«Французская мораль в условиях системы регламентации»

Изучение нашего нынешнего предмета показало нам полное отсутствие дискреционных мер и уголовных законов против проституции у мужчин — факт, неслыханный, я думаю, в истории цивилизаций, основанных на принципе семьи.

Является ли эта преступная терпимость следствием общего расслабления нравов? Возможно ли реформировать наши законы? Это то, что должен спросить себя каждый серьезный ум перед лицом такого стремительного падения.

Это соображение тем более важно, что в своем экономическом аспекте оно связано с европейским балансом сил. Относительная сила держав, несомненно, заключается в том, насколько эффективно они поддерживают, наряду с достоинством мужчины и женщины, энергию ребенка и честь семьи. Мы видим, на самом деле, что только те нации, которые санкционируют принцип моральной ответственности, смогли уберечь себя от распада, который влечет за собой проституция. Англия, Швеция, Швейцария, Пруссия, Саксония, Соединенные Штаты и т. д. разрешают, как это было во Франции в прежние времена, частную инициативу в закрытии мест разврата; они отказываются позволять сообщникам проституток предъявлять какие-либо иски по долгам и налагают штрафы за аморальность, которую мы одновременно прощаем и окружаем внешними знаками великолепия. Напротив, мы видим величайшее рабство — рабство страстей — среди народов, которые, имея подобие свободы, управляются согласно французскому кодексу. Так, Бельгия, страдающая от тех же социальных ран, что и мы, дает название «салонов для бесед» (salons de conversation) местам, где можно купить молодых девушек и куда важные персоны приходят, чтобы получить желаемое.

Не останавливаясь здесь на всех экономических последствиях разврата, я обращу внимание на тот факт, что он изнуряет, ослабляет и уменьшает население, накапливая и рассеивая, кроме того, богатства, полученные без труда; и посвящая оргиям пищу, добытую путем ущемления бедных, он создает пауперизированное сообщество посреди сообщества сибаритов.

Европейская нация, которая наиболее несовершенно подавит этот порок, будет, следовательно, самой слабой, самой нестабильной и, следовательно, наиболее созревшей для падения. Опыт учит, что эта истина в равной степени применима как к древним, так и к современным цивилизациям.

Моральная ответственность, истолкованная в Египте обязанностью, которую законодатель возложил на отцов и матерей по обеспечению своих внебрачных детей, и их обычаем судить мертвых, создала тот гранитный народ, который будет продолжать оставаться чудом и восхищением всех веков. До тех пор, пока Греция и Рим сохраняли эту египетскую политику, свет которой был привнесен среди них суровыми законодателями, они были в состоянии точно так же бросить вызов всем внешним врагам; но с того времени, как абсолютизм распутства по отношению к своим рабам увлек их на путь к гибели, они отказались подчиняться тем мудрым законам, которые составляли их силу и обеспечивали обнадеживающее будущее. Какую энергию, какую силу этот непрестанный контроль даровал администратору! Несмотря на развращенность, которая проникла в Грецию в эпоху Перикла, все же какое благородное зрелище представляют собой борьба Эсхина и Демосфена — в той бессмертной речи о венке, в которой мы чувствуем, как сердце свободного народа бьется во взаимной ответственности государственного мужа и его обвинителей!

С другой стороны, печально рассматривать работу абсолютизма не столько в пирамидах, сложенных из человеческих трупов Чингисханами и Тамерланами, сколько в цивилизованных системах, отполированных, как Римская империя, Нидерланды и Франция, в которых наблюдается высочайшее развитие материального и интеллектуального прогресса бок о бок с моральным упадком.

Конечно, реформаторов, моралистов и сатириков не было недостатка в Римской империи. Честные люди, опечаленные и возмущенные развращенностью своего века, пытались остановить мутный поток, который увлекал его в сторону деградирующих удовольствий. Какие благородные усилия мы видим, будь то среди Катонов, Тацитов и Ювеналов; или среди Оригенов, Тертуллианов и Юстинов! Какая моральная энергия среди стоиков, которые взяли своим девизом выносливость и самоотречение! Какое величие души среди тех безвестных христиан, чье исполнение моральных обязательств, основанных на уважении к достоинству человечества, привело к тому, что духовное развитие достигло такой высокой степени! Разве эта реформация, восседавшая на самом троне, не породила удивительную эпоху Антонинов!

Индивидуальные добродетели были не в состоянии, тем не менее, спасти империю, разоренную с того дня, когда правило морали больше не находило места ни в законе, ни во власти; с того момента, когда не стало ни трибунов, чтобы обличать злоупотребления, ни цензоров, чтобы подавлять их. Да, Римская империя получила свой смертный приговор в непоследовательную эпоху, в которую Цезарь возвел свои пороки в законы; в которую Август разрушил своим примером мораль, которую проповедовал своими наставлениями; в которую тот цензор нравов, который издавал суровые эдикты против неженатого соблазнителя, который заставлял поддерживать священный огонь девственницами на алтаре Весты, будучи лично затронут заразой периода, тайно ввел куртизанку в дом, воздавая публичные и лицемерные почести Ливии. Все кончено с той властью, у которой в качестве морального закона будет не что иное, как индивидуальный темперамент тех, кто ею владеет, и Ювенал очень скоро произнесет свое пророческое предупреждение:—

“Saevior armis

Luxuria incubuit, victumque ulciscitur orbem.”[33]

Рим будет пить отравленную чашу большими глотками; когда царица мира осушит роковой напиток, Бог подаст знак варварам, и поднимутся северные орды. Тысячу раз несчастными были бы мы, если бы, подобным образом, скандальными привилегиями мы продолжали привлекать отбросы всего мира, которые принесут в жертву будущее Франции, развращая ее молодежь и ее женщин. Прежде чем указать на средства, которых требует зло, давайте, однако, посмотрим, до какой степени ужаса его слишком большие свободы довели проституцию мужчины.

IV. — МУЖСКАЯ ПРОСТИТУЦИЯ, И В ЧАСТНОСТИ ПРОСТИТУЦИЯ СТУДЕНТА, ЧИНОВНИКА И СОЛДАТА.

«Да погибнет недостойный человек, который делает рынок из сердца и делает любовь наемной! Это он покрывает землю преступлениями, которые совершаются в ней из-за разврата. Как ей не быть всегда на продажу, если она позволила купить себя однажды? И в позоре, в который она вскоре впадает, кто виновник ее несчастья — скот, который плохо обращается с ней в месте дурной репутации, или соблазнитель, который тащит ее туда, первым назначив цену за ее благосклонность». — Ж. Ж. Руссо.

«Отказывая добродетели в праве быть делом первостепенной важности, вы предоставили пороку право быть таковым». — М. Александр Дюма-сын.

«Есть дурные примеры, которые хуже преступлений; и больше государств погибло от нарушенной морали, чем от нарушенных законов». — Монтескье.

Законодательная безнаказанность, административная и судебная защита, предоставляемая излишествам мужчины, должны снять с них клеймо позора и, сделав их всеобщими, заставить забыть даже о самой одиозности их названия. Каждый порок, который является частью жизни нации, маскируется под почетным термином. Так, проституция называется галантностью, а жить в тех узах, которые унижают женщину, подавляют ребенка до или после его рождения и толкают общество к гибели, — значит развлекаться, быть человеком удовольствий, приятным компаньоном, пленительным рыцарем и т. д. Легкость, с которой молодые люди могут достать инструменты порока, куда бы они ни пошли, рука администрации, которая сопровождает их для защиты в самые притоны распутства, заставили их потерять моральное чувство до такой степени, что их страсти, подпитываемые привычным удовлетворением, больше не признают никаких преград. Кто не слышал о тех обществах, которые устраивают своим кандидатам официальные банкеты, на которые каждый член, женатый или нет, является в сопровождении одной из своих любовниц? Наши города удостоены чести толпой прославленных «годенов», которые называют себя преследователями работниц; знаменитых иностранцев, графов и виконтов и т. д.; охотничьих собак, более или менее искусных в выслеживании голода и нищеты. На наших бульварах, в наших кофейнях, на скачках, в клубах, театрах они буйствуют и дерутся из-за этих женщин, чьими защитниками они гордятся быть. Отцы, старшие сыновья, генералы, литераторы, банкиры и т. д. даже осмеливаются выставлять себя сторонниками зарегистрированных девиц. Они подписывают без всякого стыда письма, которые адресуют им, и имеют наглость идти в комиссариат полиции, чтобы выдать себя за их любовников и там заявить на них права.

В другом месте такой-то человек признается, что ищет состояния через брак, чтобы поправить урон, нанесенный его наследству более чем сотней женщин, которых он содержал. Молодые хозяева заведений, где занято много рабочих, кроме того, резервируют за собой право выбирать своих любовниц в мастерской и требуют, чтобы мать работницы, которая является игрушкой их прихотей, постоянно следила за ней и сама отдавала ее им. Некоторые модные иностранцы выискивают в «Petites Affiches» адреса женщин, оставшихся без работы, которых они нанимают под видом служанок, гувернанток, швей и т. д., а затем выбрасывают на улицу тех, кто, не имея ни собственных средств, ни сбережений, был отдан в их власть голодом.

Во всех классах мы встречаем этих людей, чье многоженство, одновременное или последовательное, не имеет иных пределов, кроме капризов необузданной страсти. Этот процесс превращения распущенности в обыденность придает ей в наши дни нестабильность, неизвестную даже коррупции XVIII века, в котором куртизанка была, насколько это касалось аристократии и богатых среди среднего класса, женщиной низшего ранга с обеспеченным статусом, подобным статусу законной жены; на практике наши распутные люди, богатые и бедные, позволяют своим любовницам на день проходить через все последовательные ступени деградации. Такой-то юноша записывает в летопись своей жизни обладание девушкой, за которую он смог заплатить три месяца или три дня, когда покинул колледж. Таким образом, распутник, недостаточно богатый, чтобы содержать любовницу, получает незаконное удовлетворение по своего рода пятипроцентному принципу; именно факт существования этих нравов дал повод для написания этого:—

“Impuissants a porter un vice tout entier

Ils sont amants, joueurs, libertins par quartier.”[35]

Но чтобы лучше оценить зло, которое подтачивает общество в самых его основах, давайте особенно рассмотрим тех, кто символизирует истину, справедливость, закон и национальную оборону; то есть студента, государственного чиновника и солдата — солдата, который, будучи ранее завербованным для защиты своей страны, кажется, больше не содержится на жалованье, а лишь для того, чтобы развращать ее.

Путь разврата молодого человека начинается в колледже; заразительная атмосфера, в которой мы живем, заставляет плохие книги проникать в наши школы, где детей часто застают за чтением мемуаров наших танцующих и поющих знаменитостей, чтобы познакомиться с деталями их жизни и жизни их прославленных любовников; большая часть из них лелеет надежду последовать за своими старшими в закулисное общество, и их юное воображение помещает свой идеал в богатство, приобретенное коррупцией и ради коррупции.

Были собраны высказывания молодых людей, один из которых утверждал, что неограниченное использование лошади, сигары и любовницы должно следовать за курсом философии; в то время как другой утверждал, что это может заменить его с выгодой. На самом деле, у нас есть риторы, которые дерутся на дуэлях из-за блудниц. Именно этот тип либертина питает высшее презрение к порядочным женщинам, отвергает советы своих старших сестер, мудрые советы своей матери и боялся бы стать посмешищем среди своих сокурсников за свое уважительное поведение по отношению к ней. Манеры некоторых из них таковы, что они гордятся тем, что курят в карете в присутствии женщин, которые кажутся им слишком робкими, чтобы напомнить им о правилах.

Религия и семья противопоставляют лишь слабое препятствие распущенности молодежи в период среднего образования; но в период высшего образования молодой человек, стряхивая этот неудобный контроль, начинает свою жизнь гражданина с приобретения деградировавшей любовницы, которая посвящает его во всякого рода пороки.

Студент вдали от дома часто живет в тех социальных кругах, которые являются наиболее развращающими. Невероятно, до какой степени гости на этих общественных собраниях боятся компании порядочных людей. Они заявляют, что им «скучно», если им приходится появляться на семейном обеде, пытаются сбежать с бала в хорошем обществе, избегают гостиной, где они должны соблюдать некоторые приличия, и проклинают любую атмосферу, которая удерживает их вдали от их сигары, пива, шума бильярдного стола, кабака и оргии, где проходят их ночи. Далекие от того, чтобы стыдиться такой жизни, они имеют, как мы можем засвидетельствовать, наглость представать в наших судах в качестве истцов, если женщины, с которыми они сожительствуют, крадут у них несколько франков. Студенты права, медицины и т. д., часто подбираемые пьяными на улицах в два-три часа ночи, привлекаются за нарушение ночного покоя. «Вы, — говорит им судья, — плохо обращались с женщинами, с которыми сожительствуете; но факт пресловутого распутства не является объектом правового преследования или даже порицания». Студент-юрист дважды пытался заколоть кинжалом одного из своих соперников, сидевшего за столиком кафе «Эльдорадо». Обвинение доказало, что этот убийца четыре года жил с проститутками в самом необузданном разврате. По странному совпадению, газеты сообщали об этой деградации молодого человека, доверенного нашему обществу порядочной семьей ради его образования, а именно ради возвышения его ума и сердца, в тот самый день, когда Сенат, одобрив безответственность государственных чиновников, добавлял перорацию к обращению, чтобы прославить принципы лояльности и морали, в которых мы воспитываем молодежь. Давайте присмотримся немного внимательнее к языку фактов, и мы поймем несчастье родителей, вынужденных воспитывать своих сыновей в обстоятельствах, в которых принципы лояльности и морали могут быть растоптаны с цинизмом такого рода. Больше не существует такой вещи, как юность, восклицает кто-то с грустью, замечая нравы такого описания. Больше не существует отечества, можно было бы возразить. Разве домашние добродетели больше не являются школой гражданских? Если какая-либо опека или дисциплинарный режим осуществляются над студентами, помимо актов, которые не подпадают под уголовное право, логично ли выставлять их такими строгими в речах, читаемых иностранцам, закрывая глаза на преступления, которые я перечисляю? Разве наставники, которые отвечают за сердце с того времени, как они заменяют отсутствующую семью, не должны заботиться и беспокоиться о морали и высшей природе этих юношей, которые являются авангардом будущего и были доверены Франции их попечению? И все же эта коррупция, какой бы отвратительной она ни была, не идет ни в какое сравнение с яростным эгоизмом тех студентов, которые с расчетливым бессердечием соблазняют работниц, простодушных девушек, которые привязываются к ним. Чтобы показать связь между соблазнением и проституцией, я привожу следующий случай из числа тех, что изобилуют на эту печальную тему:—

Богатый иностранный студент, чьи родители присылали ему от 600 до 700 франков ежемесячно на личные расходы, познакомился с молодой продавщицей, живущей отдельно от семьи в Париже. Подержав ее некоторое время, он бросил ее, когда она сказала ему, что ожидает ребенка. Эта женщина, в ужасающей нищете, вынужденная родить ребенка на улице, была доставлена в больницу. Несмотря на бесчувственное поведение студента по отношению к ней, она надеялась, что он обеспечит дочь, которую она родила; но он принялся отнимать у нее последнюю надежду и сообщил ей, посылая 30 франков, что если у нее хватит наглости беспокоить его, французская полиция и французский закон очень скоро все это уладят. Ошеломленная этим последним ударом, девушка больше никогда не вставала со своего одра скорби. Скажем, к чести человеческой природы, что среди тех, кто знал об этом отвратительном поступке, было всеобщее чувство негодования; они не знали, как заклеймить этого эгоистичного распутника, который вообразил, что может 30 франками искупить убийство женщины и принесение в жертву ребенка. Я, однако, считаю, что он был щедр, этот студент. Законы его собственной страны, приговаривающие его к предоставлению брошенному ребенку и страдающей матери средств к существованию соразмерно его состоянию, могли бы, правда, наложить на него достаточный штраф; но, поскольку он жил под личным преимуществом кодекса законов, который он был достаточно мудр, чтобы призвать на помощь в качестве защиты своего распутства, и поскольку он был единственным судьей возмещения, он дал на 30 франков больше. Возможно, он отказал себе в оргии; он показал себя выше кодекса, который, чтобы сохранить прерогативы разврата неприкосновенными, не снисходит до того, чтобы предоставить человеческой душе то внимание, которое он уделяет разбитому стеклу. Французский законодатель сказал нам, по сути: «Я запрещаю вам вмешиваться в дела этого человека; он мой избранник, мой помазанник, зеница моего ока; я объявляю его неприкосновенным. Пусть он сеет разруху, пусть он создает жертвы, я аплодирую; это его право, это мой принцип воспитания молодежи».

Эти бедные девушки также совершают самоубийства от отчаяния. Одна из них выбросилась из окна, узнав о женитьбе студента-юриста, который только что бросил ее. Другая была охвачена асфиксией в комнате студента-медика, который оставлял ее. Разве у нас нет причин содрогнуться, размышляя о том, что эти убийцы, однажды заняв судейское кресло, будут толкователями фундаментального закона, который регулирует отношения полов?

Направляя особое внимание на таких монстров, давайте рассмотрим молодежь вдали от дома, вступающую в жизнь с самыми благородными стремлениями — с самыми здоровыми импульсами в отношении индивидуальных прав и социальных обязательств. Что ж, эти студенты, будучи не старше 25–30 лет — не имея социального положения, которое позволило бы им жениться — встречают многочисленные препятствия на пути чести. Будучи несовершеннолетними для законного брака или возмещения ущерба, они являются совершеннолетними для ошибок и преступлений. Их совесть говорит напрасно; общество, мода говорят еще громче и заглушают этот голос. Несовершеннолетие, исход по окончании их студенческой карьеры, требования их будущей профессии — непреодолимые препятствия. Обычай и предрассудки, добавляя свои барьеры, дают названия безрассудства и бессмысленного брака исполнению долга, от неисполнения которого честный человек отпрянул бы. По мере того как студент живет в этой смертоносной атмосфере, развращенность его сердца, порочащая его суждения, побуждает его без раскаяния приносить в жертву матерей и детей как холокост распутству. Девушка из низших слоев больше не является ничем иным, как игрушкой его страстей. С ним все кончено. Он переходит от соблазнения к проституции; обеспечивает себя безымянными жертвами через посредничество агентов человеческого товара, торговцев стыдом; и Франция потеряла человека. Это история множества молодых людей, годами застрявших в наших городах между своим долгом, абстрактной идеей добра, социальным течением примера и соблазном чувств. Они обещали брак женщине, которую соблазнили; их обещание было искренним; они даже пытались избавиться от материальных препятствий, которые противостояли либо их законному союзу, либо узаконению их детей. Но поскольку их обещание не получило санкции закона, они привыкли к клятвопреступлению. Время, разлука, пресыщение заставили их забыть свои прежние обязательства. Они затем, уже не как новички, а с преднамеренным умыслом, давали ложные клятвы другим женщинам, и постоянство, нарушенное в отношении одной, будет нарушено в отношении тысячи.

Знаменитый роман сделал имена Толомьеса и Мариуса знакомыми многим. Первый олицетворяет студента с низменными страстями, героя дня, чьи нравы я обрисовала — который становится важной персоной, членом парламента, в то время как он продолжает быть без всякого контроля причиной гибели женщин и детей. Второй рисует молодого студента, верного первой любви, которая поддерживает в нем благородные и возвышенные чувства и дарует ему счастье через брак. Люди, претендующие на серьезность, в этом вопросе обвиняли автора в преувеличении и лжи. Можно, тем не менее, утверждать, что наш высший курс обучения насчитывает среди тех, кто является его объектами, гораздо больше типа Толомьеса, чем Мариуса, и что он даже организован таким образом, чтобы питать этих распутных людей. Кто не знает, что по выходе «Отверженных» наши Толомьесы из Латинского квартала потешались над своими любовницами, называя их Фантинами?

Если мы хотим выйти из области вымысла, пусть будет проведено тщательное расследование числа молодых людей вдали от дома в наших городах, не становящихся при этом развращенными; пусть это расследование будет проведено среди пятнадцати-двадцати тысяч студентов, живущих в Париже вдали от своих семей, и пусть нам сообщат, сколько Толомьесов соблазняют Фантин и сколько Мариусов женятся или могут жениться на своих возлюбленных. Что касается меня, я пытаюсь основывать свои утверждения на добросовестном расследовании: я опросила многие семьи, имеющие отношения со студентами, которые рекомендованы им из провинциальных городов. Все они с грустью уверяли меня, что не смогли спасти ни одного из них от порока. Порядочная женщина, среди прочих, держа в поле зрения двадцать молодых людей, видела некоторых, которые оставались один год, другие два или три года, не приобретая порочных привычек; но все они, перед своим отъездом из Парижа, заканчивали тем, что более или менее теряли свою невинность в угаре излишеств и предавались тем унизительным удовольствиям, которые, развращая личность, разрушают все социальные связи. Именно такие молодые люди, крещенные в роскоши, делают из нее, так сказать, отличительную ливрею; в остальном, вопрос не в том, чтобы знать, является ли добро или зло исключением здесь, а в том, чтобы продемонстрировать всю одиозность, которая есть в безнаказанности возможного порока, в то время как студент посвящается в обязанности гражданина.

Перед лицом фактического положения вещей давайте больше не спрашивать, почему наша система передового обучения производит так мало выдающихся людей, и давайте оплакивать ошибку наставников молодежи, которые не уделяют достаточного внимания моральной культуре — возвышению и достоинству чувств человека — вопросу о том, не был ли юноша, доверенный их попечению, виновен в каком-либо из этих посягательств на справедливость, которые нарушают гармоничные отношения, необходимые для поддержания всего общественного порядка. Мы же, осознавая ценность человеческой души, плачем о несчастье Франции, которая год за годом теряет свою энергию. Мне придется говорить об антагонизме в обществе, который является результатом мужской безответственности. Давайте проследим на мгновение за теми молодыми людьми, подготовленными к исполнению роли государственных чиновников актами насилия против института семьи, которые лишили бы их прав гражданства в обществе, достаточно логичном, чтобы регулировать свою мораль своими принципами.

Именно среди них мы встречаем тех эгоистичных и алчных людей, которые, имея массу разорительных потребностей, заключают корыстные браки. Именно в их ряды мы включаем тех будущих мужей, втянутых в брак своими семьями и определенными удобствами положения, которые навязывают его им как средство очищения; им была указана молодая леди, готовая отдать в их власть большое состояние, привлекательность личности и сердца родственниками, которые должны решать за них. Брак, тем не менее, устраивается без того, чтобы с ними советовались; все вокруг них движется к свадьбе; не хватает только их привязанности. В конце концов, брак совершается; они делают как можно меньше и короче визитов; посреди сердечности своих семейных связей они одни остаются отстраненными, скучающими, неловкими и невежливыми, поглощенные сожалениями о соблазнении девушки из низшего класса, за что им не пришлось отвечать, и о гостиной куртизанки. Сдерживаемые очень короткое время жизнью в домашнем кругу, они чувствуют себя неловко, находясь на расстоянии от своего идеала, все время ожидая освобождения при первой же возможности.

Чтобы добраться до истоков этих аморальностей, столь широко распространенных в наши дни, мы должны посадить на скамью подсудимых саму королевскую власть и выставить ее на эшафот, где она искупила преступную непоследовательность, которая заставила ее бросить вызов тем моральным законам, соблюдение которых было ее самым священным правом на почитание подданных. Когда династия Меровингов была внедрена на нашей почве, завоевание Рима, цивилизации и христианства, галльские епископы, правда, заставили гордых сикамбров склонить головы, чтобы возродить их в воде крещения. Но эти люди меча и крови не оставили там всех своих загрязнений, потому что их моральное чувство было недостаточно развито, чтобы понять чистоту практики, святость христианского учения. Церковь терпела в этих варварских королях и их изнеженных сыновьях римскую систему конкубината, которая, заметим, определяя судьбу женщины и ребенка, предохраняла от преступлений, проистекающих из безответственного распутства.

Тем не менее, абсолютная власть повлекла бы за собой свои обычные злоупотребления, если бы в Церкви она не нашла модератора, наделенного благородной миссией санкционировать справедливость, заставляя принцип брака торжествовать для защиты слабого против жестоких капризов сильного; история должна благословлять те папские фульминации, которые постоянно висели над головой королевских преступников с того момента, как они сделали свои страсти правилом своего поведения.

Но сдержанность раздражала этих королей, этих принцев и вельмож, достаточно бессмысленных, чтобы не понимать, что они губят себя вместе с уважением к власти, обучая народ презрению к моральному закону. Эпоха «Возрождения» была, с этой точки зрения, пожалуй, самой роковой эрой нашей старой монархии. Язычество, когда оно покинуло Константинополь, приступило к овладению папством и, проникнув во все поры нашего общества, доминировало в литературе, искусстве и морали. В «сатурналиях» разврата Рим потерял свою власть над душами людей; Реформация, несущая с собой принцип жизненной силы, заменила авторитет совести авторитетом божественного права; но Франция, развращенная до такой степени, что имела аббатов вроде Брантома, не имела достаточной восстановительной силы, чтобы возродить свою мораль, и, будучи языческой в своих обычаях, она была еще достаточно нелогичной, чтобы верить, что она христианская, и исповедовать себя католической. Ее короли, выходя из рамок — то есть переставая руководствоваться здравым смыслом или разумом, — безнаказанно валялись в самом чудовищном разврате. Отправляя на казнь тех, кто их порицал, они воздавали почести своим морганатическим королевам (королевам-любовницам). С этого периода, более того, всякий принцип уважения был разрушен этими великими нарушителями социального контракта, отныне не боящимися судей; именно так Франция испытала унижение, запятнав свою историю позором двора во время династии Валуа и скандалами и низостями династии Бурбонов.

Пример, поданный королевской властью, побудив придворных и дворян подражать ему, заставил их соревноваться друг с другом в оставлении своего долга делать свои поместья продуктивными и просвещать своих вассалов. Полностью поглощенные удовлетворением своих эгоистичных страстей, они постепенно теряли свою долго хранившуюся честь в показной праздности Версаля и передавали свою коррупцию все более тесно богатым людям среднего класса. Тем не менее, закон, который был уже не чем иным, как мертвой буквой для королевской власти и аристократии, продолжая осуществлять власть над массами, состояние нравов в конце XVIII века может быть суммировано так: дворяне выставляли напоказ своих любовниц, средний класс скрывал их, низшие слои жаждали их. Но мир этим теням, так как реки крови очистили эти Авгиевы конюшни.

Не бесполезно сравнивать этот период упадка с нашими нынешними нравами. Тогда распутник нарушал законы — теперь он их соблюдает; коррупция, которая была во главе нации, поразила ее сердце; привилегия немногих стала правом всех.

“Obscur, on l’eût flétri d’une mort légitime,

Il est puissant, les lois out ignoré son crime:”[43]

был тогда возмущенным протестом поэта. В наши дни высший чиновник проституирует себя с прерогативами, столь же княжескими, как у герцога Орлеанского. Нет даже больше никакой магистратской власти для осуществления здорового сдерживания в этом направлении правящего класса.

Каждый распутник — абсолютный суверен, не на манер наших прежних монархов, которые грабили Бога через его представителей, а подобно Тибериям и Неронам, чьим единственным законом были их собственные страсти.

Скандалы неконтролируемого поведения некоторых чиновников бросают вызов всякому чувству прямоты и негодования. Удары, которые они наносят по правам семьи, настолько публичны, настолько прискорбны и настолько многочисленны, что можно было бы подумать, что государство благоволит распутникам, если бы мы не знали, в какой атмосфере готовится к своей работе большая часть людей, доверенных высоким должностям с целью управления нами, если бы мы особенно не отмечали их соревнование в распущенных нравах, которые преобладают среди высших классов, и хвастовство ими.

Если бы я уточнила несколько из этих правонарушений, наш закон о клевете счел бы меня виновной — до такой степени он питает уважение к аморальности. Скажем лишь, что ни одно правительство, чьей целью могло бы быть разрушение института семьи, не могло бы найти ни лучших слуг, ни лучшего положения дел для достижения своих целей, чем Франция.

Поговорим хотя бы об одном из тех людей, чья нравственность более не находится под защитой закона. Рено, который в 1861 году предстал перед судом присяжных Изер [44] по обвинению в покушении на убийство, был бывшим государственным чиновником, то есть стражем религии, семьи и благопристойности; несколькими годами ранее он даже был старшиной присяжных в этом же суде. Как доказало судебное разбирательство, сменявшие друг друга регистраторы в этом округе вызывали скандалы и разлагали общество своими незаконными связями. Рено, убивший свою дочь в приступе ревности к регистратору, чьей любовницей она была, был признан виновным в совершении всякого рода надругательств над институтом семьи. Будучи мужем и отцом, он непрестанно домогался своих служанок, поденщиц и дочерей фермеров в своих владениях, не давая им прохода; он принуждал их угрозами убийства тех, кто противился его пугающим запугиваниям, до такой степени, что несколько женщин потеряли здоровье от страха. Один фермер дал на суде показания, что за один год три бедные служанки были вынуждены уступить чудовищным желаниям Рено, а другие, находившиеся в более независимом положении, спаслись бегством. Подруга его дочери, сломленная им, также была вынуждена уступить домогательствам, которые в защитной речи были смягчены до частичного насилия. Более того, Рено соблазнил слабоумную и жестоко бросил ее в крайней нищете, когда она была беременна; он прогнал ее ударами палки, когда она пришла с матерью просить его о помощи для ребенка. Этот экс-чиновник, который понимал закон применительно к своему собственному случаю, на суде даже хвастался тем, что покупал столько женщин из рабочего класса, сколько хотел, бросая им пятифранковую монету в качестве приманки. «Так делаются эти вещи», — добавил он сардонически, с осознанием своего права. До сих пор все было хорошо, и чаша терпения никогда не переполнилась бы, если бы он ограничился только этим родом преступлений, ибо ни один из фактов, которые я только что перечислила, не составлял ни малейшего правонарушения и даже не влек за собой ни малейшей ответственности в глазах нашего законодательства, которое в то же время порицает развод как надругательство над институтом семьи. После перечисления этих ужасов председатель мог сказать обвиняемому: «Вы были честным человеком на грани уголовного кодекса».

На этом процессе судьи, не уважая общественную пристойность, посадили на скамью покаяния всех женщин, которых почтенный гражданин и добропорядочный чиновник Рено купил за пять су или пять франков. Пусть эти служанки и поденщицы, чья честь стоит несколько франков, пройдут перед нами, и пусть девушки, принадлежащие к классу наемных работников, будут прикованы к позорному столбу! Суд не устыдился скомпрометировать даже жену и мать, имевшую дела с Рено: он нарушил святость домашнего круга, вызвав эту женщину для дачи показаний. Несчастная, ища, как в варварские времена, убежища у подножия алтаря, простояла на коленях целый день в церкви в надежде избежать позора этого процесса, на котором ее допрашивали инквизиторским языком в присутствии публики о самых мельчайших деталях ее незаконной связи с обвиняемым. Пожертвовав таким образом слабыми, судьи проявили особую снисходительность к чиновникам, любовникам дочерей, убитых Рено, столь же необходимым для процесса, как и женщины, фигурировавшие в нем; неприкосновенность, защитница их распутства, не позволила правосудию вызвать их и даже произнести их имена; их «honorabilité», оберегаемая буквой «h», позволяет им продолжать проповедовать социальную мораль в наших департаментах и возвращать народ к здравым понятиям о законе и долге!

Чтобы понять огромный вред, который может причинить один распутный человек, мы должны обратиться к нашему множеству Рено, которые не убивали и не крали, но, подчиняясь, подобно ему, игу необузданных страстей, сеют смерть, куда бы они ни пошли, не будучи за это наказанными. [45]

Перед лицом безответственности такого рода, вместо того чтобы сокрушаться, что морали больше не существует, нам следовало бы скорее удивляться тому, что она вообще где-то встречается.

Я знаю, что нашим развратным чиновникам мы могли бы противопоставить благородные примеры моральных качеств других государственных служащих, которые честны и преданы общественному благу; но этот контраст стал бы новым осуждением общества, которое презирает семью до такой степени, что не делает никакого различия между ними и теми, чьи нравы я обрисовала. Разве это смешение принципов не существовало уже в Римской империи в тот период, который Корнель изображает в своем «Полиевкте»?

К распутству студента и государственного чиновника добавим распутство солдата:—

Мы тщетно искали бы в истории метод защиты нашей родины, более противоречащий ее истинным интересам, чем наша мирная армия. В соответствии с меморандумом Государственного совета (21 декабря 1808 г.), объявляющим, что «для доброго порядка в армии и интересов общества необходимо, чтобы военные не могли заключать неудобные браки, способные изменить уважение, причитающееся их положению», генералы и полковники на действительной службе, подлежащие призыву, офицеры на половинном жалованье и резервисты-призывники должны получить специальное разрешение на брак под угрозой остаться без обеспечения, понижения в звании и лишения всех прав и титулов. Мы знаем, что «браки по расчету» заключаются в установлении минимума приданого; но, несмотря на эти условия, официальное разрешение дается только начальству, поэтому брак в армии — явление очень исключительное, а в императорской гвардии — тем более. Отсюда проституция в городах, соблазнение и сожительство в сельской местности, а также женская деградация и принесение в жертву детских жизней повсюду. Правительство в этом вопросе даже утратило чувство экономии до такой степени, что почти требовало после пяти лет действительной службы трех лет в резерве без права вступления в брак. Если «Законодательный корпус» своей энергичной оппозицией добился трех лет резерва «с правом вступления в брак», нам не следует слишком поздравлять себя с этой победой, ибо относительное преимущество, которое человек находит в беспорядочной жизни, и перспектива быть снова призванным на действительную службу удержат его в тех пагубных узах, которые изгоняют семейные обязанности в интересах прав распутства.

Что касается военного на действительной службе, то он должен по этой причине отвергнуть бедную девушку, которая могла бы честно зарабатывать на жизнь трудом; если брачный контракт с ней подписан, военный министр вмешивается, чтобы наказать правонарушителя и нотариуса, виновного в этой (считающейся таковой) постыдной сделке. [46] Тот же запрет налагается армейскими командирами на исправление ошибки по отношению к соблазненной женщине, которая может не иметь никакого приданого; следовательно, согласно отчетам обществ Св. Викентия де Поля и Франсуа Режи, существует формальное противодействие со стороны начальства узаконению внебрачных детей солдат.

Невозможно оценить ту распущенность нравов, которая проистекает из этого. Независимо от скандалов, вызванных отдельными ведущими военными, было замечено, что внебрачные рождения в городах увеличиваются прямо пропорционально присутствию и росту гарнизонов, которые также принесли проституцию в пригороды, до тех пор сохранявшиеся от этой язвы.

Об этом можно судить по тому факту, что наши солдаты оскверняют себя до такой степени, что содержат треть обычных проституток; тот мундир, который должен встречаться только на поле чести, даже служит для того, чтобы позволить солдатам получать скидку в половину стоимости в публичных домах. Невероятно, как далеко заходит распущенность рыцарей, носящих цвета знаменитых женщин наших улиц; их «военная честь» есть отрицание добродетелей, которые делают человека хорошим гражданином.

Праздность, провокации, стычки с невоенными властями, пьяные и унизительные драки, в которых имя «отца семейства» бросается в лицо моральному солдату в качестве оскорбления, — такова жизнь большого числа солдат, которые никогда не были в бою. Низменные удовольствия настолько извратили их моральное чувство, что братья отнимают у сестер, которым не на что жить, плоды их заработка; нечувствительные даже к бедствиям нуждающихся родителей, они часто тратят свое жалованье за несколько дней оргий. Это ветераны, которые, перенимая манеры куртизанок, проводят время, как и они, затягивая талии, укладывая волосы и обливаясь духами. Автоматоподобная точность и инстинкты убийства, тем не менее, будут достаточно сильны, чтобы заставить их заслужить знаки отличия, к которым привязаны термины «отечество» и «честь».

Распущенность и жестокость солдат по отношению к женщинам, искаженные галантные ухаживания, прискорбное соучастие командиров в нарушениях морали становятся непостижимыми, если их противопоставить жесткой дисциплине, которая иногда карает смертью малейший бунт против начальника и приговаривает к лишению звания, к долгим годам заключения за кражу пары офицерских перчаток. Справедливые умы выражают мнение, что Франция избежит гибели только благодаря более здоровому признанию социальных обязательств, что может заставить ее, наконец, понять, что честь женщины из народа, будущее ее детей, личное достоинство мужчины должны иметь в глазах военного кодекса большую ценность, чем пара офицерских перчаток или требования лавочников.

Перед лицом нарушенных обещаний, разрушенных перспектив гарнизон тем не менее уходит, оскорбляя время от времени жестокой иронией слезы матерей и плач семей. Командиры, верные законам французской чести, заставили уважать табак и напитки, предоставленные слишком доверчивыми руками. Эта честность удовлетворена, звучит горн, вторят трубы, бьет барабан, разворачивается знамя, Франция марширует к славе, продвигаясь на своем пути по телам детей и женщин, принесенных в жертву нашими солдатами.

Эти распутные привычки, разносимые из города в город нашими гарнизонами, кажутся особенно прискорбными в небольших местностях. Шумные оргии, которые с утра до вечера огорчают прохожих, исходят из питейных заведений, называемых офицерскими «кафе».

Там люди, которые не желают в жизни ничего, кроме чувственных удовольствий, проводят весь день со стаканом или бильярдным кием в руке, с сигарой во рту и выделяются грубостью своих манер. Понимаешь, что с такими понятиями о морали наши военные суды иногда рассматривают изнасилование как времяпрепровождение, едва ли подпадающее под юрисдикцию полицейского суда, если не выносят триумфальное оправдание, и что их вердикты часто приговаривают к нескольким дням тюремного заключения за публичные оскорбления скромности. Чтобы дать представление о духе этого законодательства, я сошлюсь на дело Леандри. [47] Этот офицер предстал перед военным трибуналом по закону о предотвращении изнасилований. Большая группа солдат сопровождала его с вызывающим и угрожающим видом, который создавал впечатление пренебрежения к правосудию и морали. Адвокат Леандри зашел так далеко, что сделал посещение им «квартала Бреда» заслугой: «У него есть любовницы, — сказал он, — разве это не обычная практика?»

Имперский комиссар, в свою очередь, вмешался, чтобы упрекнуть обвиняемого в том, что он разыгрывал из себя Иосифа. Почему он стыдился признать, что был веселым искателем удовольствий? Его нельзя было за это винить. Оправдание этого доблестного защитника Франции позволило ему защищать нас своей хорошей моралью, пока кража денежного ящика не привела его к осуждению. Его вина была не в том, что он был недостаточно богат, чтобы платить за своих любовниц мелкой монетой, иначе он был бы все еще славным малым, похожим на многих других, ибо армия насчитывает тысячи таких людей чести, чей особый талант — кража женщин, а не денежных ящиков. Некоторые военные суды из-за этого даже пришли к тому, чтобы рассматривать изнасилование как смягчающее обстоятельство в деле об убийстве. Артиллерист из Венсена был признан виновным, согласно выводам доктора Тардье, в изнасиловании семилетней девочки с самой отвратительной жестокостью, а затем в ее убийстве семнадцатью ударами кинжала. Из семи судей по этому чудовищному происшествию трое проголосовали за оправдание преступника, который избежал наказания благодаря благоприятному для него меньшинству. [48]

Эти повесы, возвращаясь в свой родной округ после освобождения, распространяют разложение даже в наших самых маленьких деревнях, где они становятся наставниками в пороке для молодежи обоих полов. Пусть эти прямолинейные истины, однако, не заставят думать, что я смешиваю настоящих людей чести нашей армии с этими многочисленными покровителями таверн и публичных домов. К тому же я нападаю не столько на лиц, сколько на институты, которые являются причинами зла, как наша мирная армия, ненавистная во всех отношениях; отрицание морального закона, а следовательно, и гражданского порядка, который есть порядок в разуме, а не на улице. Чтобы поднять восстание против такого положения вещей, достаточно было бы указать, что оно не считается с моральной репутацией солдата и даже лишает официальной чести мужественного человека, который решительно берется практиковать естественную мораль вопреки социальной. [49] В остальном, если это зло распространится повсеместно, это крах общества; если оно остановится, реакция отбросит лидеров, которые терпят или требуют его.

Это расследование показало нам, что проституция не навлекает позора среди нас на мужчину, который осквернен ею, и не закрывает перед ним путь к какой-либо государственной должности. Мы можем быть убеждены, что во Франции эти прерогативы привели к тому, что принцип семьи пал в то презрение, в котором находится принцип собственности на Востоке.

Кража там не позорит государственных чиновников, потому что ее непосредственные выгоды часто торжествуют над медлительной, неопределенной и всегда неэффективной репрессией. Если бы наши преступники, наши грабители были укрыты от общественного мщения, нам пришлось бы точно так же смириться со злом неконтролируемого разбоя.

Наши социальные устройства, таким образом, идя против природы в физических, интеллектуальных и моральных последствиях, которые она связывает с преступлением, предлагают порочному человеку преимущества грабителя, который, будучи уверенным в безнаказанности, видел бы патрули, охраняющие его безопасность, и ломающих голову над тем, чтобы усовершенствовать инструменты, необходимые ему для ночных краж. Более того, они лишили всякой безопасности жертв зла, чтобы распространить ее на его пособников. Отсюда проистекает масштаб язвы, которая грызет нас; мы вынуждены терпеть даже тщеславие пороков, ставших модными, против которых ничто не может нас защитить, в то время как мы должны быть вооружены против безнаказанного злодея. Проституция, помимо брака, принесла заражение самому браку. Уберите из него корыстный характер контракта, и никто из этих людей не свяжет себя постоянными узами. Между тем, поскольку одной ногой они стоят в почтенном, а другой — в сомнительном обществе, они установили связь между двумя полушариями и требуют, чтобы их жены перенимали манеры куртизанки или заставляют куртизанку перенимать их путем подражания. Но все же прогресс не полностью реализован; ибо если так называемый почтенный человек должен получать свое гражданское образование в притонах распутства, эти притоны не могут больше быть закрыты для наших скромных девушек, и мы должны считать столь же моральным допускать в почтенное общество дочерей, сестер, жен и матерей, которые выходят на публичную дорогу, чтобы найти любовников, как и сыновей, братьев, мужей и отцов, которые ходят туда, чтобы найти новых любовниц. Если мы содрогаемся от этих логических последствий, они могут, по крайней мере, научить нас, где мы находимся по отношению к ним с точки зрения закона, естественной морали и справедливости, ибо супружеский союз возможен только там, где существует соответствие образования и нравов у тех, кто вступает в брак.

Общество, как и семья, страдает от этого распутства, которое по отношению к браку дополнительно разрушает пропорциональный баланс рождений каждого пола. Оно принимает как должное, что мужчин-развратников в сто и даже в тысячу раз больше, чем женщин, и соответствует равному числу скромных девушек, живущих в нужде или бедности, поскольку там, где сто мужчин могут бегать за одной женщиной с целью проституции, следует, что сто женщин должны бегать за одним мужчиной с целью выйти за него замуж.

Когда зло достигает таких размеров, упадок искусства и литературы следует за разложением нравов. Это причина тех низменных талантов, тех непристойностей, которые дискредитируют искусство и которые вместо строго целомудренных творений Пуссена и Лесюёра представляют для нашего созерцания оргии артистов, падающих, когда их одолевает пьянство, в объятия куртизанки; нечистоты, выставленные напоказ в наших памятниках, на наших площадях, являются результатом подобной причины.

В литературе развращенность отдельных авторов, вдохновляющая их сочинения, заставляет их держаться на плаву за счет движущей силы их нецеломудренных желаний; и мы не должны, я полагаю, ожидать благородных творений от этих молодых писак, которые, не стыдясь продаваться старым любовницам, которыми они оплачиваются, бросают их, как только встречают благосклонность другой, которая платит им лучше. Их моральный кодекс должен быть кодексом современников Плавта, утверждающим, что богатые женщины должны выбирать своих любовников, но что бедные должны любить человека, достаточно богатого, чтобы купить их. Это отсутствие истинных и глубоко укоренившихся чувств, этот корыстный вид любви порождает массу писак без принципов — горе-поэтов чувств, которые, не будучи ни поэтами, ни влюбленными, проституируют свое перо на любую тему, как они проституируют свою личность любой блуднице.

Чего еще ожидать от искусства наблюдения? Почему наши многочисленные «дамы с камелиями» после того, что они называют своим периодом юношеского безрассудства, и когда они стали верными мужьями, нежными отцами, убежденными сторонниками института семьи, должны возмущаться, видя, как падшая женщина достигает их собственного благородства чувств? Почему сцена не должна иметь права показывать нам этих парней, только что освободившихся от школьной дисциплины, которые устраивают «женские вечеринки»? Почему она должна щадить тех дальновидных отцов, которые прикладывают столько же усилий, чтобы найти скромных любовниц для своих сыновей, сколько и чтобы купить им породистых лошадей? Искусство и литература, не будем забывать, являются отражением состояния общества; не стоит искать благоухающих ароматов в атмосфере, наполненной инфекцией.

Не будем больше вести себя как безумцы, которые, разбив зеркало, показывающее их более уродливыми, чем они есть, приписывают себе тем больше привлекательности, чем меньше ее видят. Театр, который является зеркалом наших нравов, должен даже зайти так далеко, чтобы вывести на сцену куртизанку собственной персоной и заставить ее аплодировать в тех «живых картинах», героиней которых она является.

V.

«Короче говоря, правду нужно говорить. Горе тем, кто ее не говорит, и горе вам, если вы не достойны ее слышать».

Letter from Fènèlon to Louis XIV.

Исследование этого печального предмета показало нам прогресс зла через нищету и зависимость молодых женщин низших классов; и безнаказанность, и даже покровительство агентов и сообщников распутства. Эта слишком ясная и тысячекратно засвидетельствованная деградация женщины из-за нужды и бедности, это перенасыщение рынка проституцией в периоды нехватки рабочих мест позволяют нам понять ошибку некоторых антиэкономических доктрин, утверждающих, что человек, который является кормильцем для четверых, всегда является защитником своей жены, матери и ребенка у своего очага. [50]

Печальное красноречие фактов слишком часто показывает нам обладателей доходов, состояния и богатства, развращающих тех, кто страдает от нищеты и голода. Мы должны в некоторой мере основывать возрождение Франции на материальной независимости, источнике достоинства женщины; и, следовательно, мы призываем к широко распространенной системе профессионального обучения, к свободе действий, которая может, если возможно, ввести в законы о заработной плате равенство, которое существует в законах о недвижимости.

Что касается безнаказанности и защиты аморального человека, то они осуждаются здравым смыслом, свидетельствующим о том, что каждое общество, нелояльное к законам, поддерживающим его жизнеспособность, должно погибнуть из-за постоянно возрастающего вырождения. Цель человеческого существования — моральное совершенство, а не счастье, и тем более не те вульгарные, грубые и фатальные удовольствия, которые, опуская человека до уровня животного, разрушают институт брака вместе с домашними добродетелями и правами слабых. Отбросим же софизмы заблуждающихся и развращенных умов, которые утверждают, что пути должны быть открыты для распутства, если мы хотим, чтобы святилище института семьи уважалось. В тине Римской империи уже говорили о правах и необходимостях «страстей, которым нельзя сопротивляться», когда христианство ответило, подняв мужчину и женщину до одного и того же морального совершенства.

Напомним также нашему самодовольному народу о процветании семейного принципа среди наций, которые подавляли проституцию, и о его упадке среди тех, кто разрешал ее: возможно, они, наконец, поймут ценность аргумента от фактов.

Заметим, во-первых, что безответственность отца детей, рожденных вне брака, которая дает ему все преимущества в преследовании проституток, является самой плодотворной причиной распутства. Я бы тогда сделала другие репрессивные меры подчиненными усилию сделать отца ответственным. Поместив этот краеугольный камень социального закона в такое положение, чтобы действовать со строгостью против проституции, нам едва ли нужно будет спрашивать, можно ли сдержать это зло.

Человеческое достоинство и гражданское равенство противятся карательным мерам против обычной проститутки как таковой. Это точка, с которой нужно начать усилия по поиску справедливой меры для сдерживания проституции. Древняя Франция не знала ни регистрации, ни ужасающего «надзора», который она требует. Мы знаем, что современные нации, управляемые законами истинной чести, сохранили достаточно справедливости, чтобы ужаснуться этому полному уничтожению человеческой души ради разврата. Нации, охваченные желанием подражать нашей системе регулирования нравов, напротив, пали до невыразимой степени деградации. [51]

Какую глубоко укоренившуюся порочность принимает как должное беспрепятственное посещение притонов существами, наделенными тройной уздой страстей — разумом, интеллектом и свободой! Проституция — это неисправимое зло для молодых людей, которые из-за нее теряют чистый источник моральных чувств. Мы должны поэтому любой ценой вырвать их из этого позора, заставить их почувствовать весь его ужас и, прежде всего, не использовать тройное соучастие правительства, законодательства и юриспруденции, чтобы обещать им сохранность их здоровья, их денег и их тайны в их распутных похождениях.

Ранее я уже показала аморальность, на которую указывает эта организация; ибо физические, интеллектуальные и моральные наказания, повторимся, являются единственной защитой общества от порочных личностей. Повсюду опытом подтверждается, что уверенность, или даже просто надежда избежать наказания, умножает порочные привычки; таким образом, когда правительство не следит за развратником с такой отеческой заботой, первый шаг к пороку часто становится — из-за нищеты, позора, болезней и умственной немощности, которые он влечет за собой — живым уроком для молодежи, которая впитывает чувство осмотрительности, сравнивая удовольствие и его последствия. Следовательно, строгий долг морали и логики — лишить человеческий товар официального клейма, чтобы покупатель, действуя на свой страх и риск, стал более осмотрительным; чтобы, приученные испытывать ужас перед распутством, люди не продолжали питаться этим ядом и обрели некоторое чувство собственного достоинства хотя бы через ощущение ответственности, дополненное вмешательством других интересов. Некоторые мужчины, возможно, устыдились бы посещать места, которые, если оставить их без защиты в их позоре, больше не рассматривались бы как необходимые институты. Давайте же оплакивать ослепление тех сообществ, которые говорят о преподавании морали, защищая при этом развратника; как будто часть преподавания морали не состоит в том, чтобы сделать очевидными добрые и дурные последствия человеческих действий; как будто моралисты могли бы иметь авторитет в обстоятельствах, где порок принудительно наделен правами, а добродетель обременена наказаниями.

Добавлю, что наша аморальность жестока. Если безумие — оберегать некоторых людей от естественного заражения, следующего за их пороками, то преступление — умножать возможности для порока, чтобы заманивать людей, которые, опозорив себя, веря в то, что общество выдает им за безопасное, оставляют нам наследие проклятий, когда они находятся на краю могилы, преждевременно вырытой их собственным распутством. Это преступление государственной измены — возвращать трупы, мертвые или живые, семьям, нуждающимся в гражданах и регуляторах социального воспитания. Давайте же избавимся от всех ужасающих допущений, которые освобождают проституцию от обличающего и возрождающего влияния личной инициативы. Во всяком случае, поскольку притоны позора не существовали бы, если бы не было содержательниц, которые их держат, и мужчин, которые их посещают, меры репрессий, применяемые только к девушкам, должны быть неэффективными, поскольку они не достигают источника зла. Полиция должна применять к этим домам те же действия, что и к игорным домам. За этой практичной и крайне необходимой реформой неизбежно последовало бы объявление незаконным любого подстрекательства к разврату на публичной улице, а также право на жалобу для каждого мужчины, к которому пристала незнакомая женщина, как и для каждой женщины, к которой обратился мужчина, с которым она ранее не была знакома. Какой позор, что из-за разврата цивилизация допускает в определенные часы на этих рынках человеческой плоти приостановку законов Божьих, что является причиной гибели тысяч молодых людей, которые никогда бы не узнали о распутстве, если бы оно не предлагалось им ежедневно с такой настойчивостью, и которые не могут сделать и шага в наших городах, не встретившись с ним.

Мы смогли увидеть, какое это заблуждение — утверждать, что наша правительственная система регламентации необходима для защиты добропорядочных женщин. Если бы это было так, мы можем быть уверены, что они отвергли бы это уничтожение своих сестер ради их блага; но доказано, напротив, что незащищенность каждой женщины является результатом прерогатив, предоставленных пороку во Франции. Разве мы не знаем, что нации, у которых нет наших чудовищных мер сохранения, позволяют девушке выходить, путешествовать и жить самостоятельно с целью получения среднего или высшего образования; в то время как в Париже более 100 000 регулярных солдат и солдат национальной гвардии, а также многочисленный корпус полиции не могут внушить молодой женщине из среднего класса достаточной уверенности, чтобы позволить ей сделать хоть шаг без защитника, или молодой женщине из низшего класса — безопасности, достаточной, чтобы уберечь ее от превращения в товар? Даже не покидая нашей территории, каждый может убедиться путем сравнения, что незащищенная женщина тем более уважаема, чем меньше лицензий у распутства. Были составлены карты Франции, раскрашенные в более или менее черный цвет в зависимости от уровня образования в каждом из наших «департаментов». Было бы легко составить такую же для морали. Она продемонстрировала бы, что департаменты, в которых механизм морали наиболее активен, наиболее инквизиторски настроен по отношению к зарегистрированной девушке, являются теми, в которых молодая девушка, совершившая проступок, выйдя «без защиты», больше не может выйти замуж.