«Причуды фанатизма и другие странные события»

Французским поверенным в делах в Варшаве был Галон Буайе; он не фигурирует в документах, относящихся к «Делу Кулона», не потому, что прусское правительство уклонялось от своего долга, а потому, что он никоим образом не был замешан в деле с пастернаками. Совершенно верно, что, как утверждает г-н де Бошан, двор Людовика XVIII действительно пытался вовлечь прусские власти в расследование, но это было сделано таким образом, что действовать им было невозможно. 23 июля, когда граф де Лиль решил покинуть Варшаву, граф д'Аваре зашел к президенту фон Хойму и сказал ему таинственным языком, что он знает о заговоре, в который вовлечены несколько французов и до дюжины поляков, которые покушаются на жизнь его августейшего господина. Герр фон Хойм усомнился. Он попросил основания для этого утверждения и получил обещание полных подробностей в тот же вечер в восемь часов. В назначенное время граф появился перед ним запыхавшимся и заявил, что теперь он готов с полным разоблачением. Однако он ничего не сказал и отложил откровение до 10 часов. Затем Аваре сообщил ему, что хозяин кафе «Кулон» был нанят какими-то незнакомцами для встречи с ним в ту же ночь на дороге в Новавес, чтобы спланировать с ним убийство с помощью яда графа де Лиль. Вся история показалась фон Хойму подозрительной. Было уже слишком поздно посылать полицию следить за местом, где должна была состояться встреча, что он мог бы сделать, если бы д'Аваре соизволил сказать ему вовремя, двумя часами ранее. Он спросил д'Аваре, где живет Кулон, чтобы он мог послать за ним, и граф заявил, что не знает адреса.

На следующий день граф д'Аваре прочитал президенту фон Хойму документ, который, по его словам, был составлен членами двора графа де Лиль, показал ему бумагу, содержащую двенадцать маленьких пастернаков, и попросил его подписать документ и опечатать посылку с пастернаками. Естественно, президент отказался это сделать. Он не видел Кулона, он не знал, от кого Кулон получил посылку, и он не доверял всей истории. Однако он попросил, чтобы ему предоставили точное описание двух таинственных незнакомцев, и, получив его, связался с полицией и велел навести о них справки в Варшаве и ее окрестностях. Никто не видел и не слышал о каких-либо лицах, соответствующих описанию.

Вскоре прибыл маркиз де Бонне, чтобы попросить президента от имени графа де Лиль приказать специалистам осмотреть пастернаки. Он отказался это сделать.

26 июля граф д'Аваре предстал перед главой полиции, президентом фон Тилли, и показал ему аттестат, составленный несколькими врачами, о том, что они осмотрели три пастернака, которые были им показаны, и нашли в них пасту, состоящую из мышьяка и аурипигмента. Фон Тилли счел всю историю настолько сомнительной, что отказался вмешиваться в нее. Более того, варшавский нотариус, которого просили записать показания Кулона, отказался засвидетельствовать подлинность признания, вероятно, потому, что, как позже намекал Кулон, ему помогли сделать его последовательным те, кто его допрашивал.

Людовик XVIII покинул Варшаву 30 июля, и поскольку распространился слух, что жена Кулона купила немного мышьяка неделей раньше в аптеке в том месте, полицейский инспектор приказал ее арестовать. Ее допросили, и она заявила, что действительно купила немного крысиного яда без ведома мужа. Кулона теперь взяли и допросили, и он притворился, что отдал жене приказ купить крысиный яд, потому что его донимали паразиты в доме.

Затем власти в Варшаве отправили все документы, относящиеся к этому делу, включая протокол, составленный придворными Людовика XVIII, в Берлин и запросили дальнейшие инструкции.

Согласно этому протоколу, Кулон признался в следующем: 20 июля двое незнакомцев вошли в его бильярдную и заверили его, что если он расположен сделать свое состояние, они могут помочь ему в этом. Они заставили его обещать молчание и пригрозили смертью, если он разгласит то, что они сказали. После того как он поклялся в верности и секретности, они сказали ему, что от него требуется бросить что-то в горшок, в котором готовился суп для королевского стола. За это они заплатят ему 400 луидоров. Кулон подумал мгновение; затем незнакомцы пообещали, что обеспечат должность для его жены во Франции. После этого один из них сказал своему товарищу по-итальянски: «Мы должны уходить. У нас нет времени терять». На следующий день, вечером, третий незнакомец появился у его дверей, вызвал его на улицу, гулял с ним по улицам старой и новой Варшавы, пока он не был полностью сбит с толку и не знал, где находится, и, наконец, вошел с ним в дом, где он увидел двух незнакомцев, которые были с ним ранее. На стол принесли шампанское, и они все пили, и один из незнакомцев захмелел. Когда Кулон пообещал сделать то, что от него требовалось, ему сказали достать немного бараньих отбивных, которые готовились для королевского стола, и обработать их порошком, который ему должны были дать. Чтобы повар не заметил, что он делает, он должен был угостить его большими порциями бренди. Кулон согласился, но попросил сначала коснуться 400 луидоров. Тогда захмелевший человек закричал: «Это все хорошо, но согласится ли Буайе на это?» Другой незнакомец попытался остановить его и сказал: «Что ты говоришь? Буайе здесь нет, он уехал из города и не вернется пару дней». После того как Кулон настоял на предоплате, его отложили до следующего вечера, когда он должен был встретиться с незнакомцами в 11 часов на дороге в Новавес. Там он должен был получить деньги и порошок для короля. Ему дали один дукат и отвели домой в час ночи. На следующую ночь, в 11 часов, он отправился на дорогу в Новавес, и затем последовало то, что мы уже привели из истории человека, как записано г-ном де Бошаном. Он получил от людей пакет, содержащий пастернаки, и немного денег — всего шесть долларов. Они положили платок под землю под деревом и велели ему, если он выполнил свою задачу, подойти к дереву и убрать платок, как знак им; если, однако, он потерпит неудачу, платок должен был остаться нетронутым. Дерево он отметил хорошо, это было сорок пятое вдоль дороги в Новавес. Маленький конец платка выглядывал из-под почвы. Незнакомцы затем дали ему бутылку ликера, чтобы стимулировать его мужество для предприятия.

После этого Кулон остался один; по его словам, он нетвердой походкой направился домой, но почувствовал такую слабость, что упал бы на землю, если бы проезжавший мимо прусский офицер не заметил его состояния и не помог ему добраться до дома. В заключительной части протокола содержалось точное описание заговорщиков. Таков был документ, первоначально представленный графом д'Аваре, и неудивительно, что прусские гражданские и полицейские власти, ознакомившись с ним, не спешили принимать меры. Так называемое признание Кулона показалось им бахвальством, придуманным с целью выманить деньги у экс-короля и его двора.

Из Берлина в Варшаву были отправлены распоряжения тщательно расследовать это дело. Кулона и его жену снова подвергли допросу. Сначала он придерживался своей версии, но когда попытался объяснить покупку мышьяка и увязать ее со своим предыдущим рассказом, то запутался в противоречиях.

В этот момент председатель суда серьезно обратился к нему и предупредил о последствиях. Его рассказ компрометировал французского поверенного в делах г-на Галона Буайе, и это нельзя было оставить без самого тщательного разбирательства, которое неизбежно должно было раскрыть истину. Кулон был ошеломлен и поспешно спросил, что его ждет, если он скажет правду. Затем, немного поколебавшись, он признался, что «подумал перед отъездом графа де Лиля, что мог бы получить для себя некоторую сумму денег, чтобы выбраться из своих затруднений. Он рассчитывал заработать на этом деле 100 дукатов». Теперь он рассказал совсем другую историю. С отъездом двора эмигрантов он терял клиентуру, и его беспокоило то, что он задолжал деньги за кафе и бильярдный стол. Поэтому он выдумал всю эту историю в надежде обмануть двор и получить от них небольшую субсидию. Но он заявил, что его заставил зайти дальше, чем он намеревался, граф д'Аваре, который с жадностью проглотил его ложь и подстрекал продолжать интригу, чтобы получить доказательства против заговорщиков.

Вот почему он выдумал историю о встрече с незнакомцами на дороге и их подарке — пастернаке, который, как он признался, сам вычистил и наполнил пастой из крысиного яда, купленной в аптеке.

До сих пор все шло хорошо. То, что он сказал теперь, было именно тем, во что с самого начала верили здравомыслящие прусские власти. Но Кулон не стал придерживаться этого второго признания. Проведя несколько дней в тюрьме, он выразил желание сделать еще одно заявление. Его привели к магистрату, и теперь он сказал, что вся история была сфабрикована графом д'Аваре, г-ном де Мильвилем и другими лицами из окружения изгнанного короля с целью вызвать в Европе волну отвращения к Наполеону и спровоцировать восстание во Франции. Он заявил, что ему обещали пенсию в шесть дукатов ежемесячно, что при даче показаний г-н де Мильвиль заплатил ему 35 дукатов и что его вместе с женой приняли на службу к экс-королеве в качестве награды за содеянное.

Было несколько деталей, которые придавали правдоподобность этой последней версии рассказа Кулона. Действительно, Мильвиль дал ему немного денег; возможно, было правдой и то, что в своем стремлении доказать факт покушения на убийство некоторые из тех, кто вел следствие, помогли ему исправить определенные несоответствия в его показаниях. Кроме того, примечательно, что, хотя граф д'Аваре знал о готовящемся убийстве, он не сообщил факты прусскому президенту до 10 часов вечера, когда было уже слишком поздно посылать полицию для наблюдения за мнимой встречей на дороге Новавис; а когда г-н фон Хойм попросил указать, где живет Кулон, чтобы полиция могла арестовать его по возвращении и обыскать дом в его отсутствие, граф сделал вид, что не знает, где живет Кулон. Также было правдой, что де Мильвиль неоднократно посещал дом Кулона во время интриги и что именно после того, как Кулон побывал в доме Мильвиля, его жену послали купить крысиный яд.

Кулон притворился, что слышал, как г-н де Мильвиль сказал: «Это дело может вызвать полный переворот в ситуации во Франции, когда известие о случившемся будет опубликовано». Более того, он сказал, что был послан к архиепископу Реймсскому с сообщением: «Le coup est manqué».

Но невозможно поверить, что двор эмигрантов мог сфабриковать такой заговор, чтобы бросить на имя Наполеона пятно покушения на убийство. Вся история читается как неуклюжий вымысел вульгарного авантюриста. Второе признание Кулона — это, очевидно, признание его истинных мотивов. Он был в долгах, терял клиентуру из-за отъезда графа, и это именно то, что сделал бы такой негодяй: выдумал ложь, чтобы вызвать к себе сочувствие и получить от них денежное вознаграждение за услуги, которые он якобы оказал. Маленький двор был виноват в своей доверчивости. Его слепая ненависть к Наполеону заставила его поверить в столь грубую и очевидную ложь, и если у кого-то из них и возникали сомнения в правдивости рассказанной им истории, они их подавляли.

Суд признал Кулона виновным и приговорил его к пяти годам тюремного заключения. Суд постановил, что он действовал в сговоре с некоторыми членами свиты графа де Лиля, но воздержался от упоминания их имен.

Убийство отца Томаса в Дамаске.

Замечательное дело, о котором мы собираемся рассказать, вызвало огромный интерес и волнение на трех четвертях земного шара и разожгло ту ненависть к евреям, которая улеглась после преследований Средневековья, как раз в то время, когда во всех европейских странах эмансипация евреев признавалась актом справедливости. В то время обстоятельства были известны не полностью или были представлены общественности в таком однобоком свете, что было трудно составить о них верное суждение. С тех пор на этот инцидент было пролито немало света, и теперь можно прийти к заключению относительно убийства с более непредвзятым мнением и более полной информацией, чем это было возможно тогда.

Латинские монастыри Сирии находятся под непосредственной юрисдикцией Папы и по большей части пополняются выходцами из Италии. Они очень полезны для путешественников, которых принимают с радушным гостеприимством, независимо от вероисповедания. Это рассадники культуры и трудолюбия. Каждый монах и монах-нищенствующий обязан заниматься профессией или ремеслом, и старое обвинение монахов в тунеядстве никоим образом не применимо к деятельным членам религиозных орденов в Палестине.

В капуцинском монастыре в Дамаске в 1840 году жил монах по имени отец Томас, сардинец по рождению. Тридцать три года он прожил там и работал врачом и хирургом, оказывая помощь всем, кто обращался к нему, будь то мусульманин, христианин, турок, еврей или франк. Он вправлял кости, давал хинин от лихорадки и делал прививки от оспы. Будучи хорошо известным и пользуясь доверием, он постоянно практиковал, и его практика приносила ему, или, во всяком случае, его ордену, солидный ежегодный доход. Его манеры, к сожалению, не были любезными. Он был резок, даже груб и несколько властен; его манеры казались авторитетными в больничной палате, но воспринимались на рынке как дерзость.

5 февраля 1840 года отец Томас исчез вместе со своим слугой, светским братом, который всегда его сопровождал. Это исчезновение вызвало большое волнение в Дамаске.

Франция на Востоке считалась защитницей христиан латинского обряда. Французский консул, граф Ратти-Ментон, счел своим долгом расследовать это дело.

Видели, как отец Томас входил в еврейский квартал. Несколько израильтян признались, что видели его там. Никто не видел, как он выходил оттуда: следовательно, был сделан вывод, что он исчез, был убит там. Поскольку в гетто жили только евреи, утверждалось, что отец Томас был убит израильтянами. Это было решено в качестве предварительного вывода. Но тем временем австрийский консул также проводил расследование, как и граф Ратти-Ментон, и получил сведения, что отца Томаса и его слугу видели в ожесточенной ссоре и словесной перепалке с какими-то магометанами низшего класса на рынке. Этому не придали значения, и французский консул продолжил свои расследования в еврейском квартале, и только в этом квартале.

Шериф-паша был губернатором Сирии, и граф Ратти-Ментон потребовал от него разрешить использовать все имеющиеся в его распоряжении средства для обнаружения преступника. Он также попросил австрийского консула разрешить обыск во всех еврейских домах, поскольку австрийское правительство считалось защитником евреев. В обоих случаях было дано согласие, и обыск начался с рвением.

Затем турок по имени Мохаммед-эль-Телли, находившийся в тюрьме за неуплату налогов, передал французскому консулу, что, если тот добьется его освобождения, он предоставит информацию, которая приведет к обнаружению убийцы или убийц. Он получил свободу и в ответ назвал несколько еврейских домов подозрительными. Граф Ратти-Ментон во главе отряда солдат и рабочих, а также собравшейся на улице черни, ворвался во все эти дома и обыскал их от чердака до подвала.

Одним из первых имен, названных Мохаммедом-эль-Телли, было имя еврейского цирюльника Негрина. Он дал путаные и противоречивые показания о себе, но категорически отрицал, что знает что-либо об убийстве. Тщетно во французском консульстве в течение трех дней использовали все средства, чтобы добиться от него признания; после этого его передали турецким властям. Его подвергли бастинадо, а затем пыткам. Во время пыток Мохаммед-эль-Телли был рядом, призывая его во всем сознаться. Не в силах больше терпеть страдания, цирюльник заявил о своей готовности рассказать все. Было ли сказанное им основано на слухах, циркулировавших в городе, или же вложено ему в уста мучителями, мы сказать не можем. Согласно его рассказу, вечером 5 февраля слуга Давида Арари вызвал его в свой дом. Он застал хозяина дома вместе с шестью другими израильскими раввинами и купцами, а именно: Аароном и Исааком Арари, Муссой Абул Афией, Моисеем Салоничи и Иосифом Ланиадо. В углу комнаты лежал или прислонился к стене отец Томас, с кляпом во рту и связанный по рукам и ногам. Купцы требовали от Негрина убить капуцина в их присутствии, но он упорно отказывался это сделать. Наконец, обнаружив его непреклонность, они купили его молчание за 600 пиастров (едва ли 6 фунтов стерлингов) и отпустили.

После этого губернатор приказал арестовать Давида Арари и других названных евреев, все из которых были богатейшими купцами в городе — во всяком случае, богатейшими еврейскими купцами. Они единодушно торжественно заявили о своей невиновности. Их также подвергли бастинадо; но поскольку большинство из них были пожилыми людьми, и возникли опасения, что они могут скончаться от ударов, после нескольких ударов их подняли с земли и подвергли другим пыткам. В течение тридцати шести часов несчастных заставляли стоять прямо и не давали спать. Они продолжали отрицать свою вину, после чего некоторых из них снова избили. После двадцатого удара они теряли сознание. Французский консул жаловался, что избиение было недостаточно эффективным — как сообщал австрийский консул, и по его наущению их снова подвергли бастинадо, но опять безрезультатно, не добившись признания.

Тем временем был арестован слуга Давида Арари, Мурад-эль-Фаллат, человек, которого, как говорили, посылали за цирюльником. С ним обошлись суровее, чем с остальными. Его избивали самым жестоким образом, а чтобы усилить боль, на его ушибленное и изувеченное тело лили холодную воду. Под пытками он признался, что его действительно посылали за цирюльником.

Этого признания было недостаточно. Ему снова пригрозили бастинадо и пообещали освобождение, если он расскажет все, что знает. После этого он повторил историю цирюльника, добавив от себя новые подробности. Он и Негрин, сказал он, по приказу семи богатых купцов предали отца смерти, а затем расчленили тело и спрятали останки в отдаленном водопроводе.

Цирюльник, которому пригрозили новыми пытками, признался в убийстве.

Граф Ратти-Ментон обследовал водопровод, где, как утверждали двое мужчин, было спрятано изувеченное тело, в присутствии слуги и цирюльника, оба из которых находились в таком состоянии из-за варварского обращения, которому их подвергли, что не могли ходить, и их пришлось нести на место. И действительно, там были найдены кости вместе с шапочкой. Хирург заявил, что это человеческие кости. Сразу же был сделан вывод, что это останки отца Томаса, и как таковые они были торжественно погребены на кладбище монастыря капуцинов.

Слуга Давида Арари, Мурад-эль-Фаллат, рассказывал, что кровь отца Томаса была собрана в медный сосуд, слита и распределена среди евреев для религиозных целей. Среди невежественных людей существовало старое и излюбленное поверье, что евреи пьют кровь христиан на Пасху или подмешивают ее в пасхальное пресное тесто. В то же время распространился слух, что богатый еврей Пиччиотто, молодой человек, племянник австрийского консула в Алеппо, послал своему дяде бутылку крови.

Семь купцов были приведены к найденным костям. Они продолжали настаивать на своей невиновности. С этого момента всякие сомнения в методах обращения с ними исчезли, и их пытали с дьявольской жестокостью. Их снова подвергли бастинадо, их жгли раскаленными щипцами в самых чувствительных местах. Раскаленные проволоки протыкали сквозь их плоть. Немецкий путешественник, присутствовавший при этом, заявляет, что первого, кто признал правдивость обвинения, привели к этому, погрузив его после всех этих мучений на несколько часов в ледяную воду; после чего остальных шестерых хлестали бичом из кожи гиппопотама, пока они, полубессознательные и истекающие кровью, не были готовы признать все, что их мучители пытались из них вытянуть.

Протестантский миссионер Уилдон Пириц в своем отчете перечисляет страдания, которым подвергались эти несчастные люди.

1-е. Бастинадо.

2-е. Погружение в большие сосуды с холодной водой.

3-е. Сдавливание до тех пор, пока глаза не начинали вылезать из орбит.

4-е. Их плоть в самых чувствительных местах скручивали и щипали, пока они почти не сходили с ума от агонии.

5-е. Их заставляли стоять прямо в течение трех полных суток, не позволяя даже прислониться к стене. Тех, кто падал от изнеможения, заставляли подняться штыками стражи.

6-е. Их таскали за уши, так что они были разорваны и кровоточили.

7-е. Под ногти пальцев рук и ног загоняли колючки.

8-е. Им опаливали бороды, так что кожа была обожжена и покрыта волдырями.

9-е. Под нос подносили пламя, чтобы обжечь ноздри.

Французский консул — пусть его имя останется в потомстве, покрытое позором, — граф Ратти-Ментон, был еще не удовлетворен. Он был полон решимости найти флаконы, наполненные кровью. Каждый из семерых допрашиваемых говорил, что у него нет такого, но он отдал свой флакон другому. Последний, Мусса Абул Афия, не в силах больше терпеть мучения, сдался и заявил о своей готовности принять ислам. Тем не менее его снова подвергли бичеванию и хлестали до тех пор, пока он не назвал другого сообщника — главного раввина Иакова Антиби, как человека, которому была поручена кровь. Признание Муссы, изложенное письменно, гласило: «Мне приказано сказать то, что я знаю относительно убийства отца Томаса, и почему я согласился стать мусульманином. Поэтому мой долг — заявить правду. Иаков Антиби, главный раввин, примерно за две недели до события сказал мне: «Ты знаешь, что согласно нашей религии мы должны иметь кровь. Я уже договорился с Давидом Арари получить ее в доме одного из наших людей, и ты должен присутствовать и принести мне кровь». Я ответил, что у меня не хватит нервов видеть, как течет кровь; на что главный раввин ответил, что я могу стоять в прихожей, и там я найду Моисея Салоничи и Иосифа Ланиадо. Тогда я согласился. 10-го числа месяца Ахах, примерно за полтора часа до захода солнца, когда я направлялся в синагогу, я встретил Давида Арари, который сказал мне: «Идем ко мне домой, ты там нужен». Я ответил, что приду, как только закончу молитвы. «Нет, нет — иди немедленно!» — сказал он. Я подчинился. Затем он сказал мне, что отец Томас находится в его доме и что он должен быть принесен в жертву в этот вечер. Мы пошли к нему домой. Там мы вошли в недавно обставленную комнату. Отец Томас лежал связанный посреди всех собравшихся там. После заката мы перешли в необставленную комнату, где Давид перерезал горло монаху. Аарон и Исаак Арари добили его. Кровь была собрана в чан, а затем перелита в бутылку, которую нужно было отнести главному раввину Иакову. Я взял бутылку и пошел к нему. Я нашел его во дворе, ожидающим меня. Когда он увидел, что я вошел, он отступил в свой кабинет, и я последовал за ним туда, сказав: «Вот, я принес тебе то, что ты желал». Он взял бутылку и поставил ее за книжный шкаф. Затем я пошел домой. Я забыл сказать, что, когда я ушел из дома Арари, тело было нетронутым. Я слышал, как Давид и его брат говорили, что они сделали плохой выбор жертвы, так как отец Томас был священником и известной личностью, и поэтому его будут искать повсюду. Они ответили, что нет причин для страха, никто не выдаст того, что произошло. Одежда будет сожжена, тело разрезано на куски, перенесено слугами в водопровод, а то, что останется, будет спрятано под какой-то тайной лестницей. Я ничего не знал о слуге отца Томаса. В следующую среду я встретил Давида, Исаака и Иосифа Арари возле лавки Бахала. Исаак спросил Давида, как все прошло. Давид ответил, что все сделано, что необходимо, и что нет причин для страха. Поскольку они начали разговаривать между собой наедине, я удалился, так как не был тем, кто общался с богатейшими из евреев, а Арари принадлежали к этому классу. Кровь требуется евреям для приготовления пасхального хлеба. Их часто обвиняли в том же самом и осуждали по этой причине. У них есть книга под названием «Серир Хадурут» (такой книги на самом деле не существует), которая касается этого дела; теперь, когда свет ислама озарил меня, я помещаю себя под защиту тех, кто держит власть в своих руках».

Таково было его признание. Французский консул, не сумев найти кровь, был полон решимости обнаружить больше преступников; и слуга Давида Арари, после дальнейшего давления, был готов дать дополнительные подробности. Он сказал, что после того, как отец был убит, его послали к богатому израильтянину Мараду Фархи, чтобы пригласить его зарезать слугу монаха-капуцина таким же образом, как был убит его хозяин. Когда он передал сообщение, он застал молодого купца Исаака Пиччиотто присутствующим и передал свое сообщение при нем. На следующий день этот Пиччиотто и четыре других еврея, Марад Фархи, Меир и Ассан Фархи, и Аарон Стамболи, все люди состоятельные, пришли в дом его хозяина и сообщили Давиду Арари, что они вместе убили слугу капуцина в доме Меира Фархи. В другом случае этот же свидетель, Мурад-эль-Фаллат, сказал, что убийство слуги произошло в доме Давида Арари; но в этом примечательном деле противоречиям в показаниях не придавалось никакого значения.

Пиччиотто, как сын бывшего австрийского консула, племянник консула в Алеппо, смог найти убежище под защитой Мерлато, австрийского консула в Дамаске. По требованию графа Ратти-Ментона он был предан суду, но доказал алиби; в тот вечер он и его жена посещали английского джентльмена, мистера Джорджа Максона.

Слуга Арари теперь расширил свои откровения. Он сказал, что присутствовал при убийстве слуги капуцина. Этот человек был связан и предан смерти семью евреями, а именно: четырьмя уже упомянутыми, молодым Пиччиотто, Иаковом Абул Афией и Иосифом Менахемом Фархи.

Французский консул был недоволен тем, что Пиччиотто ускользнул. Он потребовал от австрийского консула, чтобы тот был передан мусульманскому суду для пыток, как и остальные, до признания. Австрийский консул оказался в трудном положении. Он стоял в одиночку против фанатичного христианина и озлобленной мусульманской толпы, а также в противостоянии египетскому правительству и представителю Франции. Но он не колебался, он категорически отказался выдать Пиччиотто. Всеобщее возбуждение теперь было направлено против консула; он подвергся подозрению как пособник убийц, даже как соучастник убийства. Его дом был окружен шпионами, и каждый, кто входил или выходил из него, был объектом недоверия.

Весь Дамаск был в смятении; каждый стремился представить какие-то доказательства, чтобы помочь делу против евреев. Согласно одному сообщению, тридцать три — согласно отчету австрийского консула, шестьдесят три еврейских ребенка в возрасте от четырех до десяти лет были схвачены, брошены в тюрьму и подвергнуты пыткам, чтобы вытянуть из них информацию о местонахождении их родителей и родственников — тех, кто обвинялся в убийстве слуги и кто бежал и скрылся. Те свидетели, которые явились в суд, чтобы засвидетельствовать невиновность обвиняемых, были арестованы и подвергнуты восточному варварству. Поскольку Фарах Каташ и Исаак Явох заявили, что видели отца Томаса в день убийства в другом квартале города, а не в гетто, их подвергли пыткам. Исаак Явох сказал, что видел отца Томаса на дороге в Салахию, в двух милях от еврейского квартала, и там разговаривал с ним. Его растянули на дыбе, и он умер на дыбе.

Мальчик признался, что заметил отца Томаса и его слугу в другой части города. За это его избили с такой жестокостью, что он умер через двадцать четыре часа. Еврейское сообщение из Бейрута гласит: «Один еврей посвятил себя мученичеству за святость благословенного Имени. Он пришел к губернатору и сказал ему: «Это ли справедливость, которую ты творишь? Это клевета, что мы используем кровь для нашего пасхального хлеба; и что это так, известно всем цивилизованным правительствам. Ты говоришь, что цирюльник, который является евреем, признался в этом. Я отвечаю, что он сделал это только под давлением пыток. Очень вероятно, что отец был убит христианами или турками». Губернатор и драгоман французского консула по имени Боден возразили: «Как! Ты смеешь обвинять в убийстве турок или христиан?» — и приказали его избить и пытать до смерти. Его варварски бичевали и ужасно мучили, все время призывая признаться в правде. Но он все кричал: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый!» — и с этим криком он умер».

Поскольку второе убийство, согласно одному сообщению, было совершено в доме Меира Фархи, граф Ратти-Ментон приказал вскрыть водопроводы и стоки вокруг него, и в стоке рядом с ними была найдена куча костей, кусочек плоти и фрагмент кожи — согласно одному сообщению, часть обуви, согласно отчету австрийского консула, часть пояса. Если предположить, что они принадлежали убитому, они пролежали месяц в стоке, тем не менее брат исчезнувшего слуги опознал их как принадлежавшие убитому! Доктор Массари, итальянский врач шериф-паши, и доктор Ринальдо, врач, практикующий в Дамаске, заявили, что кости являются человеческими останками, но они были исследованы доктором Йограсси, который доказал, что это — овечьи кости. Можно судить по этому, какое доверие можно оказать предположению, что первая коллекция костей, преданная христианскому погребению, была останками человека, и именно отца Томаса. Что касается кусочка плоти, то считалось, что это кусок печени, но был ли он человеческим или животного — было неясно или не установлено. Еврейские дома теперь подверглись обыску. Граф Ратти-Ментон пронесся по улицам во главе двадцати сбиров, входя и обыскивая дома по своему капризу, прежде всего еврейские дома, а затем такие дома христиан, которые, как предполагалось, были открыты как убежище для преследуемых израильтян. Так, однажды ночью он ворвался не только в дом, но даже в женские спальни купца Аюба, который находился под австрийской защитой, охотясь за скрывающимися евреями, — возмутительный поступок, по общему мнению, даже на Востоке.

Евреи, обвиняемые в убийстве слуги, не были схвачены. Большинство состоятельных евреев бежали из города. Был поднят крик, и окрестности были обысканы. Их семьи были схвачены и под пытками вынуждены признаться, где они находятся. Немецкий путешественник, находившийся тогда в Дамаске, говорит, что тюрьмы были переполнены несчастными и что перо отказывается описывать мучения, которым их подвергали, чтобы вырвать из них требуемую информацию. Жена Меира Фархи и их ребенок были заключены в тюрьму, и ребенка подвергли бастинадо на глазах у матери. На трехсотом ударе сердце матери дрогнуло, и она выдала место, где скрывался ее муж. Он был схвачен. Бич из кожи гиппопотама размахивали над его головой, и, зная, что вынесли его товарищи, он признал себя виновным. Ассан Фархи, пойманный в своем убежище, был заключен на неделю во французское консульство, а затем передан турецкому правосудию. Бастинадо и дыба убедили его в своей вине, но он нашел способ отправить из своего подземелья письмо Ибрагим-паше, протестуя против своей невиновности.

Так же невозможно, как и излишне, следовать истории преследования во всех ее деталях. Обстоятельства были изложены разными лицами, и поскольку имена не всегда записывались, не всегда возможно различить, записаны ли отдельные случаи разными авторами с небольшими вариациями, или же они сообщают о разных инцидентах в этой длинной истории.

Швейцар еврейских кварталов, шестидесятилетний мужчина, умер под бастинадо, которому его подвергли без всякого другого преступления, кроме того, что он не признался, что видел, как убитые входили в гетто.

Тем временем, пока шла эта охота за обвиняемыми во втором убийстве, семь купцов, признавшихся в убийстве отца, лежали в тюрьме, оправляясь от ран и ушибов. По мере выздоровления чувство их невиновности становилось в них сильнее, чем страх перед будущим и размышления о прошлом. Они отказались от своих признаний. Их снова избивали и мучили. С тех пор они оставались непреклонны. Двое из семи, Давид Арари, восьмидесяти лет, и Иосиф Ланиадо, не намного моложе, умерли от своих страданий. Ланиадо протестовал, что может представить доказательства — неопровержимые доказательства христианских купцов в Хасбине — что он был с ними в то время, когда, как утверждалось, он был занят убийством. Но он умер до того, как эти свидетели достигли Дамаска. Тогда граф Ратти-Ментон стал настаивать на казни остальных.

В таком положении находились дела, когда в Дамаск прибыл г-н фон Хайльброннер, чей отчет обо всем деле является наиболее полным и достоверным в отношении последовательности событий. Он приложил усилия, чтобы собрать всю наиболее достоверную информацию, какую только мог, по каждой детали.

Дамаск был в диком смятении. Все слои населения находились в состоянии фанатичного возбуждения. Страдания, вызванные давлением египетского правительства Мохаммеда Али, угроза восточной войны, чума, вспыхнувшая в Сирии, карантин, препятствующий всей торговле, — все это было отодвинуто на задний план всепоглощающей историей об убийстве и преследовании евреев.

Положение евреев в Дамаске становилось с каждым днем все более шатким. Старый антагонизм, зависть к их богатству, ненависть, вызванная ростовщичеством, были разбужены и вооружены для мести. Цирюльник, хотя и признался, что виновен в убийстве, был отпущен на свободу, потому что предал своих сообщников. Какое поощрение было предложено черни для лжесвидетельства против богатых евреев, чье богатство вызывало зависть!

Правительство Мохаммеда Али не желало ничего лучшего, чем конфискация их имущества. Шайка негодяев искала повода вытянуть деньги из этого преследования с помощью взяток или купить прощение за прошлые преступления, донося на невиновных.

В этот момент полезно присмотреться поближе к французскому консулу, графу Ратти-Ментону. На нем лежит вина за это беззаконное разбирательство, а не на мусульманских судьях. Он дважды был банкротом, будучи французским консулом на Сицилии. Затем он был отправлен консулом в Тифлис, где его поведение было настолько предосудительным, что по представлению российского правительства он был отозван. Затем он был назначен консулом в Дамаске. Несмотря на все это и на дискредитацию, которой покрыло его поведение в отношении евреев из-за убийства отца Томаса, его сторону горячо приняла ультрамонтанская пресса, а французское правительство делало все возможное, чтобы защитить его. Г-н Тьер даже горячо защищал его. Считалось, что на карту поставлен авторитет Франции, и было сочтено целесообразным поддержать агента Франции и выгородить его, как только возможно.

Вполне возможно, вероятно, что он был полностью убежден в виновности евреев, но это не оправдывает его метод действий. Возможно также, что взятки могли — как говорили — предлагаться ему евреями, если бы он прекратил преследование, но то, что он отказался от этих взяток, показывает, что он был либо не окончательно пропащим негодяем, либо считал, что зашел слишком далеко, чтобы отступить.

Турецкие и египетские власти действовали, как всегда было и будет в их манере, согласно своей природе и в своих собственных интересах. Мы не ожидаем от них ничего другого, но то, что представитель одной из самых просвещенных наций Европы, человек, называющий себя христианином и цивилизованным, член знатного дома, должен травить невежественных и суеверных и давать волю всем худшим страстям восточной черни против беспомощной и безобидной расы, которая веками подвергалась угнетению, жестокому обращению и клевете, никогда не должно быть забыто и прощено. Имя Ратти-Ментона должно остаться заклейменным в потомстве; и остается сожалеть, что г-н Тьер позволил своей любви к стране настолько увлечь себя, что это побудило его бросить щит над человеком, о виновности которого он должен был быть прекрасно осведомлен, имея на руках полную информацию. Это показывает нам, до какой степени галльское тщеславие ослепляет галльский глаз к простым принципам истины и права.

У Ратти-Ментона были свои агенты, помогавшие ему: Боден, начальник его бюро в консульстве; Франсуа Сален, уроженец Алеппо, который действовал как переводчик, шпион и охранник консульства; отец Тости, французский лазарист, который, по словам австрийского консула, «казалось, нашел в этом деле возможность отомстить расе за смерть своего Божественного Учителя»; также христианский араб, Сехибли Аюб, человек дурной репутации, который был хорошо принят Ратти-Ментоном из-за своей проницательности как шпиона и готовности как доносчика.

То, что последовало теперь, превосходит всякое вероятие. После того как бесчисленное множество бедных евреев были обвинены, избиты, подвергнуты пыткам и убиты, судьям пришло в голову, что было бы неплохо установить мотив преступления. Те, кто признался, говорили, что отец и его слуга были преданы смерти, чтобы получить их кровь для смешивания с тестом для пасхальной облатки. Исчезновение двух мужчин произошло 5 февраля. Пасха в том году пришлась на 18 апреля, так что кровь должна была храниться два с половиной месяца. Это было несоответствие, которое ни французский консул, ни египетские власти не удосужились рассмотреть. Были отданы приказы, чтобы Талмуд и другие священные книги евреев были исследованы, чтобы увидеть, или, скорее, где в них дается приказ, что человеческая кровь должна быть смешана с пасхальным тестом. Когда таких приказов не удалось обнаружить, был сделан вывод, что представленные для проверки издания были намеренно фальсифицированы.

Теперь были четкие указания, указывающие в совершенно другом направлении, которые, если бы им последовали, могли бы прояснить дело и выявить настоящих преступников. Но этим указаниям ни в коем случае не последовали. Уилдон Пириц, евангелический миссионер, находившийся тогда в Дамаске, а также австрийский консул соглашаются в том, что за три дня до исчезновения отца Томаса его видели в ожесточенной ссоре с турецким погонщиком мулов, который, как слышали, клялся, что убьет священника. Ссора была настолько ожесточенной, что слуга отца Томаса схватил погонщика мулов за горло и избил его так, что потекла кровь — вероятно, из носа. Отец Томас потерял самообладание и проклял мусульманина и его религию. Сцена вызвала большое волнение, и многие турки были очень разгневаны, среди них был один купец, Абу Йехье, который отличился. Уилдон Пириц в письме в «Journal de Smyrne» от 14 мая 1840 года заявляет, что когда новость об исчезновении отца Томаса начала вызывать внимание, этот купец, Абу Йехье, повесился.

Мы можем вполне поинтересоваться, как это случилось, что ни один из этих фактов не был замечен. Ответ готов. Каждый свидетель, который давал показания, которые могли бы оправдать обвиняемых евреев и обратить внимание в другом направлении, был избит и подвергнут пыткам, следовательно, те, кто мог бы раскрыть правду, боялись это сделать.

Даже среди магометан возникали жалобы, что французский консул действует вопреки их закону, и постепенно росло чувство, что совершается великая несправедливость — что евреи невиновны. Немногие осмеливались признать это в первой лихорадке народного возбуждения, но, тем не менее, оно пробудилось и распространилось.

Сначала австрийский консул подвергался не только досаде, но и опасности для жизни, настолько сильным было народное чувство против него из-за защиты, которую он оказывал одному из обвиняемых. К счастью, г-н Мерлато был человеком мужественным. Он был старым солдатом, отличившимся как морской офицер. Он не только решительно защищал молодого Пиччиотто, но и делал все возможное, чтобы помешать действиям Ратти-Ментона; он призвал на помощь представителей других европейских держав, и, наконец, каждый консул, кроме французского, согласился объединиться с ним в представлениях своим правительствам о беззаконных действиях Ратти-Ментона и использовать свое влияние на египетские власти, чтобы добиться освобождения несчастных обвиняемых.

Бастинадо и пытки теперь прекратились. Мерлато добился освобождения нескольких из тех, кто находился в заключении; и, наконец, единственными евреями, остававшимися в тюрьме, были братья Арари, Мусса Салоничи и ренегат Абул Афия. Из предполагаемых убийц слуги только братья Фархи все еще оставались в цепях.

Дела находились в таком состоянии, когда новости о том, что произошло в Дамаске, достигли Европы и привели в смятение всех евреев. Каждое усилие было предпринято ими в Вене, Лейпциге, Париже и Лондоне, действительно во всех великих городах Европы, чтобы убедить общественность в абсурдности обвинения и побудить правительства вмешаться от имени пострадавших.

Наконец, все представители европейских правительств в Александрии, за исключением французского, выразили протест Мохаммеду Али. Они потребовали, чтобы расследование было начато заново; возражал только французский генеральный консул г-н Кошеле. Но действия евреев Европы имели большее влияние на Мохаммеда-пашу, чем представления консулов. Дом Ротшильдов взялся за это дело, и сэр Мозес Монтефиоре отправился из Лондона, а г-н Кремье из Парижа в качестве дипломатического посольства к вице-королю в Александрии, чтобы убедить его, такими средствами, какие наиболее эффективны для восточного деспота, в невиновности обвиняемых в Дамаске.

Аргументы, которые использовали эти делегаты, были настолько чрезвычайно удовлетворительны для ума Мохаммеда-паши, что он отменил обвинения против евреев Дамаска, несмотря на яростный протест г-на Кошеле, представителя Франции. Когда вице-король издал фирман, приказывающий освободить заключенных евреев как невиновных и позволить им жить в мире, г-н Кошеле тщетно пытался добиться того, чтобы фирман был квалифицирован или изменен в помилование.

Так закончилось одно из самых скандальных дел этого столетия. Несчастные, невиновные люди были подвергнуты пыткам и преданы смерти за преступление, которое никогда не было доказано. То, что двое европейцев были убиты, было лишь вопросом догадок. Тел найдено не было. Не было доказательств, стоящих гроша, против обвиняемых, и не было приведено мотива, заслуживающего серьезного рассмотрения. «Какие бесчеловечности были совершены в течение восьми месяцев этого преследования, — писал г-н фон Хайльброннер, — никогда не будут полностью известны. Но это должно вызвать румянец стыда на лице европейца, вспоминая, что европейцы провоцировали, поощряли и стимулировали его до конца».

Источники: «Morgenland und Abendland» г-на фон Хайльброннера, который, как уже упоминалось, присутствовал в Дамаске в течение части этого времени. «Damascia» К. Х. Лёвенштейна, Рёдельхайм, 1840. Отчеты и дебаты в английском парламенте того времени. Недавно опубликованные дневники сэра Мозеса Монтефиоре, 2 тома, 1890; его столетняя биография, 1884, том I, стр. 213-288; и статья, суммирующая все дело в «Der Neue Pitaval» д-ра И. К. Хицига и д-ра В. Херинга, 1857, том I.

Некоторые обвинения против евреев.

Только что приведенная история об ужасном обращении с евреями Дамаска по ложному обвинению естественно ведет к краткому очерку их обращения в Средние века по аналогичным обвинениям. Не то чтобы мы могли рассмотреть все бесчинства, совершенные над сынами Авраама, Исаака и Иакова — это потребовало бы томов, — но лишь отметить некоторые из тех, от которых им пришлось пострадать по тем же или аналогичным ложным обвинениям.

Эти ложные обвинения делятся на три категории:

1. Их обвиняли в отравлении колодцев, когда происходила вспышка чумы и злокачественной лихорадки.

2. Их обвиняли в краже гостии и в том, что они кололи ее.

3. Наконец, в совершении убийств с целью завладеть христианской кровью, чтобы смешать ее с тестом, из которого делают пасхальные лепешки.

Мы оставим первый случай совсем в стороне, и, поскольку мы уже рассмотрели один пример — отнюдь не последний случай такого обвинения, выдвинутого против них в Европе, — мы возьмем его до того, как перейдем к случаям, когда их обвиняли в краже гостии.

Но почему предполагалось, что им нужна христианская кровь? Одна теория заключалась в том, что через общее участие в ней еврейская община теснее связывалась друг с другом; другая — что она имела целебный медицинский эффект. То есть, решив в Средние века, что евреи действительно приносят в жертву людей и пьют их кровь, они искали объяснение и хватались за любую дикую теорию, которая предлагалась.

Иоанн Дубравий в своей «Богемской истории» под 1305 годом рассказывает: «В Страстную пятницу евреи совершили ужасное преступление против христианина, ибо они растянули его голым на кресте в скрытом месте, а затем, стоя вокруг, плевали на него, били его и делали все, что могли, что записано о том, что они сделали с Христом. Этот ужасный акт был отомщен жителями Праги евреям с помощью недавно изобретенных наказаний, и из их имущества, которое было конфисковано, был воздвигнут памятник». Но были случаи и раньше этого. Возможно, самый ранний — это случай св. Вильгельма Норвичского в 1144 году; затем св. Ричарда Парижского, 1179; затем св. Генриха Вейсенбургского в Эльзасе в 1220 году; затем св. Хью Линкольнского в 1255 году, случай которого записан Матвеем Парижским. Женщина в Линкольне потеряла своего сына, ребенка восьми лет. Его нашли в колодце рядом с домом еврея. Еврей был арестован, и ему обещали жизнь, если он обвинит своих братьев в убийстве. Он сделал это, но все равно был повешен. По этому обвинению девяносто два богатейших еврея в Линкольне были арестованы, их товары конфискованы, чтобы пополнить истощенную королевскую казну; восемнадцать были немедленно повешены, остальные были оставлены в лондонском Тауэре для подобной участи, но спаслись благодаря вмешательству францисканцев, которые, по словам Матвея Парижского, были подкуплены евреями Англии, чтобы добиться их освобождения. 15 мая 1256 года тридцать пять несчастных евреев были освобождены. Нам не говорят, что стало с остальными тридцатью девятью, были ли они отпущены как невиновные или умерли в тюрьме. История маленького Хью была очаровательно рассказана в «Кентерберийских рассказах» Чосера.

В 1271 году в Пфорцхайме была найдена убитой семилетняя девочка; евреи были обвинены, подверглись нападениям толпы, жестокому обращению и казням. В 1286 году в Мюнхене исчез мальчик, имя которого неизвестно, что привело к тем же последствиям для евреев. В 1292 году в Констанце — девятилетний мальчик, с тем же результатом. В 1303 году «вероломные евреи, привыкшие к пролитию христианской крови», как пишет в 1307 году Зигфрид, священник из Мейсена, «жестоко убили некоего школяра по имени Конрад, сына рыцаря из Вайсзензее в Тюрингии, после того как пытали его, перерезали все жилы и вскрыли вены. Это произошло перед Пасхой. Всемогущий, прославляемый в Своих святых, однако, не допустил, чтобы убийство невинного мальчика осталось скрытым, но покарал убийц и украсил мученичество их невинной жертвы чудесами. Ибо когда упомянутые евреи возили тело мальчика по многим местам в Тюрингии, чтобы тайно похоронить его, по Божьему промыслу их попытки избавиться от него всякий раз терпели неудачу. Поэтому, вернувшись в Вайсзензее, они повесили его на виноградной лозе. Затем, когда истина открылась, солдаты выбежали из замка, а горожане вместе с простолюдинами, возглавляемые Фридрихом, сыном Альберта, ландграфа Тюрингии, поднялись и в порыве ярости перебили евреев».

История святого Вернера, мальчика, убитого евреями в 1287 году в Везеле на Рейне и похороненного в Бахарахе, хорошо известна. Прекрасная часовня, воздвигнутая над его телом, сейчас находится в руинах. Но Вернер был не единственным мальчиком, принявшим мученическую смерть от рук евреев на Рейне. Другим был святой Иоганнет из Зигбурга.

Святой Андрей из Хайлигенвассера близ Инсбрука — еще один случай, произошедший в 1462 году; святой Людвиг из Равенсбурга в 1429 году — еще один. Говорят, что в 1486 году в Регенсбурге евреями было убито шесть мальчиков; несколько подобных случаев известно нам из истории Испании. В Польше, в 1598 году, в деревне Свинажево близ Лозиц жил крестьянин Маттиас Петрениофф со своей женой Анной. У них было несколько детей, среди них мальчик по имени Адальберт. Однажды на Страстной неделе мальчик пахал в поле вместе с отцом. Вечером его отправили домой, но вместо того чтобы идти прямо домой, он свернул, чтобы посетить деревню Возник, где жил еврей Марк, владевший ломбардом и несколькими мельницами. Сын Марка по имени Аарон и зять Исаак нагнали мальчика, когда возвращались в Возник на своей повозке, и посадили его к себе.

Поскольку ребенок не вернулся домой, отец отправился на его поиски и, услышав, что его видели в повозке между двумя евреями, пришел в дом Марка и стал расспрашивать о нем. Жена Марка сказала, что не видела его. Крестьянин испугался. Он вспомнил ходившие слухи об убийствах христианских детей евреями и пришел к выводу, что его сын был предан смерти Марком и его единоверцами. В конце концов тело ребенка было обнаружено в пруду, вероятно, обглоданное крысами, но следы на теле сразу же сочли оставленными оружием евреев. В округе воцарилось огромное возбуждение, и, наконец, две служанки евреев, обе христианки — одна, Афанасия, принадлежавшая к греческой церкви, и другая, Кристина, латинского обряда, — признались, что их хозяева убили мальчика. Его прятали в погребе до кануна Пасхи, когда собрались главные евреи округа, и мальчик был обескровлен в их присутствии. Кровь была разлита по маленьким флаконам, и каждый еврей получил по крайней мере один. Это привело к массовым арестам евреев, когда дыба вынудила их дать необходимые признания. Исаак, зять Марка, в чьем доме, как утверждалось, произошла расправа, под пытками заявил, что евреи употребляли кровь христиан в хлебе, а также в вине, но признался, что не может объяснить этот обычай. Однако, исполненный раскаяния за то, что ложно обвинил свой народ и своих родственников, он повесился в тюрьме. Марк и Аарон были приговорены к тому, чтобы их разорвали на части живьем; и, конечно, последовало обычное разграбление имущества. У нас есть отчет об этом чудовищном судебном убийстве, написанный иезуитом Зембеком, который извлек подробности из актов суда Люблина, где рассматривалось дело, и из документов, составленных по приказу епископа епархии Луцк, где произошло убийство, и который добился или санкционировал канонизацию мальчика-мученика.

Еще более известным является случай святого Симеона из Тренто в 1475 году, очень подробные сведения о котором приведены в «Acta Sanctorum» болландистов, поскольку жертва была официально канонизирована папой Бенедиктом XIV, а Римский мартиролог подтверждает убийство евреями в следующих выражениях:

«В Тренто (24 марта) мученичество святого Симеона, маленького ребенка, жестоко убитого евреями, который впоследствии был прославлен несколькими чудесами».

История, рассказанная и одобренная при канонизации, была такова: во вторник на Страстной неделе 1475 года евреи встретились, чтобы подготовиться к приближающейся Пасхе, в доме одного из них по имени Самуил; и трое из них — Самуил, Товия и Ангелус — договорились, что ребенок должен быть распят как акт мести христианам, которые жестоко обращались с ними. Однако их трудность заключалась в том, как его достать. Самуил прощупал почву у своего слуги Лазаря и попытался подкупить его, чтобы тот добыл ребенка, но предложение так напугало парня, что он убежал. В четверг Товия взялся достать мальчика и, выйдя вечером, пока люди были в церкви, бродил вокруг, пока не нашел ребенка, сидевшего на пороге отцовского дома, в возрасте двадцати девяти месяцев, по имени Симеон. Еврей начал уговаривать малыша пойти за ним, и мальчик, будучи заманенным, был отведен в дом Самуила, откуда ночью его перевезли в синагогу, где обескровили, а его тело пронзили шильями.

Весь день в пятницу родители искали своего сына, но не нашли его. Евреи, встревоженные действиями магистратов, которые взялись за это дело, посовещались, что делать. Было решено одеть тело обратно в его одежду и бросить в ручей, который протекал под окном Самуила, но был перегорожен решеткой. Товия должен был пойти к епископу и магистратам и сообщить им, что тело ребенка запуталось в решетке. Так и было сделано. После этого Иоанн де Салис, епископ, и Яков де Споро, губернатор, отправились осмотреть место, велели извлечь тело и перевезли его в собор. Поскольку, согласно народному суеверию, считалось, что кровь течет из раны, когда приближается убийца, представителям правосудия было предписано наблюдать за толпой, когда она проходила мимо.

Было объявлено, что кровь выступила, когда приблизился Товия. На основании этого были обысканы дом Самуила и синагога, и утверждается, что были найдены кровь и другие следы расправы. Были приглашены самые выдающиеся врачи для исследования состояния трупа, и они постановили, что ребенок был задушен, а раны нанесены ударами колющего оружия. Поскольку общественное мнение теперь обвиняло евреев, магистраты схватили их и бросили в тюрьму, и по обвинению ренегата более пяти евреев были приговорены к смерти. Их колесовали, а затем сожгли. Тело ребенка покоится в Тренто, а чаша с кровью хранится как реликвия в соборе.

Этого достаточно для приведения примеров обвинений евреев в убийствах в религиозных целях, которые во всех случаях были ложными. Другим обвинением, выдвинутым против них, было святотатство. Флёри в своей «Церковной истории» приводит один пример: «В маленьком городке Пулька в Пассау мирянин нашел окровавленную гостию перед домом еврея, лежащую на улице на соломе. Люди подумали, что эта гостия была освящена, омыли ее и отнесли священнику, чтобы ее можно было перенести в церковь, где собралась толпа верующих, решивших, что кровь чудесным образом истекла из ран, нанесенных ей евреями. На этом основании, без какого-либо другого расследования или судебного разбирательства, христиане набросились на евреев и убили нескольких из них; но более здравомыслящие люди сочли, что это было сделано скорее ради грабежа, чем для того, чтобы отомстить за святотатство. Это предположение было подтверждено аналогичным событием, которое произошло незадолго до этого в Нойбурге, в той же епархии, где некий клирик поместил неосвященную гостию, пропитанную кровью, в церковь, но впоследствии признался епископу, что окунул эту гостию в кровь с целью разжигания вражды против евреев».

В 1290 году еврей по имени Ионатан был обвинен в Париже в том, что бросил гостию в Сену. Она поплыла. Тогда он ударил ее ножом, и потекла кровь. Еврей был сожжен заживо, а народ требовал всеобщих преследований евреев.

В Баварии, в 1337 году, в Дехендорфе были обнаружены несколько гостий, которые евреи пронзили ножами. Несчастные евреи были сожжены заживо.

В 1326 году еврей-новообращенный, фаворит графа Фландрии Вильгельма Доброго, был обвинен в том, что ударил изображение Мадонны, которое после этого закровоточило. Еврея пытали, но он отрицал обвинение. Тогда фанатик вызвал его на дуэль. Тот, совершенно не привыкший к оружию, проиграл. Этого было достаточно, чтобы доказать его вину. Его сожгли.

В 1351 году в Брюсселе еврей-новообращенный был обвинен в том, что трижды притворялся причащающимся, чтобы иметь возможность посылать гостии своим братьям в Кельн, которые пронзали их, и текла кровь.

Путешественник, бывавший в Брюсселе, наверняка заметил расписные окна вдоль всего нефа церкви Святой Гудулы, в боковых нефах, слева и справа. Они изображают в ярких красках историю чудесных гостий, хранящихся в алтаре к северу от хора, где перед ними вечно горят семь красных лампад.

История такова: в 1370 году богатый еврей из Энгиена подкупил обращенного еврея по имени Иоанн Лувенский за 60 золотых монет, чтобы тот украл для него несколько гостий из часовни Святой Екатерины. Однако едва еврей Ионатан получил облатки, как на него напали грабители и убили его. Его жена, встревоженная и решившая, что его смерть произошла из-за святотатства, решила избавиться от облаток. Возможно, в историях об убийствах, совершенных евреями, было замечено, что их изображали как людей, испытывающих большие трудности с тем, чтобы избавиться от трупов. В этих историях о святотатстве не меньшие трудности возникли с тем, чтобы заставить гостии исчезнуть. Более того, евреи неизменно действовали самым окольным и неуклюжим образом, напрашиваясь на разоблачение. Вдова убитого Ионатана перевезла гостии в синагогу в Брюсселе. Там, в Страстную пятницу, евреи воспользовались гостиями, чтобы пронзить их ножами в насмешку над Христом и христианской религией. Но из пронзенных облаток брызнула кровь. В ужасе они также решили избавиться от чудесных гостий и не нашли лучшего способа, чем подкупить ренегатку-еврейку по имени Екатерина, чтобы та отвезла их в Кельн. Они пообещали ей двадцать золотых монет за труды. Она взяла гостии, но, мучимая совестью, открылась своему исповеднику. Церковные власти были проинформированы, Екатерина была арестована, заключена в тюрьму и призналась. Все евреи, проживавшие в Брюсселе, были схвачены и подвергнуты пыткам; но, несмотря на все пытки, отказывались признать свою вину. Однако капеллан принца, человек по имени Жан Морелли, притворился, что подслушал, как обращенный еврей сказал: «Почему эти собаки не признаются? Они знают, что виновны». Этим человеком был тот самый Иоанн Лувенский, который организовал кражу облаток. Его схватили. Он сразу же признался в своем участии в преступлении. Этого было достаточно. Все обвиняемые, включая его самого, были приговорены к смерти. Их казнили с чудовищной жестокостью; после того как их плоть была разорвана раскаленными щипцами, их привязали к столбам и сожгли заживо в канун Вознесения 1370 года. Каждый год торжественная процессия «Святого Таинства Чуда» отмечает эту жестокость или чудо, которое к ней привело.