«Причуды фанатизма и другие странные события»

Результатом этих проповедей для возбудимых монахинь стало то, что большинство из них подняли бунт, отказались соблюдать воздержание и практиковать умерщвление плоти и провозгласили свое намерение вернуться в мир и выйти замуж. Епископ написал им, умоляя их принять во внимание, что все они происходят из знатных семей и должны быть осторожны, чтобы никоим образом не обесчестить свои семьи скандальным поведением. Мятежницы, казалось, были готовы уступить, но мы вскоре увидим, что их подчинение было лишь временным.

15 октября сенат написал епископу и сообщил, что они не позволят приору Мумперту проповедовать в соборе. Они признали, что согласно Тельгтскому договору город согласился позволить католикам использовать собор «до тех пор, пока Господь не распорядится иначе», но, сказали они, во время заключения договора в соборе не было проповедника; что было правдой, ибо католическому духовенству было запрещено пользоваться кафедрой; и они заявили, что «по чистой совести не могут допустить установления того, чье учение и образ жизни не соответствуют Евангелию».

Франц фон Вальдек, не обращая внимания на этот отказ, приказал Мумперту проповедовать и совершать Евхаристию в соборной церкви в воскресенье, 26 октября 1533 года. Приор подчинился. Ярость евангелистов не знала границ; и во втором письме, более дерзком, чем первое, магистраты заявили епископу, что «они не потерпят, чтобы фанатичный монах пришел и учил народ заблуждениям». Единственным ответом епископа был приказ приору продолжать свое дело.

В этот момент в город прибыли ученые богословы, присланные Филиппом Гессенским, и, услышав о проповедях в соборе, куда стекался народ и которые могли создать встречное течение в католическом направлении, они настояли в качестве предварительного условия своей миссии на том, чтобы рот католического проповедника был закрыт. «Мы молим вас, — сказали они магистратам, — запретить этому человеку проживать в городе, чтобы наше чистое учение не было задушено его отвратительными проповедями. Власть, претендующая на звание христианской, не должна терпеть такого скандала».

Сенат поспешил удовлетворить гессенских богословов, не просто приказав католическому проповеднику покинуть город, но и объявив его вне закона, так что он был вынужден в спешке бежать из места, где его жизнь могла быть безнаказанно отнята любыми беспринципными лицами.

Франц фон Вальдек, справедливо раздраженный, написал Филиппу Гессенскому, выражая протест против вмешательства его комиссаров в дела чужого княжества. Ландграф ответил, что он не только не заслуживает упреков, но достоин благодарности за то, что прислал в Мюнстер двух богословов первого класса, которые будут проповедовать там чистое Слово Божье и задушат монстра анабаптизма. С объявлением католического проповедника вне закона борьба между католицизмом и лютеранством завершилась; борьба будущего должна была идти между лютеранством и анабаптизмом; борьба отчаянная со стороны лютеран, ибо какая у них была база для действий? Католики имели укрепленную позицию в авторитете Церкви, которую, как они утверждали, Христос наделил божественной непогрешимостью; но лютеране и анабаптисты сражались на страницах Библии, каждый утверждая, что Писание на его стороне. Это была война внутри лагеря, чтобы решить, кого из них следует выставить за пределы вала буквы.

Фабрициус и Мельзингер боролись за крещение младенцев и Реальное Присутствие, Роттман и Страпедиус — против того и другого. «Вы называете это телом и кровью Христа?» — воскликнул однажды мастер Бернард, раздавая Причастие; и, бросив его на землю, он продолжил: «Если бы это было так, оно поднялось бы с земли и само взошло на алтарь без моей помощи. Знайте по этому, что здесь нет ни тела, ни крови Христа».

Петер Виртемиус, лютеранский проповедник, был прерван при попытке проповедовать криками и насмешками анабаптистов и в конце концов был изгнан со своей кафедры.

Роттман сдержал свое обещание не проповедовать анабаптистское учение с кафедры, но он печатал и распространял множество трактатов и памфлетов, а также проводил собрания в частных домах с целью распространения своих взглядов. Его репутация быстро росла и распространялась далеко. Ученики приезжали из Голландии, Брабанта и Фрисландии, чтобы отдать себя под его руководство; женщины даже доверяли ему опеку над своими детьми.

Самая живая тревога побудила сенат предпринять еще одну попытку вернуть себе верховенство в управлении делами.

3 или 4 ноября главы гильдий, провосты и патриции города собрались для обсуждения, и было решено, что Роттман и его коллеги должны быть изгнаны из города и епархии; и чтобы лишить их оправдания, будто они боятся ареста, покидая стены Мюнстера, магистраты получили для них охранную грамоту, подписанную епископом и высшим капитулом.

На следующий день магистраты и главные горожане вновь собрались на рыночной площади и проголосовали за то, чтобы «не только анабаптистские проповедники были изгнаны, но и те из магистратов, которые их поддерживали; и чтобы этот приговор был немедленно приведен в исполнение».

Это была слишком радикальная мера, чтобы пройти без сопротивления. Бургомистр Тильбек, почувствовавший, что удар направлен против него самого, сердито воскликнул: «Это ли награда, которую я получаю за то, что благоразумно управлял республикой? Но мы не позволим угнетать невинных и поступим с вами так, что это охладит вашу дерзость».

Эти слова послужили сигналом к открытому разрыву.

Книппердоллинг и Герман Крампе, оба члены сената, обнажили мечи и встали рядом с бургомистром, призывая народ к оружию. Толпа немедленно бросилась на сенаторов. Слуги капитула и духовенство в соборном квартале поспешили с оружием на помощь магистратам. Обе стороны искали место для обороны, каждая ожидая нападения. Лютеране заняли ратушу и забаррикадировали двери. Анабаптисты отступили за прочные стены кладбища Св. Ламберта. Ночь обе стороны провели под ружьем, и на утро казалось неизбежным столкновение. Тогда синдик Иоганн фон Вик убедил напуганный сенат смягчить приговор и, поспешив к анабаптистам, призвал их примириться с магистратами. В конечном итоге было заключено соглашение, согласно которому Роттману в будущем запрещалось проповедовать, а каждому разрешалось верить во что угодно и не верить во что он пожелает.

Мастер Бернард, однако, уклонился от своих обязательств, проводя ночные собрания в частных домах, куда его последователей созывали выстрелом из ружья. Полагая, что теперь необходимо, чтобы его сторонники имели свои статьи веры, или, скорее, неверия, как узы единства и отличия между ними и лютеранами, он составил исповедание веры из девятнадцати статей. То, которое он опубликовал девять месяцев назад, устарело и представляло собой кредо лютеранской фракции, с которой он теперь был в разладе.

Это второе кредо содержало следующие положения:—

Крещение детей есть мерзость перед Богом.

Обычные церемонии, используемые при крещении, — дело рук дьявола и Папы, который есть Антихрист.

Освященная Гостия — великий Ваал.

Христианин (то есть член секты Роттмана) не ступает ногой в религиозные собрания нечестивых (т.е. католиков и лютеран).

Он не поддерживает никакого общения и не имеет никаких отношений с ними; он не обязан подчиняться их властям; у него нет ничего общего с их судами; он также не вступает с ними в брак.

Суббота была установлена Господом Богом, и нет библейского основания для перенесения этого обязательства на воскресенье.

Паписты и лютеране должны считаться одинаково позорными, а те, кто верит выдумкам священников, — истинные язычники.

В течение четырнадцати столетий не было истинных христиан. Христос был последним священником; апостолы не пользовались священническим саном.

Иисус Христос не наследовал Свою человеческую природу от Марии.

Любой брак, заключенный до перекрещивания, недействителен.

Вера во Христа должна предшествовать крещению.

Жены должны называть своих мужей господами.

Ростовщичество запрещено.

Верные должны владеть всем сообща.

Публикация этого формуляра веры, если его можно так назвать, представляющего собой набор отрицательных положений, усилила тревогу более трезвых граждан, которые, чувствуя небезопасность имущества и жизни при бессильной магистратуре, готовились покинуть город. Многие бежали, оставив свое лютеранство позади. Ленинг, один из проповедников, присланных ландграфом Гессенским, сбежал.

Фабрициус был смелее. Он энергично проповедовал против Роттмана при поддержке доктора Иоганна Вестерманна, лютеранского богослова из Липпе.

По словам Керссенброка, однако, половина города последовала за анабаптистским лидером и принесла свои товары и деньги, чтобы положить их к его ногам. Те, у кого не было ничего своего, в полном составе присоединились к обществу, провозгласившему общность имущества.

Епископ снова написал магистратам, призывая их разрешить католическому проповеднику Мумперту использовать кафедру собора, но сенат отказался и продолжал свои тщетные попытки построить свою богословскую систему на зыбкой почве. По их просьбе Фабрициус и Вестерманн составили (28 ноября 1533 года) символ веры в противовес тому, что был сформулирован Роттманом, и он был прочитан и принят лютеранами в церкви Св. Ламберта. Большое число людей присягнуло этому последнему и новейшему кредо, и магистраты, воодушевленные этим, совершили налет на дом экс-суперинтенданта и конфисковали его частную типографию, на которой он печатал свои трактаты.

Именно тогда в городе появились два апостола, Бухбиндер и Бокельсон, посланные Маттисоном в Вестфалию. Они пробыли там всего четыре дня, в течение которых перекрестили проповедников и нескольких их адептов, а затем удалились, пророча свое скорое возвращение и пришествие царства благодати.

Роттман, крайне раздраженный на Фабрициуса за то, что тот составил свое контр-кредо, 30 ноября отправился на кладбище Св. Ламберта и, встав на возвышении, проповедовал народу свое собственное новое кредо, в то время как Фабрициус внутри вещал своей пастве о своем собственном исповедании веры.

Когда служба закончилась, Фабрициус вышел и был немедленно атакован Роттманом с оскорбительными выражениями, что, однако, настолько разозлило паству лютеранина, что они набросились на бывшего суперинтенданта Евангелической церкви и пригрозили ему своими палками и кулаками.

1 декабря Фабрициус пожаловался с кафедры на полученное оскорбление и призвал народ судить между его учением и учением мастера Бернарда по той разнице, которая была в их поведении.

На сцене появился новый анабаптистский оратор; это был ученик кузнеца по имени Иоганн Шрёдер. 8 декабря он занял место на кладбище Св. Ламберта, с которого был вынужден бежать Роттман, и бросил вызов лютеранам, чтобы они противостояли ему чистым Словом Божьим. Он заклеймил их как все еще пребывающих во тьме, как окутанных атрибутами папизма и как врагов Евангелия Христова и евангелической свободы. Затем он вызвал Фабрициуса на публичную дискуссию, чтобы тот доказал свое учение текстом Писания.

Магистраты решились на еще одну попытку остановить беспорядки. 11 ноября они сообщили Роттману, что если он немедленно не покинет город, они объявят его вне закона. Роттман отправил им в ответ сообщение: «Что он не уйдет; что он не боится; и что изгнание для него — пустое слово, ибо, где бы он ни был, небесный Отец укроет его Своими крыльями». Он не обратил больше никакого внимания на приказ, за исключением того, что учредил телохранителей из вооруженных горожан, чтобы те сопровождали его, куда бы он ни пошел. В следующее воскресенье, 14 декабря, он направился в окружении своей охраны в церковь сервитов, где намеревался проповедовать. Но, обнаружив двери запертыми, он встал под липой возле здания и произнес свою речь, и никто не осмелился поднять на него руку.

Магистратам не удалось заставить замолчать и кузнеца Шрёдера. Этот человек, проповедовав снова 15 декабря, был схвачен полицией и брошен в тюрьму. На следующий день члены гильдии кузнецов двинулись к ратуше, вооруженные своими молотами и железными прутьями, чтобы потребовать освобождения своего товарища. Между сенаторами и разъяренными ремесленниками возник бурный спор. Первые заявили, что Шрёдер, чье ремесло — подковывать лошадей, а не проповедовать, заслуживает смерти за подстрекательство к мятежу. Ответ кузнецов был очень похож на тот, который дал сенат епископу, когда тот приказал изгнать Роттмана. «Шрёдер, — сказали они, — был побуждаем любовью к истине, и он проповедовал с таким рвением, что охрип. Он не виновен ни в убийстве, ни в каком-либо преступлении, заслуживающем смерти. Как вы смеете плохо обращаться с тем, кто давал назидательные наставления своим согражданам? Неужели ничего нельзя делать без вашего разрешения?» Вслед за аргументами последовали угрозы. Сенат снова уступил и пообещал освободить Шрёдера на следующий день.

«Не завтра, — закричали кузнецы, — верните нам нашего товарища немедленно, или мы выломаем тюремные двери».

Магистраты склонились перед бурей, приняв, однако, более чем бесполезную предосторожность — заставить Шрёдера поклясться, прежде чем с него снимут цепи, что он не будет пытаться мстить им за свое заточение.

21 декабря Роттман возобновил использование своей кафедры в церкви сервитов, относясь к приказам сената с высшим презрением. Вестерманн, уставший от борьбы с нарастающей волной, покинул Мюнстер, оставив Фабрициуса в одиночку сражаться против растущей мощи анабаптистов.

1534 год начался в Мюнстере под мрачными предзнаменованиями. В первые несколько дней января новая секта применила к лютеранам ту же меру, которую последние применили к католикам годом ранее. Они вторглись в их церкви и нарушили богослужение.

Фабрициус яростно атаковал Роттмана в проповеди, произнесенной 4 января, и предложил провести публичную дискуссию с ним по спорным вопросам доктрины. Сенат принял предложение с восторгом, но Роттман отказался. «Не потому, — сказал он, — что я боюсь вступать в борьбу против этого лютеранина, но потому, что люди настолько развращены, что они наверняка осудили бы ту сторону, которая имеет на своей стороне правоту и слово Писания».

В тот же день, когда Роттман прислал свой отказ, группа женщин шумно ворвалась в ратушу и потребовала, чтобы «жалкий иностранный бродяга Фабрициус, который даже не может говорить на местном диалекте и который, вдохновленный злым духом, проповедует всякие нелепости на языке, едва понятном, был изгнан из города. Поставьте на его место достойного Роттмана, — сказали женщины, — он благоразумен, красноречив, сведущ во всякого рода знаниях, и он может говорить на нашем языке. Окажите нам эту милость, господа бургомистры, и мы будем молиться Богу за вас». Бургомистры попросили дам не вмешиваться в дела, которые их не касаются, а вернуться к своим семьям и кухням. Это приглашение привело их в пароксизм ярости, и они закричали во весь голос: «Вот прекрасные бургомистры! Они пренебрегают интересами города! Вот нежные отцы отечества, которые ни о чем не заботятся! Вы хуже убийц, ибо они убивают тело, а вы убиваете души, лишая их евангельского Слова, которое является их пищей». Женщины затем удалились, но вернулись на следующий день, усиленные другими, и среди них было шесть монахинь, которые покинули монастырь Убервассер и проявили большую ярость, чем остальные.

Женщины вошли в зал, где заседали сенаторы, и потребовали в ультимативной форме, чтобы Роттман был назначен в церковь Св. Ламберта. Их выставили из зала без особых церемоний, но они дождались выхода магистратов, когда их сессия закончилась; затем они забросали их коровьим и лошадиным навозом и проклинали как папистов. «Сначала вы покровительствовали нашему святому предприятию, но вы вернулись к папизму, как собаки к своей блевотине. С тех пор как вы пожрали доброго гессенского Бога, которого Фабрициус предлагает вам в причастии, вы угнетаете чистое Слово Божье. На виселицу, на виселицу вас всех!» Сенаторы бежали в свои дома, преследуемые женщинами, покрытые грязью и оглушенные их воплями.

Роттман и его коллеги оказывали необычайное влияние на народ; они убедили богатых дам и жен состоятельных горожан продать свое имущество, отдать свои драгоценности и бросить все, что у них было, в общий фонд. Быстрое подчинение столь многих доказывает, что число фанатиков, искренних в своих убеждениях, было значительным. Эти действия привели к разладу в семьях. Керссенброк рассказывает, что жена одного из сенаторов по имени Вардеманн, будучи перекрещенной Роттманом, «была настолько энергично утверждена в своей вере мужем, который был проинформирован об этом обстоятельстве служанкой, что не могла ходить несколько недель». Другие женщины, отдавшие свои драгоценности и деньги Роттману, также были сурово наказаны своими мужьями.

Магистрат, опасаясь трогать Роттмана, надеялся ослабить его, уволив его помощников. Поэтому 15 января 1534 года они приказали своим чиновникам схватить анабаптистских проповедников Клоприса, Ролля и Штраля и выдворить их из города с запретом когда-либо возвращаться. Приказ был исполнен, но проповедники вернулись через другие ворота, и вся община анабаптистов с триумфом проводила их до их домов.

Восемь беглых монахинь из Юбервассера 11 января были заново крещены Роттманом и стали одними из самых преданных его последователей. Их поведение впоследствии отличалось самой бесстыдной распущенностью.

В это время князь-епископ издал указ против анабаптистов, объявил Роттмана и пятерых других проповедников этой секты в Мюнстере вне закона и приказал своим чиновникам пресечь распространение раскола в других городах своего княжества.

23 января Роттман, заметив среди своих слушателей в церкви сервитов нескольких католиков и лютеран, внезапно прервал проповедь, заявив, что не подобает метать жемчуг нового откровения перед свиньями. Затем он сошел с кафедры и отказался подниматься на нее снова. Но, вероятно, истинная причина этого внезапного прекращения заключалась в том, что взгляды лидера претерпевали третье изменение, и он не желал возвещать свое новое учение аудитории, не все из которой были готовы его принять. Он продолжал собирать верных в частных домах и проводить ежедневные собрания, на которых их посвящали в дальнейшие тайны его откровения. В каждом приходе для этой цели был предоставлен дом, и никого не допускали без пароля. На этих собраниях мистик мог в полной мере развивать свои взгляды, не сдерживаемый лишь частично сочувствующей аудиторией.

Вечером 28 января, в семь часов, анабаптисты натянули цепи поперек улиц, собрались вооруженными отрядами, закрыли городские ворота и расставили часовых во всех направлениях. В городе воцарилась страшная тревога. Лютеране всю ночь не спали, охваченные страхом, забаррикадировав двери и окна, ожидая, что означают эти приготовления. Ночь прошла, нарушаемая лишь топотом фанатиков-сектантов и освещаемая отблесками их факелов.

Наступил рассвет, и ничего больше не произошло, как вдруг двое мужчин, одетых как пророки, с длинными всклокоченными бородами, в просторных одеждах и развевающихся плащах, с посохами в руках торжественно зашагали по городу, вверх по одной улице и вниз по другой, возводя глаза к небу, вздыхая, а затем глядя вниз с выражением сострадания на толпу, которая кланялась им и приветствовала их как Еноха и Илию. Обойдя большую часть города, эти двое вошли в дом Книппердоллинга.

Этих пророков звали Ян Матис и Ян Бокельсон. Первый был главой анабаптистской секты в Голландии. Роль, которую второму предстояло сыграть в Мюнстере, требует более подробного изложения его биографии. Бокельсон был незаконнорожденным сыном Бокеля, судебного пристава Гааги, и некой Адельхайд, дочери крепостного лорда Золькена в епархии Мюнстера. Впоследствии Адельхайд выкупила свою свободу и вышла замуж за своего соблазнителя. Ян воспитывался в Лейдене, где был отдан в ученики к портному. Он посетил Англию, Португалию и Любек и вернулся в Лейден на двадцать первом году жизни. Затем он женился на вдове лодочника, которая родила ему двух сыновей. Ян Бокельсон был наделен от природы острым умом и цепкой памятью. Он развлекался тем, что выучил наизусть почти всю Библию, а также сочинял непристойные стихи и пьесы. Помимо портняжного дела, он открыл трактир под вывеской «Три сельди», который стал притоном женщин дурной репутации. Страсть к переменам овладела Бокельсоном после того, как он некоторое время вел такой образ жизни, и в 1533 году, как мы уже видели, он посетил Мюнстер, а оттуда отправился в Оснабрюк, откуда был изгнан. Поскитавшись некоторое время по Вестфалии, он вернулся в Лейден. В следующем году в компании с Матисом, главой анабаптистов, он посетил Мюнстер, который тот пророчески объявил предназначенным стать новым Иерусалимом, столицей возрожденного мира, где должно было быть установлено тысячелетнее царство.

Два авантюриста прибыли в пункт назначения 13 января, и Книппердоллинг принял их в своем доме. Некоторые из проповедников были проинформированы об их прибытии, но от них потребовали хранить это в тайне до тех пор, пока не придет время, назначенное Богом, для их явления миру.

В доме Книппердоллинга проходил совет, когда туда вошли пророки, завершив свое хождение по городу. Роттман, Ролль, Клоприс, Страпедиус, Винниус и Штраль вели жаркую дискуссию. Некоторые из присутствующих были того мнения, что настал момент, теперь, когда все анабаптисты были вооружены, для всеобщего очищения города путем массового убийства или изгнания католиков и лютеран; другие считали, что час возмездия еще не пробил и что день Господень нельзя приближать. Спор был улажен появлением двух пророков, которых приветствовали как посланников, посланных с небес, чтобы возвестить волю Божью. Затем Матис и его спутник опустились на колени и заплакали, и, помолившись несколько мгновений, они высказали свое решение голосами, прерываемыми рыданиями. «Время для очищения гумна Господня еще не пришло. Убийство нечестивых должно быть отложено, чтобы души могли быть собраны, и чтобы души могли быть сформированы и воспитаны в домах, отведенных для этого, а не в церквях, которые недавно были наполнены идолами. Но, — заключили они, — день Господень близок».

Эти слова примирили совет. Вечером 29-го анабаптисты сложили оружие и вернулись по домам. События той ночи окончательно развеяли последние остатки мужества у магистратов; они не осмелились заметить угрожающий вид вооруженных фанатиков или выразить им протест за баррикадирование улиц. Предотвращение любой возможной опасности для себя было их единственной целью; и для этого они опубликовали акт о веротерпимости, разрешающий каждому человеку поклоняться Богу и совершать свои общественные и частные богослужения так, как он считает нужным.

Власть Роттмана стала настолько велика благодаря только что описанным событиям, что ложное пророчество не смогло пошатнуть его авторитет. 6 февраля во главе отряда своих поклонников он вторгся в церковь Юбервассер, «чтобы евангелическое пламя, зажженное в сердцах монахинь, не погасло». Созвав всех сестер в церковь, он взошел на кафедру и прочитал им проповедь о браке, в которой осудил монастыри, где самые властные законы природы оставались неисполненными, и «призвал монахинь усердно трудиться для продолжения человеческого рода»; а затем он окончательно вскружил голову молодым женщинам, объявив им с вдохновенным видом, что их монастырь рухнет в полночь и похоронит под своими руинами каждого, кто окажется в его стенах. «Это спасительное известие было сообщено мне, — сказал он, — одним из пророков, ныне присутствующих в этом городе, и Небесный Отец также удостоил меня прямого и особого откровения на этот счет».

Этого было достаточно, чтобы завершить обращение монахинь, уже поколебленных в своей вере проповедями, которые они были вынуждены слушать некоторое время. Тщетно аббатиса Ида и две другие сестры умоляли их остаться и пренебречь пророчеством. Одурманенные женщины в припадках страха и возбуждения бежали из монастыря и укрылись в доме Роттмана, где переоделись, а затем бегали по городу, издавая крики радости.

Пророчество Роттмана повторяли друг другу по всему Мюнстеру. Той ночью никто не спал. Толпы хлынули по улицам в направлении Юбервассера, и площадь перед монастырем была плотно заполнена затаившими дыхание зрителями, ожидавшими разрушения здания.

На башне собора пробило полночь. Толпа прождала еще час. Пробил час ночи, а монастырь не рухнул. Мастер Бернхард был не тем человеком, чтобы смутиться из-за такой мелочи. «Пророчества, — воскликнул он, — всегда условны. Иона предсказал, что Ниневия будет разрушена через сорок дней, но поскольку жители покаялись, она осталась стоять. То же самое произошло и здесь. Почти все монахини покаялись, покинули свою обитель и свое облачение, отреклись от своих обетов — таким образом гнев Небесного Отца был утолен».

Проповедника Ролля затем охватило пророческое вдохновение. Он бегал по городу, с пеной у рта, с вращающимися глазами, с растрепанными волосами и в беспорядочной одежде, с изможденным лицом, издавая то нечленораздельные вопли, то призывы к нераскаявшимся обратиться и спастись, ибо день Господень близок.

Затем была охвачена восемнадцатилетняя девушка, дочь портного по имени Грегори Цумберге. «8 февраля она была одержима своего рода ораторской яростью и проповедовала с огнем и необычайной беглостью перед изумленной толпой».

В тот же день дух снизошел на Книппердоллинга и Бокельсона; они бегали по улицам с непокрытыми головами и воздетыми глазами, непрестанно повторяя пронзительными голосами: «Покайтесь, покайтесь, покайтесь, грешники; горе, горе!» Достигнув рыночной площади, они бросились в объятия друг друга перед толпой горожан и ремесленников, сбежавшихся со всех сторон. В тот же момент портной Грегори Цумберге, отец проповедующей девицы, прибыл с развевающимися волосами, вытянутыми руками, искаженным лицом и диким блеском в глазах и закричал: «Поднимите головы, о люди, о дорогие братья! Я вижу величие Божье в облаках, и Иисуса, размахивающего знаменем победы. Горе вам, нечестивые, сопротивлявшиеся истине! Покайтесь, покайтесь! Я вижу Небесного Отца, окруженного тысячами ангелов, угрожающих вам разрушением! Обратитесь! Великий и страшный день Господень настал... Бог воистину очистит Свое гумно и сожжет мякину огнем неугасимым... Отрекитесь от своих злых путей и примите знак Нового Завета, если хотите избежать гнева Господня».

«Невозможно, — говорит часто цитируемый писатель, который был очевидцем в городе всего, что описывает, — невозможно представить жесты и ужимки, сопровождавшие эту речь. То портной подпрыгивал на камнях и казался готовым взлететь; то он с необычайной быстротой поворачивал голову, хлопая в ладоши и глядя то на небо, то на землю. Затем, внезапно, выражение отчаяния охватывало его лицо, и он падал на мостовую в форме креста и катался в грязи. Нас, молодых парней, там было немало, — продолжает Керссенброк, — очень удивленных их воем и внимательно смотревших в небо, чтобы увидеть, действительно ли там есть что-то необычное; но, ничего не разглядев, мы начали подшучивать над просвещенными, и это побудило их удалиться в дом Книппердоллинга».

Там началась новая сцена. Экстатики оставили двери и окна широко открытыми, чтобы все, что происходило внутри, было видно и слышно плотной толпе, заполнившей улицу снаружи. Те, кто был на улице, видели, как Книппердоллинг встал в угол, лицом к стене, и вел прерывистыми фразами доверительный разговор с Богом Отцом. В один момент было видно, как он слушает, затем отвечает, делая страннейшие жесты. Это продолжалось некоторое время, пока не появился другой актер. Это был слепой шотландский нищий, очень высокий и худой — ревностный анабаптист. Он был фантастически одет в лохмотья и носил сапоги на высоких каблуках, чтобы казаться выше. Хотя он был слеп, он бегал вокруг, восклицая, что видит странные видения в небе. Этого было достаточно, чтобы привлечь толпу, которая следовала за ним до угла Кёнигсштрассе, когда, как раз в тот момент, когда он восклицал: «Увы, увы! Небо сейчас упадет!», он споткнулся о навозную кучу, которая была у него на пути. Этот случай вывел его из экстаза, и он в большом замешательстве поднялся и больше никогда не пророчествовал.

Но его место быстро занял другой человек по имени Йодукус Куленбург, который, чтобы с большей быстротой перемещаться туда, куда призывал его Дух, ездил по городу на лошади, объявляя на каждой улице, что слышит звук Последней Трубы. Несколько женщин также были охвачены пророческим духом, и одна, по имени Тиммерман, заявила, что «Царь Небесный вот-вот появится, как вспышка молнии, и восстановит Иерусалим». Другая женщина, чьи крики и призывы к покаянию заставили ее потерять голос, бегала с колокольчиком, привязанным к поясу, побуждая прохожих выразительными жестами присоединиться к числу избранных и спастись.

Эти фантастические сцены произвели глубокое впечатление на многих граждан Мюнстера. Нервное расстройство, сопровождающее мистическое возбуждение, всегда заразительно. Волнение умов и совести стало всеобщим; мужчины и женщины впадали в транс, молились публично, кричали, видели видения и впадали в каталептические припадки. В те дни люди ничего не знали о физических и психологических причинах; всеобщее возбуждение приписывалось ими сверхъестественному воздействию. Вопрос был лишь в том, вызваны ли эти знамения дьяволом или Духом Божьим. Католики приписывали знамения действию сатаны; лютеране пребывали в нервной неуверенности. Сопротивляются ли они Богу или дьяволу? Страх оказаться в рядах тех, кто борется против Святого Духа, заставил многих робких и наиболее добросовестных людей пополнить ряды мистической секты. Мюнстер демонстрировал в больших масштабах то, что воспроизводится в нашей собственной стране на многих собраниях методистов и рантеров.

Настало время, подумал Роттман, для уничтожения врагов Божьих. Тайное уведомление было разослано различным анабаптистским общинам, чтобы они были готовы нанести удар 9 февраля. Соответственно, рано утром 500 фанатиков захватили городские ворота, ратушу и находившееся в ней оружие; пушки были установлены в часовне Святого Михаила, на башне церкви Святого Ламберта и на рыночной площади; были возведены баррикады из камней, бочек и скамеек из церкви. Общая опасность объединила католиков и лютеран; они ясно видели, что намерение их противников — либо перебить их, либо изгнать из города. Они в спешке отступили в квартал Юбервассер и заняли позицию на кладбище, установили пушки, разместили отряды вооруженных людей на башне собора и отбили двое городских ворот. Они также арестовали нескольких сенаторов, примкнувших к анабаптистской секте, но у них не хватило мужества поднять руку на бургомистра Тильбека, который также принадлежал к этой партии. Двое проповедников, Штраль и Винниус, были пойманы и заключены в башню церкви Юбервассер.

В окрестные деревни и города были отправлены послания с известием о положении дел и мольбами о помощи. Магистраты даже написали в своем ужасе князю-епископу, прося его поскорее прийти им на помощь из положения неминуемой гибели. Франц фон Вальдек немедленно ответил письмом, обещая с величайшей быстротой двинуться к Мюнстеру и требуя, чтобы одни из ворот были открыты для его входа. Это письмо было доставлено Герману Тильбеку; но бургомистр, стремясь обеспечить триумф фанатиков, с которыми он был в сговоре, скрыл письмо и не упомянул ни о его прибытии, ни о его содержании сенату. Однако он сообщил анабаптистам об их опасности и призвал их как можно скорее договориться с лютеранами.

В то же время пастор Фабрициус, не в силах сдержать свои религиозные предрассудки даже перед лицом опасности, метался среди рядов лютеран, подстрекая своих последователей против католиков и призывая их договориться с фанатиками, а не подчиняться епископу. «Остерегайтесь, — говорил он, — чтобы в случае вашей победы паписты не восстановили свою власть, ибо именно они являются истинной причиной всех этих бед и беспорядков».

Пока проповедник сеял раздор в рядах партии порядка, Роттман и два пророка, Матис и Бокельсон, разожгли энтузиазм своих учеников до предела, возвестив им о славной победе и о том, что Отец сделает Своих избранных неуязвимыми перед оружием их противников.

Анабаптистские женщины бегали по улицам, делая самые необычайные конвульсии и невероятные прыжки, выкрикивая, что видят Господа, окруженного сонмом ангелов, идущего истребить поклонников Ваала.

Так прошла ночь. На рассвете Книппердоллинг возобновил свой путь по улицам, издавая свой скорбный вопль: «Покайтесь, покайтесь! горе, горе!» Подойдя слишком близко к стене церковного кладбища Юбервассер, он был схвачен и брошен в башню вместе со Штралем и Винниусом.

В восемь часов дроссар Вольбека прибыл во главе отряда вооруженных крестьян на подкрепление партии порядка, и несколько священнослужителей вошли в город, чтобы сообщить магистратам, что князь-епископ приближается во главе своей кавалерии.

Через несколько часов город мог бы быть усмирен, а порядок восстановлен, если бы не усилия бургомистра Тильбека и богослова Фабрициуса. Недоверие к своим союзникам теперь полностью овладело лютеранами, и бургомистр воспользовался этим колебанием, чтобы распустить дроссара Вольбека и его вооруженный отряд и отправить к князю отказ от его помощи. По его же совету анабаптисты согласились сложить оружие и заключить с сенатом договор о восстановлении согласия. С обеих сторон были даны заложники, и заключенные были освобождены. Мир был окончательно заключен на следующих условиях: 1. Вера должна быть абсолютно свободной. 2. Каждая сторона должна поддерживать другую. 3. Все должны подчиняться магистратам.

После подписания договора два вооруженных отряда разошлись, пушки были разряжены в воздух, дроссар Вольбека и священнослужители удалились с горем в сердце, предрекая скорую гибель Мюнстера. Князь-епископ был недалеко от города со своими войсками, когда ему принесли роковую весть. Он пролил слезы досады, повернул коня и уехал.

Мир был обеспечен на данный момент этим договором, но порядок не был восстановлен. Как только вооруженные анабаптисты покинули рыночную площадь, она заполнилась женщинами, получившими от Роттмана знак Нового Завета. «Безумие языческих вакханок, — говорит очевидец этих сцен Керссенброк, — не могло превзойти безумие этих женщин. Невозможно представить себе более ужасное, сумасшедшее, непристойное и нелепое зрелище, чем то, которое они устроили. Их поведение было настолько неистовым, что можно было подумать, будто это фурии из стихов. У одних были растрепаны волосы, другие бегали почти голыми, без малейшего чувства стыда; третьи совершали невероятные прыжки, четвертые бросались на землю с вытянутыми в форме креста руками; затем вставали, хлопали в ладоши, опускались на колени и кричали изо всех сил, призывая Отца, вращая глазами, скрежеща зубами, с пеной у рта, бия себя в грудь, плача, смеясь, воя и издавая самые странные нечленораздельные звуки... Их слова были страннее их жестов. Одни молили о благодати и свете для нас, другие просили, чтобы мы были поражены слепотой и проклятием. Все притворялись, что видят на небе какие-то странные зрелища; они видели Отца, сходящего, чтобы судить их святое дело, мириады ангелов, облака крови, черные и синие огни, падающие на город, а над облаками всадника на белом коне, размахивающего мечом против нераскаявшихся, которые отказались свернуть со своих злых путей... Но сцена постоянно менялась. Опустившись на колени и повернув глаза в одну сторону, они все сразу восклицали вместе, со сложенными руками: «О Отец! Отец! О превосходнейший Царь Сиона, пощади народ!» Затем они повторяли эти слова некоторое время, повышая тон своих голосов, пока не достигали такого визга, что стадо свиней не могло бы произвести более громкого шума, собравшись на рыночный день.

«На фронтоне одного из домов на рыночной площади был флюгер особой формы, недавно позолоченный, который как раз в тот момент поймал солнечные лучи и вспыхнул светом. Этот флюгер стал причиной заблуждения женщин. Они приняли его за превосходнейшего Царя Сиона. Один из горожан, обнаружив причину, взобрался на крышу дома и убрал этот новый вид величия. Затишье сразу сменило шум; пристыженные и полные замешательства, визионеры разошлись и вернулись по домам. К сожалению, урок не вернул их в чувство».

Вскоре после подписания договора бургомистр Тильбек открыто примкнул к анабаптистам и был заново крещен вместе со всей своей семьей Роттманом.

Более разумные и благоразумные граждане, включая почти всех католиков и значительное число лютеран, прекрасно понимая, что договор был, по сути, сдачей всей власти в руки фанатиков, в большом количестве покинули город, увозя с собой все свои ценности. Эмиграция началась 12 февраля. Анабаптисты приказали, чтобы ни оружие, ни провизия не выносились за ворота, и назначили стражу для досмотра вещей всех, кто покидал город. Эмиграция была настолько массовой, что через несколько дней несколько кварталов города полностью обезлюдели.

Тогда Роттман обратился с циркулярным письмом к анабаптистам всех соседних городов, чтобы они пришли и заполнили опустевшие особняки, из которых пали отступники. «Отец послал мне нескольких пророков, — писал он, — исполненных Его Духа и наделенных возвышенной святостью; они учат чистому слову Божьему, без человеческих добавлений, и с возвышенным красноречием. Приходите же, с вашими женами и детьми, если надеетесь на вечное спасение; приходите в святой Иерусалим, в Сион и в новый храм Соломона. Приходите и помогите нам восстановить истинное поклонение Богу и изгнать идолопоклонство. Оставьте свои мирские блага позади, вы найдете здесь достаточно, а на небесах — сокровище».

В ответ на этот призыв анабаптисты хлынули в город со всех сторон: из Голландии, Фрисландии, Брабанта, Гессена, Оснабрюка и из соседних городов, где магистраты прилагали усилия, чтобы подавить секту, которая, как они видели, ставила под угрозу безопасность государства.

Вскоре опустевшие дома были заселены этими фанатиками. Бернхард Крехтинг, пастор Гильдехауса, прибыл во главе большой части своих прихожан. Герман Регеварт, бывший лютеранский проповедник Варендорфа, искал приюта в новом Иерусалиме. Богатые и знатные люди, укушенные безумием, прибывали, таковы были Петер Шверинг и его жена, богатейшие граждане Косфельда; Вернер фон Шайффорт, сельский дворянин; леди фон Бекке с тремя дочерьми, из которых две старшие были расстриженными монахинями, а младшая была помолвлена с лордом Дёрлё; и грограф Шоппингена Генрих Крехтинг со своей женой, детьми и множеством жителей этого города, с телегами, груженными их имуществом. Грограф поселился в доме Керссенброка вместе со своей семьей и слугами, и, как горько замечает хронист, он позаботился о том, чтобы занять лучшую часть особняка.

Среди тех, кто бежал из города, были синдик фон Вик, возглавлявший оппозицию против епископа, и бургомистр Каспар Юденфельд. Последний удалился в Хамм и остался в покое, но фон Вик сыграл слишком заметную роль, чтобы избежать этого так легко. По приказу князя-епископа он был арестован и казнен в Вастенау.

Мюнстер теперь стал театром самых диких оргий, когда-либо совершавшихся во имя религии. По-видимому, существует закон, согласно которому мистицизм должен быстро переходить от стадии аскетизма к стадии вседозволенности. Во всяком случае, такова была неизменная последовательность стадий в каждом мистическом обществе, которому позволено беспрепятственно следовать своим курсом. В Римской церкви те, кто психологически затронут этим, запираются в монастырях. Религиозная страсть граничит настолько близко с сексуальной страстью, что небольшое дополнительное давление, приложенное к ней, прорывает перегородку, и обе они смешиваются в безумии религиозного разврата. Анабаптистские фанатики быстро приближались к этой стадии. Пророк Матис возглавил этот процесс, установив второе крещение, совершаемое только для узкого круга избранных, которое называлось крещением огнем.

Адепты были приведены к присяге хранить тайну и отказывались объяснять способ совершения обряда. Но общественное любопытство было возбуждено, и, узнав пароль, некоторые смогли проскользнуть на собрание и увидеть, что происходит. Среди них была женщина, знакомая Керссенброка, от которой он получил описание обряда. «Матис, — говорит он, — тайно собирал посвященных обоих полов ночью в огромном особняке Книппердоллинга. Когда все были в сборе, пророк поместил себя под медной люстрой, подвешенной в центре потолка, зажженной тремя свечами». Затем он провел наставление о новом откровении Божественной воли, которое, как он утверждал, было дано ему, и собрание превратилось в сцену неистовых оргий, слишком ужасных, чтобы их описывать.

Собрания, на которых совершались эти мерзости, подготовили путь для полного ниспровержения всех законов приличия и морали, что последовало в течение нескольких месяцев.

Когда наступил карнавал, была организована грандиозная антикатолическая процессия, чтобы вновь разжечь враждебность народа к древней Церкви, ее обрядам и церемониям. Сначала шла компания ряженых, одетых как монахи, монахини и священники в свои священные облачения, прыгая и распевая непристойные песни. Затем последовала большая колесница, запряженная шестью мужчинами в одеяниях религиозных орденов. На козлах сидел человек, одетый как епископ, с митрой и посохом, хлещущий работающих монахов и монахов. На повозке был человек, изображавший умирающего, со священником, склонившимся над ним, в огромных очках на носу, совершающим над больным последние таинства Церкви и обращаясь к нему самым абсурдным образом, громко, чтобы прохожие могли слышать и смеяться над его фарсовой пародией на самые священные вещи старой религии. Следующая повозка была запряжена человеком, одетым как священник в стихаре и епитрахили. Другие повозки содержали группы, подходящие для того, чтобы высмеять почитание святых, веру в чистилище, мессу и т. д.

Пророки теперь решили, что необходимо подготовиться на случай осады. Поэтому они поручили проповеднику Роллю посетить Голландию и поднять там анабаптистов, призвать их вооружиться и выступить на защиту Нового Иерусалима. Ролль отправился из Мюнстера 21 февраля, но испанское правительство в Нидерландах, встревоженное тем, что происходило в столице Вестфалии, приказало установить строгий надзор за передвижениями фанатиков, и Ролль был схвачен и казнен в Утрехте.

Следующим шагом пророков было освобождение членов сената от исполнения их обязанностей, потому что они были избраны «по плоти», и выбор на их место другого органа людей, «избранных по Духу». Бернхард Книппердоллинг и Герхард Киппенброк, оба суконщики, были назначены бургомистрами.

Одним из первых актов новых магистратов был запрет на вывоз мебели, продуктов питания и денег из города и разрешение на всеобщий грабеж всех церквей и монастырей в городе. Анабаптистская толпа сначала напала на религиозные дома и унесла всю священную утварь, золото, серебро и облачения. Затем они посетили часовню Святого Антония за воротами Святого Маврикия и, полностью разграбив ее, разрушили до основания. Они сожгли церковь Святого Маврикия, затем набросились на церковь Святого Леджера, но у них не хватило терпения завершить ее снос. Оттуда они направились к собору, взломали его и уничтожили алтари с их прекрасными скульптурными и расписными дубовыми ретабло, чудесами тонкой работы и готической красоты, хоры, статуи, картины, фрески, витражи, орган, облачения и унесли чаши и дароносицы. Большие часы, гордость Мюнстера, как часы Страсбурга — гордость эльзасской столицы, были разбиты вдребезги молотами. Ценная коллекция рукописей, собранная поэтом Рудольфом Ланге и подаренная министру, вместе с остальными томами в библиотеке, была сожжена. Две благородные картины, одна Пресвятой Богородицы, другая Святого Иоанна Крестителя, на дереве, работы Франко, были распилены и превращены в сиденья для отхожих мест у гауптвахты возле еврейского кладбища. Головы и руки были отбиты у статуй, которые не удалось опрокинуть — статуй апостолов, пророков и сивилл, украшавших интерьер собора и соседнюю площадь. Дарохранительница была взломана, и по Пресвятым Дарам танцевали и топтали их. Купель была разбита ломами в знак отвращения, которое фанатики питали к крещению младенцев; гробницы епископов и каноников были разрушены, тела вырваны из могил, а их прах развеян по ветру.

Но пока это происходило в Мюнстере, Франц фон Вальдек готовился к войне. 23 февраля он провел встречу в Тельгте, чтобы консолидировать планы, и теперь со всех сторон пришла помощь. Курфюрст Кельнский, герцог Клевский, даже ландграф Гессенский, теперь раздраженный неудачей своих попыток установить спокойствие и достичь компромисса, герцог Брауншвейгский, регент Брабанта, графы Липпе и Бернтхайм и многие другие дворяне и города прислали солдат, артиллерию и боеприпасы.

Епископ назначил генералов и главных офицеров, затем заставил всех солдат принести присягу на верность себе и заключил с ними соглашение, состоящее из следующих десяти статей:

1. Солдаты должны быть верны князю и подчиняться своим офицерам.

2. Города, оружие и боеприпасы, захваченные на войне, должны принадлежать князю.

3. Если после взятия города князь-епископ разрешит его разграбление войсками, он не будет обязан выплачивать им никаких призовых денег.

4. Если грабеж разрешен, ратушу трогать нельзя.

5. Князь должен получить половину добычи.

6. Дворянам, каноникам и тем, кто бежал из города, должно быть предоставлено право первой покупки их вещей, когда они будут выставлены на продажу.

7. Никакие стационарные предметы не должны изыматься солдатами.

8. После взятия города охрана ворот и валов должна быть доверена тем, кого назначит князь-епископ.

9. После взятия города и разрешения его разграбления солдатам должно быть предоставлено восемь дней для распределения и продажи добычи. Солдаты должны получать свое жалованье пунктуально.

10. Главари восстания должны, насколько это возможно, быть взяты живыми и доставлены епископу за вознаграждение.

Анабаптисты не испугались этих приготовлений; они энергично готовились к обороне Нового Сиона. В качестве предварительной меры отряд из пятисот человек сжег монастырь Святого Маврикия за городскими воротами и сровнял с землей все дома в пригородах, которые закрывали обзор и могли служить укрытием для осаждающих.

26 февраля Матис проповедовал днем перед собранием, созванным выстрелом из кулеврины. В конце проповеди он принял вдохновенный вид и объявил, что у него есть важное откровение. Приковав внимание слушателей, он торжественным тоном сказал: «Отец требует очищения Нового Иерусалима и Своего храма; ибо наша республика, которая началась так успешно, не может расти и существовать, если она является добычей путаницы, вызванной присутствием нечестивых сект. Мой совет — убить без дальнейшего промедления лютеран, папистов и всех тех, у кого нет правильной веры, чтобы в Сионе осталось только одно тело, одно общество, которое истинно христианское и которое может предложить Отцу чистое и благоугодное поклонение. Есть только один способ сохранить верных от заразы нечестивых, и это — стереть их с лица земли. Нет ничего проще, чем исполнение этого плана. Мы составляем большинство в сильном городе, обильно снабженном всем необходимым; нечего бояться ни изнутри, ни снаружи».

Это предложение было бы немедленно исполнено неистовыми сектантами, если бы не вмешательство Книппердоллинга, который, опасаясь, что массовая резня лютеран и католиков объединит силы Шмалькальденского союза и имперцев против города, настоятельно настаивал на более мягких мерах. «Давайте удовлетворимся, — сказал он, — тем, что завтра выгоним из города тех жалких существ, которые отказываются от знака Нового Завета; так мы тщательно очистим гумно Господне, и в Новом Иерусалиме не останется ничего нечистого».

Этот совет был принят, и было единогласно решено, что завтрашний день станет свидетелем изгнания католиков и лютеран. 27 февраля был очень холодный день. Установился сильный мороз, дул северный ветер, пробирающий до костей всех, кто был открыт порывам, страна была белой от снега, а ручьи были покрыты льдом. У каждых ворот стоял двойной караул; площади были переполнены вооруженными фанатиками, и среди них, взад и вперед, проходили пророки с посохами в руках, изрекая проклятия на врагов Господних и слова ободрения тем, кто был запечатлен на челах и руках.

Матис разыскивал тех, кто не принадлежал к секте, и с угрожающими жестами и горящими глазами призывал их к покаянию, пока дверь не закрылась. «Обратитесь, обратитесь, грешники, — кричал он своим резким голосом. — Суд готовится для вас. Стихии в союзе против вас; ваши беззакония заставили природу восстать, чтобы покарать вас. Меч гнева Господня висит над вашими головами. Обратитесь, грешники, и примите знак нашего союза, чтобы вы не были изгнаны из избранного народа!» Затем он бросился на землю на главной площади и воззвал к Отцу; и, лежа с вытянутыми руками на замерзшей земле, с лицом, сжатым от холода, обращенным к небу, он впал в транс. Анабаптисты опустились вокруг него на колени и, воздев руки к небу, умоляли Отца открыть Свою волю устами пророка, которого Он послал.

Затем Матис, медленно возвращаясь из экстаза, как человек, просыпающийся от сна, сказал: «Такова воля и повеление Отца: нечестивцы, если они не будут обращены и крещены, должны быть изгнаны из этого места. Этот святой город будет очищен от всего нечистого, ибо общение с нечестивыми развращает и оскверняет народ Божий. Долой сынов Исава! это место, этот Новый Сион, это жилище принадлежит сынам Иакова, истинному Израилю».

Энтузиазм Матиса передался собранию. Анабаптисты разошлись, чтобы очистить улицы, с мечом и пикой в руках, и погнали нечестивых за свои стены, крича: «Жребий наш; плевелы должны быть собраны среди пшеницы; козлы от овец; нечестивые от благочестивых; прочь, прочь!» Двери были взломаны, и фанатики вторгались в каждый дом, выгоняя перед собой мужчин, женщин и детей, с чердаков и из подвалов, где бы они ни прятались, несмотря на их крики и мольбы. Люди всех профессий, мужчины и женщины всех возрастов были изгнаны; им не разрешалось ничего брать с собой. Меч Господень был обнажен против них; здоровые и немощные, господин и слуга, никто не был пощажен. Тех, кто отставал, били; тех, кто был болен и не мог бежать, несли на рыночную площадь, чтобы Роттман заново крестил их.

Через ворота хлынула испуганная толпа, дрожащая, полураздетая, матери, прижимающие младенцев к груди, дети, поддерживающие между собой своих престарелых родителей, все синие от холода, когда свирепый ветер, густо усеянный крупой, налетал на них на углах и над голой равниной за городскими стенами, рычащий и жестокий, как будто он тоже был охвачен религиозным безумием и пришел как вспомогательное средство к дикой работе.

Тысячи пересекали замерзшие равнины, не зная, куда бежать за убежищем, издавая жалобные крики, плач или тихие стоны; в то время как со стен небесного города гремел залп радости, и анабаптисты кричали, потому что настал день отмщения Господня и на земле было установлено тысячелетнее царство.

«Никогда, — говорит Керссенброк, — никогда я не видел ничего более скорбного. Женщины несли своих голых младенцев на руках и тщетно искали лохмотья, чтобы одеть их; несчастные дети, цепляясь за пальто своих отцов, бежали босиком, издавая пронзительные крики; старики, согбенные возрастом, ковыляли, призывая Божье возмездие на своих преследователей; наконец, некоторые больные женщины, изгнанные из своих постелей во время мук материнства, рожали в снегу, лишенные всякой человеческой помощи».

Среди изгнанных был Фабрициус, лютеранский богослов, который бежал в маскировке. Он был настолько ненавидим сектантами, что, если бы его узнали, ему не позволили бы покинуть город живым.

Фрау Вернеке, богатая дама, слишком полная, чтобы ходить, и не сумевшая найти транспорт, была вынуждена остаться в Мюнстере. Роттман настаивал на том, чтобы она приняла знак Нового Завета.

«Я уже была крещена, как и мои предки», — сказала добрая женщина. Роттман ответил, что если она будет упорствовать в своем нечестии, то должна быть убита мечом, чтобы гнев Отца не возгорелся против Святого Города. Бедная дама, у которой не было желания мученичества, нетерпеливо воскликнула: «Ну что ж, пусть будет так! крестите меня во имя всех чертей ада, ибо я уже была крещена во имя Бога». Роттман, не очень разборчивый, совершил обряд, и полная дама осталась в Мюнстере.

Апостол теперь рассылал письма по всей стране, возвещая радостную весть о приближающемся царствовании Христа на земле и приглашая анабаптистов из окрестностей стекаться в Сион. Одно из этих посланий Роттмана сохранилось.

«Бернхард, слуга Иисуса Христа в Его Церкви в Мюнстере, нежно приветствует своего очень дорогого брата Генриха Шлахтшапа. Благодать и мир от Бога и сила Святого Духа да будут с вами и со всеми верными.

«Дорогой брат во Христе,—

«Чудесные дела Божьи настолько велики и разнообразны, что я не смог бы описать их все, если бы у меня было сто языков. Поэтому я не могу сделать это своим единственным пером. Господь великолепно помог нам. Он избавил нас из рук наших врагов и изгнал их из города. Охваченные паническим ужасом, они бежали в великом множестве. Это начало того, что Господь возвестил через Своих пророков — что все святые соберутся в этом Новом Сионе. Эти пророки поручили мне написать вам, чтобы вы приказали всем братьям спешить к нам со всем золотом и серебром, которое они могут собрать; что касается их других товаров, пусть они будут оставлены сестрам, которые распорядятся ими, а затем также присоединятся к нам здесь. Остерегайтесь делать что-либо по плоти; делайте все в Духе. Остальное при личной встрече. Здоровья в Господе».

Этот призыв имел тем больший успех, что в Вольбеке, Бевергерне и других местах произошли несколько казней, а также конфискация имущества, и это вселило тревогу в анабаптистов, разбросанных по всему княжеству. Поэтому многие ответили на призыв и отправились, как племена Господни, в Иерусалим из Лейдена, Косфельда, Варендорфа и Гронингена. Освободившиеся дома были заняты вновь, причем мюнстерские баптисты выбирали для себя лучшие. Книппердоллинг, Киппенброк и другие завладели резиденциями каноников; слуги вселялись в жилища своих господ, как если бы они были их собственными; а опустевшие монастыри были отданы под общежития для приема притока из сельской местности, пока для них не могли быть предоставлены дома.

28 февраля Франц фон Вальдек во главе своего войска покинул Тельгте и осадил столицу. Вокруг Мюнстера были установлены батареи, разбито семь лагерей для пехоты и шесть для кавалерии. Эти лагеря были соединены между собой для взаимной поддержки в случае вылазки и быстро укреплены.

Так началась осада, которой предстояло продлиться шестнадцать месяцев без четырех дней, в течение которых множество необученных, недисциплинированных фанатиков под командованием голландского портного-трактирщика держали оборону против многочисленного и хорошо вооруженного войска. Но в осажденных была сила, которой недоставало осаждающим. Те, кто находился за стенами, были членами огромного братства, разветвленного по Германии, Швейцарии и Нидерландам, объединенного общим энтузиазмом и находившегося в более или менее прямой связи с вождями, командовавшими в вестфальской столице. Несмотря на осаду, в город постоянно доставлялись новости извне, а гонцы отправлялись наружу, чтобы поднять членов общества в других странах и провинциях на восстание и поход на помощь городу, который, как они все верили, был предназначен стать их религиозной столицей. Мюнстерские братья ожидали скорого избавления, совершенного силой оружия их братьев в Голландии, Юлихе, Клеве и Брабанте. Нидерланды кишели анабаптистами, организовавшими общины в Амстердаме, Лейдене, Утрехте, Харлеме, Антверпене и Генте; у них в подвалах и на чердаках было припасено оружие, и они ждали лишь подходящего момента, чтобы подняться всем вместе, перебить своих противников и освободить Святой город. Было предпринято несколько попыток восстания, но бдительность испанского правительства в Нидерландах предотвратила их, и надежды осажденных так и не осуществились.