнуром, концы которого опечатывались, если требовалась защита. Писали в колонках и, как правило, только на одной стороне. Письмо шло справа налево; верхнее поле было шириной в три пальца, нижнее — в четыре; колонки разделялись промежутком в два пальца. Колонки располагались поперек ширины листа, свернутые концы которого держали вертикально в соответствующих руках. Когда одна колонка была прочитана, открывалась следующая путем разворачивания свитка с конца, находящегося в левой руке, в то время как предыдущая скрывалась из виду путем сворачивания конца, зажатого правой рукой. Пером служил тростник, чернила были черными и носились в сосуде, подвешенном к поясу.

Самаритянское Пятикнижие очень древнее, что подтверждается критическими замечаниями талмудических авторов. Его копия была приобретена в 1616 году Пьетро делла Валле, одним из первых исследователей клинописных надписей. Так оно стало известно в Европе. Самаритяне из Наблуса утверждают, что их копия была написана Авишуей, правнуком Аарона, на тринадцатый год после заселения земли Ханаанской сынами Израилевыми. Привезенные в Европу копии написаны черными чернилами на веллуме или «хлопковой» бумаге и варьируются по размеру от 12-й доли листа до фолианта. Свиток, используемый самаритянами, написан золотыми буквами. (См. «Словарь Библии» Смита, том III, стр. 1106–1118.) Ученые не признают его претензии на глубокую древность.

Перечисление некоторых способов письма может быть интересным:

Мексиканское письмо ведется вертикальными колонками, начиная снизу.

Китайцы и японцы пишут вертикальными колонками, начиная сверху и двигаясь слева направо.

Египетские иероглифы пишутся вертикальными колонками или горизонтальными строками в зависимости от формы и расположения таблички. Говорят, что при горизонтальном письме направление не имеет значения, но фигуры людей и животных обращены к началу строки. В числах единицы стоят слева.

Египтяне также писали справа налево в иератическом, демотическом и энхориальном стилях. Пеласги делали то же самое, за ними последовали этруски. Что касается демотического письма, доктор Бругш отмечает, что, хотя общее направление письма обычно было справа налево, отдельные буквы формировались слева направо, что очевидно по незаконченным концам горизонтальных букв, когда в пере чернила заканчивались.

При записи чисел в иератическом и энхориальном письме единицы помещались слева. Арабы пишут справа налево, но свои цифры они получили из Индии, откуда и называют их «хинди», и там расположение цифр такое же, как у нас — единицы справа.

Следующий примечательный отрывок взят из труда Хамфриса «О происхождении и развитии искусства письма»:

«Почти все основные методы древнего письма можно разделить на квадратные капитальные, округлые капитальные и курсивные буквы; квадратные капитальные называются просто капитальными, округлые капитальные — унциалами, а строчные буквы, или те, что изменили свою форму в процессе создания беглого почерка, — минускулом. Капитальные буквы, строго говоря, — это такие буквы, которые сохраняют самую раннюю устоявшуюся форму алфавита; они обычно имеют такие угловатые очертания, которые удобно было вырезать на дереве или камне, либо гравировать на металле для чеканки монет. Древнейшие известные латинские рукописи написаны целиком капитальными буквами, подобно надписям на металле или мраморе».

Унциальные буквы, как их называют, по-видимому, возникли по мере того, как письмо на папирусе или веллуме стало обычным явлением, когда многие прямые линии капитальных букв в этом виде письма постепенно приобрели изогнутую форму, чтобы облегчить их более быстрое написание. Как бы то ни было, с VI по VIII или даже X век преобладают эти унциалы или частично округлые капитальные буквы.

«Современный минускул, отличающийся от древнего курсивного письма, по-видимому, возник следующим образом: в течение VI и VII веков в Италии и некоторых других частях Европы преобладал своего рода переходный стиль, буквы которого называют полуунциалами, которые в дальнейшем переходе стали больше похожи на буквы старого римского курсива. Эта манера, когда она окончательно сформировалась, стала тем, что сейчас называют минускульным письмом; она начала преобладать над унциалами в определенном классе рукописей примерно с VIII века, а к X веку ее повсеместное использование, за немногими исключениями, утвердилось. Говорят, что она эпизодически использовалась еще в V веке, но я не могу привести достоверный существующий памятник. Псалтирь Альфреда Великого, написанная в IX веке, выполнена мелким римским курсивом, что побудило Кэсли считать ее работой какого-то итальянского церковнослужителя».

Ученые, посвятившие жизнь изучению истории древнейших рукописей, упоминают их в большом количестве и из разных стран, что, по-видимому, указывает на то, что искусство письма сделало большие успехи в очень давние времена; многие народы приняли его, и к 650 году до н. э. «оно распространилось по большей части (тогда известного) цивилизованного мира».

Мы вполне можем поверить в это, читая о древних библиотеках, несмотря на то, что некоторые правители пытались запретить его использование.

Платон, живший в 350 году до н. э., выражает свои взгляды на важность письма в своем воображаемом диалоге между Тамусом, царем Египта, и Тотом, богом свободных искусств египтян; он сообщает нам:

«Что беседа зашла о письменах. Тот настаивал на ценности письма как средства, способного сделать людей мудрее, увеличивая силу памяти; царь не согласился с этим и выразил мнение, что благодаря упражнению в этом искусстве толпа будет казаться знающей о тех вещах, о которых она на самом деле невежественна, обладая лишь представлением о мудрости, а не самой мудростью».

О Пифагоре, жившем в 532 году до н. э., нам сообщает Астл:

«Отправился в Египет, где прожил двадцать два года; он был посвящен в жреческий сан и, благодаря своему духу исследования, по справедливости считается, что приобрел много египетских знаний, которые впоследствии привнес в Италию. Пифагорейские школы, которые он основал в Италии, где обучали письму, были разрушены, когда платоническая или новая философия возобладала над прежней. Полибий (кн. II, стр. 175) и Ямвлих (в "Жизни Пифагора") упоминают много обстоятельств, относящихся к этим фактам, цитируя ныне утраченных авторов; как и Порфирий в своей "Жизни Пифагора"».

Однако в течение ста и более последующих лет распространение знаний и запись событий не могли быть остановлены. Мы находим, что написанные чернилами тома (свитки), относящиеся к различным предметам, давались друг другу взаймы; переписка письмами в далекие страны была частым явлением, а искусство письма регулярно преподавалось в учебных заведениях. Его прогресс был прерван войнами с персами. Мистер Астл, обращая внимание на события, которые способствовали лишению нас литературных сокровищ древности, ссылается на них следующим образом:

«Роковой удар по литературе был нанесен разрушением финикийских храмов и египетских коллегий, когда эти царства и прилегающие к ним страны были завоеваны персами примерно за триста пятьдесят лет до Рождества Христова. Ох, персидский полководец, безжалостно разорял эти страны, и сорок тысяч сидонян сожгли себя вместе со своими семьями и богатствами в собственных домах. Затем завоеватель изгнал Нектанеба из Египта и совершил подобные разорения в этой стране; после этого он двинулся в Иудею, где взял Иерихон и отправил большое число евреев в плен. Персы питали сильную неприязнь к религии финикийцев и египтян; это было одной из причин уничтожения их книг, которых, как говорит Евсевий ("Приготовление к Евангелию"), у них было великое множество».

Эти потери, по-видимому, не помешали прогрессу искусства в более западных странах. Профессор Роллен в своей «Древней истории» (1823 г.) отмечает:

«Птолемей Сотер, царь Египта (285 г. до н. э.), заботился о своем просвещении в области общественной литературы, что было очевидно из составления им жизнеописания Александра, которое высоко ценилось древними, но ныне полностью утрачено. Чтобы поощрить развитие наук, которыми он очень восхищался, он основал в Александрии академию, называемую Мусеем, где общество ученых мужей посвятило себя философским изысканиям и совершенствованию всех других наук, почти так же, как это делали в Лондоне и Париже. Для этой цели он начал с того, что подарил им библиотеку, которая была невероятно увеличена его преемниками».

«Его сын Филадельф оставил в ней сто тысяч томов ко времени своей смерти, а последующие правители этого рода расширяли ее еще больше, пока в конце концов она не стала насчитывать семьсот тысяч томов».

«Эта библиотека формировалась следующим методом: все греческие и другие книги, которые привозились в Египет, изымались и отправлялись в Мусей, где их переписывали люди, нанятые для этой цели. Копии затем выдавались владельцам, а оригиналы помещались в библиотеку».

«Поскольку Мусей сначала находился в той части города, которая называлась Брухион, и рядом с царским дворцом, библиотека была основана в том же месте, и вскоре она привлекла туда огромное количество людей; но когда она настолько увеличилась, что стала содержать четыреста тысяч томов, начали помещать дополнительные книги в Серапеум. Эта последняя библиотека была дополнением к первой, по какой причине она получила название "Дочь", и со временем в ней стало триста тысяч томов».

«Во время войны Цезаря с жителями Александрии пожар, вызванный этими военными действиями, поглотил библиотеку Брухиона с ее четырьмястами тысячами томов. Сенека, кажется мне, не в духе, когда, говоря о пожаре, расточает порицания как самой библиотеке, так и панегирику, составленному о ней Ливием, который называет ее прославленным памятником богатства египетских царей и их разумного внимания к развитию наук. Сенека, вместо того чтобы признать ее таковой, хотел бы, чтобы ее считали лишь делом, возникшим из гордости и тщеславия тех монархов, которые накопили такое количество книг не для собственного пользования, а лишь ради пышности и тщеславия. Это размышление, однако, кажется, обнаруживает очень мало проницательности; ибо разве не очевидно, что никто, кроме царей, не способен основывать эти великолепные библиотеки, которые становятся необходимым сокровищем для ученых и делают бесконечную честь тем государствам, в которых они основаны?»

«Библиотека Серапеума не понесла никакого ущерба, и, несомненно, именно туда Клеопатра поместила те двести тысяч томов из библиотеки Пергама, которые были подарены ей Антонием. Это пополнение, наряду с другими расширениями, которые производились время от времени, сделало новую Александрийскую библиотеку более многочисленной и значительной, чем первая; и хотя ее грабили не раз во время смут и революций, происходивших в Римской империи, она всегда восполняла свои потери и восстанавливала число томов. В таком состоянии она просуществовала много веков, демонстрируя свои сокровища ученым и любознательным, до седьмого века, когда ее постигла та же участь, что и ее родительницу, и она была сожжена сарацинами, когда они взяли этот город в 642 году от Рождества Христова. То, каким образом произошло это несчастье, слишком необычно, чтобы обойти его молчанием».

«Иоанн, прозванный Грамматиком, знаменитый последователь Аристотеля, оказался в Александрии, когда город был взят; и так как он был очень уважаем Амром ибн аль-Асом, полководцем сарацинских войск, он умолял этого военачальника подарить ему Александрийскую библиотеку. Амр ответил, что не в его власти удовлетворить такую просьбу; но что он напишет халифу, или императору сарацин, за его распоряжениями на этот счет, без которых он не мог решиться распорядиться библиотекой. Он соответственно написал Омару, тогдашнему халифу, чей ответ был таков: если эти книги содержат то же учение, что и Коран, то они не могут быть полезны, потому что Коран сам по себе достаточен и содержит все необходимые истины; но если они содержат какие-либо сведения, противоречащие этой книге, то они должны быть уничтожены. Вследствие этого ответа они все были приговорены к пламени без всякого дальнейшего разбирательства; и для этой цели были распределены по общественным баням, где в течение шести месяцев использовались в качестве топлива вместо дров. Мы можем отсюда составить верное представление о колоссальном количестве книг, содержавшихся в той библиотеке; и так было уничтожено это бесценное сокровище знаний!»

Мусей в Брухионе не был сожжен вместе с библиотекой, которая к нему примыкала. Страбон сообщает нам в своем описании, что это было очень большое сооружение рядом с дворцом, выходящее фасадом в порт; и что оно было окружено портиком, в котором прогуливались философы. Он добавляет, что члены этого общества управлялись президентом, чья должность была столь почетной и важной, что во времена Птолемеев он всегда выбирался самим царем, а впоследствии — римским императором; и что у них был зал, где все общество ело вместе за счет казны, которой они содержались весьма обильным образом».