«Французская мораль в условиях системы регламентации»

Примечание переводчика:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

ФРАНЦУЗСКАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ

В УСЛОВИЯХ СИСТЕМЫ РЕГЛАМЕНТАЦИИ.

TRANSLATED FROM THE FRENCH OF MAD’LLE. J. DAUBIÉ.

LONDON:

TRÜBNER & CO., 8, AND 60, PATERNOSTER ROW.

LIVERPOOL:

THOMAS BRAKELL, 7, COOK STREET.

1870.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Мадемуазель Жюли Доби опубликовала трехтомный труд под названием «Бедная женщина в XIX веке» [1]. Эта работа стала результатом многолетних тщательных исследований, сопровождавшихся самоотверженным трудом среди бедняков и отверженных членов общества.

На следующих страницах представлен перевод тех глав ее книги, которые касаются положения наиболее несчастных ее соотечественниц. Давая разрешение на публикацию этих глав, мадемуазель Доби пишет следующее:

“Paris, January 18th, 1870.

«Наш новый парламент сделал решительное заявление о том, что он нацелен на великую нравственную реформу, что наполняет нас надеждой. Наши взоры обращены к вашему парламенту, мудростью которого повсюду хвастаются. Безусловно, не английский парламент примет закон, допускающий (то есть поощряющий) проституцию; ибо подобное бесчестие еще не вписано ни в один кодекс ни одной цивилизованной или христианской нации. Даже во Франции проституция регулируется статьей Уголовного кодекса, которая передает этот вопрос в ведение полиции. У нашего Гражданского кодекса еще не хватило наглости провозгласить иммунитеты распутных мужчин гражданским правом; а расходы этого ведомства являются муниципальными».

«Но если верно то, что приставания в общественных местах в городах Англии столь часты, а за притонами не ведется надзор и т. д., то ваш парламент сделал далеко не все и ему предстоит многое сделать для пресечения порока».

«Основными средствами для этого мне представляются хорошие законы о наказании за соблазнение, меры по обеспечению независимости женщин через достаточную заработную плату, строжайший запрет на любые приставания в общественных местах и право полиции входить в дома терпимости и применять те же полномочия против мужчин, что и против женщин, которые их посещают (беспристрастие, практикуемое во Франции в игорных домах)».

«Но мы должны испытывать отвращение и отвергать все те гнусные меры, которые рассматривают женщину как нечистое существо, на котором наживается разврат. Не слушайте никаких советов, которые могут быть даны вам на этот счет робкими или коррумпированными людьми, не видящими ничего дальше того, что существует на самом деле! Распространение проституции во Франции ужасает, и говорят, что число публичных женщин удвоилось даже со времен Всемирной выставки. Каждый день открываются новые дома разврата, санкционированные начальством, которое отвечает любому, кто выражает протест: "Это потому, что они необходимы, и т. д., и т. д."».

«Я думаю, нам в нашей Международной лиге следует посвятить себя прежде всего вопросам справедливости и человеческого достоинства в связи с отношениями между полами и стремиться побудить все страны Европы к принятию единообразно справедливых законов по этому предмету — предмету, в отношении которого недопустимо безнаказанно лелеять ложные чувства или несправедливые законы».

Кто осмелится предсказать будущее Англии, если в такой критический момент, как нынешний, когда глаза Франции — можно сказать, всей Европы — устремлены на нас, парламент, чья мудрость превозносится на континенте, одобрит, а не отвергнет политику клики, которой удалось закрепиться в нашей стране ради системы, опробованной и осужденной в других местах?

Josephine E. Butler,

Hon. Secretary to the Ladies’ National Association for the

Repeal of the Contagious Diseases Acts.

FRENCH MORALITY,

UNDER

THE REGULATION SYSTEM.

I. Бесчестие, известное закону, и тайное бесчестие; сводники и куртизанки.

«Потеря добродетели женщиной влечет за собой столько невыгод; этот главный пункт, будучи устранен, становится причиной того, что многие другие падают вместе с ним, так что общественную нецеломудренность можно рассматривать как величайшее из несчастий». — Монтескье.

«Женщина — это воплощение зла, когда зло существует вокруг нее: она — олицетворение зла, когда общество должно погибнуть через зло». — Пьер Леру.

Общественная безнравственность зашла в своих крайностях так далеко, что превратила несчастную женщину в обузу, у которой нет ни имени, ни прав в нашем кодексе. Я взяла на себя мучительный долг внимательно рассмотреть ту распутную часть общества, которая контролируется органами полиции; я не отступлю от своей скорбной задачи — той, что никоим образом не даст любителям скандалов повода для смеха...

Разве это моя вина, если, вернувшись к самому Эдему за женщиной, созданной по образу Божьему, я вынуждена вытаскивать из сточной канавы зараженный сосуд и искать в нем женщину, созданную по образу человеческому?

Социальная несправедливость заставляет большую часть молодых женщин из низших слоев общества как опускаться в пучину проституции, так и оставаться в ней порабощенными: авторы их истории сходятся на том, чтобы называть их жертвами нищеты, невежества и соблазна. Недостаточность заработка городской работницы иногда вынуждает ее, даже в период промышленного процветания, пополнять свои средства продажей своего тела; это называют «пятой четвертью» рабочего дня. Когда работа пропадает, этот вид «права на труд» составляет весь дневной заработок. В разных городах, согласно свидетельствам инспекторов департамента нравов, женщины, не утратившие полностью всякое чувство скромности, доводятся до позора нехваткой средств к существованию.

В наших промышленных городах даже дети служат пищей для разврата. В целом нищета этих женщин такова, что из 6000 зарегистрированных в Париже только у двоих были иные источники дохода. Можно привести в пример женщину, которая три дня боролась с муками голода, прежде чем сдаться. Две девушки, уклонившись от этого ужасного способа, упали в больнице, полумертвые от недостатка питания. Невежество — еще одна столь плодотворная причина гибели этих женщин, что из 4000 уроженок Парижа едва ли сотня могла подписать свое имя. В других городах свидетельствуют о столь же печальных фактах. Привилегии, которыми пользуются соблазнители, часто являются их первопричиной, ибо эти привилегии — причина того, что женщины без средств оказываются раздавлены бременем материнства, а незаконнорожденные дочери остаются в нищете. Последние, кроме того, составляют четвертую часть от общего числа обитательниц признанных борделей, пополняемых отчасти жертвами соблазна [2]. Эти последние последовали за мужчинами, которые, пообещав им брак, жестоко бросили их в городах, где у них не было средств к существованию. Другие, навлекая на себя позор и проклятие первого падения, не находят иного убежища, кроме разврата. Встречаются также девушки-матери, вынужденные стать проститутками, чтобы вырастить своих детей. Часто, говорит один из их историков, до сведения администрации доводятся случаи, весьма затруднительные: молодые девушки, не полностью развращенные, проявляют раскаяние, могут быть исправлены и хотят вернуться в свои семьи, но родители отрекаются от них, и они вынуждены регистрироваться. Другие, брошенные с самого рождения, воспитывались сами по себе; они не знают ни отца, ни матери, ни своего возраста, ни имени. Что делать? Их вынуждают регистрироваться. Никакой путь не открывается перед ними; администрация безвозмездно предлагает паспорт и, иногда, пару обуви несовершеннолетней девушке без профессии, крова, одежды или пищи и отправляет ее обратно на родину. Один из наших развращенных мужчин, в ком гений сохранил некий луч чувства, иногда испытывал глубокую жалость к этим жертвам, которых нищета отдает на растерзание разврату; он признается, что они часто со слезами умоляли его не лишать их своей несчастной защиты. Одна из этих просительниц уверяла его, что если он бросит ее, то станет причиной того, что она и ее мать умрут от голода [3]. Рядом со свободой, которую имеют 15-летние девушки стать проститутками, поставлена свобода родителей-сводников. Ослабление семейных уз среди нас часто приводит к совершению этих чудовищных сделок, из-за которых, как известно, женщины совершали самоубийство. Нравственное чувство, более того, извращено до такой степени в наших сельских районах, что там можно услышать о матерях, поздравляющих себя с тем, что живут на доходы от бесчестия своих дочерей. Помимо цинизма содержателей наложниц, которые продают своих непризнанных дочерей, встречаются рабочие, которые женятся с целью поработить своих жен; один такой человек избил свою, чтобы заставить ее выйти на улицу, говоря ей: «Не думай, что заслуживаешь еды, если не выполняешь единственную работу, которую можешь сделать для меня прибыльной — мне нужны деньги» [4].

Вышеупомянутые факты относятся к легальной проституции, которая всегда сопряжена с той, что ведется тайно; несомненно, что сертификат о терпимости для сводни — это не что иное, как разрешение на всякого рода бесчестие. Будучи агентами для связи с определенными модными женщинами, они также почти беспрепятственно ведут переговоры относительно несовершеннолетних девушек.

Автор XV века, оценивая число «городских девиц» в Париже в 5000 человек, приписывает эту огромную цифру, ранее неизвестную, войне, которая повлияла на заработки женщин, и преступному безразличию прево Амбруаза де Лоре. Статистика, тем не менее, не дает нам достоверных указаний на рост этого зла ранее конца 1812 года. В Париже менее трети падших девушек относятся к проституции, известной закону; остальные обитают в разрешенных домах, ведут прибыльную торговлю в певческих салонах, трактирах, ночлежках и тавернах. Более 25 000 из них содержатся множеством аморальных мужчин, которые, в свою очередь, являются опорой множества мест общественного пользования, где и душа, и тело гибнут от пьянства и разврата. В наших разных городах [5] тайная проституция творит такие же опустошения. Обычно замечают, что нищета женщин значительно увеличивает ее во время промышленных «кризисов». Наши солдаты и колонисты также принесли в Алжир нравы, ранее неизвестные арабскому многоженству. Столь велик был ужас мусульман перед проституцией, что в Алжире еще в XVII веке проституток бросали в море. В наши дни женщины, которые едут на заработки в нашу колонию, обычно находят средства к существованию только в разврате и сожительстве; «несчастные», подвергающиеся жестокости нашего воинства, обмениваются, как вьючные животные, при каждой смене гарнизона, и за нашей армией можно следовать по следу инфекции, которую она оставляет даже в самых маленьких деревнях. После завоевания (Алжира) дочери коренных владельцев земли не имели даже средств к жизни, кроме как через позор [6]. Этого очерка достаточно, чтобы показать, насколько мы не приспособлены к колонизации народа, который, по свидетельству каждого высокого и компетентного авторитета, перенял наши пороки, не приобретя ни одного из наших хороших качеств [7]. Фактически, мусульманский кодекс, еврейская религия и нравы допускают на африканской почве многоженство, развод и отречение с обязательством со стороны отца содержать всех своих детей и запретом отрекаться от женщины, не обеспечив ее; эти обязанности делали многократные браки привилегией богатства. «Сенатус-консульт», который управляет по образцу нашего кодекса арабами, натурализованными французами, ничего не меняет во влиянии, оказываемом на них климатом, религией, образованием и манерами. Таким образом, отрекаясь от всякого долга перед женами, с которыми, впрочем, они вольны поддерживать отношения, необузданные и бесконтрольные, под титулом наложниц; оставляя своих непризнанных детей умирать от нищеты, они получают титул французского гражданина, который должен быть для них наградой за добродетель и честь.

В тот страшный голод, когда жестокость сильных к слабым была столь чудовищной, когда у религии и благотворительности не было рук, достаточно широких, чтобы объять легионы отвергнутых женщин и детей без отцов, могло возникнуть убеждение, что наш кодекс более губителен для Алжира, чем его ядовитые животные [8]. Наше законодательство о нравах является активной причиной нашего неуспеха в колонизации; ибо наша моральная ответственность, будучи способной принести лишь смешение расам в наших колониях, выродившимся из-за многоженства или рабства, приводит к тому, что молодые негритянки, соблазненные и брошенные, не знающие никаких обязанностей семьи и материнства, живут в самом плачевном упадке.

Во Франции органы полиции доверяют прибыльное поместье (fermé) разврата (которое частные лица не уполномочены сдавать в аренду) содержателям борделей, представляющим значительный капитал. В Париже, где их деловые связи иногда передаются по ценам, столь же высоким, как цены на адвокатские и нотариальные конторы, движимое имущество одной из них оценивалось в 100 000 франков (£4000). Вложенные суммы заставляют содержательниц борделей непрестанно искать покупателей, и Бог знает, как они выполняют свою задачу. Трудно составить представление о коррупции, которую они сеют в наших округах, даже в наших деревнях, посылая туда отряды девушек, которых власть терпит, как только они подчиняются правительственным постановлениям. Франция — это уже не что иное, как огромное поле проституции, с тех пор как железные дороги сделали этот промысел доступным для наших сельских районов. У содержательницы борделя, чьи доходы огромны, есть агенты, которые приучают рабочего и прислугу женского пола смотреть на ее дом как на заведение для достойных людей.

Сводня, имея полные полномочия на смешанное образование, берет на себя также социальное воспитание молодых людей, живущих вдали от дома в наших городах: она идет по следу студентов, собирает из «Альманаха Ботена» адреса определенных известных мужчин, посылает им двусмысленные письма через лакеев в золотых ливреях, чья задача — дополнить намеки. Для переговоров о несовершеннолетних девушках содержательница борделя сама выходит из апартаментов, обставленных в княжеском стиле, садится в карету, велит объявить о себе лакею, проникает в аристократические гостиные, передает на серебряном подносе надушенную записку, объявляя такому-то важному лицу цель, с которой она пришла. Утверждается, что неэффективность наших законов настолько велика, что не позволяет привлечь виновных и одного раза из тысячи, и никогда эффективно их не пресекает, как мы увидим из продолжения этого расследования [9].

Помимо этого промысла, обнаруживается, что содержательницы борделей находятся под защитой органов полиции, которые оставляют зарегистрированную девушку в зависимости от них: они посылают одежду полуголой работнице и служанке по выходе из больницы или тюрьмы, чтобы получить их в свою власть через долги, и торгуют невежеством и нищетой несчастных созданий, настолько жалких, что они вынуждены нанимать у них одежду, в которой можно явиться на санитарный осмотр. В случае уловки содержательница борделя предъявляет обвинение в краже с целью мошенничества, и наши суды отдают ее жертв в ее власть. Если бы мы не знали о деградации девушек из низших слоев общества, мы, возможно, удивились бы, что голод отдает этим сводням женщин, которые, не получая ни гроша из денег, за которые их продают, закончат тем, что будут гнить на улице, куда их выбрасывают, как мусор, когда они больше не могут приносить прибыль. Их нищета и деградация тогда становятся крайними. Они живут в грязных ночлежках или находят приют под дверными проемами и под каретами. Те женщины, которых наши войска привозят со всех сторон, ютятся в узких и темных пещерах, находят убежище в известковых печах, в недостроенных домах, в камерах, узких, как могилы, в которых они проводят ночь на ужасных койках, полных грязи и паразитов, получая в качестве единственной пищи немного паек-хлеба, который солдаты бросают им в грязь; они таким образом пришли к тому, чтобы смотреть на тюрьму как на убежище, и часто тщетно молить о милости принятия в заведения для нищих [10]. Разве содержательница борделя, которая эксплуатировала их молодость ради своей прибыли, хотя бы разделяет их позор? Нет! С того момента, как она делает выбор в пользу зла — что она извлекает из него выгоду, она уже не обесчещена этим больше, чем мужчина, который платит за это цену. Несправедливое присвоение самых респектабельных титулов — одни только имена «леди», «хозяйка дома» или «матрона» свидетельствуют о продвижении этой женщины в общем мнении. Буржуа в полном смысле этого слова, она дает приданое и выдает своих дочерей замуж почетно, иногда за легионеров и агентов полиции нравов. Затем, как женщина с независимыми средствами, «ушедшая от дел», она живет в деревне, привлекает там внимание своим богатством, своей набожностью и молитвенником на приходской мессе каждое воскресенье. Я не знаю, показался бы такой конец нравственным в романе, или не поразил бы он на сцене, пусть даже немного, снисходительных консерваторов, которые смотрят на терпимый дом как на необходимое зло, не задумываясь о том, что если люди, виновные в торговле черными, наказываются смертью, то торговля белыми не должна быть институтом, защищаемым государственной властью.

Рядом с этим по значимости в обществе поставлено положение «известных содержанок» (femmes lancées), которых ищут, как скаковую лошадь или собаку высокой породы, — многочисленное семейство, которое ежедневно насчитывает новые разновидности. Здесь по-прежнему первопричина зла кроется в отсутствии независимости у женщины, которая, будучи ранее на содержании отца или брата, вынуждена в отсутствие таких опор прибегать к любовнику. Когда этот хрупкий тростник ломается, она остается на милость первого встречного, который дает ей средства к существованию. Невозможность получить достаток и положение в либеральных профессиях погружает в эту бездну даже таких женщин, как воспитанницы Сен-Дени; точно так же некоторые молодые женщины из рабочего класса связали себя с фабрикантами, известными банкирами, богатыми государственными чиновниками, которые, живя на семейное имущество или пенсию, отдают им десять, двадцать или тридцать тысяч франков, урезанных из нашего бюджета; эти богини в расцвете своей весны плывут по поверхности погибели. Скоропреходящие милости их развратников задушили их природные качества; они выказывают себя очень гордыми любовниками-залогодержателями, отвергая при этом залогодателей; но, какими бы презренными они ни казались, они далеко не так презренны, как их содержатели, которые, обладая достатком, богатством, социальными назначениями и почестями, жертвуют самыми священными обязанностями ради своей страсти к унизительным удовольствиям. Женщина, растоптанная этими связями на один день, — это часто та, кто умеет лелеять и хранить постоянство в любви, та, короче говоря, кто, возможно, могла бы стать верной супругой и нежной матерью; в то время как блудница в зените своего призвания — это та, кто может опуститься до степени развращенности своих покупателей.

Роскошь, сенсация, независимость, сама заемная честь, которая в наши дни окружает имя некой любовницы высокопоставленного лица, сувениры, за которые публика соперничает на распродаже ее имущества, — самые печальные признаки нашего упадка. Раньше проституция, у которой не было имени в респектабельном языке, ограничивалась определенными улицами с клеймом позора, которое запрещало ей дышать общим воздухом; в наше время она придает оттенок надежды своему особому типу, допущенному в хорошее общество; если еще существуют проклятые обители, где человеческие существа заперты, как прокаженные, они принадлежат к ульям рабочего класса, который трудится изо всех сил, чтобы создавать чудеса. Кто не помнит душераздирающие рассказы экономиста Бланки об улицах Лилля, этих катакомбах людей, не имеющих собственности? Кто не помнит рассказы о «Бассесс» и «Клоак» в Руане, где семьи рабочих, лишенные воздуха и пространства, казалось, были похоронены заживо в своих подземных жилищах?

Везде, однако, в наших самых роскошных районах строятся великолепные особняки, настоящие дворцы для высококлассной и привередливой проституции, где она нагружена драгоценностями и духами и получает уважительное внимание торговцев, честолюбцев и прихлебателей. Не говоря уже о памятниках, воздвигнутых ей искусством; не указывая на лестницы из мрамора и порфира, по которым она ходит в храмах своей славы, можно утверждать, что в целом наши женщины сомнительного положения живут в комнатах, за которые респектабельная женщина не могла бы заплатить плодами своего труда или своего таланта, какими бы исключительными они ни были. Мои личные расследования показали мне в Париже множество содержанок, чья арендная плата составляет от 800 до 4000, 5000 и 10 000 франков в год.

Нравственная реакция, произошедшая в 1848 году, заставила временно снизить шкалу, на которой основывается плата этих женщин за то, что они делают; но они очень быстро восстановили свои профессиональные связи и привычный круг поклонников, когда пирамида была вновь установлена на свое основание. Есть дома, где даже швейцары предпочитают содержанку любому другому жильцу за ее пресловутые пожертвования и расточительность, и чьи добродетели они соревнуются в восхвалении [11].

Куртизанка сохраняет в обществе ту важность, которая придается ей в ее личных апартаментах. Фотографии ее украшают наши улицы; ее мемуары обогащают нашу литературу; ее броская личность выделяется на наших общественных подмостках (trétaux); она часто демонстрирует ее, более того, в театрах и общественных банях; она фигурирует на модных прогулках, в самых роскошных экипажах высших классов. Когда она оказывается в своем распоряжении, вместо того чтобы бить воздух и пространство с прославленным любовником, который гордится тем, что так же ослеплен, как и она сама, возвращаясь со скачек, наложница остается в своей колеснице, где длинный ряд карет с их содержимым выставлен на наем на этом новом рынке проституции. Любители всех классов осматривают эту живую коррупцию; они обращаются к этим женщинам громким тоном, не снимая шляп, с хлыстом в руке, и обсуждают условия купли-продажи, которые делаются для них, как для лошадей, самому высокому претенденту и самому богатому перекупщику.

В присутствии этой коррупции, которая никогда не имела прецедента, кроме как накануне падения королевств и империй, некоторые близорукие моралисты восклицают: «Именно страсти наложниц влекут нас в бездонную пропасть». Я могла бы указать на то, что страсти богатых женщин не имеют таких социальных последствий, как нужды бедных, и что существует прискорбная законодательная ошибка везде, где мужчина платит женщине, чтобы развратить ее, в то время как она должна платить мужчине за попытку исправить его через брак; но я скажу: «Несчастье, тысячу раз несчастье цивилизациям, которые боятся страстей, потому что не знают, как ими управлять». Подавите этот источник преданности и прогресса, и не будет больше ни пороков, ни добродетелей, а легкость, пресыщенность развратом повлекут общество к непоправимому падению.

II. — КАЮЩИЕСЯ ДЕВУШКИ.

“The harlots enter into the kingdom of heaven before you.”

—Gospel according to St. Matthew.

Если мы вспомним причины, которые толкают женщин в сточную канаву проституции, — если мы вспомним унижения зарегистрированных и незарегистрированных девушек, — мы нисколько не удивимся, что обычные проститутки часто чувствуют весь ужас своей участи, и мы поймем талант наблюдения, присущий определенным типам, ставшим привычными благодаря литературе.

Помимо романов и драм, авторы, которые в Париже изучали этот предмет с такой скрупулезной точностью, заявляют нам точно так же, что огромное число этих «несчастных» осознают свою деградацию и спешат оставить свои гнусные средства к существованию, когда находят нормальные способы заработка. К несчастью, это восстановление — лишь исключительный факт; содержательница борделя, которая собирает доходы от их продажи, кружит им голову опьянением, чтобы скрыть от них ужас их деградации. Их веселье часто — лишь внешнее проявление, вызванное нечистыми шутками тех, кто их содержит. Среди заключенных в Сен-Лазар также обнаруживаются инстинкты стыда, соединенные с чувствами материнской любви. Большинство из них налагают на себя тяжелые жертвы, чтобы воспитать своего ребенка, единственное существо, говорят они, которое не будет их презирать.

Несколько слов сочувствия удивляют их. Молодая найденыш, которую нужда заставила встать на дурной путь, была принята в заведение «Бон Пастер»: полнота ее радости заставила ее проливать обильные слезы, потому что это был первый раз, сказала она, когда кто-то говорил с ней по-доброму. Ужас этого состояния много раз был причиной психических расстройств и самоубийств [12]. Осознание их деградировавшего состояния было заметно даже у королев моды, ставших знаменитыми в закулисном обществе. Тереза де Мерикур однажды узнала в Париже джентльмена, который обманул ее; она метнула столь мстительный взгляд на него, что он понял, насколько опасным становится его положение в то время, когда низшие слои общества осуществляли столь беспощадное правосудие против преступлений, до тех пор остававшихся безнаказанными, и он осмелился просить у нее прощения. «Мое прощение! — ответила она. — И какой ценой ты мог бы заплатить за него? Моя невинность предана, моя честь потеряна, честь моей семьи запятнана, мои братья и сестры преследуемы на родине сарказмами соседей; проклятие моего отца; мое изгнание с родной земли; мое зачисление в гнусную касту куртизанок; кровь, которой я пачкаю и буду пачкать свои руки; моя память, проклятая среди людей; то бессмертие добродетели, в котором ты научил меня сомневаться, — вот что ты хочешь искупить! Посмотрим: знаешь ли ты цену на земле, способную заплатить мне за все это?» [13]. Тереза, не веря, что кровь виновного слишком драгоценна или слишком чиста, чтобы смыть ее позор, позволила или заставила его погибнуть в сентябрьских расправах [14].

В периоды религиозного возрождения, особенно, куртизанка осознает свое принижение. Под влиянием евангельского просвещения самые падшие женщины исправлялись вплоть до того, что спешили к мученичеству, чтобы смыть пятна своей жизни в этом крещении кровью. Когда эпоха преследований прошла, церковь пыталась восстановить падших женщин; соборы даровали освобождение от канонического покаяния тем, кто оставлял свои злые пути, и даровали прощение грехов мужчинам, которые женились на них [15]. Формировались различные общества с целью сбора приданого для них. Средневековье открыло им многочисленные приюты: Св. Людовик построил для них большой приют и дал им имя «Filles-Dieu» («Дочери Божьи»). — «И заставил, — говорит Жуанвиль, — поместить в приют большое число женщин, которые из-за бедности были вынуждены грешить ради роскоши, и давал им 400 ливров ежегодно на жизнь». Эта дотация (обеспечение), огромная для той эпохи, была выше, чем у «Кенз-Вен», которые получали только 300 ливров [16] [17]. Людовик IX также помогал им своим советом или основывал на свои деньги несколько подобных учреждений как мест, аффилированных с «Filles-Dieu». «Король, — говорит Жуанвиль далее, — заставил учредить дома монахинь в нескольких местах своего королевства, и дал им доходы на жизнь, и рекомендовал, чтобы в них принимали тех, кто желал решиться (fere contenance) жить в целомудрии».

Герцог Орлеанский, впоследствии Людовик XII, собрал в части своего «отеля» двести кающихся девушек, которых нищета и распущенность развратили во время войны; но Франция была тогда так разорена, и существование было так сурово для скромных женщин, что некоторые из них становились проститутками с целью получить прием. Корпорация Парижа также снабжала кающихся женщин денежными пособиями, которые найдены записанными в счете XVI века так: — «Бедным кающимся девушкам, шесть ливров паризи за милосердие и подаяние, чтобы купить хлеб, в котором они крайне нуждаются».

Людовик XIV основал приют Мадлен; он даровал свое покровительство приюту Бон Пастер, который основала вдова, и Сент-Пелажи, работе мадам де Мирамион. Париж построил в XVIII веке еще четыре заведения такого рода под названиями Спасителя, Св. Валерия, Св. Феодора и Св. Михаила. Эти приюты, столь богато наделенные королевской или частной щедростью, имели многочисленные дочерние учреждения в провинциях; жалованные грамоты наших королей, даже буллы Пап давали полномочия делать их постоянными.

Другие общества восстанавливали падших женщин, обручая их со Христом.

После того как революция разрушила эти богатые и многочисленные места убежища, Консульство восстановило дом Св. Михаила; город Париж и Министерство благотворительных учреждений также основали приют Бон Пастер в 1821 году; но неадекватность сумм, предоставленных в их распоряжение, не позволила этим учреждениям выполнить свое первоначальное назначение. Была та же бедность ресурсов во всей Франции. Такое положение вещей казалось прискорбным, рассматривается ли оно в отношении богатства разграбленных приютов или сравнивается со стабильностью и роскошью тех других социальных институтов, которые называются домами терпимости, и с суммами, поглощаемыми в интересах разврата под предлогом общественного здоровья и безопасности. Следствие нашего морального обнищания и определенных экономических доктрин, которые дошли до того, что сделали приюты виновными в прогрессе проституции, можно увидеть в этом. Без сомнения, есть безнравственность в усилиях, направленных на то, чтобы «отнять у порока последствия, которые природа привязала к нему»; но это соображение может быть применено только к лицам, которые выбирают это добровольно. Возвращаясь к причинам падения большинства женщин, мы можем лишь благословить руку, которая пытается поднять их, пусть даже с опозданием. Каждая мера, которая относится к ним, однако, является лишь бессильным паллиативом зла, которое должно быть атаковано в его причинах путем подавления разврата мужчины.

III. — ЗАКОНЫ О ПРЕСЕЧЕНИИ.

«Он был убежден, что добро может проистекать в государстве только через канал законов; что способ сделать благо долговечным — это практиковать добродетель следования им; что способ сделать зло долговечным — это практиковать порок препятствования их эффекту; что обязанности принцев не в меньшей степени состоят в защите законов от страстей других, чем от своих собственных личных». — Монтескье, «Арсак и Исмения».

«Свобода, которая оказывает благоволение страстям и распущенности, — это фатальная лицензия, свежее ярмо, постыдное рабство; и правило добрых нравов — ведущий принцип счастья империй». — Массийон.

Если женщина слишком часто соглашается на разврат, мужчина делает выбор в пользу него; именно против этого активного агента коррупции, следовательно, общества для поддержания целостности своих первоначальных законов должны укрепляться заранее; мы, более того, видим, как древние и более чистые цивилизации предотвращают упадок, преследуя тех, кто платит за проституцию, и вовлекая сообщников общего греха в общее наказание.

Лучшие века Греции и Рима демонстрируют нам крайнюю суровость против нарушений добрых нравов. Пока свод законов, составленный Ликургом, оставался в силе в Спарте, проституция была там неизвестна. Законы Солона преследовали аморальных мужчин с неумолимой строгостью, требуя публичного экзамена нравов тех, кто рассчитывал на государственные должности; они подвергали деградации государственных чиновников любого ранга, обнаруженных в борделе, и объявляли гражданина, замеченного там хотя бы раз, недостойным служить своей стране. Независимо от архонта, уполномоченного судить эти дела, каждый афинянин имел право и обязанность преследовать за проституцию женщины или ребенка; в определенных случаях преступники предавались смерти. Проститутки, изгнанные из общества, носили особую форму. Мы наблюдаем подобные правила, существующие в Римской республике, где цензор нравов подвергал деградации распутных функционеров и клеймил позором гражданина, который делал проститутками своих рабынь или вольноотпущенниц. Сводники не могли передавать свое имущество, ни судиться в законе, ни давать присягу, ни сохранять законную власть над своими детьми. Каждый укрыватель и сообщник проститутки приговаривался к тому же наказанию, что и она сама. Это мудрое законодательство не пережило краха свободы, и разврат был плодом системы управления, которая заменила цензора доносчиком.

Когда всемирная Римская империя погибла из-за избытка чувственных удовольствий, христианство заставило воскресить старые законы; и Константин, Феодосий и Юстиниан применили их на практике в Галлии; последний из упомянутых правителей предал сводников смерти. Эти меры соответствовали в других вещах, для Галлии, духу германцев, которые, протащив через конский пруд мужчин, осужденных за проституцию, бросали борону на их тела и топили их на дне трясины [18]. С теми же наказаниями Карл Великий впоследствии наказывал проституток, их сообщников и укрывателей, которых всех вместе пороли. Наши парламенты приговаривали тех, кто платил за проституцию, к порке, временной ссылке, галерам, штрафу, конфискации имущества и железному ошейнику. Св. Людовик, который защищал нищету женщин от разврата, подвергал неисправимых девушек и джентльменов, их сообщников, публичной порке одним и тем же кнутом. Филипп Смелый, продолжая дело своего отца, отвел для проституции специфические районы, в пределах которых она должна была быть строго ограничена. Карл V также внес вклад в моральное улучшение нации; но в следующем правлении шаткое положение женщин, следствие войны и эксцессы войск снова погрузили Францию в серьезный разврат.

Совокупность нашего старого законодательства демонстрирует повсюду значительную степень суровости против сводников и распутников; указы наших парламентов и прокламации прево Парижа часто клеймили первых позором и приговаривали их к смерти; их даже заживо хоронили, когда они соблазняли женщин лестью или подарками. Счет XV века дает стоимость дюжины новых метел, использованных при казни нескольких сводниц, которым отрезали уши, сажали в позорный столб, пороли, а затем сжигали.

В другое время содержательницу борделя водили по городу, посадив на осла, лицом к хвосту животного; впоследствии палач клеймил ее горячим железом и изгонял из местности. В XVIII веке встречается несколько примеров такого рода наказания, и оно применялось в Париже еще в 1756 году.

Все сговаривались наказать мать, достаточно гнусную, чтобы способствовать проституции своей дочери; зрители били ее розгами, а палач отрезал ей нос.

Агенты разврата точно так же наказывались, если они одалживали одежду или деньги женщине дурного поведения с целью поощрения ее разврата; предоставленные вещи не могли быть законно востребованы обратно, и если предпринималась попытка вернуть их силой у женщины, которой они были одолжены, или взять другие в качестве компенсации, их преследовали как воров.

Как далеки были наши предки от этого современного прогресса, который дает нам, в случае сводниц бесчестия, «дам дома», достаточно уважаемых и достаточно респектабельных, чтобы найти мужей, и легионеров в качестве зятьев! О, честь! О, моя страна!

Эти гнусные существа, объекты справедливой суровости законов, были отмечены для общественного презрения позорными обозначениями; мы можем судить об этом по яростному негодованию старых авторов против этого отвратительного промысла, который ранее рассматривался во Франции, и с таким основанием, как самое ужасное из преступлений.

«Что еще делают сводники, если не восстанавливают во всей полноте все отвратительные рабства, отмененные законом, — чтобы осуществить лучше, чем прежде, продажу людей?»

«Что касается сутенеров и сводниц, — восклицает другой писатель, — они совершенно невыносимы как враги респектабельности, предатели целомудрия матрон и дев, убийцы святого человеческого общества, предатели законного наследования истинных наследников, поджигатели ада и верные толкователи грязного ума».

Эта суровость не распространялась на жертву распущенных нравов, для которой путь к восстановлению был всегда открыт [19]. Если бы мы не знали, сколько неразумия и жестокости есть в коррумпированной нации, мы могли бы узнать это из того факта, что Франция начала относиться к обычной проститутке с суровостью в конце XV века, когда Столетняя война разорила страну и когда эксцессы войск и разврат двора начали гасить национальную нравственность; тогда рождение свободного класса, развивающего личную ответственность, потребовало средств к существованию для одинокой женщины, которая добывала их продажей своего тела; ибо писатели той эпохи приписывают прогресс общественной коррупции трудности, которую женщины находили в том, чтобы жить респектабельными средствами.

«Журнал парижского буржуа», 1445 г., так выражается: — «В то время, когда каждый учился зарабатывать, заработная плата была настолько плохой, что респектабельные женщины, которые научились зарабатывать пять или шесть бланков в день, охотно нанимались за два и жили на них».

Эта печальная картина достаточно напоминает ту «пятую четверть рабочего дня», которая позорит наше время. Заметим, однако, что вместо попытки улучшить положение женщины трудом, ее наказывали за то, что она не находила его вовсе. Эдикты того времени подавляют ее, распространяя снисхождение на ее покупателей, которые, начиная с того периода, ежедневно приобретали новые прерогативы. Писатель о нравах с основанием удивлен жестокостью XVI века в этом отношении. «Это, — говорит он, — поистине примечательно, что никогда королевские и муниципальные постановления против публичных женщин не были более частыми или суровыми, чем в этот период беспорядка. Никакой жалости не проявлялось к публичным проституткам в период, когда приличие и стыд, казалось, были изгнаны из нравов» [20].

Эта жестокость всегда находится в прямой зависимости от социального разврата. Когда французский народ, валяясь в более поздний период в нецеломудренности королевской власти и знати, заставил богиню любви воцариться на своих алтарях, он принес на революционную эшафот невинность, красоту и привлекательность женщин, которые были перебиты гекатомбами; тогда гильотина собрала свой урожай с молодых девушек Вердена, как коса срезает корзину лилий.

Тем не менее, в своем моральном упадке до сих пор Франция сделала разврат привилегией, а не правом. Если дворяне освободились от узды, если средний класс был раздражен ею, низшие слои все еще терпели ее, и до Революции тюрьма Сен-Лазар пыталась исправить аморальных мужчин, над которыми правительство оставляло дискреционную власть. Молодые люди распутных нравов до 25 лет, подобранные полицией, заключались в Сальпетриер и Бисетр; суровые наказания также прилагались к проституированию скромных девушек. Чтобы лучше оценить наш упадок с того периода, вспомним постановление от 6 ноября 1778 года, которое запрещает провоцировать разврат на публичной улице [21] и предписывает владельцам трактиров и ночлежек под страхом штрафа от 200 до 500 ливров вести реестр имен всех лиц, которых они принимают. Полиция, которая проводила строгий осмотр этих домов, привлекала к суду владельцев трактиров и ночлежек, виновных в укрывательстве женщин сомнительного поведения, и в случае их повторного нарушения закрывала их дома. Когда Революция отменила старые правила и выразила формальное намерение установить новые, низшие слои в своих сатурналиях снова стали насильниками женщин — преступление, которое, уничтожив аристократию, разоряло средний класс. Конвент, встревоженный эксцессами, которые угрожали самим основам социального порядка, думал пресечь зло в зародыше, постановив дальнюю депортацию падших женщин; но нестабильность его недолговечных полномочий не позволила применить эту меру.

Несмотря на то, лихорадочная активность нации, ее жертвы во время войн Республики и Империи значительно ограничили в начале века проституцию, на которую Наполеон I смотрел с ужасом [22]. Г-да Паскье и Д’Англе впоследствии потребовали, но тщетно, эффективных мер по искоренению этого социального рака; в присутствии его быстрого прогресса честные магистраты и порядочные советники чувствовали необходимость снова ввести в действие старые постановления. Владельцы трактиров, укрыватели проституток часто по требованию публичного министерства представали перед судом исправительной полиции и приговаривались к штрафу путем применения к ним постановления от 6 ноября 1778 года. Кассационный суд отменял эти вердикты лишь трижды до 1866 года, когда вышеупомянутое постановление получило свое последнее применение от Исправительного суда Сены, который выразил желание видеть законы прежних времен снова введенными в действие в современном законодательстве. С того периода наши судьи, ссылаясь на свои ограниченные полномочия, заявляют, что факт приема проституток владельцами трактиров является лишь нарушением полицейских правил, удовлетворяемым штрафом, установленным в пять франков, путем применения статьи 471, № 15, Уголовного кодекса [23]. Бесполезно говорить, что эта свежая моральная слабость, делая самую циничную безнаказанность в этих безнравственностях уверенной, позволяет молодым людям свободно предаваться незаконным связям. Наш Кодекс, передающий все средства для пресечения полиции, остается увидеть, как эта дискреционная власть действует в отношении сутенера, который обеспечивает разврат, мужчины, который платит за него, и женщины, которая является его предметом.

Содержательница борделя, как мы знаем, приобретает право, даже монополию, становясь хозяйкой лицензированного борделя; ее привилегии священны до такой степени, что никто не может вмешиваться в них в этом вопросе. Мне больше не нужно касаться уважения, которое мы должны «дамам дома», и я пропускаю это бесчестие. Что касается индивида, достаточно деградировавшего, чтобы искать удовлетворения своего животного аппетита в разврате, он находится под самой особой защитой государственной власти, которая следит день и ночь, чтобы санкционировать его права. Полиция по Закону о бродягах, правда, поражает в низших классах нескольких развратников среди респектабельных людей, но для каждого человека, у которого есть дом, нет узды; «магистрат по нравам» доходит даже до того, что возражает против слез и мольб матери, которая умоляет его сжалиться над душой ее сына, теряющего здоровье, деньги и честь в борделях.

Далекое от того, чтобы удерживать молодого человека от греха тройным страхом, наше общество даже пытается избавить его от этого страха, с величайшим усердием освобождая его от всякого долга и стараясь, по возможности, избавить его от тех эгоистических интересов, которые могли бы стать его защитой на краю пропасти. Санитарные осмотры и тюремное заключение женщин, виновных в том, что не уберегли распутника от вреда, обходятся Парижу почти в полмиллиона. Если произвести приблизительный расчет для других наших городов, станет очевидно, насколько ценным гражданином в интересах общественного порядка является завсегдатай разрешенных домов терпимости. Его цинизм будет иметь жертв, прежде всего среди тех женщин, которые не имеют ни материальной независимости, ни морального развития. Нам известна судьба обычных проституток, которые, будучи прежде подавляемыми законами, применявшимися в равной степени к их сообщникам, теперь в глазах закона не значат ничего — ради выгоды этих самых сообщников. Уличная девица больше не личность, она вещь в глазах некоего бродячего комитета, который ставит свою печать безопасности на эту сделку; проституция больше не невыразимый позор, это социальная потребность, столь же необходимая, и даже более властная, чем пища, по мнению законодателя, поскольку он не разрешает кражу, которая могла бы стать единственным средством утоления грызущего голода, в то время как он разрушает человеческое достоинство и социальную справедливость в интересах разврата. Девушка из низших слоев становится подобной уличному мусору, а значит, будет заключена в тюрьму не за свой аморальный способ заработка, а за несоблюдение закона после закрытия рынков или из-за отсутствия клиентов; ибо с того момента, как она принимает предложение, она ускользает из-под контроля полиции. Наши неприглядные облавы на притоны разврата называются службой нравственности; они обычно проводятся старыми солдатами — несомненно, образцами целомудрия — в военном духе, которые имеют право без церемоний обращаться с любой женщиной, виновной в том, что она гуляет, и которая будет рассматриваться как проститутка, если у нее нет родственников, чтобы заявить о ней. Абсолютный судья выносит свой приговор без права на апелляцию, приговаривая одну к регистрации, другую — к тюремному заключению; если они неделя за неделей не являются на отвратительные дознания, их заключают в тюрьму как лиц, виновных в намерении заниматься проституцией. Двенадцать обвинительных приговоров такого рода выносятся в среднем ежедневно в Париже на пользу распутству. В наших морских портах полиция, созданная для обеспечения безопасности зла, вторгается даже в частную жизнь, чтобы принудить служанок к регистрации.

Сильная тошнота, которую эта система в последнее время вызывает во Франции, может показать, какому деспотизму она предает независимых женщин. Более того, если главный чиновник остается у власти после ошибок, которые являются неизбежным следствием его приказов, это вопиющая несправедливость; если же его смещают, это такая же несправедливость, поскольку эта жертва приносится за то, что он делал то, что считал своим долгом. Наш механизм обеспечения нравственности навсегда останется свидетельством той степени варварства, которой могут достичь развращенные сообщества; не будем ожидать от них ничего более гуманного, и если мы забыли историю проституции в Древней Франции, вспомним, что когда в Римской империи рабство развило те излишества, которые совместимы с правом гражданства среди нас, Тиберий был вынужден подавлять невоздержанность женщин, а Домициан издавал сумонарные эдикты против женщин легкого поведения. Защита, предоставляемая аморальности мужчины, является причиной непрекращающихся преследований уличной девицы; только ее преследуют в меблированных комнатах и отелях, которые в то же время являются убежищем для работницы, служанки и ремесленницы без работы, которые, находясь там, становятся объектами суровых превратностей полиции, наделенной правом вторгаться к ним и арестовывать их в любую минуту. Аморальность по этой причине дошла до того, что выгоняет из наших пансионов женщин, пытавшихся честно зарабатывать на жизнь. В 1845 году префект Сены, действуя по прямому приказу министра народного просвещения, издал постановление, запрещающее хозяйкам пансионов и светских учреждений принимать женщин-постояльцев в качестве пансионерок, и приказал им под угрозой немедленного закрытия их заведений выставить за дверь без промедления и исключений тех, кто там проживал. В результате этой суровой меры скромная женщина, часто не зная, где преклонить голову, вынуждена подчиняться дискреционной дисциплине публичных девиц. Монастыри, правда, не будучи включенными в вышеупомянутое постановление, принимают женщин на очень поздних сроках беременности, которых им представляет священнослужитель.

Молодая женщина, наделенная молодостью и красотой, не может показаться на наших улицах одна, не подвергаясь оскорбительным взглядам и словам; если она примет место за прилавком в заведении торговца спиртными напитками, она, согласно законам 1861 года, попадет под действие полиции как виновная в развращении молодежи.

Завершая тему этого деспотического закона, следует добавить, что многие места общественного пользования и прогулочные зоны не могут посещаться женщинами без сопровождения, а совсем недавнее постановление запрещает любой женщине без сопровождения входить в любое из наших кафе на бульварах. Раньше общественные места были закрыты для проституции; в настоящее время, заняв там прочное положение, она вытесняет из них порядочных людей.

Беспокойство администрации о распутнике, однако, может оставить ему некоторые финансовые просчеты; но законодательные акты и юридические толкования стоят на страже, в свою очередь, подобно тревожным матерям, чтобы любовницы не обходились слишком дорого. Каждый день наши суды санкционируют права проституции, аннулируя его подарки и долги и вынося постановления вроде этого: «В юриспруденции существует принцип, согласно которому лицо, побудившее к разврату для удовлетворения собственных страстей, ни в коем случае не считается виновным нашим законодательством».

Этот торжественный устав подтверждается во всех конкретных применениях. Раньше наши суды, отказывая в поддержке мужчинам, которых они считали, и справедливо, величайшими нарушителями общественного порядка, отказывались рассматривать любые их иски на основании этой старой правовой максимы: «Nemo auditur turpitudinem suam allegans». На практике те, кто содержит куртизанок, никогда не предстают перед судьями, кроме как в качестве истцов, требующих защиты, если эти женщины задолжали или несправедливо получили от них деньги, или продолжают использовать имя, которое они сами начертали на своих гербах.

Давайте судить о соучастии судов по некоторым фактам, зафиксированным в наших судебных анналах, которые постоянно подтверждают одни и те же принципы в подобных случаях. Клерк, осужденный за кражу 45 000 франков, которые он отправил своей любовнице, был приговорен к двум годам тюремного заключения, в то время как женщина должна была отбыть пять лет такого же наказания.

Правосудие иногда доходит до того, что наказывает женщину за кражу, совершенную тем, кто ее содержит. 20-летний молодой человек, свободно предаваясь разврату с куртизанкой, обокрал свою мать. Судья в ходе инквизиционного допроса пытался заставить вора признать соучастие женщины, с которой он сожительствовал. Он, напротив, утверждал, что оставил ее в убеждении, что деньги, потраченные на нее, были частью жалованья, причитающегося ему по должности. Суд, однако, отпустил этого преждевременного распутника и приговорил куртизанку к 8 месяцам тюремного заключения.

Молодой человек, не достигший совершеннолетия, таким образом, встречает особую защиту в своем развращении; ибо, в то время как наши суды под предлогом мошенничества аннулируют денежные обязательства, взятые на себя мужчинами всех возрастов перед куртизанками, они особенно оберегают молодого человека до 21 года. Когда происходит ограбление, факт проституции сталкивает лицом к лицу два принципа — семьи и собственности, но первый в этом деле всегда приносится в жертву второму.

Военные, даже офицеры, доводят до сведения судов кражу своих эполет, совершенную в борделе; и без всякого порицания, без всякого наказания этих разрушителей семьи, правительство или магистрат, заключив в тюрьму обвиняемую женщину, возвращает символ официальной чести на плечи ее сообщника по распутству.

Разве студент тоже не имеет привилегии заявлять нашим судьям, что он требует возврата 30, 40 франков и т. д., украденных женщинами, с которыми он сожительствовал; суд не только не признает его виновным, он отнюдь не стремится узнать, не стал ли этот юноша, надежда своей страны, причиной непоправимого, возможно, вреда обществу, связавшись с падшими женщинами и отверженными юношами, которых его безответственность в пороке подтолкнула к совершению кражи. Он не приговаривает этого бунтаря против общества ни к штрафу, ни к позору как гражданина, и, заключая в тюрьму женщину, провозглашает право мужчины быть распутным.

Известная куртизанка, жившая в великолепном особняке в одном из наших самых богатых районов, ежегодно получала там от своих поклонников доход около 100 000 франков. Кареты, ливреи, хорошо известные в официальном мире, бесстыдно стояли у ее дверей. В тех оргиях, которые можно сравнить только с вавилонскими ночами, она хвасталась тем, что имеет особое поручение по обучению молодежи. Полиция, ворвавшись в ее дом, обвинила ее в незаконных азартных играх. Излишне говорить, что суд не приговорил — даже не назвал — ни одного из ее высокопоставленных сообщников; некоторые органы периодической печати дали отчет об этом деле и говорили о куртизанке под именем «любезной хозяйки, хорошо известной в модном мире Парижа своими изысканными ужинами». Наша юриспруденция по-прежнему является ревностной защитницей этих людей, которые проявляют одинаковое бесстыдство, украшая куртизанку своим геральдическим именем и отнимая его у нее, когда они ищут приданое, необходимое для восстановления своего состояния, подорванного распутством. С бесчувственным варварством они затем принимаются за то, чтобы таскать свою отвергнутую любовницу по судам, чтобы сорвать с нее герцогскую корону, стереть гербы, которые они сами выгравировали на ее карете, и, наконец, добиться ее осуждения за узурпацию титулов аристократии.

Соблазнитель не наказан, (что я говорю,) защищен, поощряем! Его даже не преследуют за покупку несовершеннолетних девушек; ибо наш кодекс признает вину только там, где этот промысел становится регулярным занятием. Что касается продавца, достаточно неуклюжего, чтобы выполнить все требуемые условия, он подлежит тюремному заключению от одного месяца до пяти лет и штрафу от 50 до 500 франков; но поскольку полная мера наказания никогда не применяется, риск невелик, а выгода несомненна с того момента, как продажа молодой девушки может принести от 1500 до 10 000 франков. Никакого поиска, никакого упоминания даже не делается ни в одном случае об этих монстрах с человеческим лицом, которые имеют постоянное право на доходы от этого ужасного промысла; никакого возмещения ущерба не предоставляется несчастным родителям, у которых жертвы были уведены обманом. Я уже упоминала торжественное право, которое дух наших законов признает за теми, кто способствует разврату за свой собственный счет. Различные декреты объявляют, что статья 334 Уголовного кодекса, касающаяся склонения к разврату, не применима к этому виду преступления. Даже когда имело место систематическое убеждение, умело примененное человеком зрелых лет к несовершеннолетней девушке, вырванной из достойного образа жизни, наши суды признают, что у них нет средств привлечь виновного к правосудию.

К привилегиям, которые я только что перечислила, проституция со стороны мужчины добавляет привилегию нетронутой чести. Каждый раз, когда наказание теряет что-либо в своей степени публичности или перестает быть доступным за поступок, который является предосудительным и вредным для общества, крик общественного мнения подавляется; его изолированные проявления остаются бессильными, особенно когда они рассматриваются как преступление. Тогда негодование, не находя свободного выхода, молчаливое согласие, которое можно принять за добровольное, ежедневно придает новую силу царству порока, и существует большая путаница принципов между добром и злом. Должно быть признано с прискорбием, никогда цивилизация в этом вопросе не защищала зло с большей наглостью, чем наша. Уважение к человеку распутных нравов среди нас навязывается системой порочных законов, которые снабжают его непробиваемым панцирем; он способен бросить вызов, и он бросает вызов чести и долгу под щитом запрета на установление отцовства внебрачных детей и законом, который отказывается допускать доказательства в делах о клевете и запрещает разглашение любого акта частной жизни. Если он находится на службе государства или своей страны, его безответственность будет еще больше; его свобода от беспокойства будет следовать за ним даже в смерти, ибо общество дополнительно позаботилось о том, чтобы его пороки могли спать в могиле вместе с ним. Запятнанный низостью, он даже получит знаки отличия, которые внесут его в список избранных для официальных наград. Не будем же больше удивляться дискредитации, в которую впадают эти награды; ибо, если крест почета дается человеку, который хорошо послужил своей стране, он потеряет свою ценность, если его получит и человек, который не сделал ничего примечательного; он впадет в презрение, если его может получить презренный человек. Отсюда проистекают безразличие и пренебрежение, которые в развращенных обществах некоторые люди питают к официальным почестям, чьи символы, которые могли бы служить защитой от позора, они иногда отказываются носить.