Джордж Смит

«Жизнь цыган: Отчет о наших цыганах и их детях с предложениями по их улучшению»

Страница 1 из 11 · 58 845 зн. · 68 мин. чтения

Переведено с издания Haughton and Co. 1880 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

ЦЫГАНСКАЯ ЖИЗНЬ:

ПОВЕСТВОВАНИЕ

НАШИХ ЦЫГАНАХ И ИХ ДЕТЯХ,

с предложениями по их улучшению.

ДЖОРДЖА СМИТА, из Коулвилла.

Лондон: HAUGHTON & CO., 10, PATERNOSTER ROW.

1880.

Я выражаю глубочайшую благодарность У. Г. Оверенду, эсквайру, за клише, послужившее фронтисписом, которое он любезно предоставил мне при условии, что рисунок займет в этой книге именно то место, которое он занимает; а также владельцу журнала Illustrated London News за клише, которые помогли продвижению моей работы и рисунки из которых были опубликованы в его журнале в ноябре и декабре прошлого года и в январе текущего года, как можно увидеть на страницах 42, 48, 66, 76, 96, 108, 118, 122, 174, 192, 236, 283.

В то же время я должен выразить свою искреннюю благодарность управляющему и владельцам газеты Graphic за клише, ставшие иллюстрациями на страницах 1, 132, 170, 222, 228, 248, 272, 277, которые появились в их издании 13 марта текущего года и которые они любезно предоставили мне для содействия моей цели, в связи с чем я, по любезной просьбе редактора, написал статью.

У. Г. Оверенд, эсквайр, был художником эскизов для Illustrated London News, а Герберт Джонсон, эсквайр, был художником эскизов для Graphic.

Я также приношу свою глубочайшую благодарность прессе в целом за помощь, оказанную мне во время этого похода, без которой я бы сделал очень мало.

достопочтенным ПЭРАМ И ЧЛЕНАМ ВЫСОКОГО СУДА ПАРЛАМЕНТА.

Я взял на себя смелость смиренно посвятить эту работу вам. Ее цель — не потешить критический слух этнологов и филологов, а затронуть сердца моих соотечественников ради бедных цыганских женщин, детей и других «придорожных арабов», скитающихся среди нас, чтобы привлечь внимание к этим запущенным, темным, зловонным уголкам человеческой жизни. Их ростки дико разрастались среди нас последние три столетия, распространяя свое ядовитое влияние, губительное не только для роста христианства и распространения цивилизации, но и для настоящего и вечного благополучия детей. И я прошу лишь о том, чтобы рука школьного учителя протянулась к этим детям, а фургоны и другие временные и передвижные жилища, в которых они обитают, оказались под надзором и влиянием санитарного инспектора.

С глубоким уважением, ваш, ДЖОРДЖ СМИТ, из Коулвилла.

30 апреля 1880 г.

УКАЗАТЕЛЬ.

Часть I.

Скитания в цыганском мире.

страница

Происхождение цыган и их названия

Статья в Daily News

Путешествия цыган

Акты парламента, касающиеся цыган

Статья в Edinburgh Review

„ Saturday Review

Профессор Ботт о цыганах

Чангары Индии

Домы Индии

Сансии Индии

Наты Индии

Грелльман о цыганах

Цыгане Ноттинг-Хилла

Преподобный Чарльз Уэсли

Численность цыган

Часть II.

Начало похода.

Работа начата

Письмо в The Standard и Daily Chronicle

Передовая статья в The Standard

Переписка в The Standard

Письмо мистера Лиланда и т. д.

Мой ответ

Leicester Free Press

Статья в Derby Daily Telegraph

„ The Figaro

Письмо в Daily News

Письмо мистера Горри

Мой ответ

Передовая статья в The Standard

May’s Aldershot Advertiser

Статья в Hand and Heart

Статья в Illustrated London News

Передовая статья в Daily News

Доклад на Конгрессе социальных наук

Статья в Birmingham Daily Mail

102

„ The Weekly Dispatch

106

„ The Weekly Times

109

„ The Croydon Chronicle

117

„ Primitive Methodist

119

„ Illustrated London News

121

„ The Quiver

126

Письмо в Daily News и Chronicle

127

Статья в Christian World

129

„ Sunday School Chronicle

132

„ Unitarian Herald

134

„ Weekly Times

135

Часть III.

Обращение с цыганами в этой стране.

Социальная история нашей страны

142

Акты парламента, касающиеся цыган

145

Обращение с цыганами в Шотландии, Испании и Дании

150

Усилия по улучшению их положения

155

Его Величество Георг III и умирающий цыган

161

Мистер Крэбб в Саутгемптоне в 1827 году

164

Художественная литература и цыгане

166

Цыганское путешествие Хьюберта Петаленгро в Норвегию

169

Песня Эсмеральды

174

Путешествия Джорджа Борроу по Испании

177

Романтика и поэзия о цыганах

183

Призовая поэма декана Стэнли

190

Часть IV.

Цыганская жизнь в различных аспектах.

Преследования, миссионерские усилия и романтика

192

Цыганский контраст и Punch

193

Цыганский жаргон

195

Описание цыган у Риса и Борроу

199

Лиланд среди русских цыган

201

Сожжение русской гадалки

203

Письмо валлийского цыгана

208

Райли Босвил и его поэзия: печальный пример

213

Мой визит к цыганам Каннинг-Тауна

220

Статья в The Weekly Times

222

Визит моего сына на Баркинг-роуд

227

Миссис Симпсон, цыганка-христианка

228

Часть V.

Печальное положение цыган с предложениями по их улучшению.

Цыганская красота и певцы

237

Цыганская поэзия

239

Смарт и Крофтон

239

Письмо маленькой цыганки

242

Шотландские цыгане

243

Цыганское плутовство

244

Мой визит к цыганам в Кенсал-Грин

248

Гадание и другие грехи

249

Жалкое положение цыган

254

Венгерские цыгане

259

Визит на Черри-Айленд

260

Чистоплотность и питание цыган

262

Мнение цыганки о религии

264

Цыганская верность и преданность

264

Визит на Хакни-Марш

266

Болезни среди цыган

270

Похороны цыганки

271

Цыгане и работный дом

274

Образование цыганских детей шестьдесят лет назад

274

Миссионерская работа среди цыган

275

Цыганские дети на Тернхэм-Грин и Уондсворт-Коммон

276

Печальное положение цыганских детей

277

Трудности цыганских женщин

281

Усилия, предпринятые в Венгрии и других странах

282

Вещи, изготовленные цыганами

284

Сострадание к цыганам

285

Что государство сделало для тугов

286

Средство исправления

287

Мои причины для вмешательства правительства

289

Иллюстрации.

страница

Фронтиспис. Среди цыганских детей.

Цыганская красавица

Палатка цыгана-джентльмена и его собака «Грэб»

Цыганский дом для мужа, жены и шестерых детей

Цыгане, разбившие лагерь на пустоши

Цыганские кварталы, Мэри-Плейс

Фермерская свинья, которой не нравится цыганская палатка

Зимние квартиры цыган, Латимер-роуд

108

Цыганская палатка для двух мужчин, их жен и одиннадцати детей, в которой родилась «Деливеранс»

118

Дом цыгана-точильщика

122

Цыганка, стирающая одежду

132

Респектабельный цыган и его семья «в дороге»

170

Спальня холостого цыгана

174

Цыганский фургон, недалеко от Ноттинг-Хилла

192

Цыганка-гадалка, наслаждающаяся трубкой

222

Внутри фургона цыганки-христианки — миссис Симпсон

228

Внутри фургона цыганки-гадалки

236

Цыганки-гадалки готовят вечернюю трапезу

248

Снаружи фургона цыганки-христианки

272

Четверо маленьких цыган позируют художнику

277

Верхняя спальня в цыганском фургоне

281

Часть I. — Скитания в цыганском мире.

Происхождение цыган, кто они такие; когда их стали считать особой расой бродячих, никчемных, оборванных бродяг; какова была их главная цель, когда они отправились в свое шаткое, скрытное, вороватое, темное паломничество; гнали ли их острием меча или манила любовь к золоту, замышляя темные дела грабежа, жестокости и убийства, или они стремились найти пристанище; маршрут, по которому они путешествовали, будь то через холмы и долины, вдоль рек и низин, огибая леса и лощины, наслаждаясь джунглями или разбивая палатку в пустыне, следуя вдоль берегов океана или покоряя горы; были ли они индийцами, персами, египтянами, измаильтянами, румынами, перуанцами, турками, венграми, испанцами или богемцами; конечный пункт их назначения; их религиозные взгляды — если таковые имелись — их привычки и образ жизни на протяжении последних трех или четырех столетий были окутаны, окружены и охвачены тайной, по мнению некоторых писателей, изучавших цыганский характер. Они были темой, над которой мог упиваться «книжный червь», ящиком с секретными отделениями, в который любопытные любят заглядывать, сложной задачей из Евклида для математика и нечитаемой книгой для автора. Смесь языков для ученого, загадка для историка и сюжет для романиста. Это те вопросы, которые данная книга не ставит своей целью прояснить и разрешить; все, к чему она стремится, как и в случае с моими работами «Крик детей с кирпичных заводов Англии» и «Наше население каналов», — это рассказать «Темную главу в летописи бедных», маленьких странников, без крова, без дома и без друзей среди нас. В то же время необходимо будет взглянуть на некоторые ключевые особенности исторической части их жизни, чтобы в какой-то мере получить представление о «малышах», чье жалкое положение я рискнул взять на себя.

Напишите слова «тайна» и «секретность» на доме любого человека, и вы сразу сделаете его загадкой, которую будут пытаться разгадать хитрые, завистливые и коварные люди; так было с цыганами на протяжении поколений, и следствием этого стало то, что они водили за нос королей, королев, принцев, епископов, дворян, дам и джентльменов всех сословий, мудрецов, дураков и фанатиков, чтобы наполнить свои сундуки, в то время как сами стояли в стороне, посмеиваясь в кулак над глупостью простаков.

В Испании их изгоняли неоднократными указами под самыми суровыми наказаниями. В Италии им запрещалось оставаться более двух ночей в одном месте. В Германии их отстреливали, как диких зверей. В Англии во время правления Елизаветы было уголовным преступлением, без «права на снисхождение духовенства», быть замеченным в их компании. Штат Орлеан постановил, что их следует предавать смерти огнем и мечом — но они продолжали приходить.

Однако в прошлом столетии в политике нескольких европейских правительств произошли перемены. Мария Терезия в 1768 году и Карл III Испанский в 1783 году приняли меры по приобщению этих бедных изгоев к привычкам цивилизованной жизни с весьма обнадеживающими результатами. Сейчас этот эксперимент с заметным успехом проводится в России. Эмансипация валашских цыган — свершившийся факт, и достигаются наилучшие результаты.

Цыганам присваиваются различные имена в разных странах. Название «богемцы» было дано им французами, вероятно, из-за того, что они прибыли во Францию из Богемии. Некоторые производят слово «богемцы» от старого французского слова «Boëm», означающего колдун. Немцы дали им имя «Ziegeuner», или странники. Португальцы назвали их «Siganos». Голландцы называли их «Heiden», или язычники. Датчане и шведы — «татарами». В Италии их называют «Zingari». В Турции и Леванте — «Tschingenes». В Испании их называют «Gitanos». В Венгрии и Трансильвании, где они очень многочисленны, их называют «Pharaoh Nepek», или «народ фараона». Представление о том, что они египтяне, совершенно ошибочно — их внешность, манеры и язык совершенно отличаются от таковых у коптов или феллахов; сейчас в Египте много цыган, но на них смотрят как на чужестранцев.

Несмотря на то, что против них издавались указы, их преследовали и травили, как паразитов, в Средние века, они все равно продолжали приходить. Позже законы, более милосердные, чем в прежние времена, стали смотреть на них более гуманно и ограничились тем, что классифицировали их как «бродяг и негодяев» — но они все равно приходили. Магистраты, священники, врачи и юристы изливали на них свою злобу — но они все равно приходили; хмурые взгляды, кислые лица, застегнутые на все пуговицы карманы, бедность и голод, смотрящие им в лицо — но они все равно приходили. Двери захлопывались перед их носами, на них натравливали собак, невежественные болтуны улюлюкали им вслед — но они все равно приходили; и самое худшее то, что они опускают наш собственный «сброд» до своего уровня. О них писал романист; против них проповедовал проповедник; пьяницы пережевывали их в своих ртах, выкрикивая «цыган» и заикаясь «мошенник» с отвращением; ругатель ругал их, а наши «джентльмены из сточных канав» говорили им «прочь». Эти «блуждающие огоньки», «призраки», «кукушки», «лунные бродяги», «канавные скитальцы», «живоплотные проходимцы», которых немало, являются черными пятнами на нашем горизонте и то и дело мелькают перед нашими глазами. Пестрая толпа полуголых дикарей, падальщиков, одетых в лохмотья, обноски и лоскуты, обычно называемых мужчинами, женщинами и детьми, некоторые бегут, идут, слоняются, тащатся, кричат, зевают и пялятся; женщины с детьми на спинах и на руках; старики и старухи, ковыляющие «опираясь на свои посохи»; орды детей, следующих позади; неуклюжие мужчины с борзыми собаками на поводке, праздно шатающиеся, высматривающие свою добычу; ослы, нагруженные мешками, мулы с палатками и палками, и их фургоны и повозки, перевозящие нечестно нажитое добро и награбленное; и в умах тех, кто проявляет интерес к этой необычайно несчастной расе существ, возникает вопрос: откуда они пришли? Как они путешествовали? Какими маршрутами они следовали? Каково их состояние, прошлое и настоящее? Как с ними следует поступать при любых усилиях, направленных на улучшение их положения? Это вопросы, которые я в меру своих слабых сил постараюсь решить; во всяком случае, два последних вопроса; первые вопросы могут быть лучше решены более способными руками, чем мои.

Я бы сказал, во-первых, что мое твердое убеждение заключается в том, что цыгане до того, как отправились в свое паломничество, были никем иным, как беспорядочным сборищем многих тысяч низкокастовых, никчемных, праздных индийцев из Индостана — не стыдящихся просить милостыню, с некоторой долей сентиментальности в своей натуре, что проявляется в их музыкальных склонностях и любви к ярким цветам, и, за редким исключением, без каких-либо истинных религиозных мотивов или влияний. Возможно, стоит отметить, что я пришел к выводу об их индийском происхождении, наблюдая за ними исключительно в свете, открывшемся мне много лет назад, относительно различных характеров людей как в Азии, так и в Европе и Африке. Их привычки, манеры и обычаи для меня являются достаточным доказательством, без привлечения помощи филолога для решения вопроса об их первоначальном происхождении. Я могу здесь заметить, что для того, чтобы понять реальное положение цыган в этой стране сегодня, и чтобы мой разум не был искажен или предвзят каким-либо образом, я намеренно оставался в неведении относительно того, что различные авторы говорили за или против них, пока не провел свои собственные исследования и движение не просуществовало несколько месяцев. Первая работа, затрагивающая цыганский вопрос, которую я когда-либо держал в руках, была подарена мне одним из авторов — мистером Крофтоном — по окончании моего доклада на Конгрессе социальных наук, прочитанного в Манчестере в октябре прошлого года, под названием «Диалект английских цыган», которая, без какого-либо неуважения к авторам — и я знаю, что они простят это отсутствие внимания — оставалась неразрезанной почти два месяца. Что касается их индийского происхождения, то ниже приводится отрывок из «Исторического обзора Хойланда», в котором автор говорит: «У цыган нет письменности, свойственной только им, чтобы дать образец построения их диалекта. Музыка — единственная наука, в которой цыгане участвуют в значительной степени; они также сочиняют, но это происходит на манер восточных народов, экспромтом». Грелльман утверждает, что язык Индостана имеет наибольшее сходство с языком цыган. Он также делает вывод из следующих соображений, что цыгане принадлежат к низшему классу индийцев, а именно париям, или, как их называют в Индостане, шудрам, и продолжает говорить, что вся великая нация индийцев, как известно, делится на четыре ранга, или сословия, которые называются португальским именем «касты», каждое из которых имеет свое особое подразделение. Из этих каст брахманы — первая; вторая содержит кшатриев, или сетреев; третья состоит из вайшьев, или вазиров; четвертая — это каста вышеупомянутых шудр, которые на полуострове Малабар, где их положение такое же, как в Индостане, называются париями. Первым было поручено Брахмой искать знания, давать наставления и заботиться о религии. Вторые должны были служить на войне. Третьи должны были, как и брахманы, заниматься наукой, но особенно следить за разведением скота. Каста шудр должна была быть подчинена брахманам, кшатриям и вайшьям. Эти шудры, продолжает он, презираются, и их считают позорными и нечистыми из-за их занятий, и их ненавидят, потому что они едят мясо; три другие касты живут исключительно растительной пищей. Бальдеус говорит, что парии или шудры — это грязный народ и порочная компания. В «Датском миссионерском вестнике» рассказывается, что никто не может отрицать, что парии — это отбросы и отребье всех индийцев; они вороваты и имеют порочные наклонности. Нейхоф уверяет нас: «парии полны всякого рода нечестности; они не считают ложь и обман греховными». Стремление цыган скрыть свой язык также является поразительной индийской чертой. Профессор Паллас говорит об индийцах вокруг Астрахани, что обычай сделал их в высшей степени подозрительными в отношении своего языка. Салмон говорит, что ближайшие родственники сожительствуют друг с другом; а что касается образования, то их дети растут в самом постыдном небрежении, без дисциплины или наставления. Цитируемый ранее миссионерский журнал говорит относительно брака среди шудр или цыган: «они ведут себя как звери, а их дети воспитываются без всякого сдерживания или информации». «Шудры любят лошадей, так же как и цыгане». Грелльман продолжает: «цыгане охотятся за скотом, который умер от болезней, чтобы питаться им, и когда они могут добыть больше мяса, чем достаточно для потребления на один день, они сушат его на солнце. Таков постоянный обычай у шудр в Индии». «То, что цыгане и уроженцы Индостана похожи друг на друга по цвету кожи и телосложению, неоспоримо. И то, что утверждается о молодых цыганках, бродящих со своими отцами, которые являются музыкантами, танцующих с похотливыми и непристойными жестами, чтобы развлечь любого человека, желающего дать им небольшое вознаграждение за такое выступление, также является совершенно индийским». Соннерат подтверждает это в своем описании танцовщиц Сурата. Гадание практикуется по всему Востоку, но особый вид, исповедуемый цыганами, а именно хиромантия, постоянно относящаяся к тому, будут ли стороны богатыми или бедными, счастливыми или несчастными в браке и т. д., нигде не встречается, кроме Индии. Соннерат говорит: «Индийский кузнец носит свои инструменты, свою мастерскую и свой горн с собой и работает в любом месте, где может найти занятие. У него камень вместо наковальни, а весь его аппарат — это щипцы, молоток, колотушка и напильник. Это очень похоже на цыган-лудильщиков» и т. д. В Индии парии или шудры обычно имеют свои хижины за пределами деревень других каст. Это одна из главных особенностей цыган этой страны. Визит на окраину Лондона, где разбивают лагерь цыгане, убедит любого в этом пункте, а именно в том, что наши цыгане — индийцы. В отдельных случаях сильное религиозное чувство проявлялось у определенных лиц типа Баньяна — крепкое телосложение, с большим, квадратным, массивным лбом, каким обладал Баньян; ибо следует отметить, что Джон Баньян был цыганом-лудильщиком, с не невероятной примесью крови англичанина в своих жилах, и, как правило, люди с такой смесью становятся сильными во благо или во зло. Случай, а именно миссис Симпсон и ее семья, недавно попал в поле моего зрения, что убедительно иллюстрирует мое значение, как в отношении зла, которое миссис Симпсон совершила в первой части своей жизни, так и в течение последних двадцати лет в ее усилиях делать добро среди людей своего класса, а также среди других, путешествуя по стране. Исход цыган из Индии можно объяснить, во-первых, голодом, от которого Индия, как мы все знаем, страдает периодически; во-вторых, ненасытной любовью к золоту и грабежам, заложенной в природе цыган — Запад, с индийской точки зрения, всегда рассматривается как страна золота, текущая молоком и медом; в-третьих, ненавистью, которую цыгане питают к войнам, и, поскольку в 1408 и 1409 годах, и за много лет до этих дат, Индия пережила несколько ужасных кровавых конфликтов, когда сотни тысяч мужчин, женщин и детей были хладнокровно вырезаны жестоким монстром Тимуром Бегом, а в течение десятого и одиннадцатого веков Махмудом Демоном, с целью обращения в магометанскую веру, вполне естественно предположить, что при таких обстоятельствах цыгане покинули бы страну, чтобы избежать последствий этих бедствий, перенаселенную, насчитывающую около 200 000 000 человеческих существ. Я склонен думать, что именно голод и нужда, преследующие их по пятам, были движущей силой, отправлявшей их вперед в поисках пищи. От Аттока, Пешавара, Кабула и Герата они пробирались бы через Персию через Тегеран и входили бы в долину Евфрата в Багдаде. Из Калькутты, Мадраса, Серингапатама, Бангалора, Гоа, Пуны, Хайдарабада, Аурангабада, Нагпура, Джабалпура, Бенареса, Аллахабада, Сурата, Шимлы, Дели, Лахора они бродили бы к устью реки Инд и начинали бы свое путешествие в Хайдарабаде, путешествуя вдоль берегов Индийского океана, с отставшими, прибывающими из Бунпура, Гомбаруна, начала Персидского залива, откуда они путешествовали бы через Бушино в Басру. В этом месте они начали бы рассеиваться по некоторым частям Аравии, устраивая свои штаб-квартиры недалеко от Молы, Мекки и других частей страны, переправляясь через Суэц и попадая в Египет в больших количествах. Другие выбрали бы маршрут через долину Евфрата, который, кстати, является маршрутом предлагаемой железной дороги в Индию. Племена, ответвляющиеся в Курне, некоторые в Багдад, следуя по течению реки Тигр до Мосула и Диарбекира, а другие отправились бы в Иерусалим, Дамаск и Антиохию, пока не прибыли бы в Алеппо и Александретту. Здесь можно считать отправную точку, из которой они распространились по азиатской Турции в больших количествах, пока не прибыли к Константинополю в начале четырнадцатого века.

Бродячие цыгане, несомненно, нашли свой путь на запад до войн Тимура Бега, и в этом мнении меня поддерживает тот факт, что двое наших соотечественников — Фитц-Симеон и Хью Иллюминатор, святые монахи — во время своего паломничества на Святую Землю в 1322 году заехали на Крит и там обнаружили несколько цыган — я склонен думать, что лишь немногие были посланы в качестве своего рода авангарда или разведчиков, приняв план, который они впоследствии использовали при заселении Европы и Англии в течение пятнадцатого и шестнадцатого веков.

Бранд в своих наблюдениях в «Популярных древностях» также придерживается мнения, что цыгане бежали из Индостана, когда Тимур Бег разорял Индию с целью обращения язычников в магометанство, и подсчитано, что во время своих кровавых деяний он вырезал 500 000 индийцев. Некоторые писатели предполагают, что цыгане, чтобы избежать меча этого человеческого монстра, пришли в Европу через Египет, и по этой причине их называли английскими цыганами.

В докладе, прочитанном полковником Херриотом перед Королевским азиатским обществом, он говорит, что цыган, или индийцев — называемых одними шудрами, другими натами или бениями, первое означает мошенник, второе танцор или акробат — можно встретить в больших количествах в той части Индостана, которая орошается Гангом, а также в Малве, Гуджарате и Декане.

Религиозные крестовые походы на Святую Землю начались в 1095 году и продолжались до 1270 года. Именно во время последней части эпохи крестовых походов и до начала войн Тимура Бега цыгане стекались сотнями тысяч в азиатскую Турцию. В то время как богатые купцы и принцы пытались превзойти друг друга в своих дорогостоящих экипажах, величии и демонстрации золота в своем паломничестве на Святую Землю, и происходили колоссальные смертельные схватки между христианством, идолопоклонством и магометанством, цыгане были заняты пением песен и грабежами, и в этом деле их поощряли персы, когда они проходили через их территорию. Персы всегда были дружелюбны к этим бродячим, праздношатающимся индийцам, ибо мы находим, что во время войн в Индии, веденных Тимуром Бегом и другими монстрами ранее, они укрывали 20 000 этих бедных низкокастовых и отверженных индийцев; и, по сути, то же самое можно сказать о других странах, через которые они проходили на своем пути на запад, ибо мы не читаем о том, что их преследовали в этих странах в такой степени, как в Европе. Это, несомненно, проистекает из близости, существующей между индийской, персидской и цыганской расами, и неприязни, которую европейцы питают к бездельникам, лодырям, лжецам и ворам; и особенно это касается Англии. Цыганская жизнь может найти одобрение на Востоке, но на Западе эта система не может процветать. Настоящий англичанин ненавидит человека, который не хочет работать, презирает человека, который солжет ему, и безжалостно применил бы плеть-девятихвостку к вору, который сует руки в его карман. Преследования цыган в этой стране время от времени были вызваны в значительной степени ими самими. Джон Булль не любит содержать праздных, незаконнорожденных детей других наций. Он охотно защищает всех тех, кто ступает на английскую землю, но в ответ на эту доброту он ожидает от них, как от пчел, что они будут тружениками. Трутни, оборванцы и проходимцы не могут жаловаться, если их вышвырнут из улья. Если бы 20 000 англичан бродили по всей Индии, Турции, Персии, Венгрии, Испании, Америке, Египту, Греции, Кипру, Южной Африке, Германии или Франции, группами, скажем, от двух до пятидесяти мужчин, женщин и детей, в самом жалком, несчастном состоянии, занимаясь мало чем иным, кроме как играя на национальной совести и симпатиях, высасывая кровь из трудолюбивого населения и тратя свое время на праздность, воровство и грязь, я ожидаю, и справедливо, что жители начали бы «брыкаться», и место, несомненно, стало бы довольно жарким для мистера Джона Булля и его пестрой стаи. Если цыгане и другие люди того же класса в этой стране начнут «засучивать рукава» и возьмутся за настоящую тяжелую работу, вместо того чтобы клянчить от двери к двери, они обнаружат, что, несмотря на то, что их называют цыганами, Джон Булль протянет им руку братства и сочувствия, и дни преследований пройдут.

Одна вещь примечательна в отношении цыган — мы никогда не слышим о том, чтобы они были фактически вовлечены в войну. Они покинули Индию ради азиатской Турции до того, как разразились великие и ужасные войны в течение четырнадцатого века, и до великих религиозных войн, касающихся магометанской веры в Турции, в течение четырнадцатого века они бежали в Западную Европу. Таким образом, будет видно, что они «скорее пробегут милю, чем будут драться минуту». Идея холодного оружия среди бела дня пугает их до смерти. Всякий раз, когда война вот-вот произойдет в стране, в которой они находятся, они начинают делать себя редкими; и, с другой стороны, они не посетят страну, где идет война, пока она не закончится, а затем, подобно стервятникам, они набрасываются на добычу. Эта черта является одной из их главных характеристик; за некоторыми почетными исключениями, на них всегда смотрят как на дальновидных, темных, глубоких, расчетливых образцов падшего человечества. В течение ряда лет до захвата Константинополя Мухаммедом II в 1453 году цыгане начали прокладывать свой путь в различные части Европы. 200 000 цыган, эмигрировавших в Валахию и Молдавию, их любимое место и оплот, увидели, что назревает, и начали делиться на небольшие группы. Группа из 300 этих странников, называющих себя секани, появилась в 1417 году в Люнебурге, а в 1418 году в Базеле и Берне в Швейцарии. Некоторые были замечены в Аугсбурге 1 ноября 1418 года. Около Парижа можно было видеть множество цыган в 1424, 1426 и 1427 годах; но вряд ли они долго оставались в Париже. Позже мы находим их в Арнеме в 1429 году, в Меце в 1430 году, Эрфурте в 1432 году и в Баварии в 1433 году. Причина, по которой они появлялись в этих местах в это конкретное время, несомненно, была связана с внутренними проблемами Франции; ибо именно в 1429 году Жанна д'Арк сняла осаду Орлеана. Цыгане, появлявшиеся небольшими группами в различных частях континента в это конкретное время, были, несомненно, как говорит мистер Грум в своей статье в «Британской энциклопедии», посланы вперед основной массой цыган, оставшихся в азиатской и европейской Турции, чтобы разведать землю, куда они стремились направить свой путь; ибо именно в 1438 году, за пятнадцать лет до ужасной борьбы магометан за Константинополь, начался великий исход цыган из Валахии, Румынии и Молдавии в золотые города Запада. С периода 1427 по 1514 год, промежуток около восьмидесяти семи лет — за исключением шпионов — они довольствовались тем, что оставались на континенте, не посещая наши берега; вероятно, по двум причинам — во-первых, их нежелание пересекать воду; во-вторых, нестабильное состояние нашей собственной страны в этот период. Ибо следует помнить, что Война Алой и Белой розы началась в 1455 году, Ричард III был убит в битве при Босворте, а в 1513 году произошла битва при Флоддене в Шотландии, в которой шотландцы были разбиты. Первое появление цыган в больших количествах в Великобритании было в Шотландии в 1514 году, через год после битвы при Флоддене. Еще одно примечательное совпадение, связанное с их появлением в этой стране, выяснилось во время моих запросов; но есть ли для этого какое-либо основание, кроме идеи, витающей в моем мозгу, я еще не смог установить, так как ничего не упоминается об этом ни в одном из сочинений, которые я изучил. Кажется разумным предположить, что цыгане сохранили бы и передали некоторые из своих приятных, а также некоторые из горьких воспоминаний об Индии, которые, несомненно, в это время упоминались бы лицам, занимающим высокое положение — следует отметить, что цыгане в это время были благосклонно приняты в определенных штаб-квартирах среди купцов и принцев — ибо мы находим, что в течение четырнадцати лет после высадки индийцев на наши берега были предприняты попытки достичь Индии Северо-восточным и Северо-западным проходами, что оказалось катастрофическим делом. Затем, опять же, в 1579 году экспедиция сэра Ф. Дрейка отправилась в Индию. В 1589 году Левантийская компания предприняла сухопутную экспедицию и, по всей вероятности, последовала по пути, по которому цыгане путешествовали из Индии на Святую Землю в четырнадцатом веке, через долину Евфрата и Персидский залив.

К концу 1417 года в ганзейских городах на побережье Балтийского моря и в устье Эльбы, перед воротами Люнебурга, а позже в Гамбурге, Любеке, Висмаре, Ростоке и Штральзунде, появилось стадо смуглых и странных образцов человечества, неуклюжих по форме, отвратительных по цвету кожи, и весь их внешний вид свидетельствовал о самых низких глубинах бедности и деградации. Плащ, сделанный из фрагментов восточных украшений, обычно использовался, чтобы скрыть грязь и рваные одежды их скудных остатков одежды. Женщины и маленькие дети путешествовали в грубых телегах, запряженных ослами или мулами; мужчины плелись рядом, бросая свирепые и подозрительные взгляды на тех, кого встречали, по-воровски, из-под своих низких, выступающих лбов и бровей; старшие дети, непричесанные и полураздетые, роились во всех направлениях, выкрикивая пронзительными криками и с обезьяньими лицами и гримасами прохожим свои фокусы, хитрости и обманы. Покинув балтийские провинции, смуглая группа затем искала более дружелюбное убежище в центральной Германии — и было самое время им начать движение, ибо их темные дела просочились наружу, и многие из них заплатили штраф на виселице, а остальные умчались в Мейсен, Лейпциг и Херсе. В этих местах они недолго заставляли жителей узнавать, своими грабежами, колдовством, дьявольщиной и другими мерзостями, какой класс людей у них находится, и результатом стало их быстрое изгнание из Германии; и в 1418 году, побродив всего несколько месяцев, они повернули свои шаги в сторону Швейцарии, достигнув Цюриха 1 августа, и разбили лагерь на шесть дней перед городом, вызывая много сочувствия своим благочестивым рассказом и печальным видом. В Швейцарии жители были более доверчивыми, и мягкие части их натуры были легко доступны, и следствием этого стало то, что цыгане хорошо нажились на этом в течение четырех лет. Вскоре после ухода из Цюриха, по словам доктора Миклиоша, странники разделили свои силы. Один отряд пересек Ботцберг и создал настоящую панику среди мирных жителей Систерона, которые, боясь и воображая всякие беды от этих сатанински выглядящих людей, накормили их сотней буханок и побудили их, ради здоровья, сделать себя жалко меньше. В следующий раз мы слышим о них в Италии в 1422 году. После ухода из азиатской Турции и во время их скитаний по России и Германии азиатский, святошеский, религиозный ореол, заимствованный из их идолопоклоннической формы и представлений о поклонении Богу на Востоке, сильно пострадал от воздействия цивилизующих и христианизирующих влияний Запада; и результатом стало то, что их лидеры решили совершить паломничество в Рим, чтобы вернуть под маской религии часть самовоображаемого утраченного престижа; и в этом они, во всяком случае, на время преуспели. 11 июля 1422 года лидер цыган по имени герцог Андрей прибыл в Болонью с мужчинами, женщинами и детьми, всего около ста человек, неся с собой, как они утверждали, указ, подписанный королем Венгрии, разрешающий им, ввиду их возвращения к христианской вере — заявляя в то же время, что 4000 были перекрещены — грабить без наказания или препятствий, где бы они ни путешествовали в течение семи лет. Здесь эти длиннолицые, благочестивые лицемеры были в шоколаде, в качестве награды за их исповедуемое повторное принятие христианства. По истечении этого срока они сказали жителям с открытыми ртами, в качестве своего рода подсластителя, что они должны явиться к Папе, а затем вернуться в Индию — да, со spoils их лживой кампании, полученными путем грабежа и разбоя всех, с кем они вступали в контакт. Результат их лживой, обманчивой экспедиции в Рим был всем, чего они могли желать, и они получили новый паспорт от Папы, просящий милостыню у его верной паствы от имени этих несчастных, которые фигурировали перед западными народами мира — иногда как короли, графы, мученики, пророки, ведьмы, воры, лжецы и убийцы; иногда возлагая свои несчастья на дверь короля Египта, султана Турции, религиозных преследований в Индии, короля Венгрии и тысячи других горжо после них. Иногда они появлялись как ренегаты-христиане, обращенные язычники, римские католики, на самом деле, они были всем для всех; и, пока «зерно шло на мельницу», не имело значения, как и от кого оно приходило.

Ордонансом штата Орлеан в 1560 году было предписано, чтобы все те самозванцы и бродяги, которые бродят под именем богемцев и египтян, покинули королевство под страхом каторги. После этого они рассеялись на меньшие компании и распространились по Европе. Они были изгнаны из Испании в 1591 году. Впервые мы слышим о них в Англии в публичных записях в 1530 году, когда они были описаны статутом 22 Генриха VIII, гл. 10, как «чужеземный народ, называющий себя египтянами. Не использующие никакого ремесла или места торговли, которые пришли в это королевство и ходили из графства в графство, и из места в место, в большой компании, и использовали великие тонкие, хитрые средства, чтобы обмануть людей, внушая им, что они с помощью хиромантии могут предсказывать судьбы мужчин и женщин, и так много раз хитростью и тонкостью обманывали людей в их деньгах, а также совершали многие гнусные преступления и грабежи. Поэтому им предписано избегать королевства и не возвращаться под страхом тюремного заключения и конфискации их товаров и имущества; и при их судах за любое преступление, которое они могли совершить, они не имеют права на суд присяжных de medietate linguæ». Как будто вышеуказанного постановления было недостаточно сильным, чтобы предотвратить размножение этих несчастных людей среди нас и осуществление ими своих отвратительных практик, впоследствии было принято статутами 1 и 2 Филиппа и Марии, гл. 4 и 5 Елизаветы, гл. 20, «что если любое такое лицо будет ввезено в это королевство, импортер должен заплатить штраф в 40 фунтов стерлингов. И если сами египтяне останутся один месяц в этом королевстве, или если любое лицо в возрасте четырнадцати лет (будь то урожденный подданный или чужестранец), которое было замечено или найдено в компании таких египтян, или которое замаскировалось под них, останется в том же самом один месяц, или если несколько раз, это является уголовным преступлением, без права на снисхождение духовенства».

Сэр Мэтью Хейл сообщает нам, что на суффолкских ассизах не менее тринадцати цыган были казнены по этим законам за несколько лет до Реставрации. Но к чести нашей национальной гуманности — которая в то время, когда совершались эти казни, могла существовать лишь на словах, а не на деле, ибо то были дни травли быков, травли медведей и подобных развлечений, практика которых в те темные века считалась верхом культуры и утонченности, — больше подобных случаев на чашу весов не ложилось, ибо общественная совесть несколько пробудилась; забрезжили дни просвещения, ибо статутом 23 Георга III, гл. 51, было постановлено, что Акт Елизаветы, гл. 20, отменяется; а статут 17 Георга II, гл. 5, рассматривает их под наименованием «мошенников и бродяг»; и именно такой титул дают им по сей день законы страны — «Мошенники и бродяги».

Борроу на 10-й странице своей книги «Библия в Испании» пишет: «Вскоре после их первого прибытия в Англию, что было более трех столетий назад, против них были воздвигнуты ужасные гонения, целью которых было их полное истребление — быть цыганом считалось преступлением, достойным смерти, и виселицы Англии стонали и скрипели под тяжестью цыганских трупов, а жалкие выжившие были буквально вынуждены забиваться в землю, чтобы сохранить свои жизни. Но эти дни прошли; их преследователи устали преследовать их; они показались из пещер, где прятались; они осмелились выйти, увеличившись в числе, и каждое племя или семья, выбрав определенный округ, справедливо разделили землю между собой».

«В Англии цыгане-мужчины — все торговцы лошадьми [это не совсем так в отношении цыган сегодняшнего дня], и иногда проводят время, чиня оловянную и медную утварь крестьян; женщины гадают. Обычно они разбивают свои палатки в окрестностях деревни или маленького городка, у обочины дороги, под защитой живых изгородей и деревьев. Климат Англии, как известно, благоприятствует красоте, и ни в одной части мира внешность цыган не бывает столь привлекательной, как в этой стране. Их цвет лица смуглый, но не неприятный; лица овальные, черты правильные, лбы довольно низкие, а руки и ноги маленькие».

«Преступления, в которых этих людей обвиняли изначально, были разнообразны, но главными были кражи, колдовство и причинение болезней скоту; и есть все основания полагать, что ни в одном из этих пунктов они не были совершенно невиновны».

«Что касается колдовства, вещи самой по себе невозможной, то не только английские цыгане, но и вся эта раса всегда заявляли о нем; поэтому любые страдания, которые они могли претерпеть по этой причине, можно считать навлеченными ими на свои собственные головы».

«Занятие колдовством в некоторой степени является прерогативой цыганки. Она берется предсказывать будущее и готовить приворотные зелья, с помощью которых можно пробудить любовь в любом человеке к любому объекту; и такова доверчивость человеческого рода, даже в более просвещенных странах, что прибыль от их практики велика. Следующий случай тому подтверждение: несколько лет назад в Англии судили двух женщин, соседок и подруг, за убийство своих мужей. Оказалось, что они были влюблены в одного и того же человека и совместно, в разное время, платили деньги цыганке, чтобы та совершила чары для привлечения его привязанности. Какой бы малый эффект ни произвели чары, в своей главной цели они преуспели, ибо упомянутый человек некоторое время состоял в преступной связи с обеими. Дело стало известно мужьям, которые, приняв меры к разрыву этой связи, были отравлены своими женами. До момента вынесения приговора эти несчастные женщины не выказывали ни эмоций, ни страха; но затем их ужас был неописуем, когда впоследствии они признались, что цыганка, посетившая их в тюрьме, обещала защитить их от осуждения с помощью своего искусства».

«Отравление скота осуществляется ими двумя способами: при одном они лишь вызывают болезнь у животных с целью получения денег за их излечение, предлагая свои услуги. Яд обычно вводится в виде порошков, бросаемых ночью в кормушки животных. Этот способ практикуется только на крупном скоте, таком как лошади и коровы. При другом, который они практикуют главным образом на свиньях, почти неизменно наступает быстрая смерть, так как вводимый препарат обладает сильно опьяняющим действием и поражает мозг. Затем они обращаются в дом или на ферму, где произошла беда, за тушей животного, которую им обычно отдают без подозрений, а затем они пируют мясом, которое не повреждено ядом, так как он поражает только голову».

Если рассматривать этот предмет с простой, практической, здравой точки зрения — очищенной от «мнений», «догадок», «технических тонкостей», «сходств», определенных этнологических ложных теней и филологических мистификаций, того маленького светлячка в основании живой изгороди темной ночью, за которым наши великие умы гонялись поколениями, и «естественных последствий», «преследуемых целей» и «определенных результатов» — мы обнаружим, что с цыганами, или индийцами, столетия назад произошло то же самое, что случалось со всеми народами в то или иное время. Нет сомнений в том, что в Индии в течение десятого, одиннадцатого, двенадцатого и тринадцатого веков происходили ужасные внутренние распри и сотни тысяч жителей были вырезаны в холодном поту; также нет сомнений в том, что 200 000 000 жителей этой перенаселенной страны страдали в различных формах от самых страшных последствий войны, голода и кровопролития; и более чем вероятно, что сотни тысяч праздных индийцев низших каст, слишком ленивых, чтобы работать, слишком трусливых, чтобы сражаться открыто, не имеющих в своей природе благородных амбиций или истинных религиозных инстинктов, кроме стремления к положению, подобному бандам нигилистов, коммунистов, социалистов или фениев наших дней, эмигрировали бы в Валахию, Румынию или Молдавию, страны, которые в те дни рассматривались так же, как Англия в настоящее время. Цыгане много веков назад, как и сейчас, не верили в ярмо на своих шеях. Тот факт, что 200 000 этих эмигрантов, о которых, в конце концов, не так уж много тайн, эмигрировали в Валахию в таком большом количестве, доказывает мне, что за ними и перед ними стояла большая сила, чем обычно предполагается, и чем та, что сопровождает бродячих менестрелей, побуждая их двигаться вперед. Магометанство, солдаты и смерть не рассматривались бы цыганами как приятные спутники. Спасаясь бегством, они избежали смерти, и Валахия была для цыган некоторое время тем, чем Америка была для фениев — ковчегом спасения и землей Нод. Многие из самих цыган воображают, что они потомки Измаила, исходя из того простого факта, что, по их словам, Богом было предначертано, чтобы его потомки скитались в палатках, и что они должны быть против всех, а все против них. Это ошибочное впечатление требует устранения, иначе цыгане никогда не поднимутся в своем положении.

Ни в одной стране мира не проявляется столько кастовых чувств, дьявольской ревности и дьявольской мести, как в Индии. Это истинные типы и черты индийского характера, особенно низших слоев и тех, кто потерял касту; турки, арабы, египтяне, румыны, венгры и испанцы меркнут по сравнению с афганцами, индусами и другими жителями некоторых из худших частей Индии. Любой, кто внимательно наблюдает за цыганами, как я пытался делать это некоторое время, вне их ящиков с тайнами, с их тонкой, хрупкой вуалью романтики и суеверным выражением лиц, вскоре обнаружит их индийский характер. Конечно, их смешение с черкесами и другими народами в ходе их путешествий из Индии в течение пяти или шести веков, до того времени, как они прибыли к нашим дверям, вывело и продолжает выводить на поверхность увядшие цветы человечества, чье родословное древо черпало питание из почвы Аравии, Египта, Турции, Греции, Румынии, Валахии, Молдавии, Испании, Венгрии, Норвегии, Италии, Германии, Франции, Швейцарии, Англии, Ирландии, Шотландии и Уэльса, по мере того как мутный поток цыганства веками прокладывал свой путь через различные части мира; и, к сожалению, этот маленький темный поток источал неприятный запах и ужасное зловоние среди нас, которое так долго подпитывалось и увеличивалось отбросами английского общества из воскресных школ и очагов благочестивых родителей. Различные национальности, которые можно увидеть среди цыган в их лагерях и палатках, можно рассматривать как множество бастардов-отпрысков от основного ствола деревьев, которые встречались на их пути.

Ни в одной части земного шара, главным образом из-за нашей изоляции, старый цыганский характер не теряется среди уличного сброда так, как в нашей собственной; несмотря на это смешение крови и рас, дьявольские индийские элементы легко узнаваемы в их шалашах. Затем, опять же, их индийское происхождение можно проследить во многих их социальных привычках; среди прочих, они сидят на корточках на земле иначе, чем турки, арабы и другие национальности, на которых некоторые писатели указывают как на предков цыган. Их бродяжничество по холмам и равнинам Индии и воздействие всех климатических изменений, несомненно, физически приспособили их к тому образу жизни, который они ведут в различных частях мира. Сегодня цыган можно найти почти в каждой части цивилизованных стран, между замерзшими регионами Сибири и жгучими песками Африки, сидящими в своих палатках. Обращение мужчин с женщинами и детьми точно соответствует тому, как с женщинами и детьми обращаются индийцы низших каст. Арабских, турецких и египетских женщин можно назвать королевами, если сравнивать их с бедной цыганкой в этой стране. В Турции, Аравии, Египте и некоторых других восточных странах женщины держатся в тени; но среди индийцев низших каст и цыган женщины выведены на передний план, лишенные скромности тех народов, которые претендуют на звание прародителей цыганских племен и рас. Среди низших слоев индийцев, из которых вышли цыгане, можно увидеть самые необычные типы характеров и лиц. Любой, кто посетит цыганские шалаши в наши дни, вскоре обнаружит это родство.

В раннем возрасте, как и среди индийцев, некоторые девушки бывают хорошенькими и интересными, но под воздействием невзгод, жестокости, безнравственности, разврата, праздных и распущенных привычек хорошенькая темноволосая девушка вскоре превращается в грубую, вульгарную женщину, у которой последний след добродетели развеян по ветру. Если кто-либо, обладающий хоть малым чувством наблюдения, заглянет в цыганскую палатку, когда мужчина делает колышки и вертела, и сравнит его с индийским гончаром низшей касты за его кругом и плотником за его верстаком — все они сидят на корточках на земле — он недолго будет приходить к выводу, что все они почти из одной семьи.

Этнологи и филологи могут найти, что некоторые слова, используемые цыганами, соответствуют индийскому языку, и это добавляет еще одно доказательство к тем, что я уже привел; но, на мой взгляд, это, спустя столько веков, учитывая все изменения, произошедшие с момента эмиграции цыган, не является самым убедительным аргументом, не более чем наши формы букв, результат иероглифов, доказывают, что мы когда-то были египтянами. Без сомнения, есть определенные несколько слов, используемых всеми народами, в которых, если тщательно изучить их корни и происхождение, можно найти сходство. Как Америка, Австралия, Новая Зеландия и Африка были полями для эмигрантов из Китая и Европы в течение последнего столетия, так, подобным образом, Европа была полем для определенных бедных эмигрантов низших каст из Индии в течение двух предыдущих столетий, с той разницей, что эмигранты из Индии в Европу были бездельниками, лодырями, которые стремились сделать состояние среди европейцев, практикуя без работы самые тонкие искусства двуличия, лжи, обмана, воровства и нечестности, и судьба, которая ожидает людей, следующих таким курсом, постигла цыган во всех их странствиях; следствием стало то, что цыганские эмигранты после своего первого появления в различных странах своими действиями вызывали отвращение у тех, кого они хотели обмануть и ограбить, отсюда и отношение, которое они получили. Этого нельзя сказать об эмигранте из Англии в Америку и наши собственные или другие колонии. Английский эмигрант благодаря своему открытому поведению, прямому характеру и трудолюбию всегда пользовался уважением. В любой стране, в которую входит английский эмигрант, благодаря его трудолюбивым привычкам происходит улучшение. В стране, куда входит индийский эмигрант цыганского племени, тенденция обратная — насколько касается их влияния, они катятся вниз, к земле и собакам. В этих двух случаях разница между цивилизацией и христианством и язычеством проявляется в значительной степени.

В передовой статье в Edinburgh Review за июль 1878 года о происхождении и странствиях цыган появляется следующее: «Далее мы встречаем их на Корфу, вероятно, до 1346 года, поскольку есть веские основания полагать, что они обозначены под именем homines vageniti в документе, исходящем от императрицы Екатерины Валуа, которая умерла в том году; безусловно, около 1370 года, когда они были поселены на феоде, признанном венецианцами как feudum Acinganorum, которые в 1386 году унаследовали права дома Валуа на острове. Этот феод продолжал существовать под властью баронов де Абитабуло и дома Просаленди вплоть до отмены феодализма на Корфу в начале нынешнего столетия. Остается отметить два важных свидетельства, относящихся к этому периоду. Первое содержится в грамоте Миракко I, воеводы Валахии, датированной 1387 годом, возобновляющей дар сорока «палаток» цыган, сделанный его дядей Владиславом монастырю Св. Антония Водицкого. Владислав начал править в 1398 году. Второе состоит в подтверждении, предоставленном в 1398 году венецианским губернатором Нафплиона привилегий, предоставленных его предшественниками ацинганам, проживающим в этом округе. Таким образом, мы находим цыган, бродящих по Криту в 1322 году, поселившихся на Корфу с 1346 года, порабощенных в Валахии около 1370 года, защищенных на Пелопоннесе до 1398 года. И нет никаких оснований полагать, что их прибытие в эти страны было недавним».

Нибур в своих путешествиях по Аравии встречал орды этих бродячих цыган в теплом районе Йемена, а М. Зауэр подобным образом обнаружил их обосновавшимися в замерзших регионах Сибири. Его отчет о них, опубликованный в 1802 году, показывает, что цыган в Северной России такой же, как и у нас в Англии. Он описывает их следующим образом: «Я был удивлен появлением отдельных семей по всей Тобольской губернии, и при наведении справок узнал, что несколько бродячих компаний этих людей забрели в город Тобольск». Губернатор подумывал о создании их колонии, но они оказались слишком хитрыми для простого сибирского крестьянина. Он поставил их на один уровень с крестьянами и выделил часть земли для обработки с целью сделать их полезными членами общества. Они отвергли дома даже в этом суровом климате и предпочли открытые палатки или навесы. В Венгрии и Трансильвании они живут в палатках летом, а на зимние квартиры делают ямы глубиной десять или двенадцать футов в земле. Женщины, говорит один писатель, «торгуют старой одеждой, занимаются проституцией, распутными танцами и гаданием, и являются ленивыми нищими и ворами. У них мало болезней, кроме кори и оспы, и слабости глаз, вызванной дымом. Их лекарство — шафран, добавленный в суп, с кровопусканием». В Венгрии, как и у других народов, у них нет чувства религии, хотя со своей обычной хитростью и лицемерием они исповедуют установленную веру каждой страны, в которой живут.

Ниже приводится статья, взятая из Saturday Review от 13 декабря 1879 года: «Повторялось до тех пор, пока замечание не стало приниматься как своего рода прописная истина, что цыгане — таинственная раса и что об их происхождении ничего не известно. И несколько лет назад это было правдой; но за эти годы было обнаружено так много, что в настоящее время к началу этих кочевников действительно не привязано больше тайны, чем свойственно многим другим народам. Что это за открытия или основания для веры, мы кратко изложим, так как наши рамки не позволяют детально цитировать авторитеты. Итак, во-первых, есть все основания полагать вместе с капитаном Ричардом Бертоном, что джаты Северо-Западной Индии предоставили такую большую долю эмигрантов или изгнанников, которые с десятого века уходили из Индии на запад, что нет большого риска предполагать, по крайней мере как гипотезу, что они сформировали Hauptstamm европейских цыган. Какие другие элементы вошли в них, с которыми мы все знакомы, будет рассмотрено в ближайшее время. Эти цыгане пришли из Индии, где установлена кастовость и занятия наследственны даже среди отверженных. Не будет слишком смелым предположение, что, поскольку они проявили заметную склонность к определенным занятиям и закоренелую привязанность к определенным привычкам, их предки в этом отношении напоминали их веками. Эти занятия и привычки заключались в следующем: они были лудильщиками, кузнецами и коновалами. Они торговали лошадьми и были естественно знакомы с ними. Они были без религии. Они были беспринципными ворами. Их женщины были гадалками, особенно по хиромантии. Они без колебаний ели животных, умерших естественной смертью, будучи особенно падкими на свинину, которая, будучи таким образом «забитой Богом», до сих пор считается даже самыми процветающими цыганами в Англии деликатесом. Они свежевали животных, носили трупы и проявляли такую склонность к этим и подобным ненавистным занятиям, что в нескольких европейских странах они долго монополизировали их. Они делали и продавали циновки, корзины и мелкие изделия из дерева. Они проявили большое мастерство как танцоры, музыканты, певцы, акробаты; и почти без исключения действует правило, что вряд ли найдется гастролирующая труппа таких исполнителей или театр в Европе или Америке, в котором не было бы хотя бы одного человека с некоторой долей цыганской крови. Их волосы остаются черными до преклонного возраста, и они сохраняют их дольше, чем европейцы или обычные восточные люди. Они говорят на арийском языке, который в основном согласуется с языком джатов, но содержит слова, собранные из других индийских источников. Признавая это специфическими занятиями расы, следующим шагом должно быть рассмотрение того, каковы основные кочевые племена цыган в Индии и Персии и насколько их занятия согласуются с занятиями цыган Европы. То, что джаты, вероятно, поставляли основной состав, было признано. Это была смелая раса Северо-Западной Индии, которая в одно время имела такую силу, что одержала важные победы над халифами. Они были разбиты и рассеяны в одиннадцатом веке Махмудом, многие тысячи из них блуждали на Запад. Они были без религии, «лошадиные, лошадники» и известные воры. В этом они согласуются с европейскими цыганами. Но они не являются привычными едоками mullo balor, или «мертвой свинины»; они не пожирают все подряд, как собаки. Мы не можем установить, что джат является специально музыкантом, танцором, изготовителем циновок и корзин, канатоходцем, поводырем медведей или коробейником. Мы не знаем, отличаются ли они в Индии среди индийцев тем, что сохраняют свои волосы неизменными до старости, как чистокровные английские цыгане. Все эти вещи, однако, заметно характерны для определенных различных видов странников, или цыган, в Индии. Из этого мы заключаем — гипотетически — что воины-джаты были дополнены другими племенами».

«Рядом со словом Rom, самым интересным в цыганском языке является Zingan, или Tchenkan, которое используется в двадцати или тридцати различных формах людьми каждой страны, кроме Англии, для обозначения цыгана. Невероятное количество надуманной эрудиции было потрачено впустую в погоне за этим филологическим ignis-fatuus. То, что в Персии есть цыгане, работающие с кожей и седлами, которые называют себя Zingan, является справедливой основой для происхождения слова; но ведь есть цыгане Tchangar джатского родства в Пенджабе. Удивительно, что в этой войне слов ни один филолог не обратил никакого внимания на то, что говорят об этом сами цыгане. То, что они говорят, достаточно интересно, так как это рассказано в форме легенды, которая по своей сути любопытна и, вероятно, древняя. Она приведена следующим образом в книге «Народ Турции», написанной дочерью и женой консула, под редакцией г-на Стэнли Лейн-Пула, Лондон, 1878 г.:—

«Хотя цыгане не подвергаются преследованиям в Турции, антипатия и презрение, испытываемые к ним, проявляются во многих отношениях и, по-видимому, основаны на странной легенде, распространенной в стране. Эта легенда гласит, что когда цыганская нация была изгнана из своей страны и прибыла в Мекран, они сконструировали чудесную машину, к которой было прикреплено колесо». Из контекста этой неполно рассказанной истории кажется, что цыгане не могли путешествовать дальше, пока это колесо не начнет вращаться: — «Никто, казалось, не мог повернуть его, пока посреди их тщетных усилий какой-то злой дух не представился под видом мудреца и не сообщил вождю, чье имя было Чен, что колесо заставит вращаться только тогда, когда он женится на своей сестре Гуин. Вождь принял совет, колесо повернулось, и имя племени после этого инцидента стало названием объединенных имен брата и сестры, Ченгуин, наименование всех цыган Турции в настоящее время». Легенда гласит далее, что вследствие этого неестественного брака цыгане были прокляты и осуждены магометанским святым вечно скитаться по лицу земли. Истинный смысл мифа — а это миф — очень очевиден. Чен — это цыганское слово, обычно произносимое как Чоне, означающее луну, в то время как Гуин почти повсеместно передается как Gan или Kan. Kan приводится Джорджем Борроу как означающее солнце, и мы сами слышали, как английские цыгане называют его kan, хотя обычно считается, что kam — правильно. Chen-kan означает, следовательно, луна-солнце. И можно отметить в этой связи, что у румынских цыган есть дикая легенда, гласящая, что солнце было юношей, который, влюбившись в свою собственную сестру, был осужден как солнце вечно скитаться в погоне за ней, превращенной в луну. Подобная легенда существует в Гренландии и на острове Борнео, и она была известна старым ирландцам. Было очень естественно, что цыгане, наблюдая, что солнце и луна всегда, по-видимому, странствуют, отождествили свою собственную кочевую жизнь с жизнью этих светил. Те, для кого термин «солярный миф» подобен красной тряпке, могут возразить, что эта история, чтобы что-то доказать, должна быть сначала доказана сама. Это, вероятно, будет нетрудно найти. Если ее можно найти среди каких-либо странников в Индии, ее вполне можно принять, пока не появится что-то лучшее, как возможное происхождение столь оспариваемого Zingan. Это вполне правдоподобно, как и происхождение доктора Миклиоша от ацинганов — ̓Ατσίyανοι — «нечистой, еретической христианской секты, которая жила во Фригии и Ликаонии с седьмого по одиннадцатый век». Упоминание Мекрана ясно указывает на то, что история о луне-солнце пришла из Индии до того, как цыгане могли получить какое-либо греческое имя. И если цыгане называют себя Jengan, или Chenkan, или Zin-gan на Востоке, крайне маловероятно, что они когда-либо получили такое имя от горжо в Европе».