«Французы и англичане»

Slow Assimilation of France and England.

Франция и Англия постепенно учатся друг у друга против своей воли. Следствием этого является то, что их политические привычки медленно ассимилируются. Англичане приняли процедуру закрытия прений и стремятся к более ранним парламентским заседаниям. На выборах они приняли французскую систему тайного голосования, и со временем они примут французский принцип «один человек — один голос». В 1888 году англичане наконец приняли французские Conseils Généraux.

ГЛАВА IV СТАБИЛЬНОСТЬ

Reactionary French Ideas about English Stability.

У реакционных партий во Франции принято смотреть на Англию как на образец всего стабильного; и поскольку их незнание английских дел мешает им видеть то, что происходит под поверхностью, они приходят к выводу, что то, что они считают британской конституцией, наделено бесконечной долговечностью, в то время как французская республиканская конституция вот-вот погибнет.

Old Institutions provoke Change.

Рассуждая таким образом, французские реакционеры упускают из виду одно обстоятельство огромной важности. Они не видят, что само присутствие старых институтов, если только они не настолько идеально приспособлены к современным потребностям, что заставляют людей забыть об их древности, само по себе является провокацией для духа перемен и возбуждает желание новизны, которое остается неутоленным до тех пор, пока существуют старые институты. Старая вещь ускоряет импульс к модернизации, когда что-то, недостаточно старое, чтобы привлечь внимание своей древностью, оставило бы эту особую и своеобразную страсть неразбуженной.

Mediæval Buildings.

“Historical Monuments.”

В качестве примера этого я могу упомянуть существование средневековых зданий на улицах города. Такие здания действуют как мощный стимул для разрушительных тенденций современных муниципалитетов. Французские города раньше изобиловали такими старыми зданиями, но муниципалитеты расчистили большинство из них, и стало необходимым ограничить этот разрушительный инстинкт принятием закона о защите всех зданий, классифицированных как «исторические памятники».

Anti-Conservative Effect of the House of Lords.

Точно так же присутствие Государственной церкви в Англии, наследственных пэров-законодателей и королевской семьи, а также многих других древних вещей второстепенной важности является стимулом для духа перемен у радикальных политиков. Это звучит парадоксально, но это правда, что консервативная Палата лордов является препятствием для окончательного утверждения консервативного духа в народе. Огромное количество английских избирателей и многие их представители движимы той же тенденцией разрушать и реконструировать, которая была очень активна во Франции.

A Future of Change for Great Britain.

Instability in English Cabinets.

Division into two Parties at an End.

Не требуется особой ясности зрения, чтобы заметить, что Великобритания и Ирландия, отнюдь не закрыв эру великих перемен, только вступили в нее. Их будущее на многие годы, возможно, на целый век, суждено быть будущим перемен — перемен, страстно желаемых одними, встречающих сопротивление со всей силой инстинкта самосохранения со стороны многих других, признаваемых неизбежными мудрыми, которые будут стремиться лишь направлять и контролировать их разумно. Это будет время неопределенности и беспокойства, новых политических комбинаций и, весьма вероятно, эфемерных кабинетов. Тенденция к нестабильности кабинетов была уже очевидна до коалиции, которая позволила правительству лорда Солсбери просуществовать. Хорошо известная трудность в поиске поддержки для любого правительства во Франции начала проявляться очень отчетливо и в Англии. За исключением одного вопроса, Палата общин больше не будет удобно делиться на две партии, на старый английский манер, а раскалывается на три или четыре, почти как французская Палата.

Labouchere’s Resolution against the Hereditary Principle, 1886.

“The Writing on the Wall.”

Состояние нестабильности, которое уже существует в Англии, было поразительно проиллюстрировано в 1886 году случайным голосованием в Палате общин. У мистера Лабушера было настолько мощное меньшинство в пользу его резолюции против наследственного принципа в другой Палате, что знак от мистера Гладстона немедленно превратил бы ее в большинство, а поддержка мистера Гладстона была отвергнута в выражениях, едва ли более утешительных для наследственных законодателей, чем сама резолюция. Палата не слушала речь мистера Лабушера с негодованием, а с весельем, и единственным торжественным моментом было восклицание члена парламента, который закричал «Письмена на стене!», когда стало известно о грозном меньшинстве. Теперь, хотя у англичан нет письменной конституции, все иностранцы до сих пор привыкли верить в достоинство и постоянство Палаты лордов, и они верили, что это часть той великой реальности, которая называлась La Constitution Anglaise. Как возможно сохранить эти старые убеждения после такого парламентского инцидента?

Stability of Established Churches.

Difficulty of Tolerance in a State Church.

Dislike felt by Dissenters to being treated as Inferiors.

Вопрос о стабильности в том, что касается государственных Церквей, будет рассмотрен в главах о религии. Истинная причина нестабильности англиканства не религиозная, а социальная. Государственная церковь вряд ли может позволить себе быть терпимой; потребности ее положения требуют от нее подавления диссентерства твердой рукой, как это делали доминирующие церкви как в Англии, так и во Франции в другие эпохи. Если у государственной церкви больше нет сил эффективно преследовать, вокруг нее будут расти свободные религиозные общины, и со временем они потребуют равенства. Они получили его во Франции путем со-установления, которое откладывает окончательное разделение; но в Англии нет со-установления, и слишком поздно думать об этом средстве, как это делают сейчас некоторые благонамеренные люди. Диссентерам не нравится, когда с ними обращаются как с низшими; они устали быть «вне закона». Я помню, как читал письмо диссентера, который посетил Америку, описывающего новое и восхитительное ощущение пребывания в стране, где он не был «вне закона» из-за своих религиозных взглядов, и его ощущения по возвращении в Англию, где, как диссентер, он чувствовал на каждом шагу, что его поместили в низшую касту. Во Франции священническая власть обязана своей нынешней нестабильностью и ненадежностью своего положения своему по существу политическому характеру. В обеих странах реальная и подлинная религиозная ненависть, которая принадлежала старому духу вражды между католиками и протестантами, уступила место более новому и менее вирулентному виду антагонизма.

Preference of Utility to Dignity.

More August Institutions in England than in France.

Существенной характеристикой всех современных политических перемен является предпочтение полезности достоинству и, следовательно, полезных институтов — августейшим институтам. В настоящее время (1888 г.) в Англии гораздо больше августейших институтов, чем во Франции. У нас есть не только монархия и Палата пэров, но все еще существуют старые романтические рыцарские ордена, включая Подвязку, который является самым августейшим орденом в мире и наименее демократичным. Во Франции такие институты были заменены Президентством Республики, Сенатом и Почетным легионом, все гораздо менее августейшие, чем трон Святого Людовика, пэры Франции и Орден Святого Духа. Перемена чем-то похожа на переход от папы и кардиналов к евангелической консистории.

Security of the English Throne.

Сохранит ли сама Англия вечно то, что осталось ей от августейших достоинств прошлого? Сейчас считается, что Государственная церковь и Палата лордов — оба института сомнительной долговечности. Защищен ли сам трон от того разрушительного духа, который угрожает им?

Effect of Personal Character in the King.

Possible Consequence of the Victorian Epoch.

Possible Results of an Authoritative Reign.

Personal Considerations.

Самый верный ответ может заключаться в том, что судьба трона зависит гораздо больше от качеств одного человека, чем судьба других августейших английских институтов. Очень хороший, мудрый и благоразумный король заставил бы трон продержаться в течение долгого правления; плохой, некомпетентный, глупый король, безусловно, расшатал бы и, возможно, опрокинул бы его. В девятнадцатом веке человек, который сделал больше всего для английской монархии, начал свою работу будучи девушкой и сказал Спринг-Райсу пятьдесят лет назад: «Никогда не упоминай слово «беда». Просто скажи мне, как это должно быть сделано, чтобы быть сделанным правильно, и я сделаю это, если смогу». Возможно, однако, что правление Ее Величества, хотя оно чрезвычайно укрепило трон на данный момент, может иметь неожиданные последствия. Пока оно длится, страна является счастливейшей из республик, наслаждаясь полной свободой под председательством человека, наиболее уважаемого в государстве. Вернуться после этого к состоянию реального подчинения под властью властного и назойливого короля — это больше, чем английский народ когда-либо смог бы вынести. Остается также вопрос, вынесла бы страна короля, который, не будучи тем, что можно назвать тираном, был просто полон решимости сделать свое положение реальностью. Предположим, например, что вместо того, чтобы быть министром, лорд Солсбери с его управленческими инстинктами был бы королем. Он попытался бы контролировать многие вещи, но выдержала бы лояльность страны это напряжение? То, что вдумчивые англичане говорят сейчас в частном порядке, сводится к следующему: что Королева, безусловно, останется нетронутой, что ее сын, вероятно, будет иметь спокойное правление и пожнет плоды своей неустанной личной работы, но что за его пределами ничего не известно. Старая позитивная уверенность в продолжительности монархии в Англии, независимо от качества монарха, уступила место личным соображениям.

A Future Radical Party.

Существует еще одна возможность, которая может привести к чему угодно, кроме спокойного отдыха и мира. Страна может разделиться на две крайние партии: сторонники действительно сильной монархии с активным, правящим королем могут противостоять энергичной радикальной партии, которая тогда будет открыто республиканской. Если это когда-нибудь произойдет, трудно увидеть, как можно было бы избежать гражданских беспорядков. Решительный суверен при таких обстоятельствах мог бы провозгласить себя Императором не только Индии, но и Великобритании, а Гладстон того времени мог бы ответить на этот ход смелым республиканством в Палате общин.

The Future of France.

Present Desire for Rest in France.

Extinction of the Royalist Sentiment.

Будущее Франции сейчас имеет несколько лучшие перспективы стабильности, или могло бы их иметь, если бы последствия следующей войны с Германией не были столь труднопредсказуемы. Причина не в том, что французы менее непостоянны, чем англичане, а просто в том, что они прошли через большую часть долгого революционного процесса, так что новый порядок находится под большей защитой народных консервативных инстинктов. Существует также сильное желание покоя, усталость от перемен после самого беспокойного века национального существования. Единственное желание народа — заниматься своими делами в мире, и если нужно сказать чистую правду, у них больше нет прежней способности к политическому энтузиазму. Подлинное роялистское чувство почти угасло; если оно и сохраняется, то только в нескольких аристократических семьях, и едва ли даже в них с тех пор, как смерть Генриха V лишила его как объекта, так и пищи. Даже сам граф Парижский не чтит Божественное право королевской власти в своем собственном лице, поскольку он снисходит до того, чтобы торговаться с бонапартистами за демократическое признание.

Coolness of French Republican Sentiment. Coolness of the Young.

Coolness a Sign of settled Possession.

С другой стороны, республиканское чувство, хотя и решительное в отношении сохранения республиканских форм, безусловно, стало удивительно холодным. Хладнокровие молодых людей особенно примечательно и значимо. Они в основном республиканцы, это правда, и не верят в возможность монархической реставрации, но наиболее умные из них видят трудности и недостатки республиканского правительства очень ясно, и они имеют тенденцию останавливаться на этих трудностях и недостатках таким образом, что это удивило бы воинствующих республиканцев прошлого. Этот спокойный и рациональный темперамент — это состояние ума, которое приходит ко всем нам после прочного обладания объектом, и это признак прочного обладания. Я сам знал два поколения французских республиканцев, пылких, полных надежд, самопожертвенных людей, которые смотрели вперед, как из пустыни на обетованную землю, а теперь их сыновья, для которых обетованная земля имеет неизлечимый дефект — быть больше не идеальной.

Reason for the Probable Duration of the Democracy.

Sir Henry Maine. His Contemptuous Estimation of a French President.

Influence of a French President.

Демократические институты могут варьироваться в своей форме и все же оставаться демократическими. Я не рискнул бы предсказать вечную продолжительность нынешних французских республиканских форм, но я верю, что демократия просуществует, хотя бы потому, что немыслимо, чтобы аристократия когда-либо разрушила ее и заняла ее место. Сильная народная консервативная тенденция, которая уже была замечена, возможно, сохранит как сенат, так и президентство. Сэр Генри Мэн имел очень презрительную оценку положения французского президента, чье положение он считал «жалким». Это просто пример английской привычки презирать, о которой уже упоминалось. Если бы положение президента было «жалким», оно не было бы столь желанным для ведущих политиков. По достоинству оно, несомненно, уступает положению великого короля, но превосходит второстепенные королевские титулы. По влиянию достаточно сказать, что оно превосходит влияние чисто церемониального монарха, потому что президент председательствует на советах министров и является, по сути, сам постоянным министром или единственным министром с каким-то приближением к постоянству. Неудивительно, что конституционный суверен должен проявлять постоянное нежелание читать речи, составленные другими, чтобы потом быть раскритикованным в Парламенте с полным пренебрежением к королевскому имени, которое их покрывает. Французскому президенту, по крайней мере, разрешено писать свои собственные послания, которые являются выражением его собственных мнений. Величайшая функция французского президента — очень высокая и благородная. Это сглаживать шероховатости, уменьшать плохое влияние политических разногласий и быть бдительным к интересам страны. Он также имеет прямое и непосредственное влияние на иностранные дела, что уже оказалось полезным не в одном случае. Это причины, по которым должность, возможно, может быть сохранена, но есть еще одна причина, которая влияет на оценку республики в сельских районах. Страна смотрит на президента с удовлетворением как на ближайшее приближение к постоянству, которое может допустить демократическая конституция. То, что Бэджот сказал о Королеве двадцать лет назад, в значительной мере верно для французского президента сегодня. Среди частых смен министров он сравнительно стабилен. Крестьяне с трудом следят за именами сменяющих друг друга министров, но все они знают имя президента, и его портрет виден повсюду. Их вера в президента заключается в том, что он уважаемый, заслуживающий доверия человек: «C’est un brave homme, Mossieu Grévy (или Карно, как сложится), je le crois b’en, moi». Разве это ничего? Это не обожание русским царя, не привязанность немца к старому кайзеру Вильгельму, но это элемент спокойствия в государстве.

ЧАСТЬ IV РЕЛИГИЯ

ГЛАВА I ГОСУДАРСТВЕННЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ РЕЛИГИИ

Установленная религия — это религия, находящаяся под особой защитой Правительства и которая считается национальной, по крайней мере в том смысле, что она представляет нацию перед престолом Божьим.

Degrees of Nationality in Established Religions.

Существуют, однако, очень разные степени национальности в самих религиях. Таким образом, чтобы установить наше первое сравнение между Францией и Англией, во Франции нет никакой религии, которая была бы столь же национальной, как Англиканская церковь.

Subjection of Clergy to the State.

Anglicanism on the Continent.

Духовенство Церкви Англии во всем подчиняется Королеве, или, говоря точнее, Парламенту. Епископы имеют именно ту степень власти в своих епархиях, которую позволяет им Парламент, и не более. Даже в вопросах доктрины и ритуала духовенство подчиняется светской власти. Они настолько полностью национальны, что вне нации у них нет земного защитника, к которому можно было бы обратиться. Их могли бы лишить имущества и привилегий, не вызвав даже протеста со стороны какого-либо иностранного властителя и не вызвав ни малейшего сочувствия за пределами англосаксонской расы. У них прекрасная литургия, но она на английском языке и ценится только английскими читателями. На континенте Церковь Англии почти не завоевывает прозелитов и едва ли может сказать, что существует, за исключением британских посольств и туристов.

Intense Nationality of Anglicanism.

Ни один институт не может быть более интенсивно национальным, чем Церковь Англии. Она национальна теми самыми качествами, которые сделали ее неуспешной за рубежом. Она национальна, потому что она так точно отвечает характеру и складу англичан, и особенно англичанок. Столь же уместно, чтобы она была установленной Церковью, пока любая установленная религия считается необходимой, как и то, что национальные обычаи в еде и одежде должны быть национальными обычаями.

Absence of a National Church in France.

International Character of French Priesthood.

Во Франции мы не находим никакой Церкви, которая имела бы этот решительный и своеобразный характер национальности. Говорят, что Франция католическая в том смысле, что большинство населения исповедует римско-католическую религию, и, безусловно, кажется, что эта вера отвечает потребностям французского народа ближе, чем любая другая. Тем не менее, французское духовенство не национально, оно интернационально, оно ближе к римско-католическому священству Испании и Австрии, чем к французским мирянам. Его глава — не француз, живущий во Франции, а итальянец, живущий в Италии, и его литургия на иностранном языке. Оно принимает все папские решения и не принимает решения французского Правительства. Оно смотрит с благоговением на Ватикан и без благоговения на Пале-Бурбон и Елисейский дворец. Даже в использовании слов оно следует иностранному авторитету. Французское Правительство признало королевство Италия и имеет посла при дворе в Риме. Папа не признал короля Италии, а называет его королем Пьемонта. Менее французское, чем ультрамонтанское, духовенство говорит об итальянском Правительстве как о «le gouvernement Piedmontais».

British and French Systems of Establishment contrasted.

Другое самое существенное различие между Великобританией и Францией в отношении государственных религиозных учреждений заключается в том, что, хотя британское Правительство может иметь одно учреждение в одной из стран под своим контролем и другое в другой стране, оно не устанавливает более одной формы религии в одном и том же месте. Таким образом, англиканство может быть установлено в Англии, а пресвитерианство в Шотландии, в то время как некоторые политики согласились бы на установление римского католицизма в Ирландии; но ни один британский государственный деятель не подумал бы об установлении трех религий вместе во всех частях Соединенного Королевства.

Co-establishment in France.

Во Франции мы находим со-установление, которое совершенно неизвестно в Англии. Во Франции есть четыре государственные религии, все установленные вместе, их служители оплачиваются государством.

Change from Monarchical to Republican form of Government.

A King a Religious Representative.

Переход от монархической к республиканской форме правления оказывает влияние на национальную религию следующим образом. В монархии вера королевской семьи в определенном смысле национальна, даже если среди народа могут быть другие веры, ибо когда суверен молится за нацию, он в особом смысле является ее религиозным представителем. Эта идея короля, представляющего нацию перед престолом Божьим, пришла к нам из самой глубокой древности и столь же естественна и неизбежна, как руководство отца семейства в домашнем богослужении. Из этого следует, что религия короля в особом смысле является национальной религией, даже если другие могут быть защищены государством, и, пока английская монархия будет существовать, религия, исповедуемая монархом, никогда не может быть делом безразличия.

Absence of a National Representative of Religion in the French Republic.

Во Франции монархии пришел конец, и республика заняла ее место с главой государства, который является лишь временным чиновником, который не обязан исповедовать какую-либо религию вообще и который не имеет ничего августейшего или священного в своем положении, как Суверен, коронованный и помазанный в Вестминстере или Реймсе. К кому же тогда нам смотреть как на религиозного представителя нации? К Архиепископу Парижскому? Он лишь главный священник одной установленной религии из четырех. К министру по делам религии? Он не имеет религиозной функции и является лишь администратором. К президентам Сената или Палаты? Они никогда, даже в самых важных случаях, не произносят никаких публичных молитв.

Франция, таким образом, — это страна, где четыре религии установлены в смысле защиты и оплаты государством, но ни одна из них не является в особенности французской религией, как англиканство — английской религией.

Religious Indifference of Legislators.

Effects of the Desire for Equality.

Истина заключается в том, что со-установление — это ясное свидетельство безразличия со стороны законодателя. В этом отношении оно почти столь же значимо, как отделение Церкви от Государства, и действительно принимается как альтернатива этой радикальной мере. И то и другое продиктовано стремлением к равенству, которое может быть достигнуто либо путем лишения статуса доминирующего вероисповедания, либо путем установления вероисповеданий меньшинств, и это можно было бы сделать во Франции легче, чем в Англии, потому что малых сект было немного. Оплачивая служителей двух протестантских сект, а также еврейских раввинов, французский законодатель смог удовлетворить почти всех своих соотечественников, которые не принадлежат к Римской церкви. Священникам других религий платили бы по тому же принципу, если бы их услуги были востребованы. В лицее в Марселе Папа Греческой церкви оплачивается как капеллан вместе с католическим aumônier.

Contradiction involved in the System of Co-establishment.

Это решение трудности оказалось оправданным на практике в наше время, хотя оно вряд ли будет постоянным. Все думающие французы осознают, что оно содержит противоречие, которое заключается в следующем. Государство платит католическим священникам за утверждение реального присутствия, а затем платит протестантским служителям за его отрицание. Государство платит католикам и протестантам за объявление, что Христос был Богом, а затем платит евреям за то, что они говорят, что он не был Богом.

Use of a Multiplicity of Sects.

На это французский государственный деятель, вероятно, ответил бы, что со светской точки зрения это самая мудрая политика. Он сказал бы: «Хорошо, что у нас есть протестанты и евреи как ощутимый противовес католикам, и можно только сожалеть, что их не больше. Мы не хотим единого подавляюще мощного священства. Идеальным положением вещей было бы полдюжины сект почти равной силы, либо оплачиваемых одинаково, либо без эндаумента». Одним словом, французская политика в религиозных вопросах приближается очень близко к нейтральной политике.

In what the English kind of Neutrality consists.

Есть ли что-то, напоминающее эту нейтральность в Великобритании? Ответ заключается в том, что у англичан нет в точности того же самого, но у них есть другое, что не совсем на это не похоже. Английские государственные деятели, как мы уже видели, не будут устанавливать противоречивые религии в пределах самой Англии, но они не возражают против покровительства и поощрения самых противоположных верований в разных частях Империи. В этом смысле английское Правительство приближается к определенного рода нейтральности, и в целом это очень терпимое Правительство, даже по отношению к малым религиозным меньшинствам, которым оно не покровительствует напрямую. Унитарии, например, хотя и не оплачиваются государством, сейчас никогда не подвергаются преследованиям.

Modern Idea of the Duty of the State.

Когда государственные деятели достигают этой степени беспристрастности, возникает вопрос, не могла бы та же беспристрастность быть столь же хорошо выражена просто защитой каждого в отправлении его собственной религии, без оплаты или прямого покровительства любого рода. В России Государственная церковь — это, очевидно, естественный институт. Религия Царя должна быть истинной религией для крестьянина, который не должен предполагать, что Царь может ошибаться в столь важном деле; но с нерелигиозным характером французского Правительства и терпимым характером английского, идея укрепляется, что долг государства по отношению ко всем вероисповеданиям — это просто защита, и не более. Это открывает вопрос об отделении церкви от государства, который будет кратко рассмотрен в следующей главе.

ГЛАВА II ОТДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА ВО ФРАНЦИИ И АНГЛИИ

Disestablishment more simple in France than in England.

Есть две причины, почему путь к отделению церкви от государства более ясен во Франции. Первая — это отмена монархии, которая убирает защитника королевской веры. Вторая — это оплата духовенства государством. Отделение французских Церквей от государства и лишение их государственного обеспечения было бы на практике задачей чрезвычайной простоты. Парламент просто отказался бы голосовать за budget des cultes, отказ, который может произойти в любой день, и Церкви были бы предоставлены самим себе. В Англии есть огромная сумма капитала, которой нужно распорядиться, и хотя она вызывает алчность, партии, враждебные истеблишменту, не могут договориться о ее использовании.

Effects of Legislation in the two Countries.

Темперамент англичан противится внезапным переменам, которые осуществляются по всей стране. Во Франции все, что происходит в законодательстве, затрагивает всю Францию; но Великобритания имеет разделения, которые удобно позволяют проводить эксперименты в той или иной области, не распространяя их сразу на все национальное достояние. Таким образом, можно предсказать, что когда отделение церкви от государства произойдет во Франции, оно будет совпадать с границами, в то время как в Великобритании и Ирландии оно было опробовано сначала в Ирландии и будет опробовано второй раз в Шотландии или Уэльсе.

Question of Pecuniary Honour in France.

Самая важная причина, почему это не было осуществлено в последние годы во Франции, — это вопрос денежной чести. Вопрос заключается в следующем: может ли государство с честью отказаться от продолжения аннуитетов, которые на самом деле являются не чем иным, как процентами с капитала, изъятого у Церкви светской властью? Это соображение имеет большой вес в стране, которая по праву гордится продолжением регулярных выплат, несмотря на беспорядки, вызванные столь частыми сменами правительства.

Argument of the Advocates of Disestablishment.

Однако возражение, которое поначалу кажется неопровержимым, сторонники отделения церкви от государства парируют двумя способами. Во-первых, они утверждают, что имущество, которым церковь владела в прежние времена, было в основном нажито нечестным путем, а именно — путем запугивания совести легковерных; во-вторых, они доказывают, что корпорация — это не то же самое, что отдельное лицо или семья.

Probable Policy of the Priesthood.

Abolition of the Budget des Cultes.

The Priests readily procure money.

Затем возникает возражение, основанное не на праве, а на простой политической целесообразности. «Предположим, что конфисковать жалованье священников можно честным путем, было бы это мудро или благоразумно?» Всякий раз, когда с ними обращаются плохо, даже в гораздо меньшей степени, чем это, они немедленно объявляют себя мучениками. Если бы их жалованье было удержано, возникла бы огромная демонстрация клерикальной нищеты. Духовенство могло бы вызвать большое народное сочувствие, представ в виде одного огромного нищенствующего ордена в рваных сутанах, и они, безусловно, сделали бы все, что в их силах, чтобы возбудить негодование крестьянства против правительства. Тогда они наложили бы на значительную часть страны своего рода интердикт. Уже сейчас реакционные партии готовят почву для чего-то подобного, распространяя слухи среди крестьян. Согласно этим слухам, республика намерена лишить крестьян религиозных обрядов, так что их дети останутся некрещеными, а их покойников будут хоронить как собак. Эти слухи часто доходили до меня через самих крестьян, и, как правило, их можно проследить до усилий реакционных кандидатов во время выборов. Осторожные республиканцы полагают, что упразднение бюджета культов (budget des cultes) означало бы предоставить духовенству и монархистам очень опасное оружие. Более того, они считают, что если отделение церкви от государства призвано ослабить и обеднить духовенство, то оно возымеет прямо противоположный эффект. Церковь всегда получает любые деньги, которые ей нужны. Ее способность восстанавливать свое богатство после огромных потерь основана на гарантированной поддержке богатых. Вот показательный случай. Вследствие лаицизации (laïcisation) школы несколько «братьев христианского учения» остались без работы. Местный кюре начал сбор средств, чтобы обеспечить их жильем, и за неделю собрал почти две тысячи фунтов. А теперь, для сравнения, представьте, что в том же месте начали собирать средства на какие-либо цели светского интеллектуального просвещения, например, на поощрение научных исследований или покупку гравюр или слепков. Вы не смогли бы в таком месте наскрести и двух тысяч пенсов.

Никто, кто знает Францию, не рискнет делать прогнозы относительно французских дел. Я могу, однако, указать на некоторые альтернативы, которых ход будущих событий едва ли сможет полностью избежать.

Co-establishment not likely to be permanent in France.

Существует вариант бессрочного продления нынешней системы, при которой финансируются противоборствующие религии. Это может продолжаться долго, но вряд ли продлится вечно. Ежегодная выплата дани духовенству — это, как и любая дань, постоянно повторяющееся раздражение. Сама по себе она достаточна для того, чтобы возродить враждебность, которая в противном случае могла бы смениться безразличием. Она не даст «спящим собакам» покоя. Если когда-нибудь случится то, что отнюдь не невозможно, а именно — противники бюджета культов (budget des cultes) смогут объединить небольшое большинство, духовенство однажды утром откроет свои газеты и увидит краткое объявление о том, что их жалованье прекращено.

Project of M. Yves Guyot.

Более вероятное событие заключается в том, что, согласно предложению г-на Ива Гюйо, государство избавит себя от ответственности, передав выплаты коммунам (communes). Согласно этой системе, деньги будут передаваться муниципальному совету в каждой коммуне, чтобы расходоваться либо на выплату жалованья духовенству, либо на любые другие цели общественной пользы, которые предпочтет большинство каждого совета. Тогда не будет никаких жалоб на правительство, которое избежит всякой ответственности. Она ляжет на муниципальных избирателей в каждой коммуне отдельно, которым придется винить только самих себя, если они будут лишены религиозных служб.

Practical Result of M. Guyot’s Project.

Результатом этого на практике стало бы частичное и, возможно, прогрессирующее отделение церкви от государства. Духовенство получало бы жалованье в одних коммунах, возможно, в большинстве, но не в других. Таким образом, изменение произошло бы без какого-либо общего потрясения. Эта схема может быть приятна многочисленным врагам духовенства, которые будут достаточно умны, чтобы понять, что она предлагает своего рода взятку муниципальным советам, которые редко бывают богаты и почти всегда желают сделать больше, чем позволяют их ограниченные средства. Более благоразумные республиканцы могли бы принять ее, поскольку она дает повод для жалоб, менее выгодный в полемическом отношении для духовенства.

Difference between Disestablishment in France and in England.

Religious and Social Jealousy.

Мне нет нужды вдаваться в подробности вопроса об отделении церкви от государства в Англии. Каждый английский читатель знает нынешнее состояние этого вопроса в своей собственной стране, и через несколько лет все, что можно было бы написать в этой книге, просто устареет. Я могу, однако, в книге, сравнивающей две страны, указать на существенную разницу между отделением церкви от государства во Франции и в Англии. Во Франции этого желает агрессивный светский дух, который делает все возможное, чтобы полностью лаицизировать (laïcise) страну. В Англии именно нецерковные религиозные общины поставляют большую часть движущей силы, и дух, который их воодушевляет, — это вовсе не светский дух, а религиозная и социальная ревность.

Dissenters Naturally and Excusably Jealous.

Использование слова «ревность» выглядит как нападка на нонконформистов, но здесь оно употреблено не во враждебном смысле. Если ревность — это психическое отклонение, когда она заставляет людей видеть ложно, то это не так, когда нет искажения фактов. Более того, могут быть обстоятельства, когда пробужденная ревность проливает ясный свет на неприятные истины, которые в противном случае ускользнули бы от нас. Не в человеческой природе, чтобы общины, поставленные в положение явного социального неравенства, не ревновали к той единственной общине, чье преобладание делает их неполноценными. В человеческой природе заложено, что даже при отсутствии активного угнетения неполноценные общины должны желать перемен, которые избавили бы их от унизительного названия.

Opinion of Intellectual Freethinkers.

Интеллектуальный свободомыслящий человек в Англии обычно вовсе не стремится к отделению церкви от государства. Существование широко толерантной государственной церкви, с его точки зрения, не является очень большим препятствием для свободы мысли. Больше всего он боится бдительной всеобщей инквизиции, в которой каждый мужчина, и особенно каждая женщина, является инквизитором, всегда готовым допросить его о его взглядах и призвать к ответу за упущения в религиозных «упражнениях». Выдающийся англичанин этого класса, научный агностик, сказал мне: «Было бы ошибкой проводить отделение церкви от государства. Церковь более терпима, чем диссентеры. Английское положение дел более благоприятно для индивидуальной свободы, чем американское».

ГЛАВА III СОЦИАЛЬНАЯ ВЛАСТЬ

The Test of Social Power.

Под социальной властью религии я подразумеваю способность принуждать к конформизму двойной санкцией социальных наград и наказаний. Если духовенство может улучшить социальное положение того, кто подчиняется ему, и если оно может наложить на нонконформиста любое, даже малейшее, клеймо социальной неполноценности, тогда я сказал бы, что такое духовенство социально могущественно. Оно было бы еще более могущественным, если бы не проявлялось в этом деле каким-либо прямым образом, но было бы способно достичь тех же целей через мирян, на которых оно влияет и которых оно воспитывает, мирян, действующих под иллюзией полной свободы, подобно загипнотизированному пациенту под влиянием «внушения».

Мы видели, что во Франции существует множество признанных государством религий, что католики, лютеране, кальвинисты и иудеи в равной степени признаются государством. Политическое равенство этих религий совершенно, но является ли их социальное равенство такого же рода?

Absence of Social Equality amongst Religions in France.

Конечно, нет. Римская церковь, будучи в течение многих веков единственной государственной церковью, связанной с монархией и аристократией, сохранила в эти дни номинального равенства почти непоколебимое социальное преобладание. Совершенно независимо от ненависти, питаемой к евреям, что является в такой же степени вопросом расы, как и религии, Римская церковь смогла во Франции создать общее впечатление, что джентльмен должен быть католиком, а протестант, хотя он может следовать своей религии даже более верно, чем большинство католиков следуют своей, вряд ли будет «un homme du meilleur monde» (человеком из высшего общества).

The Word “Protestant” in French and English.

Если бы английскому мальчику сказали перевести «He is a Protestant» на французский, он, вероятно, написал бы «Il est Protestant», и перевод был бы принят как правильный. Это технически, но не социально точно. Французское слово имеет нюанс социальной неполноценности, который английское не передает, и при использовании истинным французским католиком оно подразумевает, кроме того, нюанс осуждения. Есть ли какое-нибудь английское слово, которое несло бы в себе эти значения? Конечно, есть. Слово «dissenter» (диссентер) передает их совершенно идеально.

Mr. Voysey.

Social Weakness of Law.

Я помню, что г-н Войси, английский свободомыслящий священнослужитель, несколько лет назад предостерегал диссентеров против идеи, иллюзорной, по его мнению, что путем отделения церкви от государства они достигнут социального равенства. «Вы ничего подобного не сделаете», — сказал он, по сути, если не дословно; «англиканство по-прежнему будет модной религией, а вы будете такими же немодными и неполноценными, как сейчас». И вряд ли какой-либо простой законодательный акт обеспечил бы отмену термина «диссентер», как и того, что им подразумевается.

The Example of France.

Франция может предоставить английским нонконформистам отличную возможность сравнить юридическое равенство с тем социальным неравенством, которое справедливость закона, к сожалению, бессильна исправить.

Isolation of Protestants in France.

Французские протестанты образуют маленький мир в стороне, который (за исключением, пожалуй, самых протестантских районов, а они невелики) кажется находящимся вне потока национальной жизни. Точно так же, как в Англии вы можете прожить в высших классах всю жизнь, ни разу не побывав в доме диссентера и не видя, как диссентер ест, так и во Франции аристократические люди проходят путь от колыбели до могилы, не видя внутренности «евангелического» дома. Я говорю не о настоящем религиозном фанатизме, не о той злобной нетерпимости, которая ненавидит протестанта как раскольника и восстановила бы старые ужасные наказания против него, если бы могла; я говорю только о мягком современном возражении против людей, находящихся под запретом социального предрассудка.

Disadvantage of belonging to the Inferior Sects.

Dissenters in England.

Protestants in France.

Dissenters in Former Times.

Запрет такого рода действует очень по-разному на разных людей. Он почти не беспокоит пожилых людей в обеспеченных обстоятельствах, которые довольствуются уединенной жизнью, но тяжело давит на молодых. Протестантская девушка в маленьком французском городке может обладать восхитительными добродетелями и хорошим образованием, но сам факт того, что она принадлежит к неполноценной религиозной общине, ограничивает ее шансы на замужество. Как в Англии, так и во Франции молодой человек может страдать как в этом, так и в других отношениях из-за своей связи с немодной сектой. У молодого англичанина могут наступить поворотные моменты в карьере, когда англиканину отдадут предпочтение перед диссентером, даже если вопрос о религиозных убеждениях явно не затрагивается. Ценная должность может быть отдана за заслуги, когда качества диссентера не будут приняты во внимание. Я думаю о реальном случае, когда человек больших заслуг получил частное назначение, которое, безусловно, не было бы предложено нонконформисту, хотя выполняемая работа не имела никакой связи с теологией. Во Франции я знаю нескольких успешных людей, которые, если бы они были протестантами, остались бы не у дел. Если это все еще может иметь место в эпоху, которая сделала такие очень реальные успехи в справедливости, то как это было два или три поколения назад? Тогда диссентер был буквально вне закона; сегодня он таковым является только в социальном и метафорическом смысле. Один француз однажды сказал мне: «Un Français qui n’est pas Catholique est hors la loi» (Француз, который не является католиком, находится вне закона), но имелся в виду закон хорошего общества, а не закон страны.

Only a Nominal Orthodoxy required.

Facilities of Modern Catholicism.

Liberty of French Catholics.

В обеих странах одинаково справедливо признать, что принимается лишь номинальная ортодоксия и что от человека не требуется верить во что-либо своим собственным интеллектом и совестью, если он только будет соблюдать определенные внешние церемонии. Во Франции церковь стала настолько уступчивой, что теперь быть католиком не труднее, чем модным англиканином. Церковь почти не требует ничего, что могло бы быть неприятным для высших классов (посты — это лишь разновидность хорошего питания), и конформизм теперь состоит не в чем ином, как в посещении еженедельной мессы. В некоторых отношениях французская ортодоксия более совместима со свободой, чем ее английский аналог. После мессы, а ранней тихой мессы достаточно, французский джентльмен волен развлекаться в воскресенье как ему угодно. Существует, правда, довольно суровый французский пуританизм, который возражает против театров в воскресенье, но он возражает против них в равной степени и во все остальные дни недели.

Aversion to Nominal Heterodoxy

Names and Realities.

Но если номинальная ортодоксия принимается, то номинальная гетеродоксия все еще рассматривается с отвращением. Это просто вопрос названий. Вот случай, в котором заинтересованные лица были мне известны. Молодой джентльмен просит руки молодой католички и получает согласие. Он прекрасно известен как свободомыслящий, так как он совершенно лишен лицемерия, даже никогда не ходит в церковь. Какой-то враг пускает в обращение зловещий слух о том, что он протестант. Это могло бы расстроить брак, если бы он не смог доказать свое католическое крещение. Если бы люди ставили реалии выше названий, то, очевидно, не могло бы иметь никакого значения, к какой религии номинально принадлежал свободомыслящий, когда он был младенцем. Жениться предстоит не младенцу, а мужчине. Беспокойство в этом случае заключалось в том, чтобы избежать нежелательного слова «протестант». Читатель может задаться вопросом, не было бы «libre penseur» (свободомыслящий) бесконечно хуже. Возможно, но этого остроумно избегают, говоря: «Monsieur X est Catholique, mais il ne pratique pas» (Г-н X — католик, но он не практикует).

Support given by Unbelievers to Dominant Religions.

Discretion and Liberality in the Clergy.

Personal Comfort of Unbelievers.

Было бы упущением закончить эту главу, не признав существования совершенно непредвиденного источника силы для доминирующих и модных религий. Это — предпочтительная поддержка хорошо образованных неверующих. Это не активная или видимая поддержка, но она существует в широких масштабах, и ее ценность неуклонно возрастает с ростом просвещенного сомнения. Больше всего неверующий боится и ненавидит, когда его беспокоят грубые религиозные энтузиасты. Ему не неприятен священник или пастор, который благоразумен и готов забыть о религиозных разногласиях в личном общении; более того, его даже может привлекать мудрый священнослужитель как человек интеллекта и образования, имеющий идеал выше уровня филистерской пошлости. Опытный неверующий обычно придерживается мнения, что благоразумие и либерализм скорее можно найти в древней церкви, связанной с жизнью и опытом большого мира, чем в более узкой и инквизиторской строгости малых сект. Отсюда любопытный, но бесспорный факт, что в Англии просвещенный неверующий предпочитает англиканскую церковь диссентерским организациям и не желает видеть их преобладающими, тогда как во Франции он не любит протестантов больше, чем римских священников. Это предпочтение возникает просто из знания неверующим того положения вещей, которое наиболее способствует его личному комфорту, и не имеет ничего общего с теологическими доктринами, которые в любом случае для него безразличны. Во Франции он особенно поздравляет себя с тем, что доминирующая религия не является саббатарианской, причина в том, что саббатарианство — это гораздо больше, чем теологическая доктрина, так как оно так легко переходит в законодательное господство над всеми людьми.

ГЛАВА IV ВЕРА

Two senses of the Word “Faith.”

Слово «вера» используется в двух разных смыслах. В обычном языке оно означает немногим больше, чем обычай или название. Когда люди говорят, что Наполеон I принадлежал к римско-католической вере, они имеют в виду лишь то, что он носил имя и следовал внешним обычаям этой религии, ибо мы знаем, что его собственное убеждение было своего рода фаталистическим деизмом. Легкость, с которой некоторые высокопоставленные лица переходили из одной веры в другую, а в некоторых случаях даже повторяли это изменение по явно политическим причинам, объяснима только прочтением слова «вера» как обычая или церемонии.

How employed here.

Смысл, в котором оно будет использоваться на следующих страницах, — это искреннее внутреннее убеждение. Очевидно, что это гораздо труднее установить, чем те акты внешнего конформизма, которые предназначены быть видимыми для всех. В таком мире, как этот, где так мало морального мужества, людей легко запугать, легко терроризировать, и они в целом испытывают такой жалкий страх перед любым термином, подразумевающим деградацию или позор, в то время как они в то же время так остро ощущают преимущества социального продвижения, что на первый взгляд кажется невозможным найти какой-либо верный критерий искренности их исповеданий.

The Test of Sacrifice.

Deceptive Nature of Pecuniary Sacrifices.

Существует, однако, один верный критерий, и это — жертва. Когда люди приносят реальные жертвы ради своей веры, ее искренность бесспорна. Но мы должны быть очень осторожны, признавая реальность жертвы. Она может казаться реальной, когда это лишь плата за что-то, что считается более ценным, чем она сама. Денежные жертвы ничего не доказывают, когда жертвователь получает взамен вознаграждение, более ценное для него, чем лишние деньги. Написать чек не стоит никакого труда.

The Tests of Sincerity.

Личный труд и хлопоты, которые нельзя переложить на подчиненных, — лучший критерий искренности с активной стороны. С пассивной стороны — это жертва вещами, которые делают жизнь приятной, ее комфортом и роскошью, счастьем дома и дружбы, и особенно отречение от мирских амбиций.

A Sketch from Life.

Renunciations.

Вот зарисовка с натуры. Молодой французский джентльмен, старший сын богатого человека, оставляет отца, мать и роскошный дом, чтобы вступить в один из преподавательских орденов. Дисциплина сурова. Прежде всего, претендент должен быть рукоположен и поэтому отрекается от брака. Он также отрекается от богатства, принимая обет добровольной бедности, и отдает свою свободу обетом послушания. В этом случае молодой человек отправился в изгнание, так как его орден был одной из неавторизованных конгрегаций, и он пожертвовал здоровьем, потому что дисциплина была тяжелее, чем могла вынести его хрупкая натура. Работа, которую нужно выполнять из года в год, утомительна. Представьте себе богатого и образованного молодого джентльмена, выполняющего работу помощника учителя в бедной школе за меньшее, чем плата помощника учителя, фактически без оплаты, за исключением предоставления самого необходимого! Разлука с домом и семьей, не будучи абсолютно полной, как в некоторых орденах, почти такова. Редко, очень редко учитель посещал свой старый дом, где его место уже не знало его.

Explanation by Supernatural Support.

Я разговаривал с его отцом об огромности этой жертвы. Отец (который сам является глубоко религиозным человеком) чувствует себя неспособным адекватно постичь силу естественной воли человека, которая может осуществлять такую жертву всю жизнь, и объясняет это предположением (в своем собственном уме — уверенностью), что подвижник получает неизменную сверхъестественную поддержку. Это, во всяком случае, ясное доказательство подлинной веры.

Case of a Peasant Girl.

В женском мире мы находим много примеров жертвенности, по крайней мере эквивалентной этой. Неделю назад, прежде чем я пишу эту страницу, дочь соседнего фермера пришла попрощаться с нами. Она принадлежит к лучшему классу французских крестьян, это красивая, статная, здоровая девушка, и могла бы легко выйти замуж. Она предпочла вступить в преподавательский орден, причем в орден, который в основном работает во французских колониях. Это суровая и тяжелая жизнь, которая ждет ее, и крайне маловероятно, что она когда-нибудь снова посетит свой старый дом. Этот случай также, очевидно, является примером подлинного убеждения.

The Working Orders in the Church of Rome.

Нет необходимости умножать примеры. Не великолепие папства или епископата является истинной славой Римской церкви, а постоянная и скромная преданность ее рабочих орденов. Что может быть прекраснее жизни сестры милосердия или «маленькой сестры бедных»? Хорошие католики называют их «моя сестра», когда говорят с каждой из них индивидуально, и я, не будучи католиком, тоже, ибо разве они не сестры всех нас, кто может однажды оказаться на одре болезни? Если мы не нуждаемся в их нежном присмотре для себя, это успокаивает наших страдающих братьев.

The “Little Sisters of the Poor.”

И какое скучное монотонное существование многие из них принимают! Какие утомительные и даже отталкивающие обязанности они выполняют, не дрогнув! Я знаю дом, который содержат несколько «маленьких сестер», где живут восемьдесят старых нищих, полностью кормимых и обихаживаемых ими. «Маленькие сестры» ездят на небольшом фургоне, выпрашивая остатки еды, и никогда не едят сами, пока не накормят своих восемьдесят бедняков. Две или три сестры занимаются стиркой. Они в прачечной с утра до ночи, чтобы содержать стариков в чистоте. Делал ли я когда-нибудь столько же? — делали ли вы? Пока мы не пожертвовали своим собственным покоем и комфортом таким образом или каким-то эквивалентным образом, лучшее, что мы можем сделать, — это уважать такую самоотверженность в других. Одна из этих «маленьких сестер» в доме, который я знаю, оставалась смиренной и неизвестной, как и остальные, но когда ее не стало, мы случайно узнали, что она была княжеского рода.

Evidence collected by Maxime du Camp.

Максим дю Кан изучал благотворительную самоотверженность женщин, принадлежащих к высшим классам. Обильные факты, которые он собрал, не стали для меня сюрпризом, но если кому-то из английских читателей случится сохранить старый предрассудок, что все француженки легкомысленны, ему следует прочитать свидетельства дю Кана.

Cheerfulness a Characteristic of the Active Sisterhoods.

Активные сестричества вознаграждаются в некоторой степени в этом мире благотворным законом человеческой природы. У них есть одна удивительно единообразная характеристика; они, кажется, неизменно жизнерадостны, с яркими моментами невинного веселья. Эту безмятежность ума можно объяснить естественно, не прибегая к чуду. Она обретается благодаря постоянно присутствующему чувству долга, выполненного в прошлом, и решимости встретить его в будущем. Это дух, который вдохновил «Оду долгу» Вордсворта здоровьем, превосходящим все песни о любви и вине.

The Saintly Nature in Protestantism.

An Anglican Saint.

Life of an Anglican Saint.

Это примеры святой натуры на практике. Я помню, как один мой очень дорогой друг-католик, француз, спросил меня, считаю ли я возможным, что святая натура может развиться под влиянием протестантизма. Ему казалось, что протестантизм должен сдерживать ее героический дух и сводить его к обыденности. Я ответил, что чистейшим примером святой натуры, который я когда-либо знал, была англиканская леди. Она не принадлежит ни к какому ордену и является просто одинокой старой девой, которая приняла всех страждущих как своих сестер и братьев. Она отдает им все свое время, все свои силы и все свои деньги, кроме того, что зарезервировано на самое скудное существование. Она тратит семь шиллингов в неделю на свою еду и жилье, а что касается одежды, она довольствуется всем, что может ее прикрыть. По совершенному мужеству она так же хороша, как любой католический святой в календаре. Нет такой болезни, столь отталкивающей или столь заразной, чтобы она не стала бы с радостью ухаживать за пациентом. Эти практики отнюдь не являются недавним приобретением. Упомянутая леди ведет жизнь святой уже двадцать или тридцать лет. Интенсивность ее религиозной веры достигает пределов галлюцинации. Как Жанна д'Арк, она слышит пение ангелов. Всякий раз, когда умирает хороший христианин, она наполняется безмятежной радостью, думая только о радостном новом рождении на небесах. Как сестра Дора, она обладает крепким физическим здоровьем и поэтому может забыть о теле, как богатым не нужно думать о деньгах. Ее существование уже почти ангельское; она живет в своего рода экстазе и так же невежественна в отношении этого мира, как затворница-монахиня. Будь она католичкой, она достигла бы папской беатификации.

Romanism and Anglicanism with regard to the Saintly Life.

Этот пример является хорошим доказательством того, что святая натура может процветать в совершенстве вне Римской церкви, хотя остается фактом, что римский католицизм поощряет развитие этого характера за пределами разумного, в то время как более холодная вера англиканства не поощряет его так далеко. Поэтому не исключено, что святые героического типа более распространены во Франции, чем в Англии.

Religious Work in Common Life.

An Anglican Layman.

A Good Reason for the Alliance between Priests and Women.

Когда мы переходим к религиозной работе, выполняемой в обычной жизни людьми без особого святого призвания, ее может быть столько же в Англии. Многие из моих читателей будут знакомы с англичанами, которые совершенно без всякого хвастовства отдают время и труд низшим классам, либо непосредственно на службе христианству, либо просто в интересах цивилизации против варварства. Я знаю одного занятого английского мирянина, который отдает целый день каждую неделю, помимо одного или двух вечеров, работе по христианизации, часто жертвуя необходимым отдыхом. Он удивительно свободен от ханжества всех видов и противник аскетизма. Такие примеры остаются почти неизвестными и поэтому могут быть более многочисленными, чем мы подозреваем, но обычно не мужской пол выполняет больше всего работы такого рода. В то время, когда была опубликована моя книга под названием «Человеческое общение», англиканский священнослужитель написал мне дружеское письмо, в котором указал на особую причину тесного союза между «священниками и женщинами» в работах, требующих времени и труда. Он сказал (по сути, если не дословно), что духовенство так же охотно обращалось бы к мужчинам, если бы они могли найти в них столь же ревностных помощников, но что мужчины сравнительно бесполезны.

На это я почувствовал склонность ответить, в защиту нерелигиозного пола, что у мужчин обычно слишком много забот в бизнесе, чтобы оставить им много свободы для религиозных начинаний. Помимо этого, независимо от всех вопросов веры, женская натура добрее нашей и более склонна к благотворному вмешательству.