«Жизнь цыган: Отчет о наших цыганах и их детях с предложениями по их улучшению»

Во время правления Генриха VIII ряд цыган был отправлен обратно во Францию, и в книге поступлений и платежей тридцать пятого года того же правления сделаны следующие записи: «Чистые платежи, 1 сентября, 36-й год Генриха VIII. Пункт, Томасу Уорнеру, сержанту Адмиралтейства, 10 сентября, за провизию, приготовленную для корабля, назначенного для перевозки некоторых египтян, 58 шиллингов. Пункт, тому же Томасу Уорнеру, для использования Джоном Боулзом за фрахт указанного корабля, 6 фунтов 5 шиллингов 0 пенсов. Пункт, Роберту ап Рису, эсквайру, шерифу Хантингдона, за расходы на египтян при специальной доставке в тюрьму и доставку их для перевозки через моря; сверх и помимо суммы 4 фунтов 5 шиллингов 0 пенсов за уход за семнадцатью лошадьми, проданными по пять шиллингов за штуку, как видно из отдельной книги, 17 фунтов 17 шиллингов 7 пенсов. Пункт, Уильяму Уиверу, назначенному иметь ответственность за проведение указанных египтян в Кале, 5 фунтов».

В 1426 году первоклассная лошадь стоила около 1 фунта 6 шиллингов 8 пенсов, а жеребенок 4 шиллинга 6 пенсов. Двадцать два года спустя сено с акра земли стоило около 5 фунтов.

Было принято несколько актов, касающихся цыган во время правления Филиппа и Марии, и пятого года Елизаветы, в которых говорится: «Если какое-либо лицо, будучи четырнадцати лет от роду, будь то природный подданный или иностранец, которое было замечено в общении с такими лицами, или замаскировалось под них, или должно было оставаться с ними один месяц сразу или несколько раз, это должно быть преступлением без права на льготу духовенства». Раксолл в своей «Истории Франции», том II, страница 32, ссылаясь на акт Елизаветы в 1653 году, утверждает, что в ее правление цыгане по всей Англии, как предполагалось, превышали 10 000 человек. Около 1586 года снова поступали жалобы на увеличение числа бродяг и бездельничающих лиц.

Следующее распоряжение скопировано из рукописей Харли (Harleian MSS.) в Британском музее: «Приказы, правила и указания, заключенные, назначенные и согласованные нами, мировыми судьями графства Саффолк, собравшимися на нашу общую сессию мира, состоявшуюся в Бери 22 апреля, в 31-й год правления нашей государыни королевы, для наказания и подавления бродяг, скитальцев, праздных бездельников и порочных лиц, которые бродят или впредь будут бродить в пределах сотен Тинго-кам-Бери, Блэкборн, Тедвардстри, Косфорд, Бабингс, Рисбридж, Лакфорд и сотни Экнинг в вышеупомянутом графстве Саффолк вопреки закону, в этом случае принятому и предусмотренному».

«Поскольку на парламенте, начатом и проведенном в Вестминстере 8 мая, в 14-й год правления ныне здравствующей королевы, был принят Акт под названием "Акт о наказании бродяг и о помощи бедным и немощным"; и поскольку на сессии парламента, проведенной путем пророгации в Вестминстере 8 февраля, в 28-й год правления Ее Величества, был принят другой Акт под названием "Акт о привлечении бедных к труду и об искоренении праздности"; в силу которых отдельными актами были предписаны и установлены определенные положения и средства правовой защиты как для подавления и наказания всех бродяг, скитальцев, закоренелых бродяг, праздных и слоняющихся без дела лиц, так и для помощи престарелым и немощным лицам в пределах этого королевства, и была дана власть мировым судьям в их отдельных округах и комиссиях следить за тем, чтобы вышеупомянутые Акты и Статуты приводились в надлежащее исполнение во славу Всемогущего Бога и на благо Содружества».

«И поскольку также из ежедневного опыта явствует, что число праздных, бродяжничающих, слоняющихся без дела закоренелых бродяг, людей без хозяина, порочных и дурно настроенных лиц чрезвычайно возросло и умножилось, совершая многие тяжкие и возмутительные беспорядки и правонарушения, ведущие к великому... Всемогущего Бога, презрению к законам Ее Величества и к великому обременению, беспокойству и тревоге Содружества:»

«Мы, вышеуказанные мировые судьи, собравшиеся вместе на наших общих сессиях, вышеназванных для исправления этих и подобных злоупотреблений, которые впредь могут возникнуть или возрасти в пределах вышеупомянутых сотен и границ, настоящим приказываем, постановляем и предписываем, чтобы был построен или предоставлен подходящий дом, который будет называться Исправительным домом, и чтобы таковой был учрежден в городе Бери, в пределах вышеупомянутой сотни Тинго: И чтобы все лица, совершающие правонарушения или живущие вопреки духу вышеупомянутых двух Актов в пределах вышеуказанных сотен и границ, по ордеру любого мирового судьи, проживающего в тех же сотнях или границах, направлялись туда, и там принимались, наказывались, привлекались к труду и содержались в таком порядке и в соответствии с указаниями, положениями и ограничениями, далее в настоящем документе объявленными и указанными».

«Во-первых — чтобы было ясно, какие лица задержаны, заключены и доставлены в Исправительный дом, приказано и назначено, что все и каждое лицо и лица, которые будут найдены и взяты в пределах вышеупомянутых сотен и границ в возрасте старше 14 лет и которые возьмут на себя роль прокторов или прокураторов, ходящих без достаточной лицензии от Ее Величества королевы; все праздные лица, ходящие вокруг, использующие хитрость и незаконные игры или забавы; все те, кто притворяется, что обладает знаниями в физиогномике, хиромантии или других абсурдных науках; все предсказатели судеб, смертей или удачи и тому подобные фантастические измышления».

В Шотландии с цыганами и другими бродягами того же класса обращались столь же сурово при Марии, королеве Шотландии, как и при Генрихе VIII и Елизавете в Англии. В акте, принятом в 1579 году, я нахожу следующее, касающееся цыган и бродяг: «Что те, кто делает себя дураками и являются бардами, или другие подобные бегуны, будучи схваченными, должны быть помещены в Королевскую тюрьму или в кандалы, пока у них есть хоть какие-то товары, чтобы жить, а когда у них не будет на что жить, их уши должны быть прибиты к позорному столбу или к другому дереву, и их уши должны быть отрезаны, и они должны быть изгнаны из страны; и если после этого они будут найдены снова, то должны быть повешены».

«И чтобы было известно, какие лица подразумеваются под праздными и сильными нищими, и бродягами, и достойными вышеуказанного наказания, объявляется: что все праздные лица, бродящие по любой стране этого королевства, использующие тонкие хитрые и незаконные игры, такие как жонглирование, фокусы и тому подобные; праздные люди, называющие себя египтянами, или любые другие, кто притворяется, что обладает знанием или очаровывающим пророчеством, или другими злоупотребляемыми науками, посредством чего они убеждают людей, что могут рассказать их судьбы, смерти и удачу, и тому подобные фантастические измышления» и т. д., и т. д.

В 1609 году в Шотландии был принят еще один закон, не менее суровый, чем принятый в 1579 году, называемый Шотландскими Актами, в котором я нахожу следующее: «Колдуны, обычные воры, обычно называемые египтянами, должны были покинуть королевство под страхом смерти как обычные, печально известные и осужденные воры». Это было преследование с мстительностью, без сомнения; и именно при таком обращении, суровом, как оно было, цыгане продолжали расти и процветать, осуществляя свои гнусные практики. Случай этих бедных несчастных страдальцев, полуночных бродяг, с глазами, сердцами и согбенными шагами, решившимися на озорство и злодеяния, представляет нам зрелище правосудия, не смягченного милосердием. Флакон, наполненный местью, злобой, неприязнью, ненавистью, истреблением и кровью — без добавления молока человеческой доброты, меда любви, воды из кристального источника и настойки из сада Гефсиманского, чтобы убрать его тошнотворность, — будучи переданным этим бедным вводящим в заблуждение ведьмам и несчастным, чтобы они выпили его до последней капли, не смог избавить от социальных и национальных обид. Повешение тринадцати цыган на одном из судов в Саффолке за несколько лет до Реставрации не принесло с собой никаких семян исправления в их характере и привычках, и не уменьшило число этих бродячих скитальцев, ибо мы находим, что с момента высадки нескольких сотен цыган из Франции в 1514 году до начала восемнадцатого века число их увеличилось примерно до 15 000. Число тех, кто был повешен, умер в тюрьме, страдал от голода, и малочисленность тех, кто был христианином и отправился на небеса, в течение периода более 250 лет, и до благородных усилий Рейпера, сэра Джозефа Бэнкса, Хойланда, Крэбба, Борроу и других, страшно созерцать. Хойланд говорит нам, что в его время «ни один цыган из тысячи не умел читать или писать».

Усилия, направленные на истребление этих азиатских язычников, болтунов и лесных воров, не ограничивались только Англией. Король Испании Фердинанд первым привел в действие машину преследований, чтобы стереть их в порошок, и издал указ в 1492 году об их истреблении, который лишь загнал их в укрытия, чтобы они вышли, с текущими слюнками, в еще большем количестве для новых актов насилия и грабежа. После смерти короля император Карл V преследовал их заново, но безуспешно, и следствием этого стало то, что их оставили в покое в Испании, чтобы они продолжали свой путь грабежей и преступлений более 200 лет. Во Франции указ был издан Франциском I. На Государственном совете в Орлеане был отправлен приказ всем губернаторам изгнать цыган из страны огнем и мечом. При этом указе они все еще увеличивались, и в 1612 году был издан новый приказ об их истреблении. В 1572 году они были изгнаны с территорий Милана и Пармы, а еще раньше этой даты они были изгнаны за пределы венецианской юрисдикции.

«Это звон оков — звон работы Не так печален. Слушайте! Они проходят мимо. Я знаю, это те цыганские заключенные; Я видел их, слышал их цепи. О! Ужасно быть в цепях».

В Дании им не позволяли беспрепятственно бродить по стране, и каждому магистрату было приказано брать их под стражу. Очень резкий и суровый приказ вышел об их изгнании из Швеции в 1662 году. Шестьдесят один год спустя был опубликован второй приказ Сейма; а в 1727 году к вышеупомянутым указам были добавлены дополнительные строгие меры. Под страхом смерти они были исключены из Нидерландов Карлом V, а в 1582 году — Соединенными провинциями. Германия, кажется, была в авангарде принятия законов об их истреблении. На Аугсбургском сейме в 1500 году Максимилиан I составил следующий указ: «Относительно тех людей, которые называют себя цыганами, бродящими по стране. Публичным указом всем сословиям империи, согласно обязательствам, под которыми они связаны перед нами и Священной Империей, строго приказывается, чтобы в будущем они не позволяли вышеупомянутым цыганам (поскольку есть достоверные доказательства того, что они являются шпионами, разведчиками и передатчиками сведений, предающими христиан туркам) проходить или оставаться на их территориях, ни торговать, ни предоставлять им защиту или конвой, и чтобы вышеупомянутые цыгане удалились до следующей Пасхи из немецких владений, полностью покинули их и не позволяли себе быть найденными в них. Поскольку в случае, если они нарушат это после этого времени и получат вред от любого лица, они не будут иметь права на возмещение, и такие лица не будут считаться совершившими какое-либо преступление». Греллманн говорит, что то же самое дело занимало Сейм в 1530, 1544, 1548 и 1551 годах, и также применялось в строгих полицейских правилах Франкфурта в 1577 году, и он продолжает говорить, что за исключением Венгрии и Трансильвании, они были аналогичным образом запрещены в каждом цивилизованном государстве. Я думаю, из вышеупомянутого немецкого указа будет видно, что есть некоторое основание для предположения, которое я выдвинул ранее, а именно, что преследование цыган в этой стране было не столько из-за их воровских дел, грабежей и других мерзостей, сколько из-за их связи с эмиссарами Папы Римского и в секретности их передвижений из деревни в деревню, подрывающей основы государства, закона и порядка, гражданской и религиозной свободы. Единственным ярким пятном и радостным оттенком на этой печальной картине преследований, которая имела место в нашей собственной стране в эти темные века, было появление Звезды Элстоу, Джона Баньяна, бедфордширского лудильщика, чья жизнь и смерть убедительно иллюстрируют последние слова Иисуса на Кресте: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».

«Было бы плохо изгнать надежду и позволить разуму Дрейфовать, как перышко. У меня была своя доля Того, что мир называет испытанием. Однажды огонь Пришел в темноте, когда город лежал В тихом море сна, протягивая Большие зловещие руки, которые окрасили небосвод; И когда я проснулся, комната была полна искр, И красные языки ударили в решетку. Затем рука Прошла сквозь серу, взяв мою, И в следующий момент раздались крики радости. Ах! Я был всего лишь ребенком, и моей первой заботой Была моя мать». — Харрис (корнуоллский поэт).

К концу восемнадцатого века стало очевидно, что указы и преследования не собираются искоренить цыган в этой стране, ибо вместо того, чтобы уменьшаться в числе, они продолжали увеличиваться; в это время их предполагалось около 18 000 в стране. Следующий печальный случай, показывающий злобный дух цыган и безжалостную руку палача, по-видимому, имел эффект приведения властей в тупик. Они начали надевать свои «шапки для размышлений» и были в затруднении относительно следующего шага, и пришло время им это сделать. Они никогда не думали о том, чтобы смягчить правосудие милосердием. Сто лет назад, в 1780 году, ряд молодых цыган был арестован в Нортгемптоне, по какому обвинению — неясно. Следует отметить, что Нортгемптоншир в это время был излюбленным местом для цыганского братства, как и прилегающие графства. Это, по-видимому, взволновало чувства цыган в графстве, и они пытались добиться освобождения молодых цыган, которые находились под стражей, но не преуспели в своем обращении к магистрату; следствием этого было — верные своим инстинктам — дух мести проявился до такой степени, что цыгане пригрозили поджечь город и, по всей вероятности, осуществили бы это, если бы ряд из них не был доставлен на виселицу за эти угрозы. С этим случаем руки преследования начали опускаться, ибо было очевидно, что одно лишь преследование не улучшит этих цыган и не выгонит их из страны. Прилив событий теперь изменился. Закон, жесткое, суровое правосудие в одиночку не могли сделать с ними ничего хорошего, и, следовательно, передали их служителю любви и милосердия. Этот шаг был прыжком в противоположную крайность, и по мере того, как мы будем двигаться дальше, мы увидим, что усилия, предпринятые в этом направлении, встретили лишь немногим больше успеха, чем при прежнем обращении. Семь лет спустя после вышеупомянутых казней появилась работа Греллманна о цыганах, которая вызвала значительное волнение среди религиозных общин, последовав, как это было, за всеобщим чувством, пробужденным в благополучии детей этой страны созданием воскресных школ по всей длине и ширине земли, чтобы обучать детей рабочего класса чтению и письму и фундаментальным принципам христианства. После неоднократных усилий, предпринятых рядом христианских джентльменов, и интереса, вызванного публикацией книги Греллманна, работа по реформированию цыган чисто религиозными и филантропическими действиями начала отставать; результатом было, как и в случае с преследованием, ничего хорошего не наблюдалось, и цыганам снова позволили идти своим путем к разрушению. Следующий шаг был в правильном направлении, а именно: попытка улучшить цыган с помощью школьного учителя; хотя и скромная и слабая в своем плане действий, но если мы посмотрим на предпринятое агентство и его результаты, учитель воскресной школы должен был чувствовать себя воодушевленным в своей работе, продолжая трудиться воскресенье за воскресеньем.

О Томасе Говарде можно сказать то же, что говорили о бедной вдове в старину: он «сделал больше всех их». Следующий отчет об этом радостном, обнадеживающем и интересном собрании взят у Хойланда, в котором он говорит: «Первое сообщение, которое он получил о ком-либо из них, было от Томаса Говарда, владельца магазина стекла и фарфора, № 50, Феттер-лейн, Флит-стрит. Этот человек, который проповедовал среди кальвинистов, сказал, что зимой 1811 года он помогал в создании воскресной школы на Уиндмилл-стрит, Эйкр-лейн, недалеко от Клэпхема. Она находилась под покровительством единственной дворянки по имени Уилкинсон и в основном предназначалась для заброшенных и обездоленных детей кирпичников и самых нищих бедняков». В настоящее время цыгане обычно селятся в окрестностях кирпичных заводов и низких, болотистых местностей, или на берегу рек или каналов. Она была начата в небольшом масштабе, но увеличилась до тех пор, пока число учеников не достигло сорока.

«В течение зимы семья цыган по фамилии Купер получила жилье в доме напротив школы. Тринити Купер, дочь цыганской семьи, которой было около тринадцати лет, попросила обучить ее в школе; но из-за позора, приписываемого этому типу людей, ей неоднократно отказывали. Тем не менее она упорствовала в своей настойчивости, пока не добилась приема для себя и двух своих братьев. Томас Говард говорит, окруженный, как он был, оборванными детьми, без обуви и чулок, первым уроком, который он преподал им, были тишина и покорность. Они приобрели привычки подчинения и стали послушными и покладистыми; и из всех его учеников не было никого более внимательного и привязчивого, чем они; и когда цыгане расходились весной, чтобы совершить свои обычные экскурсии, дети выражали большое сожаление, покидая школу. Этот отчет был подтвержден Томасом Джексоном из Брикстон-Роу, служителем часовни Стоквелл, который сказал: — После вышеупомянутого эксперимента несколько цыган были приняты в субботнюю школу под руководством его общины. При их введении он сравнил их с птицами, когда их впервые сажают в клетку, которые летали против ее сторон, не имея представления об ограничении; но благодаря постоянной, ровной заботе о них и влиянию примера других детей, они вскоре успокоились и встали в свои ряды». Следующий шаг, предпринятый, чтобы пролить свет на цыгана и его темные дела в темные века, был сделан с помощью писем в прессу, и что меня удивляет, так это то, что этот шаг, самый важный из всех, не был предпринят раньше.

В письме, адресованном Christian Observer, том vii., стр. 91, примерно в 1809 году, «Нил» пишет: «Поскольку божественный дух христианства не считает никакой объект, каким бы грубым или незначительным он ни был, недостойным своего внимания, я осмеливаюсь обратиться к вам от имени расы, изгоев общества, о чьем плачевном состоянии, среди многих форм человеческих страданий, которые привлекли ваши усилия, я не припоминаю, чтобы видел какое-либо упоминание на страницах вашего превосходного сборника. Я имею в виду плачевное состояние цыган, от имени которых я прошу позволения ходатайствовать о ваших добрых услугах перед общественностью. Лежащие прямо у наших дверей, они, кажется, имеют особое право на наше сострадание. В разгар высокоразвитого состояния общества они лишь немного удалены от дикой жизни. В этой счастливой стране, где свет христианства сияет своим чистейшим блеском, они все еще остаются чуждыми его ободряющему влиянию. Я не слышал даже о каких-либо усилиях, которые были предприняты либо отдельными лицами, либо обществами для их улучшения». «Фратерникус», пишущий в тот же журнал, том vii., и в том же году, говорит: «Больно размышлять о том, сколько тысяч этих несчастных созданий, с тех пор как свет христианства воссиял на этом острове, ушли в вечность, не зная путей спасения»; и продолжает говорить, что «существует ужасная ответственность, связанная с этим пренебрежением», и рекомендует назначение миссионеров на эту работу; и заканчивает свое обращение следующим образом: «Христиане различных конфессий, возможно, могут, через божественное провидение, стать средством возбуждения эффективного внимания к духовным потребностям этого плачевного набора существ; и та же доброжелательность, которая побудила вас приложить свои таланты и влияние от имени угнетенных негров, может быть снова успешно использована для улучшения состояния многочисленного класса наших собратьев». «Х.» написал в Christian Observer и сказал, что надеется «увидеть день, когда нация, которая наконец восстановила справедливость по отношению к бедным неграм, будет столь же ревностна в выполнении своего долга в этом случае», и он предложил подписываться на «двадцать фунтов в год на столь благое дело». «Минимус», другой автор в ту же газету, со ссылкой на миссионерское предприятие, говорит: «Почва, которую предлагается возделывать, удивительно бесплодна и неблагоприятна; конечно, обильного урожая не следует ожидать в скором времени»; и заканчивает свое письмо словами: «Давайте встанем и построим; давайте начнем; нет страха перед прогрессом и помощью». «Х.», священнослужитель, пишет снова и говорит: «Конечно, когда наша благотворительность течет по столь широкому каналу, неся благословения Евангелия в самые отдаленные уголки земного шара, мы не будем колебаться полить это одно бесплодное и заброшенное поле в нашей собственной земле. Мое внимание было привлечено к состоянию этого несчастного класса человеческих существ письмом "Фратерникуса", и, глядя на это как на упрек нашей стране»; и заканчивает свое письмо короткой молитвой, следующим образом: «Это моя искренняя молитва к Богу, чтобы это не было одним из тех проектов, о которых только говорят и никогда не начинают; но чтобы это могло способствовать славе Его имени и возвращению этих бедных потерянных овец в стадо их Искупителя». «Дж. П.» пишет в тот же журнал, 28 апреля 1810 года, в котором он говорит: «Обстоятельства заставляют думать, что если бы им было дано поощрение, цыгане были бы склонны жить в городах и деревнях, как другие люди; и в другом поколении стали бы цивилизованными, и с теми усилиями, которые сейчас предпринимаются для обучения бедных, и для распространения Священного Писания и знания о Христе, стали бы частью регулярного стада. Это потребовало бы много терпеливого продолжения в делании добра у тех, кто попытался бы это сделать, и они должны быть готовы, возможно, встретить некоторую неуступчивость и много разочарований». «Фратерникус» подводит итог переписке, предлагая план доставки школы к цыганам вместо того, чтобы доставлять цыган в школы: «Если бы обязательное образование цыган имело место столетие назад, и их палатки были приведены под какой-то вид санитарного контроля, какая перемена к этому времени произошла бы в их привычках», и т. д.; и он далее говорит: «Постепенно их можно было бы приучить посещать богослужения; и если в приходе благочестивого священника, он, вероятно, воспользовался бы возможностью обучать их. Многое могло бы быть сделано благочестивым школьным учителем и школьной учительницей, которыми девочек можно было бы обучать различным видам работы, вязанию, шитью и т. д. Если бы эти предложения были сочтены достойными вашего включения, они могли бы, возможно, пробудить внимание некоторых благожелательных лиц, чьи превосходные таланты и опыт в путях благодеяния позволили бы им усовершенствовать и осуществить план для эффективной пользы этих несчастных сородичей нашего рода».

«Юниус» в Northampton Mercury, от 27 июня 1814 года, пишет: «Когда мы рассматриваем огромные суммы, собранные на все вероятные средства делания добра, которые до сих пор были обнародованы, мы не можем сомневаться, если бы был предложен правильный метод для облегчения и улучшения состояния этих людей, он встретил бы заслуженное поощрение. Предположим, что законодательный орган счел бы это не недостойным своего внимания, и как часть большой семьи они не должны быть упущены из виду». Другой корреспондент той же газеты, «Друг религии», пишет от 21 июля 1815 года, настаивая на необходимости принятия каких-либо средств для их улучшения, и отмечает следующее: «Тысячи наших собратьев были бы подняты из порочности и нищеты до состояния комфорта; частная собственность лиц была бы гораздо более защищена, а общественность существенно выиграла бы».

Вместо того чтобы претворять в жизнь меры по их улучшению, и чтобы Государство взяло их за руку как детей, принадлежащих нам и с нами, и о которых наша первая забота должна была быть, мы сказали в гневе —

«"Языческая собака! Прочь, прочь! У тебя здесь ничего не будет". Индеец повернулся; затем, глядя на Коллингрю, тихим и музыкальным голосом он сказал: "Но я очень голоден; прошло много времени с тех пор, как я ел. Только дай мне корку, кость, чтобы подбодрить меня на моем усталом пути". Затем ответил он, с яростью и нахмурившись: "Иди! Убирайся! Ты, краснокожая языческая гончая! У меня для тебя ничего нет. Убирайся, я говорю!"»

Харрис, «Придорожные картины».

Летом 1814 года мистер Джон Хойланд из Шеффилда взялся всерьез попытаться улучшить положение цыган, и с этой целью он посетил, в сочетании с мистером Алленом, адвокатом в Хайэм-Феррерс, многие части Нортгемптоншира и соседних графств; и он также разослал циркуляр большинству шерифов в Англии с рядом вопросов на нем, касающихся их численности, состояния и т. д., и вот несколько ответов, присланных в ответ: — 1. Все цыгане предполагают, что первые из них пришли из Египта. 2. Они не могут составить никакого представления о числе в Англии. 5. Более распространенные имена — Смит, Купер, Дрейпер, Тейлор, Босуэлл, Ли, Ловелл, Леверседж, Аллен, Мэнсфилд, Гловер, Уильямс, Кэрью, Мартин, Стэнли, Бакли, Планкетт и Корри. 6 и 7. Банды в разных городах не имеют никакой связи или организации. 8. В графстве Хартс подсчитано, что может быть шестьдесят семей, имеющих много детей. Находятся ли они в таком же количестве в Бакингемшире, Бедфордшире и Нортгемптоншире, ответы недостаточно определенны, чтобы определить. В Кембриджшире, Оксфордшире, Уорикшире, Уилтшире и Дорсетшире рассчитывают на большее число. 9. Более половины их числа не занимаются никаким делом; другие — торговцы лошадьми и ослами и т. д., и т. д. 10. Дети воспитываются в привычках своих родителей, особенно к музыке и танцам, и ведут распутный образ жизни. 11. Женщины в основном носят корзины с безделушками и мелкими товарами и гадают. 13. В большинстве графств есть определенные места, к которым они пристрастны. 15, 16 и 17. Не знаю ни одного человека, который мог бы написать на этом языке, или какого-либо письменного образца его. 19. Те, кто исповедует какую-либо религию, представляют ее как религию той страны, в которой они проживают; но их описание ее редко выходит за рамки повторения молитвы Господней, и лишь немногие из них способны на это. 20. Они женятся, по большей части, давая обещания друг другу, без какой-либо церемонии. 21. Они не обучают своих детей религии. 22 и 23. Ни один из тысячи не умеет читать. Большинство этих ответов были подтверждены Райли Смитом, который в течение многих лет считался главным среди цыган в Нортгемптоншире. Мистер Джон Форстер и мистер Уильям Кэррингтон, уважаемые купцы из Бигглсуэйда, которые хорошо знали Райли Смита, подтвердили его заявления. После того как Хойланд опубликовал свою книгу, никто не шагнул в брешь, с флагом в руке, чтобы подхватить этот призыв; и в течение нескольких лет — за исключением усилий священника здесь и там — интерес к делу цыган уменьшился и стал постепенно и жалко меньше, и следствием этого стало то, что цыгане не улучшились ни на йоту за три столетия, что они находятся среди нас. Какими они были, такими они и остались, и, вероятно, останутся, если не будут поставлены под государственный контроль.

«На ветрах Раздался голос: "Мы должны работать и ждать"; И каждое эхо в далеком болоте Подхватило это высказывание: "Мы должны работать и ждать". Ее дух почувствовал это: "Мы должны работать и ждать"».

Харрис.

Никто не внял предупреждению. Никто не прислушался к крикам бедных цыганских детей, когда они скользили в вечность. Никто не протянул свои руки, чтобы спасти их, когда они продолжали исчезать из поля зрения прохожих, среди которых были искусственные христиане, государственные деятели и филантропы. Все было тихо, как смерть, и бедные черные несчастные ушли.

Читал ли Его Величество Георг III когда-либо работы Греллманна или Хойланда о цыганах, не было показано. Следующий интересный отчет покажет, что королевские особы не глухи к крикам страдающего человечества, будь то в цыганском шалаше, коттедже или дворце. Он взят из миссионерского журнала за июнь 1823 года, и по всей вероятности, обстоятельство имело место не за много лет до этой даты, и выглядит следующим образом: «Король Англии счастливой памяти, который любил свой народ и своего Бога больше, чем короли в целом привыкли делать, иногда занимался охотой. Будучи однажды на охоте с этой целью, погоня пролегала через кустарники леса. Олень был сильно загнан; и, чтобы спастись от собак, переплыл реку в глубоком месте. Поскольку собак нельзя было заставить следовать, стало необходимым, чтобы догнать его, совершить окольный путь вдоль берегов реки, через некоторый густой и хлопотный подлесок. Неровность земли, высокая трава и частые заросли дали возможность спортсменам отделиться друг от друга, каждый стараясь выбрать лучший и самый быстрый путь, какой мог. Прежде чем они достигли конца леса, лошадь короля проявила признаки усталости и беспокойства, настолько, что Его Величество решил уступить удовольствия погони удовольствиям сострадания к своей лошади. С этой целью он свернул на первую аллею в лесу и решил мягко ехать к дубам, чтобы там подождать кого-то из своих сопровождающих. Его Величество проехал всего несколько ярдов, когда вместо крика гончих ему показалось, что он услышал крик человеческого страдания. Когда он поехал вперед, он услышал его более отчетливо. "О, моя мать! Моя мать! Бог помилуй и благослови мою бедную мать!" Любопытство и доброта короля привели его мгновенно к этому месту. Это был маленький зеленый участок на одной стороне леса, где на траве, под ветвистым дубом, был расстелен маленький тюфяк, наполовину покрытый своего рода палаткой, и корзина или две, с некоторыми тюками, лежали на земле в нескольких шагах от палатки. Рядом с корнем дерева он заметил маленькую смуглую девочку, около восьми лет, на коленях, молящуюся, в то время как ее маленькие черные глаза бежали по щекам со слезами. Страдание любого рода всегда облегчалось Его Величеством, ибо у него было сердце, которое таяло при "человеческом горе"; и оно не осталось равнодушным и в этом случае. И теперь он спросил: "Что, дитя мое, является причиной твоего плача? О чем ты молишься?" Маленькое существо сначала вздрогнуло, затем поднялось с колен и, указывая на палатку, сказало: "О, сэр! Моя умирающая мать!" "Что?" сказал Его Величество, спешиваясь и привязывая свою лошадь к ветвям дуба, "что, дитя мое? Расскажи мне все об этом". Маленькое существо теперь повело короля к палатке; там лежала, частично прикрытая, цыганка средних лет в последних стадиях чахотки и в последние моменты жизни. Она обратила свои умирающие глаза выразительно к королевскому посетителю, затем посмотрела на небо; но ни слова она не произнесла; органы речи прекратили свою работу! серебряный шнур был ослаблен, и колесо разбито у цистерны. Маленькая девочка затем заплакала вслух и, наклонившись, вытерла умирающий пот с лица своей матери. Король, сильно тронутый, спросил ребенка ее имя и о ее семье; и как долго ее мать была больна. В тот самый момент другая цыганская девочка, гораздо старше, пришла, запыхавшись, к этому месту. Она была в городе У--- и принесла немного лекарства для своей умирающей матери. Заметив незнакомца, она скромно присела в реверансе и, поспешив к своей матери, опустилась на колени рядом с ней, поцеловала ее бледные губы и разразилась слезами. "Что, мое дорогое дитя", сказал Его Величество, "можно сделать для вас?" "О, сэр!" ответила она, "моей умирающей матери нужен был религиозный человек, чтобы научить ее и помолиться с ней, прежде чем она умрет. Я бежала всю дорогу до того, как рассвело сегодня утром в У---, и просила священника, но никого я не могла заставить прийти со мной, чтобы помолиться с моей дорогой матерью!" Умирающая женщина, казалось, понимала, что говорит ее дочь, и ее лицо было сильно взволновано. Воздух снова был разорван криками страдающих дочерей. Король, полный доброты, мгновенно попытался утешить их. Он сказал: "Я священник, и Бог послал меня, чтобы наставить и утешить вашу мать". Затем он сел на тюк рядом с тюфяком и, взяв руку умирающей цыганки, рассуждал о неблаговидности греха и природе искупления. Затем он указал ей на Христа, вседостаточного Спасителя. Пока король делал это, бедное существо, казалось, обретало утешение и надежду; ее глаза сверкали яркостью, и ее лицо стало оживленным. Она посмотрела вверх; она улыбнулась; но это была последняя улыбка; это было мерцание угасающей природы. Поскольку выражение мира, однако, оставалось сильным на ее лице, прошло некоторое время, прежде чем они заметили, что борющийся дух покинул смертность.

«Именно в этот момент некоторые из сопровождающих Его Величества, которые потеряли его на охоте и которые ездили по лесу в его поисках, подъехали и нашли короля, утешающего страдающих цыган. Это было трогательное зрелище, достойное вечной записи в анналах королей.

«Его Величество теперь встал, вложил немного золота в руки страдающих девочек, пообещал им свою защиту и велел им смотреть на небо. Затем он вытер слезы со своих глаз и сел на свою лошадь. Его сопровождающие, сильно тронутые, стояли в молчаливом восхищении. Лорд Л--- собирался заговорить, когда Его Величество, повернувшись к цыганам и указывая на бездыханный труп и на плачущих девочек, сказал с сильным волнением: "Кто, мой лорд, кто, как ты думаешь, был ближним к ним?"»

«Слушайте! Вы не слышите грохот ее колес? Ближе она становится и ближе! О, какой свет! Палатка полна; это слава повсюду! Дорогой Иисус, я иду! Затем она упала — Как падает метеор, когда небеса ясны».

После этого торжественного, но интересного события, по-видимому, ничего больше не было сделано ни христианином, ни филантропом в направлении смывания этого национального позора, и цыган оставили следовать склонности их злых наклонностей в течение нескольких лет, до чтения Хойланда мистером Крэббом и свидетельства смертного приговора, вынесенного цыгану в Винчестере в 1827 году за кражу лошади.

Мистер Крэбб случайно вошел как раз в тот момент, когда судья выносил смертный приговор двум несчастным людям. Одному он предложил надежду на милосердие; но другому, бедному цыгану, который был осужден за кражу лошади, он сказал, что никакой надежды дать нельзя. Молодой человек, ибо он был всего лишь юношей, немедленно упал на колени и с поднятыми руками и глазами, по-видимому, не осознавая присутствия никого, кроме судьи и себя, обратился к нему следующим образом: "О, мой Лорд, спасите мою жизнь!" Судья ответил: "Нет; вы не можете иметь никакого милосердия в этом мире: я и мои братья-судьи пришли к решению казнить конокрадов, особенно цыган, из-за увеличения этого преступления". Проситель, все еще на коленях, умолял: — "Сделайте, мой Лорд Судья, спасите мою жизнь! Сделайте, ради Бога, ради моей жены, ради моего ребенка!" "Нет", ответил судья, "я не могу; вы должны были думать о своей жене и детях раньше". Затем он приказал увести его, и беднягу грубо потащили от его земного судьи. Есть надежда, что как кающийся грешник он получил более необходимое милосердие Божье через изобилующую благодать Христа. После этой сцены мистер Крэбб не мог оставаться в суде. Когда он вернулся, он обнаружил, что печальное известие было сообщено некоторым цыганам, которые ждали снаружи, желая узнать судьбу своего товарища. Они казались обезумевшими.

Снаружи суда, сидя на земле, появилась старая женщина и очень молодая, а с ними двое детей, старшему три года, а другому младенцу всего четырнадцать дней от роду. Первый сидел рядом со своей матерью, одинаково не осознавая ее горьких мук и отчаяния своего отца. Старая женщина нежно держала младенца на руках и пыталась утешить его плачущую мать, вскоре ставшую вдовой при самых печальных обстоятельствах. "Дорогая, не плачь", сказала она; "помни, у тебя есть этот дорогой маленький ребенок". Побуждаемый сочувствием жалости и чувством долга, мистер Крэбб говорил с ними о зле греха и выразил свою надежду, что печальное событие послужит предупреждением им и всем их людям. Бедняга был казнен примерно через две недели после своего осуждения.

Мистер Крэбб, будучи полон огня и рвения, взялся за работу по-настоящему и преуспел в формировании комитета в Саутгемптоне, чтобы добиться реформации среди цыган. Он также заручился сочувствием других искренних христиан в этой работе, и на некоторое время, пока светило солнце, получал обнадеживающие признаки успеха, на самом деле, согласно его небольшой работе, опубликованной в 1831 году, его труды сопровождались благословенными результатами среди взрослой части цыган. Из-за бродячих привычек цыган, разочарований и его собственной смерти работа, насколько это касалось какой-либо организации, подошла к концу. Никакой Елисей не вышел вперед, чтобы подхватить его мантию, следствием этого стало то, что цыган снова оставили работать над своим собственным разрушением в соответствии с их собственными наклонностями и вкусами, как они считали лучшим, ясно показывая, что добровольные усилия немногим лучше тени, исчезающего дыма и потраченного пара, чтобы осветить, возвысить, согреть, подбодрить и поощрить бродячих, темноглазых скитальцев, бродящих среди нас, на пути полезности, честности и трезвости.

До сих пор в этой части я слабо пытался показать, что жесткий, суровый, негибкий закон и правосудие с одной стороны, и кроткая, тихая, мягкая, человеческая любовь и милосердие с другой стороны, по отдельности потерпели неудачу в объекте, который имели в виду их сторонники. Правосудие пыталось истребить цыгана; милосердие пыталось привлечь их на свою сторону. Из двух процессов я бы предпочел процесс милосердия. Человеческой природе приятнее находиться под его влиянием, и больше в характере англичанина раздавать милосердие. Следующие усилия, предпринятые для реформирования этих ренегатов, были с помощью художественной литературы, романтики и поэзии. Некоторые писатели, в своих похвальных попытках составить лекарство для улучшения состояния цыган, нейтрализовали его эффекты, добавив в него слишком много меда и специй. Другие, которые ошибочно приняли истощенное состояние цыгана, дозировали его исключительно сердечными средствами, до такой степени, что он — Romany chal — воображает, что он прав во всем, что он говорит и делает, и он должен иметь полную свободу идти куда угодно или делать что угодно. Некоторые пытались покрасить его в белый цвет, и, делая это, проработали черноту из-под низа и представили нам характер, который вызывает чувство в наших представлениях — своего рода посредник, сродни сочувствию и отвращению. Немало тех, кто бросил вокруг цыгана очаровательный, околдовывающий ореол, который проверка доказала не чем иным, как заблуждением и ловушкой. Другие пытались улучшить это поле чертополоха и кислого щавеля, бросив горсть семян маргариток среди них. Требуется нечто большее, чем призрачная спасательная шлюпка, чтобы спасти цыгана и доставить его на берег. Ароматы и духи в комнате смертного одра длятся лишь короткое время. Бутылка розовой воды, брошенная в комнату, где идет разложение тела, не восстановит жизнь. Разбрасывание цветов на выгребную яму беззакония не очистит ее. Вымышленная веревка, состоящая из красивых идей, — это не то, что спасет тонущих цыганских детей. Положить искусственно окрашенные перья на голову цыганского ребенка, одетого в лохмотья и обрывки, с телом, буквально кишащим паразитами и грязью, не сделает его презентабельным при дворе или подходящим субъектом для гостиной. Одевание сатанинского, демонического лица цыгана фиалковой пудрой образов лишь временно скрывает от глаз отталкивающий аспект его черт. Первый шторм преследования выводит его снова в его истинном цвете. Вилочный свет воображения, брошенный через небеса в темную ночь, не лучший, чтобы раскрыть характер цыгана и поставить его на шоссе для полезности и небес. Драматург вышагивал цыгана по сцене в различных характерах в своем стремлении улучшить его состояние. После того как прекрасные цвета были сняты, музыка закончена, аплодисменты прекратились, занавес опущен, а сцена закончена, он оставался черным, смуглым, праздным, ворующим, лгущим, негодяем-цыганом. Аплодисменты, прекрасные цвета и ослепительные огни не изменили его природу. Плохой он есть, и плохим он останется, если мы не последуем совету хорошей старой книги: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится».

Если бы только голос маленькой цыганской девочки начал звенеть в наших ушах, когда она говорила с указательным пальцем и слезами на глазах: —

«"Там есть хижина на полпути вниз по скале, Вы видите ее с этого арочного камня; там мы живем, И там вы найдете мою мать. Бедность Плачет на плетеных камышах, и длинная трава, Вырванная из лощин, — наша единственная постель. У меня здесь нет отца; он убежал; Возможно, он мертв, возможно, он живет еще, И может вернуться снова и поцеловать своего ребенка; Ибо каждый день, и утро, и вечерняя звезда, Я молюсь за него с лицом, обращенным к небу, "О благословенный Спаситель, пошли моего отца домой!"»

Слово «цыган» (Gipsy), кажется, имеет магическую нить, проходящую через него, начиная с кончика «G» и заканчивая хвостовым концом «y». Гуси пытались проглотить его, утки проглотить его, куры скреблись за ним, павлины клевали его, щеголеватые петухи кукарекали над ним, лисы прятали его, собаки дрались за него, кошки ругались и плевались над ним, свиньи пытались проглотить его как самый лакомый кусочек, попугаи болтали о нем, ястребы, орлы, галки, сороки, вороны и грачи пытались унести его как драгоценный камень, и в конце концов все отложили его как вещь, которую они не могли ни нести, ни проглотить; и в конце концов, когда его лишили его безвкусных цветов, чем он был? Только «проходимцем», во многих случаях, выращенным и воспитанным среди воров, карманников и негодяев, в наших задворках и сточных канавах. Снимите с 20 000 мужчин, женщин и детей слово «цыган», передвигающихся по нашей стране под искусственной и нереальной ассоциацией, связанной с так называемой цыганской жизнью, «красных плащей», «серебряных пуговиц», «хорошеньких маленьких ножек», «маленьких рук», «околдовывающих глаз», «длинных черных волос», в девяти случаях из десяти только по названию, и вы с первого взгляда увидите класс людей, которыми вы пренебрегали, следовательно, отправляя их к гибели и нищете через страх с одной стороны и расточая улыбки с другой.

Во все времена находились люди, достаточно глупые, чтобы позволить увлечь себя зрелищами, звуками, красками и иллюзиями, и встать на путь жизни, к которому они не приспособлены ни воспитанием, ни положением, ни вкусами. Никто не играет роль бабочки среди школьников лучше, чем черноглазая цыганка среди «светских львов», щеголей и франтов. В девяноста девяти случаях из ста она мастерски водила их за нос, а затем бросала на произвол судьбы, и те, придя в себя и открыв глаза на суровую правду цыганской жизни, говорили себе: «Ну и дураки же мы были», и отдали бы всё, чтобы вернуть прошлое. Похвала, лесть и взгляды, расточаемые «очаровательным обманщицам», когда они находились во власти наваждения и страсти, а не разума, заставляли их в присутствии друзей опускать головы, словно ивы, и всячески маневрировать, чтобы избежать общества своих «старых приятелей». Хьюберт Петаленгро — джентльмен и богатый представитель старинного рода — после того, как безумно влюбился в так называемую темноглазую красавицу, загорелся идеей стать цыганом и на собственном опыте — не в вымысле и романах — вкусить прелести кочевой жизни, как он полагал, в реальности пройдя через «первую», «вторую» и «третью ступени». Поначалу всё это казалось вполне идеальным и захватывающим; жаль, что брат Петаленгро не получил предварительного представления об этом, проведя месяц в цыганской палатке в разгар зимы, не имея ни гроша на банковском счету, будучи вынужденным носить цыганскую одежду, мастерить колышки и вертела для своего воскресного варева, собирать хворост для костра и спать на сырой соломе посреди слякоти и снега, глядя сквозь дырявую крышу палатки на луну, лежа на спине в окружении цыган обоего пола, всех возрастов и размеров, проклинающих друг друга под одурманивающим воздействием бренди и разочарования. Чтобы обеспечить себе и своей даме комфорт в цыганском путешествии, он набивает карманы золотом, флягу — бренди, покупает кучу ковров, на которых изображено множество лисьих голов — и, полагаю, хвостов тоже, — водонепроницаемое покрытие для палатки, непромокаемые простыни и несколько одеял, чтобы стелить их на сырую траву и уберечь их нежные тела от ревматизма; он также запасается консервированным мясом и другими деликатесами; улаживает все дела с Эсмеральдой, двумя её братьями и ослами; покупает билеты первого и второго класса для всей компании до Халла — за исключением Валаамов (нет сведений, что они разговаривали с ним в пути); обеспечивает Эсмеральду платьями и юбками — не слишком длинными, чтобы не скрывать её прелестные лодыжки, красные чулки и милые маленькие ножки, — золотыми и бриллиантовыми кольцами, скрипкой, бубном, гитарой, сапогами Веллингтона и отправляется в поездку в Норвегию посреди летней красоты. Должно быть, он не раз говорил себе: «О! как восхитительно». «Как мы путешествовали дальше, как благоухали полевые цветы — эти полевые цветы никогда не забыть. Цыгане любят цветы, это часть их натуры. Эсмеральда срывала их и составляла очаровательный букет, перемежая его прекрасными дикими розами, и её первой мыслью было приколоть их к петлице Романи Рая (цыганского джентльмена). Как мы тихо путешествовали через лес, как восхитительны были его виды. Свободные от всех забот, мы наслаждались предвкушением долгой и приятной прогулки по счастливой земле Норвегии. Мы чувствовали себя довольными всем и благодарными за то, что нам позволено бродить с нашими палатками и дикими детьми природы, храня искомые нами уединения. Дождь вскоре прекратился, зазвенели колокольчики на ошейнике нашей Бура Равни, когда она вела нас по романтической норвежской дороге.

«Скрути змей и жаб в узел, И изгони их навсегда»,

пел Захария, то и дело выдавая подобные дикие отрывки. Затем Эсмеральда начинала рассуждать о том, как она станет женой Романи Рая (цыганского джентльмена), и, гордо вышагивая в своих тяжелых сапогах, рисовала в воображении приятную жизнь, которую она будет вести как джувель, монши или соми своего Романи Рая. Она была полна веселья, но в её причудливых описаниях не было ничего, что могло бы нас оскорбить. Они были лишь пеной на гребне волны, быстро рассеивающейся в воздухе. Это были мимолетные создания живой, открытой девушки — дикие ноты, выводимые лесной птицей. Мы снова вышли в открытую долину. Вниз по лугу бежал небольшой ручей, который с плеском падал из деревянного желоба на обочину дороги». «Место, где мы разбили наши палатки, находилось рядом с чем-то вроде небольшой естественной террасы на вершине крутого склона над дорогой, заросшей мшистым берегом, в тени кустарника и на краю густой листвы темного сосново-елового леса над нашим лагерем». «Мы дали двум крестьянам немного бренди и табака». «Затем все наши посетители ушли, кроме четырех интересных молодых крестьянских девушек, которые всё еще задерживались». «У них у всех были приятные голоса». «Мы слушали их с большим удовольствием; в их мелодии было столько сладости и чувства. Захария компенсировал застенчивость своего брата. Полный веселья, какие ужасные рожи корчил этот молодой цыган, они были просто пугающими; затем он изгибал и поворачивал свое тело во всевозможные змеиные конвульсии. Если к нему обращались, он внезапно, с подскоком и прыжком, приземлялся в свою палатку, словно свалился с неба, и, сидя прямо, строил ужасную гримасу, пока его рот не растягивался почти от уха до уха, а его темные глаза сверкали диким возбуждением, он пел —

«Дауди! Дауди! дит а кей Рокерони, фейк юр бош!»

«В один момент женщина принесла необычайно толстого ребенка, чтобы мы посмотрели, и она хотела, чтобы Эсмеральда покормила его грудью, от чего, конечно, поспешно отказались. Мы начали спрашивать себя, это ли лесное уединение. Тем не менее, наши посетители были добрыми, добродушными людьми, и некоторые пили наше бренди, а некоторые курили наш английский табак. После чая, в пять часов, мы совершили приятную прогулку. Мы снова были с Природой. Там мы задержались, пока окружающие нас сцены в своей яркой красоте не показались глубоко запечатленными в наших мыслях. Как графичны строки Мура: —

«Дерн будет моим благоухающим святилищем, Моим храмом, Господи, этот Твой свод, Дыханием моего кадила — горный воздух, А безмолвные мысли — моими единственными молитвами.

Моим хором будут лунные волны, Когда они с ропотом возвращаются в свои пещеры, Или когда безмолвие моря Дышит Тобой еще большей музыкой!»

Как уместны были слова великого поэта нашим чувствам. Мы пошли и сели». «Когда мы сидели у нашего костра, высокий старик, оглядывая наши палатки, подошел и стал созерцать нас за чаем. Он выглядел так, будто думал, что мы наслаждаемся жизнью, полной счастья. И он не ошибался. Он смотрел на нас с довольным и добрым выражением лица, казалось, наполовину погруженный в созерцание. Мы послали за флягой с бренди. Вернувшись в наши палатки, мы надели наши сапоги Наполеон и внесли некоторые дополнения в наш туалет». Конечно, добрый мистер Петаленгро помогал прекрасной Эсмеральде с её туалетом. «Пока мы были заняты, к нашим палаткам подошли женщины. Любопытство этого пола проявилось в полной мере, ибо они умирали от желания заглянуть за перегородку палатки, которая скрывала нас от наблюдения. Мы не знали, что они ожидали увидеть; одна, более смелая, чем остальные, не смогла удержаться от желания заглянуть за кулисы, поспешно отпрянула и опустила занавеску, когда мы довольно резко сказали: «Ней! ней!» Эсмеральда вскоре после этого появилась в своем синем платье с серебряными пуговицами. Затем мы все уселись на мшистом берегу, на стороне террасы, с очаровательным видом на долину Логан. В восемь часов началась музыка. Солнце светило прекрасно, а комары и мошки кусали направо и налево с голодной решимостью. Мы сидели в ряд на мягком мшистом дерне травянистого склона, укрытые листвой. Эсмеральда и Ной с их бубнами, я с кастаньетами, а Захария со своей скрипкой. Некоторые крестьянские женщины и девушки подошли после того, как мы поиграли короткое время. Это была любопытная сцена. Наши палатки были приятно расположены на открытом участке зеленой лужайки, окруженной пограничными зарослями, рядом с солнечным берегом и небольшой плоской террасой. Возвышающиеся холмы и скалистые овраги на другой стороне долины придавали прекрасный вид своеобразную и романтическую красоту. Хотя наши цыгане играли с большим воодушевлением до девяти часов, никто из крестьян не танцевал. В девять часов наша музыка прекратилась, и мы все удалились в свои палатки с намерением лечь спать. Когда мы входили в наши палатки, крестьянин и несколько других человек с ним, которые только что прибыли, попросили нас поиграть снова. Наконец, заметив, что несколько крестьянских девушек были очень разочарованы, мы решили поиграть еще раз. Было уже за девять часов, когда мы снова заняли свое место на мшистом берегу; так что мы танцевали, и крестьянские девушки, почти до десяти часов. Однажды мы чуть не свалились вместе с Эсмеральдой со склона на дорогу внизу. Темные глаза Эсмеральды сверкали огнем и искрились весельем и колдовством».

«Бекон и рыба на обед были превосходны; мы едва знали, что лучше. Крестьянский мальчик принес нам охапку дров для нашего костра. Солнце стало необычайно жарким. Эсмеральда и я пошли и сели в тени рядом с нашими палатками». «Ной стоял в тени, чистя свои сапоги, и заметил Эсмеральде: «Я не буду помогать своей жене, как мистер Петаленгро помогает тебе». «Ну», — сказала Эсмеральда, — «для чего нужна жена?» «Для чего!» — резко парировал Ной, давая сапогу лишнюю щетку, — «почему, чтобы прислуживать своему мужу». «А для чего», — сказала Эсмеральда, — «нужен муж?» «Для чего нужен муж!» — воскликнул Ной с видом глубокой жалости к невежеству своей сестры, — «почему, чтобы есть, пить и смотреть». Мистер Петаленгро продолжает говорить: «Нам кажется, что чем больше грубой энергии в составе человека, тем больше женщина будет вынуждена занять свое положение помощницы. Это всегда признак великой цивилизации и изнеженности народа, когда женщины получают чрезмерное господство над мужчинами». И он далее продолжает говорить: «Мы как раз забавлялись с Эсмеральдой и её двумя братьями, когда упаковывали наши вещи, и весело смеялись, когда у забора рядом с нашим местом для лагеря появились какие-то люди. Мы мало думаем», — говорит мистер Петаленгро, — «как много мы можем сделать в этом мире, чтобы облегчить сердце одинокого путника».

Эсмеральда и мистер Петаленгро гадают друг другу. «Эсмеральда и я сидели в наших палатках. Затем ей пришла в голову мысль, что мы должны погадать ей. «Твое будущее должно быть хорошим», — сказали мы, смеясь; «дай мне посмотреть твою руку и линии твоей жизни». Мы никогда не забудем Эсмеральду. Она смотрела так серьезно, когда мы внимательно рассматривали линию на её открытой ладони». (Мистер Петаленгро не говорит, что слезы были видны, стекающие по этим прекрасным щекам Эсмеральды, пока этот гадательный, бессмысленный фарс разыгрывался.) «Затем мы провели её шаг за шагом через некоторые сцены её предполагаемого будущего. Мы не рассказали всё. Остальное было отложено на другой день. На её лице было серьезное выражение, когда мы закончили; но, читатель, такие секреты не должны быть раскрыты. Эсмеральда начала гадать нам. Нам было интересно узнать, что она скажет. Мы бросили себя на волны судьбы. Цыганка подняла свои темные глаза с нашей руки, когда она серьезно посмотрела в лицо. «Вы молодой джентльмен из хорошей семьи. Много земель вы видели. Но, молодой человек, что-то говорит мне, что вы колеблющегося нрава»». И тогда очаровательная Эсмеральда запевала «Маленькую цыганку» —

«Мой отец — король цыган, это правда, Моя мать научила меня немного кочевать; С узлом на спине, и все желают мне добра, Я отправилась в Лондон, чтобы погадать.

Когда я шла по ярмарочным улицам Лондона, Мне довелось встретить двух красивых молодых сквайров, Они посмотрели на мои коричневые щеки, и они им так понравились, Они сказали: «Моя маленькая цыганка, можешь ли ты погадать мне?»

«О да! добрый сэр, дайте мне вашу руку, Ибо у вас есть почести, богатство и земля; Из всех хорошеньких девушек вы должны выбрать, Ибо это маленькая цыганка должна стать вашей невестой».

«Он повел меня через холмы, через глубокие долины, я уверена, Где у меня были слуги, чтобы прислуживать мне и открывать мне дверь; Богатая пуховая постель, чтобы положить на неё голову — Менее чем через девять месяцев после этого я могла рассказать ему его судьбу.

«Когда-то я была цыганкой, а теперь невеста сквайра, У меня есть слуги, чтобы прислуживать мне, и я езжу в своей карете. Колокола будут звонить так весело, сладкая музыка будет играть, И увенчает радостные вести того счастливого, счастливого дня».

Недостатком этого вечернего фарса было то, что комары решили принять в нем участие. Эти маленькие, кусачие, жалящие существа предпочитали селиться на молодой крови, полной жизни и активности, существующей в искусственных обстоятельствах, чем на туше дохлой лошади, лежащей на живодерне. Чтобы предотвратить высасывание этими маленькими жалящими существами жизненных соков из сладких тел этих милых, невинных, привлекательных созданий, цыгане поступили очень жестоко, намазав их лица коричневой жидкостью, называемой «кедровой настойкой». Не указано, была ли «кедровая настойка» сделана в Шропшире или Ливане, и была ли она извлечена из роз или это отвар чертополоха. Увы, увы! как непостоянна человеческая жизнь! Как часто мы говорим и делаем вещи в шутку и веселье, которые оказываются суровой реальностью в другой форме.