Фрэнк Крейн

«Четырехминутные эссе, том X»

Страница 2 из 3 · 54 842 зн. · 63 мин. чтения

Однажды вечером она стояла в дверях, наблюдая за закатом. Дорога была совершенно пустынна, если не считать одного одинокого путника вдалеке, который казался смутно знакомым. Когда он приблизился, она узнала в нем того, кто останавливался в ее жилище почти пять лет назад.

Она вернулась в дом, чтобы достать тень из тайного места, чтобы вернуть ее ему. Но когда она открыла дверь маленькой комнаты, где хранила ее, она внезапно поняла, что не хочет отдавать ее. Она так долго хранила ее и так привыкла считать ее своей, что никогда не осознавала, насколько драгоценной она стала, пока не пришлось расстаться с ней. Она снова подошла к двери и посмотрела на дорогу. Он был уже совсем близко, и, глядя на него, она с удивлением увидела то, к чему была слепа раньше — он был ее принцем!

Она хотела выбежать навстречу ему, с огромной радостью в сердце и радостным криком на устах, но была скована условностями. И она была полна великого страха, что он пройдет мимо, думая о ней лишь как о глупенькой маленькой девочке, которая спряталась, когда он пришел в первый раз, и позволила ему идти дальше одному. И она решила, что, поскольку ей не позволено открыться ему, она также не будет пытаться остановить его и вернуть тень, которая по праву принадлежала ему, но по крайней мере сохранит ее, чтобы помочь сделать грядущие годы менее одинокими.

И это конец этой сказки. И в конце концов, я не уверен, что это НАСТОЯЩАЯ сказка, потому что большинство сказок заканчиваются: «И жили они долго и счастливо».

Возможно, вы, кто гораздо мудрее глупенькой маленькой женщины, сможете придумать для нее лучший конец.

Я благодарю вас, дорогой неизвестный отправитель этой истории, за ваш милый комплимент. Если я в чем-то могу претендовать на то, чтобы быть мудрее вас или любого, кто чувствует, что судьба обманула его, то это потому, что я перестал посещать храм Маленького Обманчивого Бога Счастливых Концов, а посещаю скорее Великого Бога Дня За Днем.

ИСКУССТВО СЧАСТЛИВОЙ ПАМЯТИ

Самый значительный шаг, который делает разум, — это тот, в котором он осознает, что может контролировать свою собственную работу; когда он узнает, что может управлять теми вещами в себе, которые обычно считаются автоматическими.

И ни в чем это не проявляется с такими поразительными результатами для счастья, как в открытии своей способности управлять своей памятью.

Большинство людей думают, что они помнят то, что помнят, и это все. Но можно сделать память слугой и ограничить ее господство.

В Италии Хэзлитт нашел на солнечных часах редкий девиз: Horas non numero nisi serenas — «Я отмечаю только светлые часы».

Человек, чье довольство наиболее гарантированно растет с возрастом, — это тот, кто открыл, как наслаждаться своим прошлым.

Для многих из нас прошлое всегда печально. Мы отворачиваемся от него с нетерпением. «Человек никогда не бывает, но всегда должен быть благословен». Естественно, эта привычка ума видит в постоянно сокращающемся будущем только трагедию. Примите же эти советы о том, как обращаться со своим прошлым.

Во-первых, что бы это ни было, оно уже было; оно привело вас сюда. Ваше положение может быть не таким, как требуют ваши дерзкие претензии к вселенной, но могло быть и хуже. Люди лучше вас сидят в тюрьме, страдают от непрекращающейся боли. Люди лучше вас были повешены.

Из худшего опыта, который у вас был, вы можете извлечь удовлетворение. Опасности, болезни, несчастные случаи и потери — тот, кто понимает искусство жизни, находит в воспоминаниях даже о них определенную благодарность. Разве нет удовольствия в том, чтобы пересказывать свое чудесное спасение?

У вас были свои муки и боли; но мудрый человек знает, что из них выросли его самые богатые урожаи понимания. У жизни есть свои полосы; но они — ее исцеление.

Прошлое во многом создается настоящим. Если вы сейчас озлоблены и разочарованы, вы совершенно безнадежны, ибо ваша больная память будет перебирать ваше прошлое и выбирать из него только жалкие вещи. Но если вы приспособились, если с мужественным сердцем пытаетесь извлечь лучшее из условий, как они есть, ваша память поможет вам и принесет вам запасы счастливых событий.

Ваше прошлое — самый сильный актив вашего нынешнего суждения. Это ваш лучший учитель. Только из него вы узнаете всю ту проницательность, которую имеете в обращении с событиями.

Научитесь прощать себя, не в глупости, а в здравом милосердии. Вещи, которые вы сделали неправильно, неудачи и ошибки, считайте их частью того наставничества судьбы, которое идет на ваше нынешнее оснащение.

То, что случилось с вами, случалось со всеми людьми. Вопрос в том, будете ли вы собирать из этого цветы или шипы?

«Все взвесив, — говорит Ренан, — в обширном поле существования найдется немного ситуаций, где баланс долга и кредита не оставляет небольшого излишка счастья».

Мы прошли через годы. Мы здесь. Мы избежали каких опасностей! Мы приземлились с каким остатком мудрости и надежды!

ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЕ СТРАХИ

Молодой человек пишет мне, что боится грозы, и спрашивает, нет ли способа преодолеть эту слабость. «Я нормален во всех других отношениях, — добавляет он, — но, несмотря на мои попытки бороться с этой нервозностью, я нахожу, что это бесполезно; это похоже на своего рода подсознательный страх».

Это не предмет для насмешек, а пример очень реального и острого страдания, которому многие люди подвержены из-за панических страхов, вызванных различными причинами.

Многие женщины кричат от ужаса при виде мыши. Нет смысла говорить им, что мыши не причинят им вреда. Поступая так, вы обращаетесь к их разуму, в то время как проблема кроется не в их интеллекте — это нервное заболевание. Они пугаются так же, как лошадь шарахается от газеты, хлопающей на ветру.

Цезарь Август был почти в конвульсиях от звука грома.

Тихо Браге менялся в лице, и его ноги дрожали при встрече с кроликом.

Доктор Сэмюэл Джонсон никогда не входил в комнату с левой ноги.

Талейран дрожал при упоминании слова — смерть.

Маршал Саксонский смертельно боялся кошки.

Петра Великого невозможно было убедить перейти мост, и, хотя он пытался справиться со своим ужасом, он был не в состоянии это сделать.

Я сам никогда не мог избавиться от страха перед лошадьми, и самая смирная старая кляча вызывает у меня мурашки.

И я знаю студентку последнего курса колледжа Уэллсли, молодую леди с сильным интеллектом, которую можно было довести почти до конвульсий, показав ей паука или гусеницу.

Определить причину этих страхов-одержимостей — дело психолога. Они, кажется, не имеют ничего общего с разумом или волей, а, как предполагает мой корреспондент, укоренены где-то в подсознании.

Сомнительно, что эти слабости могут быть полностью искоренены у взрослого человека. Выкорчевать укоренившийся страх так же трудно, как избавиться от отвращения к баранине. Некоторые сильные натуры, возможно, могут вылечить себя, но средний человек должен приспособиться к своей слабости и сопротивляться ей, как может.

Но самая жестокая часть всего этого дела заключается в том, что почти всем этим страхам НАС УЧАТ В ДЕТСТВЕ. Разум многих детей намеренно отравляется внушениями страха, которые будут мучить его всю жизнь.

Того, кто угрожает ребенку или пугает ребенка страхом грома, молнии, темноты, призраков, злого человека, смерти, ада или мстительного Божества, следует выпороть.

Многие нежные дети были более ужасно замучены внушенными страхами, чем они когда-либо могли бы пострадать от телесных наказаний.

Самый глубокий моральный урок, который любая мать может внушить своему ребенку, — это быть БЕССТРАШНЫМ — перед лицом чего угодно в жизни или смерти. И тот, кто учит ребенка страху, наносит неизлечимую рану его душе.

НАКОПЛЕНИЕ

Бережливый человек откладывает деньги на старость. Фермер запасает корм для зимнего кормления. Студент-медик накапливает информацию для использования в своей будущей практике. Умные люди путем должных упражнений и диеты накапливают здоровье, а расточитель накапливает неприятности и болезни своими излишествами.

Все мы что-то накапливаем, волей-неволей.

Хорошая идея — спрашивать себя, рассматривая любой поступок, который мы собираемся совершить, не только о том, какое немедленное удовольствие он принесет, но и о том, какой продукт мы накапливаем для себя этим.

Мы всегда вступаем в наследство от наших прошлых дел.

Метерлинк говорит: «Есть одна вещь, которая никогда не может превратиться в страдание, и это добро, которое мы сделали».

Сегодня вам, возможно, придется выбирать между делом, которое принесет вам тысячу долларов, и делом, которое будет стоить вам десяти. Принимая решение, полезно принять во внимание, какой дивиденд счастья эта сделка принесет вам через десять лет.

Мир, в котором вы живете, сформирован на принципе накопления. Природа достигает своих целей, как ребенок учится ходить и говорить, путем бесконечных повторений. Она делает одно и то же снова и снова. Она вечно учится как.

Подумайте, сколько веков она практиковалась на плавниках рыб, крыльях птиц и передних лапах животных, пока не смогла создать человеческую руку.

Пусть ученый расскажет вам о бесконечных испытаниях, которые предшествовали формированию глаза, уха, человеческого мозга.

Эффективность каждой эпохи зависит от того, что было накоплено для нее прошедшими веками. Эта эпоха угля и нефти покоится на долгих циклах каменноугольного периода, когда лето за летом росли и падали гигантские деревья, и в горниле земли превращались в уголь и нефть!

Природа никогда не забывает. Она никогда не пропускает ни петли. То, что она делает сейчас, — часть того, что она задумала на десять тысяч лет вперед. План дуба заложен в желуде.

«И книги раскрылись», — говорит Апокалипсис, описывая Страшный суд, — «и судимы были мертвые по написанному в книгах». Эта притча — лишь иллюстрация утверждения ученых о том, что КАЖДОЕ НАШЕ ДЕЙСТВИЕ ОСТАВЛЯЕТ СВОЙ СЛЕД В МОЗГУ, делая нас склонными к повторению; то, что мы чувствуем сегодня, мы легче почувствуем завтра; фактически, любое функционирование тела или разума имеет побочным продуктом создание памяти. Весь этот процесс направлен на человека будущего.

Творение кумулятивно. В этом смысл эволюции.

Человеческий род кумулятивен. Этому мы учимся, читая историю.

Индивидуальная жизнь кумулятивна. Каждый день существует ради будущих дней. Каждое ощущение и каждый акт воли, все, что я делаю, имеет отношение к тому «я», которое будет через десять лет — через тысячу, через миллион лет, — кто знает?

Поэтому, если кто-то предпочитает верить, что после столь долгой подготовки Природа собирается выбросить меня, тело и душу, на свалку, пусть верит.

У Природы должно быть столько же здравого смысла, сколько у меня. И я бы точно не стал прилагать все те усилия, которые тратит Природа, готовя человеческий дух, только для того, чтобы в конце концов выбросить свой продукт в канаву.

ЛЮДИ-МУХИ

О, если бы существовала мухобойка для людей! То есть какая-нибудь мухобойка, которая уничтожала бы человека-муху.

Самая заметная черта мухи — ее способность и склонность докучать. Она — сущность, концентрированная назойливость.

Она — главный незваный гость. Она — тип нежеланного существа. Ее дело — заставить вас бросить то, что вы делаете, и заняться ею.

Она заставляет занятую кухарку прекратить печь хлеб, чтобы отогнать ее. Она мешает спящему, чтобы тот смахнул ее. Она — президент и председатель исполнительного комитета объединенной ассоциации всех надоед, раздражителей и помех.

Человек-муха — это мужчина или женщина рода человеческого, которые подобны комнатной мухе.

Некоторые дети — мухи. Они настолько плохо воспитаны и недисциплинированны, что постоянно донимают свою мать, пока ее нервы не сдадут, и делают жизнь невыносимой для любых гостей, которые могут оказаться в доме. Возможно, хорошо быть добрым и внимательным к маленьким любимцам, но первый урок, который должен усвоить ребенок, — это управлять собой так, чтобы не быть обузой.

Существуют уважительные, внимательные и ненавязчивые дети, увы — их слишком мало!

Бывают жены-мухи. Осознавая свою ничтожность, они мстят, систематически раздражая мужа. Они делают оружием свою слабость. Они быстро овладевают искусством докучать, жалить и жужжать, держат мужчину в постоянном раздражении и обвиняют его в этом. С ними невозможно разговаривать. Ничто не вылечит их, кроме одиннадцатифутовой мухобойки. А такие в продаже не встречаются.

Некоторые мужчины ничуть не лучше. Женившись на женщине, превосходящей их, такой мужчина внутренне терзается от осознания собственной неполноценности. Поэтому он изводит ее косвенными путями. Ему нравится видеть ее в состоянии подавленного негодования. Он держит ее в напряжении. Его преследование тем более невыносимо, что оно является бессознательным выражением его мушиной натуры. И для него тоже нет иного лекарства, кроме как подождать, пока он где-нибудь присядет, и прихлопнуть его какой-нибудь гигантской, Гаргантюанской мухобойкой. Но их тоже нет в магазине.

Бывают также офисные мухи, которые проникают в ваш кабинет, занимают ваш лишний стул и жужжат над ухом целый час о предмете, который вам совершенно безразличен. Ваша врожденная вежливость не позволяет вам выставить их вон, человечность не позволяет вам отравить их, а закон запрещает их отстреливать. Должен быть открыт сезон охоты на офисных мух.

Однако больше всего люди-мухи гордятся своей функцией вредительства на собраниях. Где бы ни проходила конференция, заседание комитета или съезд, они жужжат, щекочут и пустословят. Они заставляют большинство ждать, пока они изливают свою бессвязность. Они предлагают, вносят поправки и выдвигают возражения. Они никогда ничего не делают; их дело — раздражать людей, которые что-то делают.

Я не хочу казаться недобрым к своим ближним, но кажется, что при всех законодательных органах, съездах и других собраниях должна быть прихожая, где людей-мух можно было бы мягко, но эффективно прихлопнуть.

Существуют сенатские мухи, как и мухи в Палате представителей, — политики, чье представление о своем долге, по-видимому, заключается в том, чтобы досаждать, дразнить и изводить оппозиционную партию на каждом шагу.

Существуют мухи-газеты, чья единственная политика, кажется, заключается в мелком, порочном раздражении.

Существуют мухи-проповедники, обладающие дешевой эффективностью в диатрибах и сарказме, но не имеющие здравого, созидательного послания.

Существуют мухи-учителя, которые придираются и бранятся; мухи-ученики, которые находят и бьют по больному месту учителя; мухи-попрошайки, от которых не отвязаться; мухи-реформаторы, которые могут только создавать проблемы; мухи-соседи, которые не могут не совать нос в чужие дела; мухи-лавочники, которые не дадут вам купить то, что вы хотите.

А имя самого дьявола — Вельзевул, что в переводе означает «Повелитель мух».

БУДЬТЕ В ФОРМЕ

Форд, автомобильный магнат, заявил в своих показаниях перед Промышленной комиссией, что он получает больше и лучше работы от людей при восьмичасовом рабочем дне, чем при десятичасовом.

Это закон, который действует везде. Первая обязанность работника — поддерживать себя в форме. И час работы, когда он в тонусе, бодр, энергичен и полон энтузиазма, стоит трех часов усилий, когда он измотан.

«Постоянное усердие приносит успех» — лживый девиз; скорее, оно приносит плохие результаты, небрежные продукты и паралич.

Отдых и развлечения — лучшие части труда. Это высота, на которую поднимается молот; и сила удара зависит от этой высоты. Двигаться вперед без передышки — значит наносить лишь череду слабых, неэффективных ударов.

Спите как можно больше. Иногда оставайтесь в постели весь день. Учитесь лениться, бездельничать, наслаждаться пустотой в голове; тогда, когда вас призовут к усилию, вы сможете ударить с десятикратной силой.

Чем выше качество вашей работы, тем важнее, чтобы вы приступали к ней только тогда, когда вы в лучшей форме.

Это особенно верно для интеллектуальных усилий. Вы можете сказать, читая рассказ или статью, пропитаны ли они истощением; это тупая, безжизненная замазка.

Те, кто гонится за качеством яркости, но не поддерживают свое тело в порядке, часто прибегают к искусственным стимуляторам. Стивен Крейн сказал, что лучшую литературу можно разделить на два класса: виски и опиум.

Интеллигентным людям не нужно говорить, что это самоубийство. Лучшая форма энтузиазма — это естественная реакция организма после периода расслабления.

Назойливые апостолы «работы-во-время-отдыха» вечно преследуют нас, призывая «улучшать наше свободное время», учить французский во время обеда, геометрию перед сном, а историю во время перемены. Но свободное время нужно тратить, а не улучшать.

Час-другой на бейсбольном матче, партия в теннис, долгая и бесцельная прогулка, игра в карты, шахматный матч или время, проведенное в веселой беседе с друзьями, — это не пустая трата; это восстановление сил, развитие умственной остроты, удвоение эффективности, когда нужно работать.

Учитесь отпускать. Учитесь полностью расслабляться, когда садитесь. Учитесь давать каждой способности отдыхать, когда вы ложитесь, и отдыхайте, спите вы или нет.

Чем тщательнее вы ничего не делаете, когда делать нечего, тем лучше вы сможете сделать что-то, когда придет время.

Самые сливки жизни приходят от отдыха. Румянец, аромат, блеск вашей лучшей работы лежат в часах праздности, накопленных позади нее. Секрет блестящей работы — в том, чтобы вложить в нее каждый атом вашей резервной силы. Постоянное напряжение порождает посредственность.

«Будьте в форме».

Это правило лучше, чем «Не останавливайтесь».

ДУХОВНЫЙ ПАРОВОЙ КАТОК

Секрет пророчества — найти то, что правильно, и пророчествовать об этом.

Все очень просто. То, что неправильно, падет.

Космические духовные законы так же точны, так же верны, как законы гравитации и химических реакций.

Любой институт, основанный на лжи, любое правительство, поддерживаемое в нарушение элементарных прав человека, любая система, любая пропаганда, зависящая от обмана, лжи или несправедливости, в конечном итоге обречены на провал.

Неизбежность поражения прусского милитаризма основана не на его нехватке численности, богатства и ресурсов, а на моральной гнилости его идей. Он придет к краху не из-за недостатка силы — не имело бы значения, если бы он был в сто раз сильнее, — а потому, что он основан на принципах, которые невыносимы для человечества.

Если бы гогенцоллерновская клика не встретила сопротивления в Бельгии, если бы они завоевали Париж, как надеялись, если бы они раздавили Англию, если бы они полностью осуществили свою мечту о господстве над Европой и всем миром, их структура все равно бы рухнула, потому что она была бы воздвигнута на насилии, бесчеловечности, вероломстве и мошенничестве.

В мелких делах дня иногда кажется, что нечестивые процветают. Игрок при деньгах, развратник преуспевает, мошенник уходит с добычей, а пират, убийца и грабитель пируют на награбленное. Но когда подобное растягивается на значительный промежуток времени или пространства, так что космические законы, которые движутся медленно, получают шанс, это неизбежно рушится.

То, что мы называем праведностью и справедливостью, является такой же частью природы, как и физические законы. Так же верно и несомненно, что ложь приносит позор, грабеж не может быть постоянной основой бизнеса, нечистоплотность заканчивается стыдом, тирания приводит к революции, а жестокость влечет за собой ответную жестокость и небезопасность, как то, что вода течет вниз, а пламя поднимается вверх.

Слава еврея в том, что он первым увидел и разъяснил миру эти духовные истины. Его Библия — это книга духовной химии и физики.

Когда он говорил, что «нечестивые не устоят», «союз с адом будет расторгнут», «хотя бы рука в руку, нечестивые не останутся безнаказанными» и «не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает, ибо что посеет человек, то и пожнет», он не предавался сентиментальности, но имел истинное видение космического закона.

Высшим гением Иисуса было то, что Он видел величественную определенность и фатальность этого закона и рекомендовал Своим последователям оставить его в покое и довериться ему.

«Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Время, эволюция, судьба, природа, Бог — все это течет вперед как непреодолимые приливы, и даже изобретательная свирепость сошедшей с ума эффективной нации не может остановить или задержать их.

Прусский военный паровой каток мог дойти только до определенного предела, а затем он должен был остановиться. Паровой каток духовного закона продолжает движение.

НЕБЕСА

Я обнаружил, где находятся небеса.

Где бы вы ни были, они где-то в другом месте.

Это страна недостижимого, остров, который никогда не был открыт, берег, к которому никогда не приставал ни один корабль.

Кто нашел тот момент, о котором говорил Гёте, когда можно сказать: «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!»?

Мы сидели на вершине горы, на площадке перед маленькой гостиницей, Анушка и я, глядя вдаль на сменяющие друг друга хребты Сьерры, которые повсюду простирались, словно волны. Солнце было ярким. Воздух был теплым. Вокруг нас расстилалась панорама, прекраснее которой смертные глаза не видели. Я собирался спросить Анушку, счастлива ли она, когда она указала на точку над самыми дальними пиками, где облака касались вершин гор и луч солнца благословлял их, и сказала:

«Там! Моя душа там. Видишь ту точку? Это обитель невыразимого света. Там царят мир и радость. Думаю, это и есть небеса».

«Ты права, — ответил я. — Это небеса — отсюда. Но когда ты доберешься туда, ты обнаружишь лишь туман. Отсюда те облака белые и золотые, и ангелы летают среди них. Если бы ты могла достичь их, ты бы нашла там лишь холод и пустоту, вокруг только скалы, снежные сугробы и запустение.

«Тогда, возможно, ты увидела бы вдали еще одну точку, полную славы. Если бы ты полетела к ней, ты обнаружила бы, что твоя точка славы все так же далека, как и прежде.

«Так небеса летят перед нами. Для нас небеса на Венере, или Сатурне, или Арктуре; для обитателей тех сфер, кто знает? Может быть, небеса на Земле».

«Это, — сказала она, — кажется горьким взглядом».

«Вовсе нет, — ответил я. — Это единственный взгляд, который делает счастье вечным. Единственная вечная способность человечества — предвкушение. Единственный неисчерпаемый источник радости — надежда. Те, чье счастье находится в стране надежды, всегда будут счастливы.

«Небеса в будущем, потому что будущее бесконечно. К тому же будущее — единственное время, когда мы можем быть счастливы без примеси. Прошлое, даже в самые приятные свои моменты, всегда немного печально. Поэтому ничьи небеса не в прошлом. Настоящее мимолетно, каждую минуту погружаясь во тьму прошлого. Поэтому ничьи небеса не в настоящем. Только в будущем чистая, идеальная, незапятнанная радость.

«Мы рождены странниками и пришельцами. Птицы небесные имеют гнезда, а лисицы — норы, но человеку негде приклонить голову. Он — цыган вселенной. Он — перелетная птица мира».

«Но я была счастлива», — возразила Анушка.

«Возможно, — сказал я. — Но то, что заставляет тебя жить, что стимулирует и вдохновляет тебя, — это не счастье, которое у тебя было, а счастье, которое ты ожидаешь получить.

«Самое верное, самое стабильное в жизни — это небеса. Они покоятся на прочных камнях надежды. Их столпы — из алебастра предвкушения. Это город вечности, а не времени. Поэтому его врата никогда не закрываются ни днем, ни ночью».

ЛУЧШЕЕ В ЖИЗНИ

Ты говоришь, моя дорогая Анушка, что у тебя нет ничего, кроме твоих мечтаний; ты полна мечтаний; каждый день пьяна идеалами. И ты говоришь об этом так, будто это слабость, нечто, чего стоит стыдиться.

Ты молода. Все твои годы устремлены вверх. Перед тобой жизнь простирается как огромное неизведанное приключение. Любовь еще впереди, и успех, и карьера. Позволь мне, тому, кто уже прошел вершину холма и находится на западном склоне, немного поговорить с тобой.

И оглядываясь назад на все, что я имел, чувствовал и прожил, позволь мне сказать тебе, что лучше всего была мечта. Не то, что я получил, а то, к чему стремился, не то, чего достиг, а то, на что целился, — вот мой урожай, мои сокровища.

Я рыбачил в море, но самая большая рыба сорвалась. Я охотился в лесу, но самые яркие птицы, самые быстрые олени были теми, кого я мельком видел, когда они исчезали.

То, что я видел, разглядывая во все глаза, было дешевым и безвкусным по сравнению с тем, что промелькнуло мимо и было поймано лишь краем глаза.

То, что я сделал, — жалкий компромисс. То, о чем я мечтал, было чудесно. Я сочинял музыку, которую ангелы могли бы пожелать спеть. Я писал картины, ваял статуи, строил дворцы, которые не могли бы создать руки из плоти.

Я произносил слова, которые разбивали сердца своей бесконечной трагедией и исцеляли их своим божественным акцентом утешения. Я писал книги, которые раскачивали сердце мира, как летний ветер гнет пшеничное поле.

Но все это было в царстве «могло бы быть», за горами возможного.

Я боюсь, чтобы ты узнала это мое настоящее «я». Оно такое обыденное. Я просто человек, и потрепанный жизнью. Я ничуть не блестящий и не ослепительный, а скорее поношенный.

Только мой прекрасный секрет утешает меня в том, о чем я мечтал; только это побуждает меня с надеждой отправиться в путешествие среди звезд, когда придет мое освобождение; возможно, там, на какой-нибудь уютной планете среди Плеяд, или пребывая чистым пламенем среди духов огня, играющих вокруг лепестков Розы Небес Данте, возможно, там я найду горшок с золотом в конце моей радуги.

Но что касается этой земной карьеры, Анушка, радуга стоила больше, чем золото. И все же я не печален и не разочарован, ибо, послушай, у меня все еще есть мои мечты, мои небеса «может быть» все еще осеняют бесконечностью мою землю, которая есть.

То, что у меня есть, достаточно жалко. Ах, но то, что я думал, что получу! Я как тот, кто собирает ракушки и морские красоты и приносит их домой, и находит их засохшими, но помнит день на берегу. Ты помнишь, что сказал поэт?

«Я стер сорняки и пену,

Я принес свои рожденные морем сокровища домой,

Но бедные, неприглядные, зловонные вещи

Оставили свою красоту на берегу

С солнцем, песком и диким шумом».

Так что держись своих мечтаний, Анушка, и никогда не отпускай их, ибо когда ты состаришься, они будут лучшим остатком жизни.

ПОЛЬЗА И КРАСОТА

Суббота, сказал Учитель, была создана для Человека, а не человек для Субботы.

Смысл чего, как сказал бы Диккенс, заключается в его применении.

Любой Институт был создан для Человека, а не Человек для Института.

Колледж, например. Нет, друг Прокруст, хотя мы ценим ваше рвение сделать себе имя на посту президента, мы хотели бы напомнить вам, что мы посылаем нашего мальчика в ваш университет ради пользы, которую Он может извлечь из него, а не ради выгоды, которую Он может принести ему. Он там не для того, чтобы вы выясняли, насколько Он не соответствует вашим стандартам, или какую славу Он может добавить своей Альма-матер; Он там для того, чтобы Вы выяснили, что в Нем есть, и развили это. Нам плевать на ваши великие старые традиции и прочее, кроме того, как они помогают вам в воспитании нашего конкретного щенка.

Церковь была создана для Человека, а не Человек для Церкви. И если ваш молитвенный дом занят только самосохранением, пастор, что ж, закройте его и заведите птицеферму, и помогите Гуверу. Нас не волнует, сколько денег вы собираете, насколько красивы ваши облачения, насколько высока ваша теология, насколько многочисленно ваше членство, насколько ярки ваши витражи. Помогаете ли вы другу Человеку? Делаете ли вы его трезвым, трудолюбивым, чистым и честным? Развиваете ли вы в нем гражданскую совесть? Или вы просто «хорошие» — настолько хорошие, что ни на что не годитесь? Давайте, производите! Или уходите!

Дом был создан для Человека, мама, а не Человек для Дома. Пусть мальчики играют в шарики в столовой, а девочки принимают ухажеров в гостиной, и дедушка курит трубку на кухне, и все совершают набег на холодильник в 11 вечера, если хотят; какое лучшее применение можно найти коврам, чем то, что детские коленки протрут их в радости, и для чего нужны диваны, если не для обнимашек, и кухонное тепло и уют, если не для того, чтобы старики чувствовали себя дома? Используйте старый дом и получите лучший продукт — любви, смеха и бессмертных воспоминаний.

Книги были созданы для Человека, а не Человек для Книг. Используйте их. Листайте их. Отмечайте их. Ложитесь с ними спать. Носите их в поездах. И не держите книг, которые нельзя пронести через Долину Повседневности как обеденную корзинку души.

Самое совершенное Украшение — то, которое приносит самую совершенную Пользу Человеку. Ни одна трость не так красива, как та, которую дедушка отполировал за тысячу прогулок; ни один стул не так прекрасен, как тот, который мама освятила многими ночами укачивания ребенка; ни один стол не так бесценен, как тот, за которым отец привык писать; ни одна трубка не так хороша, как та, которую он курил; ни одно платье не так очаровательно, как то, на котором до сих пор остались складки, проношенные маленькой девочкой, ушедшей — ушедшей навсегда на небеса или в женственность.

Именно человеческое прикосновение украшает. Ничто не может быть тепло-красивым, если оно не является или не было полезным.

И Демократия прекрасна, потому что она существует для благополучия Людей, которые ее составляют, а не для славы Династии, которая ею правит.

Государство было создано для Человека, а не Человек для Государства.

ЭТИКА СПОРОВ

Все спорно. Я готов выслушать аргументы в поддержку любого утверждения.

Если вы хотите защищать воровство, увечья, прелюбодеяние или убийство, изложите свое дело, приведите свои доводы; ибо, пытаясь доказать нечто недоказуемое, вы сами обнаружите, насколько глуп ваш тезис.

Но для любого спора, если он должен принести хоть какую-то пользу, существенно, во-первых, чтобы предмет был ясно понят обеими сторонами.

Большинство споров сводится лишь к разнице в определениях. Договоритесь, поэтому, точно о том, что именно вы обсуждаете. Если возможно, запишите свои утверждения.

Большинство аргументов — это уход от темы, путаница в вопросе, возрастающее отклонение от сути. Придерживайтесь обсуждаемого предмета.

Когда ваш противник приводит не относящиеся к делу темы, не пытайтесь отвечать на них. Игнорируйте их, чтобы вы оба не сбились с пути и не скатились к пустой брани.

Например, президент Вильсон в инциденте с «Лузитанией» обратил внимание Германии на тот факт, что ее подводные лодки уничтожили торговое судно в открытом море, причем вся суть заключалась в том, что это было сделано без предупреждения или досмотра и без предоставления некомбатантам, гражданам нейтральной страны, шанса на спасение. Ответ Германии обсуждал пункты, не имеющие отношения к этому вопросу, такие как различные действия Англии. Г-н Вильсон в своем ответе мудро отказался обсуждать эти неуместные вещи, что является примером интеллектуального спора.

Сохраняйте хладнокровие. Чем хуже ваше дело, тем громче ваш голос.

Будьте вежливы. Избегайте эпитетов. Не используйте язык, рассчитанный на то, чтобы разозлить или оскорбить вашего оппонента. Такие термины ослабляют силу вашей позиции.

Спор — это конфликт доводов, а не страстей. Чем больше жара, тем меньше смысла.

Умерьте свое эго. Не хвастайтесь. Не подчеркивайте то, что вы думаете, во что верите и что чувствуете; но старайтесь выдвигать такие утверждения, которые побудят вашего оппонента думать, верить и чувствовать рационально.

Ждите. Дайте вашему противнику столько времени, сколько он хочет, чтобы высказать свои взгляды. Позвольте ему выговориться. Ждите своей очереди и начинайте только тогда, когда он закончит.

Соглашайтесь с ним настолько, насколько можете. Придавайте должное значение, и даже чуть больше, его мнениям. Искусство Сократа, величайшего из спорщиков, заключалось в том, чтобы позволить человеку пройти всю длину его веревки, то есть говорить до тех пор, пока он сам не увидит абсурдность своего утверждения.

Большинство людей спорят просто чтобы проветрить свои убеждения. Дайте им пространство. Часто, когда они полностью исчерпают свои представления, они мягко вернутся туда, куда вы хотите. Их лучше всего убедить, когда они убеждают себя сами.

Избегайте уловок, ловушек и тому подобного. Не пользуйтесь оговорками вашего оппонента. Пусть у него сложится впечатление, что вы относитесь к нему справедливо.

Не вступайте в дискуссию, если вы не можете сделать ее искренней попыткой открыть истину, а не преодолеть, переговорить или унизить вашего оппонента.

Вообще не обсуждайте с тем, кто заранее принял решение. Обычно бесполезно спорить о религии, потому что, как правило, мнения людей здесь достигаются не разумом, а чувством или обычаем. Однако нет ничего более интересного и полезного, чем обсуждать религию с человеком с открытым умом, хотя такой — очень редкая птица.

Если вы встретите человека, полного эгоизма или предрассудков, не спорьте с ним. Позвольте ему высказаться, соглашайтесь с ним, насколько можете, а в остальном — улыбайтесь.

Спор может стать самым дружелюбным и полезным упражнением, если он предпринят двумя уравновешенными и вежливыми умами.

Тщеславное препирательство, напротив, не приносит никакой пользы, кроме углубления вражды.

Спор — это игра для сильных умов; препирательство — игра для слабых и недисциплинированных.

ОСТАВИТЬ ВСЕ КАК ЕСТЬ

Бывают времена, говорил Эб Хопкинс, когда хочется Оставить Все Как Есть, а бывают времена, когда хочется Вмешиваться.

Я сам больше склоняюсь к тому, чтобы оставить все как есть.

Становясь старше, я замечаю, что большинство вещей как-то сами собой лечатся, если их не трогать.

В молодости я часто встревал, но с тех пор, как прошел призывной возраст, я как-то потерял вкус к исправлению вещей.

Полагаю, найдутся те, кто назовет меня трусом, уклонистом, оппортунистом, приспособленцем и все такое — не знаю — может, и так — но я следил за старым мистером Временем долгие годы, и заметил, что как врачеватель костей, сердец, политических разногласий и религиозных распрей, он подобен кенгуру А. Уорда: «редко равен и никогда не превзойден».

Способ научить мальчика плавать — бросить его в воду и уйти. Тогда ему приходится учиться, сразу же.

Жили старик Юстис с женой, в районе Сэнфорда, у которых не было конца проблемам с сыном. Они вечно возились с ним, читали ему нотации и боролись в молитвах за него, а он все время кутил и безобразничал; пока старики не взяли и не умерли, и тогда не осталось никого, кому было бы хоть какое-то дело до парня, повесится он или нет, и он получил первый хороший период «оставления в покое», который когда-либо имел в жизни, и он просто взял и исправился, и теперь владеет банком, и дьякон в церкви, и все такое.

Конечно, нельзя всегда оставлять все как есть, но в случае сомнения это козырь.

Читая историю, мне кажется, что Оставление Людей в Покое было секретом успеха англоговорящих народов. Государственный контроль всего, от пшеничных лепешек до железных дорог, может быть, и наступает, и, может быть, это к лучшему, но я лично немного опасаюсь этого.

Идея Закона и Правительства английской расы заключается в том, чтобы иметь их как можно меньше. Немецкая идея — чтобы все и вся регулировалось, вплоть до дыхания. И они сейчас пробуют это, чтобы увидеть, какая идея победит.

Всевышний много Оставляет Людей в Покое. Любой может опуститься до уровня собаки, если хочет. Врата Плохого Места открыты день и ночь. Мне кажется, что то, что спасает человека, должно исходить изнутри него, и если у него нет ничего внутри, что пробудится и спасет его, он не стоит спасения, и Природа стремится выбросить его в отходы как можно скорее.

Поэтому я говорю: Оставьте их в покое. Хорошие всплывут наверх, а плохие утонут, и они станут удобрением, и, возможно, именно для этого они и предназначены.

Так говорил Эб Хопкинс.

УДОВОЛЬСТВИЯ ВНЕ ЗАКОНА

Рука цивилизации легла тяжело на те профессии, в которых когда-то находил выражение дух вне закона. Буйные пираты были сметены с семи морей. Бандиты были изгнаны с гор. Грабители больше не кишат в лесах, а контрабандисты покинули пещеры. Все, что осталось для бедного грешного человека, — это цыганские таборы в деревне и преступный класс в городе.

Слишком мало внимания уделялось этой первобытной и стойкой черте человеческой природы — любви к внезаконности. То, что она в крови у всех нас, доказывается тем фактом, что она прорывается в каждом мальчике. Ни один мальчик не хочет быть банкиром или бакалейщиком, когда вырастет; все они хотят стать пиратами, бандитами или цирковыми клоунами.

Предполагается, что они перерастают это по мере взросления, но многое из этого все еще таится под жилетами самых респектабельных членов общества.

Сомнительно, чтобы хоть один человек хотел грешить. Что он хочет, так это сбежать от респектабельности.

Мало кто пьет спиртное из любви к нему. Огромное количество алкоголя потребляется просто потому, что это кажется дьявольским. Когда хозяин подмигивает гостю и украдкой ведет его к заднему шкафу под лестницей и достает черную бутылку, как же улучшается вкус спиртного от порочного удовольствия избежать бдительности членов Женского общества трезвости, собравшихся в гостиной!

Мало кто из мальчиков научился бы курить, если бы им не внушали, что курение развращает их мораль и приводит в раннюю могилу. Просто из дикой своенравности сделать что-то отчаянное они будут прокрадываться за сарай и доводить себя до тошноты отцовской трубкой.

Сколько браков пошло не так из-за неудержимого желания людей совершать моральные экскурсии — может быть интересным предметом для размышлений. В среднем человеке есть сварливый бунт против всего, что узаконено, даже против экстатического блаженства.

Преступный класс, как предполагается, ограничен несколькими низколобыми личностями, хорошо известными полиции. Но вся преступность не лежит внутри этого загона. В каждом из нас есть склонности, которые мало чем отличаются от склонностей профессионального нарушителя закона.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Есть много искренних душ, занятых попытками сделать людям добро.

Существует девять миллионов обществ, более или менее, организованных для улучшения и облегчения.

Есть проповедники, миссионеры, евангелисты, реформаторы, увещеватели, гордящиеся-созерцатели и указывающие-на-тревогу без числа, борющиеся с грешниками.

Все формы индустрии процветают в эти дни в США, но бизнес по «подъему» все еще на несколько кругов впереди.

Кажется нелюбезным сказать хоть слово любому энтузиасту, который занят таким похвальным предприятием, как спасение погибающих, кормление голодных и исцеление больных.

И все же, когда вы находите время, чтобы додуматься до самой сути вещей, вы должны прийти к выводу, что есть только один реальный, радикальный и эффективный способ помочь своим ближним, и это путь, называемый справедливостью.

Если я хочу искупить мир, я могу приблизиться к своей цели и принести меньше вреда, будучи справедливым по отношению к себе и ко всем остальным, чем «делая добро» людям.

Единственная незапятнанная благотворительность — это справедливость.

Часто наши показные благотворительности служат лишь для того, чтобы скрыть и смягчить великие беды.

Обычная благотворительность бросает гроши в чашку нищего, несет хлеб голодающим, раздает одежду нагим. Настоящая благотворительность, которая есть справедливость, берется за устранение условий, которые создают нищенство, голод и наготу.

Обычная благотворительность играет в Леди Щедрую; справедливость пытается установить такие законы, которые дадут работу всем, чтобы они не нуждались в подачках.

Благотворительность заставляет Старика Моря кормить леденцами бедного дьявола, которого он оседлал и душит; справедливость заставила бы его слезть со спины своей жертвы.

Обычная благотворительность благочестиво принимает вещи такими, какие они есть, и помогает несчастным; справедливость идет в законодательный орган и меняет вещи.

Благотворительность прихлопывает муху; справедливость убирает навозные кучи, которые плодят мух.

Благотворительность дает хинин в малярийных тропиках; справедливость осушает болота.

Благотворительность посылает хирургов, машины скорой помощи и обученных медсестер на войну; справедливость борется за обеспечение того интернационализма, который предотвратит войну.

Благотворительность работает среди трущобных обломков; справедливость мечтает и планирует, чтобы больше не было трущоб.

Благотворительность соскабливает поверхность почвы; справедливость пашет глубоко.

Благотворительность затрагивается симптомами; справедливость — причинами.

Благотворительность предполагает, что злые институты и обычаи являются частью «Божественного Провидения», и со слезами работает над заботой об обломках; справедливость рассматривает несправедливость везде, подкрепленную обычаями или нет, как работу дьявола, и энергично атакует ее.

Благотворительность робка и всегда передает ящик для сбора пожертвований; справедливость бесстрашна и не просит милостыни, покровителей, благотворительной поддержки.

«Предполагается, — говорит Генри Сетон Мерриман, — что большинство людей достаточно охотно ищут счастья других; что желание заставляет индивида вмешиваться в дела своего соседа, в то время как оно обременяет общество тысячей ассоциаций ради благополучия человечества или поднятия масс».

Лучшая часть человеческого рода не хочет помощи, ни одолжения, ни благотворительности; она хочет честного шанса и справедливого отношения.

Благотворительность — это доброта человека.

Справедливость — Божья.

ИНДЕКС

Составлено для У. Г. Уайза Джоном Т. Хойлом, профессором практического английского языка, Технологический институт Карнеги.

Примечание. — В этом индексе все обозначения относятся сначала к тому, а затем к странице тома. Таким образом, Сила Воли, I, 12, означает, что ссылка на Силу Воли будет найдена на странице 12 Тома I. Названия Эссе во всех случаях напечатаны курсивом заглавными и строчными буквами; таким образом, Великий Человек, I, 28, означает, что эссе, появляющееся под этим названием, находится в Томе I, на странице 28.

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

A Ability, II, 9 Abraham Lincoln, The Common Man, IX, 32 Accomplishment, I, 24 Achievement, I, 50, 80, 121; VI, 72, 98; X, 76 Action, I, 23 Actor’s Prayer, The, VII, 146 Advantage of Being Forgot, The, V, 143 Adventure, IX, 41 Advertising, III, 62; V. 76; VI, 34; VII, 88 Age, II, 111; IX, 24 Agreeableness, I, 16 All Noise Is Waste, I, 39 Ambition, VII, 121 Americanism, V, 107; II, 16; VIII, 85; IX, 7, 37 American View of the British, An, II, 150 America’s Coming of Age, I, 142 Anarchist, The, II, 30 Andorra, VIII, 128 Anger, IX, 86 Anger Poison, VII, 138 Anticipation, VIII, 134 Appetite, V, 134 Aristocracy, I, 7, 99; II, 98; III, 44, 90; VII, 104; IX, 47 Around the Corner, II, 26 Art, I, 108, 148, 157; III, 27; V, 74, VI, 35; VII, 36, 120; X, 51

Art and Democracy, VII, 130 Art of Happy Memory, The, X, 88 Art of Living, The, VIII, 38 Autocracy, III, 77; VII, 81 Automobiles, I, 19; IV, 107, 111

B Babies in Prison, III, 114 Backsliding, II, 12 Bananas, VI, 46 Be a Bird Landlord!, VII, 142 Beauty, I, 79; II, 127; IV, 9, 157; V, 149; VII, 99, 119, 132; IX, 117; X, 122 Bernhardt, Sarah, VII, 34 Be Still, IX, 128 Best of Life, The, X, 118 Better Conquest, The, II, 66 Bible, The, III, 107; IV, 42 Birds, VI, 116; VII, 142 Bloody Knife, The, III, 153 Bob White, VI, 116 Body and the Automobile, The, IV, 107 Books, I, III, 8; III, 49; IV, 36; V, 30; VI, 75; VII, 29; IX, 82; X, 124 Bores, X, 101 Bound, III, 89 Boy and the Gang, The, V, 100 Boy or Girl Who Quits School, The, VIII, 141 Boys, V, 119 Boys and Girls, VIII, 52 Brain, IX, 69 Bravery, I, 155; III, 72 Brotherhood, VI, 156 Brotherhood, Universal, I, 125 Business, II, 48; III, 7, 74; IV, 68; V, 34, 61, 74; VI, 32; VII, 42, 70, 86, 88; VIII, 5; IX, 87; X, 44

C Call, The, VI, 72 Campaign Against Fear, The, VII, 41 Capacity to Forget, The, V, 103 Capital, IV, 70 Capital, VII, 43; VIII, 60; IX, 126 Capital and Labor, II, 46; III, 78 Careful and Courageous, III, 72 Carpenter Shop, The, II, 123 Castles in Spain, IV, 35 Catch-Phrases, IV, 124 Ceilings, IV, 23 Character, I, 13, 28, 82; II, 50; IV, 93, 143; V, 29, 123; VI, 104, 137; VII, 44, 106

Charity, V, 87; X, 91, 139 Chastity, V, 87 Cheerfulness, I, 93; III, 25; VII, 73; IX, 20, 62 Childishness of the Past, The, II, 32 Children, I, 26; II, 13, 32, 70, 78, 127; III, 18, 35, 58, 153; IV, 80, 92, 111, 147; V, 159; VI, 7, 101, 107, 158; VII, 9, 44, 94; VIII, 52, 92, 107, 111, 150; IX, 21, 120, 156; X, 95, 102, 132, 135 Child’s Play a Crime, The, III, 58 Christianity, II, 84; III, 132; IV, 96 Christ Life, The, I, 132 Christmas, II, 28 Chrysanthemum, The, IV, 9 Church, X, 123 Cities of Refuge, II, 103 City Life, III, 61 City of the Future, The, IX, 143 Civic Spirit, III, 76 Civilization, II, 88; III, 61, 107, 133; IV, 23, 116; V, 61; VII, 19, 134 Civilizers, The, III, 132 Class Consciousness, II, 55; III, 12; VI, 129; VIII, 72; IX, 48, 125 Classic, The, III, 125 Clean Business, V, 34 Cleanliness, VII, 111 Cock-Sureness, IV, 137 Colleges and Automobiles, IV, 111 Columbus, VI, 19 Comeback, The, VI, 125 Comfort, V, 95 Coming of Democracy, The, VIII, 33 Common Sense, IV, 13 Common Sense, III, 117 Competence, I, 49 Competition, VII, 70; VIII, 65 Concentration, VI, 106 Confusion, VIII, 118 Conservatism, VII, 135 Consistency, VI, 51 Contemplation, V, 137; VII, 24 Contentment, II, 159; V, 141; VI, 28; VII, 73; IX, 73; X, 89 Controversy, X, 126 Conviction, IX, 54 Co-operation, I, 54, 125; III, 42, 77; V, 62; IX, 48, 143 Corn, IX, 146 Corpulence, V, 134 Corset, The, II, 127 Courage, I, 13, 100; II, 120; III, 32, 54, 72, 138; V, 86; VI, 13, 53; IX, 6

Courtesy, VII, 113 Cowardice, I, 112; III, 90 Cowardice of Pessimism, The, I, 112 Creature or Creator? IV, 26 Crime, III, 58; IV, 116; VIII, 73 Criminal Class, The, VIII, 73 Criticism, V, 127 Culture, V, 154; VII, 155 Cure for Class, The, II, 55 Curing the Hurt of the World, III, 144 Cynicism, II, 116

D Dad, VII, 9 Danger, V, 74 Dante, V, 30 Death, I, 38, 93, 148; II, 27, 80, 130; IV, 39, 55, 74, 120; V, 53, 89; VI, 68 Death, the Most Beautiful Adventure in Life, IX, 41 Decadence, V, 41 Decentifying Function of Money, The, III, 110 Decision, IV, 103 Delicacy—The Flavor of All the Virtues, IX, 9 Demand for Preaching, The, IV, 120 Democracy, I, 54, 118; II, 22, 87, 98; III, 11, 77; IV, 25, 64, 126; V, 110, 113; VI, 44, 132; VII, 21, 81, 130; VIII, 24, 33, 63, 69, 81, 92, 153; IX, 13, 46, 65, 103, 145; X, 125 Democracy and Socialism, VII, 61 Democratic Trust, The, V, 61 Dependence, III, 35 Despair, VI, 11 Despair, VI, 20, 55; IX, 111 Destiny, I, 24 Destruction of Pleasure, The, II, 73 Dhammapada, The, VIII, 145 Dining, IX, 20 Discipline, II, 69, 71, 141; IX, 154 Disease, VIII, 119 Dog in the Manger, The, II, 35 Doing Clears the Mind, I, 23 Doubt, II, 115; III, 67; VII, 79 Drama, I, 109 Dreamer, The, V, 10 Dreams, X, 118 Dreams and Art, VI, 35 Dress, II, 127 Drink, I, 13; V, 124 Drunk on Wistaria, I, 9 Dull Day, A, X, 79 Dumb Danger, V, 74

Duty, VIII, 110 Duty, II, 67; III, 68; X, 28 Duty of the Rich, The, III, 68 Dyspepsia, V, 94

E Education, I, 37; II, 91; III, 5, 153; IV, 83, 111; V, 49, 119; VI, 84, 113, 118, 133; VII, 44, 53; VIII, 39, 70, 92, 115, 141; X, 122 Efficiency, X, 76 Efficiency, VI, 23, 56; VIII, 141; IX, 81; X, 106 Egotism, III, 92; VI, 137; VII, 109; IX, 10 Eighteen, IV, 147 Elbert Hubbard, VIII, 83 Emphasis, I, 40 Endurance, X, 5 Enemy, The, I, 41 English, The, II, 150; III, 32 Enupeak, VI, 129 Environment, VII, 37 Equanimity, I, 19 Eternal Humanities, The, VI, 153 Ethics, IV, 83 Ethics of Controversy, The, X, 126 Every Day, I, 80 Except It Die, IV, 55 Exercise, III, 24 Experience, III, 118; VI, 5; VII, 156 Experience Versus Results, VII, 86 Experiments in Definition, V, 86 Extravagance, III, 69

F Factory and the School, The, V, 118 Fads and Fundamentals, V, 49 Failure, I, 26, 59; VI, 95; IX, 136 Faith, II, 113; V, 86; VII, 5, 59; X, 48 Fallacies, Common, IV, 124 Fanatic and the Idealist, The, II, 30 Fate, III, 139; IV, 27; VI, 22, 128 Fathers, I, 36 Fat Man, The, V, 133 Fear, II, 147; III, 80; VI, 12, 23; VII, 41; IX, 51, 79; X, 57, 92 Fear of Death, The, II, 80 Fear of Greatness, IV, 33 Fishing, III, 149; V, 47 Flowers, I, 9, 72; IV, 9; IX, 24 Flute, The, VIII, 121 Food, III, 22 Fool’s Gold, VIII, 56

Fool, The, VIII, 133 Forestry, VI, 109 Forgetfulness, V, 103, 143 Forget It, I, 32 Forgiveness, IV, 34; V, 87, 103; IX, 73 For Lovers to Read, I, 72 Frailty, IV, 30 France, I, 117 Fraternity, X, 12 Freedom, I, 25, 69, 142; III, 34, 90; V, 131 Friend Bed, V, 95 Friendship, III, 157; IV, 34; VI, 75, 89; VII, 116; IX, 121 From the Chin Up, VII, 153 Fundamentals in Democracy, VII, 81 Future, The, VIII, 134 Futurists, VII, 134

G Gary System, The, VI, 84 Genius, V, 28 Genius is One Who has Found Himself, A, I, 84 Gentility, II, 51 Gentleman, The, I, 154 Gentleness, III, 105 Ghosts, I, 76 Glimpses, I, 76 God and the Little Boy, IX, 156 God’s Whisper, VII, 23 Good-Cheer, VI, 14 Goodness, III, 91; IV, 34; VI, 66; VII, 75 Good Taste and Good Judgment, VIII, 24 Go On, V, 26 Gossip, I, 157 Government, V, 155 Government, IV, 63; IX, 47 Government Ownership, III, 78 Gratitude, I, 37 Grayson, VII, 117 Greatest Enemy, The, III, 80 Greatest Railway in the World, The, VI, 56 Great Man, The, I, 28 Greatness, IX, 17 Greatness, I, 45; III, 105; IV, 23; VII, 75; IX, 160 Great Love and Much Service, IV, 5 Great Silences, The, I, 147 Great Soul, The, VII, 75 Green Fire, I, 105 Grief, I, 148 Grit, II, 141

H Habit, I, 17 Habit of Self-Confidence, The, VI, 95 Half-Science, VII, 18 Happiness, I, 21, 25, 96; II, 27, 52, 74, 138; IV, 5, 50, 73, 86; V, 12, 99, 148; VI, 15, 40, 145; VII, 49, 97, 100, 125; VIII, 6, 42, 103, 116

Harmony, VIII, 121 Healing Power of Housekeeping, The, IV, 99 Health, III, 22; IV, 91, 99, 107 Heaven, X, 114 Heaven, V, 38 Heaven Help the Poor, II, 52 Hell, III, 45 Heredity, V, 115 Here’s to Your Good Health! IV, 91 Heroism, V, 16 Heroism, III, 67; V, 19 Hidden Happiness, VII, 100 History, I, 68 Home, The, IX, 120 Home, X, 124 Honesty, I, 139; V, 34, 124; IX, 9 Honor, V, 87 Horses, III, 74 Housekeeping, IV, 99 Howe, E. W., II, 48 How Much Land a Man Needs to Live On, I, 65 How to be Interesting, VI, 104 How to Go to Sleep, IX, 90 How to Keep Friends, III, 157 How to Live a Hundred Years, III, 22 How to Read the Bible, IV, 42 Hubbard, Elbert, VIII, 83 Human Flies, X, 101 Human Heart, The, V, 5 Humanities Versus the Ideals, The, X, 14 Humanity, II, 57 Humanity, I, 49; III, 34, 100, 116; IV, 31, 120, 157; VI, 9, 147; IX, 35 Humility, V, 87; VI, 137; VII, 115; IX, 10 Humor, II, 151; V, 134 Hunting a Job, IX, 78

I Ideal and the Job, The, VI, 139 Ideal Life, The, IV, 76 Idealism, V, 44 Idealist, The, II, 30 Ideals, IX, 105 Ideals, X, 14 Ideal Woman, The, X, 30 Ideas, Right, I, 138 Idleness, V, 47 Idleness the Mother of Progress, X, 51 I Don’t Know, VII, 115

If I Were God, VIII, 106 Ignorance, II, 155; VIII, 118; IX, 54 I Know, VI, 39 Illusion, VIII, 115 Imagination, III, 87; IV, 35; IX, 92 Immortality, III, 122 Immune, The, IX, 134 Incompetence, I, 50 Independence, II, 57; III, 35; IV, 84 Individualism, I, 126; III, 77 Individuality, I, 84; V, 100 Influence, I, 131 In Praise of Flaws, I, 95 In Praise of Sorrow, II, 40 Insincerity, IX, 11 Insolence, IX, 12 Intellectual Trains, VI, 26 Intelligence, III, 73 Intervals, V, 137 Inward Song, The, X, 46 Iron in the Soul, IX, 152 Irony and Pity, VI, 5 Isms, IV, 95 It Can’t Be Done, VII, 149 It Takes Grit, II, 141 It Won’t Work, IV, 76

J Japanese Common Sense, III, 118 Jealousy, III, 83 Job and His Wife, V, 21 Journalist, The, VI, 42 Joy, I, 24; II, 43, 95, 157; V, 20, 150 Joy of Work, The, VIII, 99 Joys of Living, The, I, 114 Judgment, VIII, 24 Justice, X, 138 Justice, III, 107, 114; IV, 116, 127; IX, 14; X, 12 Just Right, II, 101

K Keep Fit, X, 106 Keep Your Chin Up, III, 136 Keep Your Mind, IX, 112 Keep Your Mouth Shut, III, 127 Kindness, I, 24; V, 129 Kind Word for the Capitalist, A, VIII, 60 Kingdom Come, X, 10 Kings, The, VII, 21 Kinship of Frailty, The, IV, 30 Kinship of Soul and Sea, The, II, 145 Knowledge, VII, 41

L Labor, III, 78; IV, 71; VII, 43; VIII, 62; IX, 126; X, 22, 52, 106 Labor Unions, I, 143 Laughter, VI, 111

Law, IX, 29 Law, III, 89, 114; V, 86; VI, 127 Law of the Table, The, IX, 20 Laying Up, X, 96 Laziness, V, 47; X, 56 Letting Things Alone, X, 131 Liberty, V, 131 Liberty, I, 25, 27, 142; III, 9, 89; IX, 65; X, 11 Life, I, 25, 86, 92, 103, 114; II, 21, 119; III, 22, 38; IV, 55, 69, 89, 103; V, 55, 90; VI, 21, 27, 40, 91, 105, 111, 149; VII, 52, 58, 156; VIII, 38; IX, 41, 62, 160; X, 114, 118 Life an Adventure, V, 146 Life as a Business Proposition, VIII, 5 Life a Tight-Rope Walk, IV, 39 Life is an Unstable Equilibrium, II, 20 Life is Something to Do, Not Something to Learn, IV, 50 Light and Burning, I, 131 Likes and Dislikes, III, 150 Limitations of Science, The, IV, 59 Lincoln the American Type, V, 107 Literature, I, 7, 99; V, 41; VI, 144; VII, 65, 85, 117 Little God of Happy Endings, The, X, 83 Littles, VII, 111 Living, IV, 84 Living Versus Passing the Time, V, 98 Loneliness, I, 135 Lone Trail, The, I, 135 Love, I, 9, 18, 24, 34, 72, 149; II, 27, 44, 64; III, 129; IV, 5; V, 19, 80, 88; VI, 40, 75, 88, 100, 121, 133; VII, 86; VIII, 119; IX, 58, 63, 123; X, 27, 83 Loyal, VI, 100 Loyalty, IV, 33 Luck, II, 147 Luxury, III, 69 Lying Art of Morbidity, The, I, 92 Lying to Yourself, V, 122

M Man, I, 28; V, 116; IX, 9 Manliness, II, 106 Manner of Greatness, The, I, 45 Manners, IV, 15 Man Who Gets Things Done, The, I, 121 March of the Shadows, The, VII, 13 Mark Twain, II, 32 Marriage, II, 21, 104; III, 25; VIII, 56; X, 137 Martyrdom, I, 132

Master’s Hand, The, VII, 65 Maxims of Friendship, VI, 75 Meaning of the Day, The, I, 68 Mediocrity, I, 84 Meditation, III, 84 Memory, III, 87 Men, II, 20; V, 9; X, 103 Men of Principle, II, 6 Men Who Make Good, The, III, 54 Militarism, II, 88; III, 77 Military Training, III, 76 Millennium, The, X, 10 Mind, The, I, 23; IX, 71, 112 Mind-Healing, VI, 149 Mine Own Will Come to Me, VII, 5 Ministry of Death, The, V, 53 Modern Craze for Beauty, The, IV, 157 Modesty, VII, 116 Money, III, 27, 40, 110; IV, 139; V, 36; VI, 78 Money-Makers, X, 66 Money Value of an Education, The, III, 5 Morality, I, 25; II, 138; III, 90, 98, 145; IV, 95; V, 23; VII, 18; VIII, 8 Morality, Wrong End To, IV, 80 Morbidity, I, 92 Morning Star, The, VIII, 156 Mosquito, The, VIII, 20 Most Important People in the World, The, VIII, 52 Motherhood, III, 115; V, 160; IX, 24 Mothers, II, 13; V, 17; VI, 101, 158; VII, 94 Moving Pictures, III, 147 Mule Power, I, 12 Music, III, 126; VI, 9; VIII, 121; X, 48 Musical City, The, III, 61 Music: Make It Yourself, II, 134 My Castle, IV, 35

N Nationalism, I, 152; III, 101 Nature, I, 105; III, 17, 98; IV, 19, 23, 73, 153; V, 38, 98; VI, 91; VII, 127; IX, 147 Nature’s Purpose with Us is to See if We are Afraid, II, 147 Needle, The, IV, 46 Need of Change in Government, The, IV, 63 Negro in Art, The, I, 108 Neighbor, The, VIII, 42 New Aristocracy, The, II, 98

News from the Shenandoah, IV, 19 New Testament, The, III, 106 New Year’s Day, VI, 60 Night, I, 147; IX, 98 No, X, 34 Nobility, III, 90 No Greatness Without Teachableness, VII, 109 No Individual, Only Humanity, is Competent, I, 49 Noise, I, 39; III, 61, 105; IX, 129 Nothing’s Too Good to be True, VII, 48

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость