«Собрание по пути»

Г-н Джон Сполдинг, рассказав об образовании своего брата, его подготовке к служению, последующем отказе от его обязанностей и занятии торговым делом, говорит: «Через несколько лет он потерпел неудачу в бизнесе и в 1809 году переехал в Конниот, штат Огайо. В следующем году я переехал в Огайо и застал его за строительством кузницы. Я навестил его примерно через три года; и обнаружил, что он потерпел неудачу и значительно погряз в долгах. Тогда он сказал мне, что писал книгу, которую намеревался напечатать, доходы от которой, как он думал, позволят ему выплатить все свои долги. Книга называлась «Найденная рукопись», многие отрывки из которой он читал мне. Это был исторический роман о первых поселенцах Америки, пытающийся показать, что американские индейцы являются потомками евреев, или потерянных колен. В нем подробно описывалось их путешествие из Иерусалима по суше и по морю, пока они не прибыли в Америку под командованием Нефия и Легия. Впоследствии у них были ссоры и раздоры, и они разделились на две отдельные нации, одну из которых он назвал нефийцами, а другую — ламанийцами. Последовали жестокие и кровавые войны, в которых погибло великое множество людей. Они хоронили своих мертвецов в больших кучах, что стало причиной курганов, столь распространенных в этой стране. Их искусства, науки и цивилизация были представлены для того, чтобы объяснить все любопытные древности, найденные в различных частях Северной и Южной Америки. Я недавно прочитал Книгу Мормона и к своему великому удивлению обнаружил почти тот же исторический материал, имена и т. д., что были в писаниях моего брата. Я хорошо помню, что он писал в старом стиле и начинал почти каждое предложение со слов «и было так» или «теперь было так», так же, как в Книге Мормона, и, насколько мне позволяет вспомнить моя память и убеждение, это то же самое, что написал мой брат Соломон, за исключением религиозного материала. Каким образом это попало в руки Джозефа Смита-младшего, я определить не могу».

Свидетельство г-жи Марты Сполдинг очень похоже. Она говорит: «Я была лично знакома с Соломоном Сполдингом около двадцати лет назад. Я была у него дома незадолго до того, как он покинул Конниот; он тогда писал исторический роман, основанный на жизни первых поселенцев Америки. Он представлял их как просвещенный и воинственный народ. Он много лет утверждал, что аборигены Америки являются потомками некоторых из потерянных колен Израиля, и эту идею он развил в рассматриваемой книге. Прошедшее время не позволяет мне вспомнить почти ничего, кроме нескольких главных событий его писаний; но имена Нефия и Легия до сих пор свежи в моей памяти как главных героев его рассказа. Они были офицерами компании, которая первой вышла из Иерусалима. Он дал подробный отчет об их путешествии по суше и по морю, пока они не прибыли в Америку, после чего между вождями возникли споры, которые заставили их разделиться на разные земли, одна из которых называлась ламанийцами, а другая — нефийцами. Между ними описывались грандиозные битвы, которые часто покрывали землю убитыми; и их захоронение в больших кучах было причиной многочисленных курганов в стране. Некоторых из этих людей он представлял как очень крупных. Я читала Книгу Мормона, которая освежила в моей памяти писания Соломона Сполдинга; и я нисколько не сомневаюсь, что историческая часть ее — та же самая, что я читала и слышала, как читали, более двадцати лет назад».

Г-н Генри Лейк, проживающий в Конниоте, дает следующее заявление: «Я покинул штат Нью-Йорк в конце 1810 года и прибыл в это место около 1 января следующего года. Вскоре после моего прибытия я вступил в товарищество с Соломоном Сполдингом с целью восстановления кузницы, которую он начал строить годом или двумя ранее. Он очень часто читал мне из рукописи, которую писал, которую он озаглавил «Найденная рукопись» и которую он представлял как найденную в этом городе. Я провел много часов, слушая, как он читает указанное сочинение, и хорошо познакомился с его содержанием. Он хотел, чтобы я помог ему напечатать его произведение, утверждая, что книга такого рода будет быстро раскупаться. Я намеревался сделать это, но кузница не оправдала наших ожиданий, мы потерпели неудачу в бизнесе, и я отказался иметь какое-либо отношение к публикации книги. Эта книга представляла американских индейцев как потомков потерянных колен, давала отчет об их уходе из Иерусалима, их раздорах и войнах, которых было много и они были велики. Однажды, когда он читал мне трагический рассказ о Лаване, я указал ему на то, что считал несоответствием, которое он обещал исправить; но, обратившись к Книге Мормона, я к своему удивлению обнаружил, что там это стоит точно так же, как он читал мне тогда. Несколько месяцев назад я одолжил Золотую Библию, положил ее в карман, принес домой и больше не думал о ней. Примерно через неделю моя жена нашла книгу в кармане моего пальто, когда оно висело, и начала читать ее вслух, пока я лежал на кровати. Она не прочитала и двадцати минут, как я был поражен, обнаружив в ней те же отрывки, которые Сполдинг читал мне более двадцати лет назад из своей «Найденной рукописи». С тех пор я более полно изучил указанную Золотую Библию и без колебаний могу сказать, что историческая часть ее в основном, если не полностью, взята из «Найденной рукописи»».

Г-н Джон Н. Миллер, проживающий в Спрингфилде, штат Пенсильвания, который тогда был на службе у г-на Лейка и жил в семье г-на Сполдинга, подтверждает предыдущее заявление. Упомянув о знакомстве с рукописью г-на Сполдинга, он говорит: «Она претендовала на то, чтобы быть историей первого заселения Америки до того, как ее открыл Колумб. Он вывел их из Иерусалима под предводительством их вождей; подробно описывая их путешествия по суше и воде, их нравы, обычаи, законы, войны и т. д.

«Я недавно изучил Книгу Мормона и нахожу в ней писания Соломона Сполдинга от начала до конца, но смешанные со Священным Писанием и другим религиозным материалом, с которым я не встречался в «Найденной рукописи». Многие отрывки в Книге Мормона дословны из Сполдинга, а другие — частично. Имена Нефия, Легия, Морония и, по сути, все основные имена, освежаются в моей памяти Золотой Библией».

Г-н Аарон Райт из Конниота отмечает: «Я впервые познакомился с Соломоном Сполдингом в 1808 или 1809 году, когда он начал строить кузницу на ручье Конниот. Когда я был у него дома, однажды он показал и прочитал мне историю, которую писал, о потерянных коленах Израиля, утверждая, что они были первыми поселенцами Америки и что индейцы были их потомками. На эту тему у нас были частые разговоры. Он проследил их путешествие из Иерусалима в Америку, как оно дано в Книге Мормона, за исключением религиозного материала. Историческую часть Книги Мормона я знаю как ту же самую, что я читал и слышал, как читали из писаний Сполдинга более двадцати лет назад; имена, особенно, те же самые без каких-либо изменений. Он сказал мне, что его цель — объяснить все укрепления и т. д., которые можно найти в этой стране».

Г-н Оливер Смит из Конниота дает следующее заявление: «Когда Соломон Сполдинг впервые приехал в это место, он купил участок земли, размежевал его и начал продавать. Пока он занимался этим делом, он жил в моем доме, всего почти шесть месяцев. Все его свободные часы были заняты написанием исторического романа, основанного на первых поселенцах этой страны. Он сказал, что намерен проследить их путешествие из Иерусалима по суше и морю до их прибытия в Америку, дать отчет об их искусствах, науках, цивилизации, войнах и раздорах. Таким образом, он даст удовлетворительный отчет обо всех старых курганах, столь распространенных в этой стране. За то время, что он был у меня дома, я прочитал и услышал, как читали сто страниц или более. Нефий и Легий были представлены им как главные персонажи, когда они впервые отправились в Америку. Их главной целью было избежать судов, которые, как они полагали, должны были обрушиться на старый мир. Но никакой религиозный материал не был введен, насколько я сейчас помню. Когда я услышал историческую часть Книги Мормона, я сразу сказал, что это писания старого Соломона Сполдинга. Вскоре после этого я получил книгу и, прочитав ее, нашел многое в ней таким же, как Сполдинг написал более двадцати лет назад».

Г-н Нахум Говард из того же места дает похожее заявление. Мы задержим читателя лишь одним дополнительным заявлением. Г-н Артемас Каннингем из Перри, округ Геога, рассказывает следующие факты: «В октябре 1811 года я отправился из тауншипа Мэдисон в Конниот с целью обеспечения долга, причитающегося мне от Соломона Сполдинга. Я пробыл у него почти два дня с целью достижения своей цели, чего я в конечном итоге не смог сделать. Я обнаружил, что он лишен средств для выплаты своих долгов. Его единственная надежда когда-либо выплатить свои долги, по-видимому, была связана с продажей книги, которую он писал. Он пытался убедить меня, исходя из природы и характера работы, что она будет быстро раскупаться. Прежде чем показать мне свои рукописи, он перешел к устному изложению их контуров, говоря, что это сказочная или романтическая история первого заселения этой страны, и так как она претендовала на то, чтобы быть летописью, найденной погребенной в земле или в пещере, он принял древний или библейский стиль письма. Затем он представил свои рукописи, когда мы сели и провели добрую часть ночи, читая их и беседуя о них. Я хорошо помню имя Нефия, который, по-видимому, был главным героем истории. Частое повторение фразы «Я, Нефий», я помню так отчетливо, как будто это было вчера, хотя общие черты истории стерлись из моей памяти. Мормонскую Библию я частично изучил и полностью придерживаюсь мнения, что Соломон Сполдинг написал ее контуры до того, как покинул Конниот».

При таком облаке свидетелей комментарии кажутся совершенно излишними.

ГЛАВА XXIX.

ОРГАНИЗАЦИЯ МОРМОНОВ И ИХ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ В ОГАЙО.

Шаги, ведущие к мормонской эмиграции на Запад — Обращение Парли П. Пратта — Миссия к ламанийцам — Сидни Ригдон — Его объявленное обращение — Фанатические сцены в Киртланде — Письмо доктора Розы — Заявление г-на Хоу — Переезд Смита.

Джо Смит, который стремился к высокому званию пророка Божьего, был гораздо более успешен в сборе ранних учеников, чем Магомет. Его собственная семья и многочисленные сообщники, будучи в секрете вместе с ним и надеясь построить свое состояние на этой схеме, стали очень ревностными новообращенными в мормонское заблуждение.

У Смита было мало оснований надеяться на обращение в окрестностях, где была создана эта фальсификация. Помимо его собственной семьи, Харриса, Каудери, Уитмера и тех, на кого они могли лично повлиять, несколько новообращенных было получено в соседних городах благодаря чудесным претензиям, которые выдвигал пророк. Однако это были либо просто авантюристы, либо твердо верующие в призраков и домовых. Вскоре после того, как Книга Мормона вышла из печати, человек по имени Парли П. Пратт проезжал через Пальмиру и, услышав о «золотой Библии», добился встречи с пророком и немедленно стал новообращенным. Этот человек проживал в округе Лоррейн, штат Огайо, и был очень близок с Сидни Ригдоном. Ригдон был по профессии проповедником кэмпбеллит-баптистов. Он проживал в округе Геога, всего в нескольких милях от Киртланда, который впоследствии стал штаб-квартирой мормонов. Примерно в то время, когда Пратт посетил пророка и примкнул к мормонам, была снаряжена экспедиция в Западную страну под командованием Каудери для обращения ламанийцев, как они называли западных индейцев. Лицами, отправленными с этой миссией, были Каудери, Пратт, Петерсон и Уитмер. Под руководством Пратта они достигли резиденции Ригдона в Менторе, штат Огайо, в конце октября 1830 года. Ригдон сначала принял их, по-видимому, с подозрением и возражал против мормонской схемы и авторитета пророка, но в течение двух дней его возражения исчезли, и он объявил о своем обращении в мормонскую веру. Он очень скоро отправился в путь, чтобы лично встретиться с пророком. Смит, конечно, был готов принять его и объявил, что ему только что было дано откровение от Господа в отношении этого нового новообращенного. Это притворное небесное послание использует такой язык: «Вот, истинно, истинно говорю Я слуге Моему Сидни, Я взирал на тебя и на дела твои; Я слышал молитвы твои и приготовил тебя для большего дела — ты благословен, ибо ты совершишь великие дела. Вот, ты был послан даже как Иоанн, чтобы приготовить путь предо Мною, и Илия, который должен был прийти, а ты не знал этого — ты крестил водой в покаяние, но они не получили Святого Духа; но теперь Я даю тебе заповедь, чтобы ты крестил водой и огнем Святого Духа через возложение рук, даже как Апостолы древности».

Есть веские основания полагать, что эта встреча Смита и Ригдона была заранее спланирована — и что притворная миссия к индейцам была задумана, чтобы создать правдоподобный предлог для Ригдона открыто выступить в пользу мормонов — и тем самым более эффективно скрыть руку, которую он, возможно, ранее приложил к составлению этой схемы обмана.

Несомненно, «их планы обмана, по-видимому, были более полно созрели и развиты после встречи Смита и Ригдона. Последний, будучи очень близко знаком со Священным Писанием, будучи тонким спорщиком и столь же способным выдать белое за черное, а черное за белое, как любой другой человек; и всегда готовым установить, к удовлетворению большого числа людей, отрицание или утверждение любого и всякого вопроса из Священного Писания, был немедленно назначен для распространения всех абсурдов и нелепых претензий мормонизма, «и призывать Святых Пророков доказать» все слова Смита». Вскоре было получено откровение, «что Киртланд, резиденция Ригдона и его братьев, должен быть восточной границей «обетованной земли», «и оттуда до Тихого океана». На этой земле должен был быть построен «Новый Иерусалим, город Убежища». На ней должны были собраться все истинные мормоны, чтобы избежать разрушения мира, которое должно было вскоре произойти».

Те, кто был отправлен с миссией к ламанийцам, проведя некоторое время в Киртланде, преуспели в обращении некоторого числа людей. После того как Каудери и его сообщники начали развивать особенности своей системы, нам говорят, что последовали сцены самого дикого, неистового и ужасного фанатизма. «Они притворялись, что сила чудес вот-вот будет дана всем тем, кто принял новую веру, и начали передавать Святого Духа, возлагая руки на головы новообращенных, что поначалу вызывало мгновенное падение тела и духа. Многие падали на пол, где лежали долгое время, по-видимому, бездыханные. Они продолжали эти восторженные проявления в течение нескольких недель. Припадки обычно случались во время или после их молитвенных собраний, которые проводились почти каждый вечер. Молодые люди и женщины были особенно подвержены этому бреду. Они демонстрировали все вообразимые обезьяньи ужимки, делая самые нелепые гримасы, ползая на руках и ногах, катаясь по замерзшей земле, проходя через все индейские способы ведения войны, такие как сбивание с ног, снятие скальпа и т. д. В другое время они бегали по полям, залезали на пни, проповедовали воображаемым собраниям, входили в воду и совершали весь обряд крещения. У многих случались припадки говорения на всех различных индейских диалектах, которых никто не мог понять. Опять же, в мертвый час ночи можно было видеть молодых людей, бегающих по полям и холмам в погоне, как они говорили, за огненными шарами, огнями и т. д., которые они видели движущимися в атмосфере».

Трое из молодых новообращенных притворялись, что получили поручения проповедовать с небес, после того как сначала подпрыгивали в воздух так высоко, как могли. Все эти действия считались исходящими от Духа Божьего. Вскоре в этом регионе насчитывалось сто новообращенных. Этим новообращенным Ригдон, вскоре после присоединения к Смиту в Манчестере, написал письмо, раскрывающее, среди прочего, что Киртланд должен быть центром империи — и что они живут на своем вечном наследстве, и что земля обетованная простирается от этого места до Тихого океана.

Факты, изложенные выше, в основном взяты из тома под названием «Мормонизм разоблачен», присланного автору одним весьма уважаемым священником Епископальной церкви, проживающим в Аштабьюле, штат Огайо, с информацией о том, что этот том рассматривается всеми беспристрастными и уважаемыми людьми в окрестностях мормонского поселения как правильное и справедливое изложение фактов. Возможно, прольет некоторый новый свет на некоторых участников этой великой драмы обмана вставка части переписки, которая побудила священника, только что упомянутого, переслать этот том автору. Преподобный г-н Куинан, который сейчас проживает в Филадельфии, ранее живший в окрестностях Киртланда, был попрошен автором начать переписку с каким-нибудь интеллигентным человеком в этом районе, который смог бы дать некоторый отчет о первой эмиграции мормонов в Киртланд и линии операций, которую они там проводили. Письмо г-на Куинана было адресовано доктору А. Хоули. Доктор Х. передал это письмо священнику, упомянутому выше, который, получив следующее сообщение от доктора Розы, переслал его автору с добавленным им самим постскриптумом, как будет видно во вставке ниже. Письмо доктора Розы датировано Пейнсвиллом, штат Огайо, 3 июня 1841 года, из которого мы делаем следующую выдержку.

* * * Я думаю, что история мормонизма, опубликованная Э. Д. Хоу — копию которой можно получить в нашем месте — содержит все существенные истины, связанные с возникновением и развитием этого жалкого заблуждения. Время от времени вводятся новые доктрины и включаются в их веру, такие как крещение за умерших. Это обычный обычай здесь. Когда член церкви убежден, что его отец, мать, брат или другой друг находится в аду, он выходит вперед и предлагает себя церкви для крещения за этого человека, и после надлежащего крещения мучимый человек мгновенно выйдет из своих страданий в совершенное счастье. Есть много таких глупостей, в которые простодушные готовы и хотят верить. В обществе нет постоянного разделения. Несколько лет назад было несколько отступников, некоторые из которых покинули их полностью и стали неверующими, а другие придерживались первоначальной чистоты доктрин, как они это называли.

Что касается Мартина Харриса — в последнее время я мало слышал о нем. Мое знакомство с ним заставляет меня считать его мономаньяком; он человек большой болтливости и очень бессмысленный, готовый в любое время оспаривать почву своих доктрин с кем угодно. Он был одним из отступников и одно время угрожал мормонам разоблачением, как я был проинформирован; но где он сейчас, я сказать не могу.

Джо Смит считается вдохновенным человеком всеми мормонами.

Сидни Ригдон находится в западном поселении; он принял мормонскую религию в конце октября 1830 года. См. страницу 102 книги, опубликованной Э. Д. Хоу, упомянутой выше.

В начале года — либо в мае, либо в июне — я был в компании Сидни Ригдона и проехал с ним верхом несколько миль. Наш разговор был в основном на тему религии, так как он в то время был очень популярным проповедником деноминации, называющей себя «учениками» или кэмпбеллитами. Он заметил мне, что пришло время для появления новой религии; что человечество уже созрело и готово к ней. Я подумал, что он намекает на кэмпбеллитскую доктрину — он сказал, что пройдет немного времени, прежде чем что-то появится — он также сказал, что думает уехать в Пенсильванию и будет отсутствовать несколько месяцев. Я спросил его, как долго — он сказал, что это будет зависеть от обстоятельств. Я начал думать немного странно о его замечаниях, так как он был служителем Евангелия.

Той осенью я покинул Огайо и отправился в штат Нью-Йорк, чтобы навестить своих друзей, живших в Ватерлоо — недалеко от рудника золотых Библий. В ноябре мне сообщили, что мой старый сосед Э. Партридж и преподобный Сидни Ригдон находятся в Ватерлоо и что оба они стали жертвами некромантии Джозефа Смита: тогда мне пришло в голову, что новая религия Ригдона начала свое существование, и, узнав о рукописи Сполдинга, я утвердился во мнении, что Ригдон был по меньшей мере соучастником, если не главным зачинщиком этого фарса. Любую информацию, которую я могу предоставить, я предоставлю с готовностью.

С уважением, ваш покорный слуга, С. Роза. Преподобному мистеру Холлу.

5 июня 1841 г. Преподобному Джону А. Кларку, доктору богословия.

Дорогой сэр:

Вышеупомянутое письмо я получил в ответ на несколько вопросов о мормонах и мормонизме, переданных вами через преподобного мистера Куинана доктору А. Хоули из нашего округа. Это письмо доктора Розы вместе с прилагаемой к нему книгой «Мормонизм разоблачен» я посылаю как лучшие ответы на ваши вопросы и лучшие разъяснения мормонизма, которые только можно получить. Беспристрастные и уважаемые люди в окрестностях мормонского храма считают, что книга мистера Хоу «Мормонизм разоблачен» весьма достоверна. Что касается свидетелей по делу о рукописи Сполдинга в Нью-Сейлеме (ныне Коннот), то я знаком с ними тридцать лет (за исключением Миллера) и считаю их заслуживающими доверия и уважаемыми людьми.

Действительно удивительно, что столь низкий обман вообще мог получить хоть какую-то поддержку; еще более удивительно, что сотни английских новообращенных недавно перешли в него и что ожидается прибытие еще четырехсот человек, которые должны сесть на корабли в Буффало, чтобы подняться по нашим озерам и присоединиться к западным мормонам!

Джон Холл, настоятель церкви Святого Петра, Аштабьюла, Огайо.

В заключении книги мистера Хоу, на которую ссылается предыдущее письмо, нас особенно поразило следующее утверждение, которое, по-видимому, идеально объясняет легковерность Ригдона и связывает его с этой схемой мошенничества с самого ее зарождения. Читатель вспомнит, что миссис Дэвисон утверждает, будто рукопись была одолжена мистеру Паттерсону, издателю газеты в Питтсбурге, с чьей конторой был связан Ригдон. Автор вышеупомянутого тома пишет: «Сразу возникло предположение, что можно пролить свет на этот предмет и раскрыть тайну, обратившись к Паттерсону и Лэмбдину в Питтсбурге. Но здесь снова преградой стала смерть. Это заведение было распущено и закрыто много лет назад, а Лэмбдин умер около восьми лет назад. Мистер Паттерсон говорит, что не помнит, чтобы подобная рукопись приносилась туда для публикации, да и вряд ли он мог ее видеть, поскольку делами печати в то время занимался исключительно Лэмбдин. Однако он говорит, что в то время в контору приносили много рукописных книг и брошюр, которые годами оставались на полках, не будучи напечатанными или даже просмотренными. Теперь существует сильнейшее предположение, что рукопись Сполдинга (или ее копия) оставалась там в забвении примерно до 1823 или 1824 года, когда Сидни Ригдон обосновался в этом городе. Нам достоверно известно, что он был в близких отношениях с Лэмбдином, его часто видели в его лавке. Ригдон прожил в Питтсбурге около трех лет, и в течение всего этого времени, как он сам впоследствии часто утверждал, он оставил проповедование и все другие занятия ради изучения Библии. Он уехал оттуда и прибыл в округ, где проживает сейчас, примерно в то время, когда умер Лэмбдин, и начал проповедовать некоторые новые пункты вероучения, которые впоследствии оказались включенными в Книгу Мормона. Он проживал в этой местности около четырех лет до появления книги, в течение которых совершил несколько долгих визитов в Питтсбург и, возможно, на Саскуэханну, где Смит в то время копал в поисках денег или делал вид, что переводит пластины. Можно также заметить, что примерно в то время, когда Ригдон покинул Питтсбург, семейство Смитов начало рассказывать о находке книги, которая должна была содержать историю первых жителей Америки, и что прошло два года, прежде чем они наконец завладели ею».

«Таким образом, мы неизбежно приходим к выводу, что Лэмбдин, потерпев неудачу в делах, прибег к старым рукописям, находившимся у него в распоряжении, чтобы поправить свои дела с помощью книжной спекуляции, и передал "Найденную рукопись" Сполдинга в руки Ригдона, чтобы тот приукрасил, изменил и дополнил ее, как сочтет нужным; и трех лет изучения Библии, по нашему мнению, вполне достаточно, чтобы переделать ее так, как она перенесена в книгу мормонов. Первый, умирая, оставил второго единственным владельцем, который был вынужден полагаться на свою смекалку и чудесным образом представить ее миру; ибо иным способом такая книга не могла быть опубликована без больших жертв. И где можно было найти более подходящую фигуру, чем Джозеф Смит, чья слава некроманта и искусство обмана уже распространились на значительное расстояние? Что Лэмбдин был человеком, во всех отношениях подходящим для такого предприятия, у нас есть свидетельства его делового партнера и других его знакомых. Добавьте ко всем этим обстоятельствам тот факт, что Ригдон в значительной степени подготовил умы почти сотни тех, кто посещал его проповеди, чтобы они были готовы принять первый же таинственный "изм", который им представят; появление Каудери в его резиденции, как только книга была напечатана; его внезапное обращение после многих заявлений о неверии в нее; его немедленное отправление в резиденцию Смита, находившуюся в трехстах милях, где он был немедленно назначен старейшиной, первосвященником и писцом пророка; притворное видение о том, что его местожительство в Огайо является "землей обетованной"; немедленный переезд туда всего семейства Смитов, где они вскоре поднялись из состояния нищеты до относительного достатка. Поэтому мы должны представить Сидни Ригдона миру как первоначального "автора и владельца" всего мормонского заговора, пока не будет пролит дополнительный свет на утраченные труды Соломона Сполдинга».

Однако мы продолжаем наше повествование. Ригдон пробыл со Смитом в Манчестере около двух месяцев, получая откровения, проповедуя в окрестностях и пытаясь утвердить истинность мормонизма. Но, не добившись успеха, он вернулся в Киртланд, а через несколько дней за ним последовали пророк и его приближенные. Это произошло в начале 1831 года. «С этого момента в истории этого заблуждения оно начало распространяться с немалой быстротой. Почти все их новообращенные мужчины, какими бы невежественными и никчемными они ни были, немедленно превращались в "старейшин" и отправлялись провозглашать со всем своим диким энтузиазмом чудеса и тайны мормонизма. Все те, кто имел вкус к чудесному и любил новизну, стекались, чтобы послушать их. Многие проезжали пятьдесят и сто миль к трону пророка в Киртланде, чтобы услышать из его собственных уст о достоверности его раскопок библии и очков. Многие, даже в штатах Новой Англии, услышав неистовые рассказы некоторых из этих "старейшин", немедленно укладывали все свое имущество в фургон и отправлялись в путь к "земле обетованной", чтобы, как они полагали, избежать небесных кар, которые вскоре должны были обрушиться на эту землю. Им по секрету говорили, что штат Нью-Йорк, скорее всего, будет поглощен, если его жители не уверуют в притязания Смита».

«По прибытии Смита в Киртланд он, казалось, был поражен диким энтузиазмом и скальпирующими действиями своих прозелитов там, как было рассказано ранее. Он сказал им, что вопрошал Господа по этому поводу и получил ответ, что все это дело рук Дьявола. Беспорядки, следовательно, прекратились. Таким образом, мы видим, что Дьявол на время получил полную власть в обращении людей в мормонизм».

Мы уже упоминали, что Сидни Ригдон до своего обращения в мормонизм был проповедником среди кэмпбеллит-баптистов и пользовался значительной популярностью. После его возвращения в Киртланд с новыми спутниками и новой верой старейшина Кэмпбелл, основатель секты, к которой он ранее принадлежал, бросил ему вызов на публичные дебаты, в которых он намеревался показать глупые абсурдности, бесстыдные притязания и явное мошенничество всей мормонской схемы. Однако от этого вызова Ригдон весьма благоразумно отказался.

СНОСКИ:

[5] «Мормонизм разоблачен».

ГЛАВА XXX.

МОРМОНСКАЯ ЭМИГРАЦИЯ В МИССУРИ.

Миссия в Миссури — Причина, приведшая к эмиграции — Поселение в Индепенденсе — Изменение в действиях — Дар языков — Правило говорения и толкования.

Каудери и лица, связанные с его миссией, после того как обратили в свою веру тех, кого мы упоминали в Киртланде осенью 1830 года, двинулись еще дальше на запад, чтобы обратить индейцев. В конце концов они обосновались в западной части Миссури.

Следующий отрывок из уже упомянутого тома объяснит причину, которая побудила мормонов задуматься об эмиграции в Миссури.

«Мормоны вскоре начали собираться в значительном количестве в Киртланде и его окрестностях, предполагаемом "вечном наследии", и те, кто мог, покупали землю; но большая часть их жертв до сих пор состояла из бедных и нуждающихся, и они приходили туда с намерением наслаждаться всем "общим", поскольку такое учение было провозглашено. Многие, однако, обнаружили свою ошибку после прибытия; и откровение, по-видимому, заключалось лишь в том, что пророк и некоторые из его родственников должны содержаться церковью. Из-за неспособности приобрести земли, прилегающие к штаб-квартире, они были рассеяны по нескольким городкам, подвергаясь опасности со стороны "диких зверей" и риску того, что их вера будет поколеблена влиянием разума. Некоторые отреклись от нее. Они ежедневно бегали к пророку с вопросами и сомнениями, которые постоянно возникали в их умах. Он обычно удовлетворял их, давая объяснения; тем не менее, они сильно досаждали ему, и необходимость оградить их от окружающего влияния стала очевидной; отсюда их переселение в Миссури, где они могли бы со временем приобрести всю необходимую им землю по низкой цене и стать "отдельным народом"».

«Как было замечено ранее, Каудери и его спутники двинулись на запад с заявленным намерением обратить индейцев по повелению Господа. По пути они испытали свое мастерство на нескольких племенах, но не сделали ни одного прозелита, хотя их обманутые братья дома могли ежедневно видеть их в видениях крестящими целые племена. Наконец, в конце осени 1830 года они прибыли к западной границе штата Миссури с намерением проследовать в индейские земли, но были остановлены агентами федерального правительства в соответствии с актом Конгресса, запрещающим белым людям торговать или селиться среди них. Затем они расположились на зимние квартиры в деревне Индепенденс, примерно в двенадцати милях от границы штата. Здесь они нашли работу на зиму. Следующей весной один из них вернулся в Киртланд с лестным описанием страны вокруг Индепенденса. Около первого июня пророк собрал всех своих последователей для проведения большого собрания, на котором, как было объявлено, должны были произойти чудесные события. Здесь Смит предпринял много новых попыток совершить чудеса и иным образом обмануть своих последователей. Следует заметить, что к этому времени почти все мормониты прибыли из штата Нью-Йорк, конечно же, по откровению, чтобы завладеть "землей обетованной". Всего было около пятидесяти семей. На вышеупомянутом собрании было сфабриковано длинное откровение, повелевающее всем ведущим людям и старейшинам немедленно отправиться в западную часть Миссури, называя каждого отдельно, сообщая им, что только двое должны идти вместе и что каждые двое должны идти разными дорогами, проповедуя по пути. Им было дано всего около двух недель на подготовку к путешествию, и большинство из них оставили свои дела, чтобы их завершили другие. Некоторые оставили большие семьи, с урожаем на полях, и отправились в далекий край, из которого они до сих пор не вернулись».

«По прибытии в деревню Индепенденс они приступили к покупке участка земли, на котором пророк приказал Ригдону и Каудери совершить шутовскую церемонию закладки краеугольного камня города, который он назвал Сионом. О будущем процветании и великолепии этого города пророк получил много чудесных откровений, а его ученики составили еще более чудесные догадки. Среди прочего говорилось, что через несколько лет он превзойдет по великолепию все, что было известно в древние времена. Его улицы должны были быть вымощены золотом; все, кто избежал всеобщего разрушения, которое вскоре должно было произойти, собрались бы там со всем своим богатством; десять потерянных колен Израилевых были обнаружены в своем убежище в окрестностях Северного полюса, где они веками были скрыты огромными ледяными барьерами и стали сказочно богаты: лед через несколько лет должен был растаять, когда эти племена вместе со святым Иоанном и некоторыми нефийцами, которых обессмертила Книга Мормона, должны были появиться в новом городе, нагруженные огромным количеством золота и серебра».

«Пророк и его личная охрана из старейшин пробыли в своем городе около двух недель. Были получены откровения для части из них вернуться в Огайо, части остаться и взять на себя управление городом, а части начать проповедовать "в округе". Многие выражали недовольство выбором места и общим видом местности. Смит, Ригдон и Каудери вернулись в старую штаб-квартиру в Киртланде. Их последователи немедленно начали продавать свои земли, по большей части с огромным убытком, и готовились к эмиграции вверх по Миссури. Все теперь стремились продать, вместо того чтобы покупать больше земли в Огайо. Семнадцати семьям, поселившимся в одном городке за три месяца до этого, было дано особое повеление немедленно отправиться в землю обетованную, что они и исполнили, оставив свой урожай тем, кому принадлежала земля. Помимо множества особых откровений, касающихся отдельных лиц и других вопросов, было дано общее откровение прозелитам продавать свои земли и другое имущество и как можно быстрее, но не спеша, отправляться в Миссури. Соответственно, многие отправились в течение года, принося в жертву имущество (те немногие из них, у кого оно было) соразмерно своей вере и стремлению оказаться на своем "вечном наследии". Тем временем тридцать или сорок "старейшин" были отправлены в различных направлениях в поисках прозелитов. Этот год прошел с постепенным ростом, и было привлечено значительное богатство, так что они начали хвастаться основным капиталом в десять или пятнадцать тысяч долларов».

«Их принципы общего имущества, по-видимому, несколько схожи с принципами шейкеров. Каждому, однако, позволено "управлять своими делами по-своему", пока он не прибудет в Миссури. Там проживает епископ; он обладает верховной властью во всех денежных вопросах в соответствии с откровениями, данными пророком».

«Следующий год начался с чего-то вроде изменения в действиях. Вместо того чтобы продавать свои владения в Огайо, они снова начали скупать благоустроенные земли, мельницы и права на использование воды. По-видимому, страна Миссури начала казаться пророку и его верхушке довольно мрачной, поскольку они полагали, что не смогут наслаждаться своей властью там так же хорошо, как в Огайо. Они не могли и помыслить о том, чтобы переносить трудности и лишения, свойственные новой стране. К тому же тамошние жители были не очень расположены поощрять эмиграцию такой армии фанатиков, а их братья-"ламанийцы" под предводительством генерала Черного Ястреба в то время начинали войну против белых».

«Поэтому они продолжали расширять свои обманы, рассылая повсюду всех, кто мог ходить, неважно насколько невежественных, если они выучили сказки и причуды своих лидеров. Всех, кто был так послан, называли старейшинами или первосвященниками и снабжали поручением, якобы продиктованным Господом пророку. Поскольку эти требования добавлялись к их доверчивости, они, конечно, были вдохновлены всей необходимой самоуверенностью, рвением и наглостью. Таким образом, они были готовы заявить, что все, что они утверждали или воображали, было абсолютно истинным — ибо Дух так сообщил им».

«В течение 1832 года был достигнут значительный прогресс в написании и пересмотре Ветхого и Нового Заветов, что пророк делал якобы по вдохновению или под руководством Духа. Этим делом было занято большинство его досужих часов, а Ригдон выступал в роли писца. Они говорят, что Священное Писание в его нынешнем виде сохранило лишь малую часть своей первоначальной чистоты и красоты, будучи так часто переписанным и переведенным неумелыми руками. Вся старая Библия, как говорят, теперь готова к печати в исправленном виде и появится, как только позволит состояние их финансов».

«С началом 1833 года "дар языков" снова появился в штаб-квартире, а оттуда распространился на все их отделения в разных частях. Отличался ли язык, введенный теперь, существенно от тех, что практиковались два или три года назад (и были объявлены делом Дьявола), мы не были проинформированы. Похоже, что этого последнего устройства было как раз недостаточно, чтобы сделать систему совершенной. Задолго до этого они претендовали на то, что полностью наделены силой исцелять все виды болезней, распознавать духов и изгонять дьяволов. Но череда неудач сделала их довольно избитыми и вызвала недоверие у многих верных. Поэтому новое средство было крайне необходимо, чтобы оживить угасающий дух обманутых и в то же время обеспечить новый урожай новообращенных. Схема оказалась чрезвычайно успешной. Сотни вскоре убедились в истинности всего этого, услышав и увидев, каким образом исполнялись "языки", хотя этот трюк, казалось бы, более подвержен обнаружению, чем любой предыдущий. Этот дар не ограничивался старейшинами и первосвященниками, которые, в других отношениях, как предполагалось, имели избыточную долю "духа"; но почти все прозелиты, как старые, так и молодые, могли показать свою веру, говоря на "языках"».

Можно подумать, исходя из следующего рассказа, что мормоны почерпнули некоторые идеи из школы Эдварда Ирвинга.

Мистер Килби, который был старейшиной среди мормонов, но впоследствии пришел в себя и отрекся от заблуждения, рассказывает некоторые весьма любопытные факты, касающиеся их притворного дара языков. Два выдающихся мормонских проповедника, мистер Кэхун и Паттон, дали правило для говорения на неизвестных языках, а также для толкования того, что было сказано другими.

«Это правило, говорили они, было совершенным — что до тех пор, пока мы следуем ему, мы не можем ошибиться. И я так считаю; это было совершенное правило, чтобы сбить людей с пути. Правило, данное Кэхуном, таково: встаньте на ноги, смотрите и опирайтесь на Христа; говорите или издавайте какой-то звук; продолжайте издавать звуки какого-либо рода, и Господь сделает из этого правильный язык или наречие. Толкование должно было даваться таким же образом». Впоследствии произошла еще большая эмиграция в Миссури. Вскоре возникли беспорядки различного рода.

Мы подготовили две главы, содержащие факты, которые нам удалось собрать, чтобы представить историю мормонов во время их пребывания в Миссури и две войны, в которых они участвовали. Но, просмотрев подготовленные страницы, мы не можем заставить себя обременять читателя подробностями этих военных операций. Результатом их последнего обращения к оружию стало их изгнание или эмиграция из Миссури в Иллинойс и основание их нового города в Наву, где в настоящее время находится главное мормонское поселение. Есть еще несколько оставшихся фактов, на которые мы обратим внимание читателя, чтобы еще больше проиллюстрировать глупость и развращенный характер некоторых видных участников этого грандиозного обмана.

ГЛАВА XXXI.

МОРМОНСКОЕ БАНКОВСКОЕ ДЕЛО.

Попытка пророка заняться финансами — Письмо мистера Смоллинга.

Уже упоминались попытки заняться финансами, в которые пустились мормонский пророк и его помощники перед отъездом из Киртланда. Факты, связанные с этим, представлены в ясном свете мистером Смоллингом из Киртланда в письме, адресованном мистеру Ли из Франкфорда, штат Пенсильвания. После того как в той деревне была предпринята попытка основать мормонское общество, мормонский проповедник в конце своей лекции пригласил любого желающего задать вопросы или высказать замечания. Мистер Ли, присутствовавший там, встал, высказал свои взгляды на новую секту, которые были не очень лестными, и среди прочих фактов представил аудитории десятидолларовую банкноту, выпущенную Смитом и Ригдоном, которую он объявил грубым мошенничеством, поскольку они никогда не получали хартию на банк и не делали вида, что погашают свои банкноты. Мистер Ли был довольно сильно запуган мормонским проповедником. Чтобы удовлетворить себя и общественность, мистер Ли написал в Киртланд и получил ответное письмо от мистера Смоллинга, из которого мы приводим следующие выдержки:

Киртланд, Огайо, 10 марта 1841 г. от Р. Х.

Дорогой сэр:

По просьбе и в силу долга, который я имею перед ближним своим, я соглашаюсь ответить на ваше письмо и вашу просьбу относительно Джозефа Смита-младшего и Банка общества безопасности Святых последних дней, как они называют себя в настоящее время, или мормонов. Последователи Смита верят, что он пророк, и у него было откровение, что церковь должна переехать в Огайо, что они и сделали, продав свое имущество и помогая друг другу как братство, и они поселились в этом месте. Семейство Смитов тогда было бедным, как и большая часть церкви. Я посетил их в 1833 году, они тогда строили храм Всевышнему Богу, который, как сказал Смит, явится и сделает свою волю известной своим слугам, и наделит их силой в последние дни, чтобы они могли идти и проповедовать его евангелие всем народам, племенам, языкам и людям. Ради этой цели они трудились почти день и ночь и прочесывали отделения на востоке в поисках денег, чтобы дать им возможность строить. Люди жертвовали свободно, как они полагали, на эту цель, ибо они думали, что должны быть едины в церкви Христа, ибо так Смит сказал им через свои откровения, и что они должны посвятить все для бедных в Сионе. Так многие и делали, пока не закончили храм, а тем временем строительный комитет построил каждому из них по дому, Сидни Ригдону и Джозефу Смиту-младшему. К этому времени лидеры церкви, Смит, Ригдон, Картер и Кэхун, я могу сказать, все главы церкви, возгордились, и они вообразили, что Бог собирается сделать их богатыми, и что они будут сосать молоко язычников, как они называют тех, кто не принадлежит к церкви или не идет рука об руку с ними. Из этого вы можете видеть, что у них огромное желание богатства, и получить его, не зарабатывая. Примерно в это время они сказали, что Бог сказал им, Сидни и Джозефу, что они достаточно настрадались и что они должны быть богатыми; и они сообщили мне, что Бог велел им покупать товары, и так они и сделали, на сумму около тридцати тысяч долларов, в кредит на шесть месяцев, в Кливленде и Буффало. Весной 1836 года эта фирма была, я полагаю, Смит, Ригдон и Ко. Она включала глав церкви. Осенью они сформировали другие компании из своих братьев и отправили в Нью-Йорк в качестве агентов для них Хайрама Смита и О. Каудери, и они закупили товаров на шестьдесят или семьдесят тысяч долларов, все для церкви, а большинство из них не стоили и пенни, и не были финансистами. В это время подошел срок первого долга, а платить было нечем, ибо они продали своим бедным братьям, которые щеголяли по улицам в лучшем сукне и воображали себя богатыми, но не могли ничего заплатить: а бедность — мать изобретательности. Тогда они придумали план, как выплатить долг. Он заключался в том, чтобы иметь свой собственный банк, так как ни один из существовавших тогда банков не хотел давать им взаймы то, что они хотели, а большинство вообще отказывало им. Они послали в Филадельфию и сделали клише для своего Банка общества безопасности, и получили большое количество купюр, готовых к заполнению и подписанию; а тем временем Смит и другие собрали сколько могли звонкой монеты, что составило около шести тысяч долларов. Бумага пришла около первого января 1837 года, и они немедленно начали выпускать свою бумагу и в немалом количестве: но их кредиторы отказывались ее принимать. Тогда Смит изобрел другой план, который заключался в том, чтобы обменять их банкноты на другие банкноты, которые могли бы оплатить их долги, и для этой цели он разослал старейшин с ними для обмена, и не только старейшин, но и раздал большое их количество другим, давая им половину, чтобы они обменяли ее, как мне сообщили те, кто торговал для него. Таким образом, Смит был причастен к отправке никчемного материала за границу, и он вскоре вернулся обратно. Нечем было его погасить, так как Смит использовал большую часть их драгоценных металлов. Жители, державшие их банкноты, пришли поинтересоваться драгоценными металлами Общества безопасности: способ, которым Смит придумал обмануть их, был таков: он сделал одну или две сотни ящиков и собрал весь свинец и дробь, которые были в деревне или в той ее части, которую он контролировал, и наполнил ящики свинцом, дробью и т. д., и пометил их: по одной тысяче долларов каждый. Затем, когда они пошли осматривать хранилище, у него на столе стоял один ящик, частично заполненный, чтобы они могли видеть, а когда они прошли в хранилище, Смит сказал им, что у церкви есть двести тысяч долларов в звонкой монете, и он открыл один ящик, и они увидели, что это серебро, и они взвесили несколько, и Смит сказал им, что они содержат звонкую монету. Они были, по-видимому, удовлетворены и ушли на несколько дней, пока старейшины не были разосланы во всех направлениях, чтобы сбыть их бумагу: среди старейшин были Бригам Янг, который ушел последним с сорока тысячами долларов; Джон Ф. Бойнтон с двадцатью тысячами долларов; Люк Джонсон, на юг и восток, с неизвестным количеством. Я полагаю, если деньги, которые у вас есть, были взяты у них, то это было к выгоде Смита и их самих; и так они продолжали сбывать и продавать никчемный материал, пока не продали его по двенадцать с половиной центов за доллар, и были настолько жадны сбыть его по такой цене, что не могли посещать собрания в субботу, — но они подписали достаточно по этой цене, чтобы купить один участок земли в Иллинойсе. Некоторые были подписаны С. Ригдоном, кассиром, и Дж. Смитом-младшим, президентом, с той целью, как тогда говорили, что если к ним обратятся, когда они не смогут хорошо погасить, то они назовут их поддельными, но у них не было повода называть какие-либо поддельными, ибо они никогда не погасили более нескольких тысяч долларов, и сейчас должно быть очень много тысяч их банкнот на руках. Были некоторые, которые другие подписали временно, которые тоже были подлинными, имена Ф. Г. Уильямса, Н. К. Уитни и некоего Кингсбери, все они подлинные.

У церкви нет и никогда не было никакого общего имущества; все, что было посвящено, досталось Смиту и главам церкви, и то, что они получают сейчас, они удерживают у себя. Чтобы показать это, я посылаю вам откровение, которое гласит: «Откровение, данное 9 июля 1837 года в Фар-Уэсте, округ Колдуэлл, штат Миссури: О Господи, покажи нам, рабам Твоим, какую часть имущества народа Твоего Ты требуешь в качестве десятины? Ответ: Истинно, так говорит Господь: Я требую, чтобы все их излишки имущества были переданы в руки епископа церкви Моей Сиона для строительства дома Моего, и для закладки основания Сиона, и для священства, и для долгов президентства церкви Моей, и это будет началом десятины народа Моего, а после того те, с кого была взята десятина, должны ежегодно платить одну десятую часть всех своих доходов, и это будет постоянным законом для них вовеки, для Моего святого священства, говорит Господь: Истинно говорю вам, свершится так, что все те, кто соберется на земле Сиона, будут обложены десятиной со своих излишков имущества и должны соблюдать этот закон, иначе они не будут признаны достойными пребывать среди вас; и вот, говорю вам, если народ Мой не будет соблюдать этот закон, чтобы хранить его в святости, и этим законом не освятит землю Сиона для Меня, чтобы уставы Мои и суды Мои могли соблюдаться на ней, чтобы она могла быть святейшей; вот: Истинно говорю вам, не будет она землей Сиона для вас, и это будет одним примером для всех штатов Сиона, да будет так. Аминь». Они уехали отсюда в большой спешке, так как у них было много долгов, ибо основная часть того, что было у Смита, была заемной, как и у глав церкви в целом, и им приходилось заставлять бедных братьев таскать их сундуки с шелками и дорогими одеждами с места на место, чтобы их не забрали в счет уплаты их справедливых долгов, и в основном заемных денег, пока им не удалось вывезти их ночью. Их преследовали, но безуспешно, у них был слишком многочисленный обоз, так что люди не смогли получить свои деньги, и таким образом они принесли разорение и нищету многим уважаемым семьям, которые оказались в бедственном положении, в то время как сами они живут в роскоши и всякого рода расточительстве. Эти факты хорошо известны здесь, и я полагаю, не будут опровергнуты там, разве что каким-нибудь фанатиком, не имеющим представления о том, как обстоят дела на самом деле, или теми, кто глубоко заинтересован в мошенничествах самих святых.

Искренне ваш и т. д., Сайрус Смоллинг, из Киртланда, штат Огайо.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Вместо того чтобы имущество было общим, по-видимому, намерение главарей состоит в том, чтобы монополизировать его, а своих бедных обманутых последователей в конце концов оставить на произвол судьбы.

ГЛАВА XXXII.

МОРМОНСКИЙ ПРОРОК И ЕГО ТРИ СВИДЕТЕЛЯ.

Интересный официальный документ — Даниты — Показания доктора Аварда — Документ, составленный Ригдоном.

Мы публикуем следующие сообщения, напечатанные в весьма уважаемом религиозном журнале.

Из «Нью-Йорк баптист адвокат».

МОРМОНИЗМ.

Господину редактору:

Поскольку ко мне в руки попал редкий официальный документ весьма интересного характера, я намерен предоставить вам несколько сообщений относительно него, а также в отношении людей, к которым он относится.

Мормонов обычно считали безобидной сектой заблуждающихся фанатиков, не заслуживающих особого внимания; и сложилось общее впечатление, что штат Миссури обошелся с ними несправедливо и подверг их преследованиям. Что касается меня, то, имея возможность познакомиться с их принципами и историей лучше, чем многие другие, я долгое время старался, при удобном случае, открыть глаза общественности на их характер и показать, что под этой маской кажущейся незначительности скрывается зло, и что у истории мормонской войны в Миссури есть две стороны.

Ближе к концу недавней сессии Конгресса по распоряжению Сената Соединенных Штатов для использования членами Конгресса была напечатана брошюра под названием «Документ, содержащий показания, данные перед судьей пятого судебного округа штата Миссури в здании суда в Ричмонде на уголовном следствии, начатом 12 ноября 1838 года». В нем приводится список из пятидесяти трех лиц, обвиняемых в преступлениях: государственной измене, убийстве, краже со взломом, поджоге, грабеже и воровстве. Среди них Джозеф Смит-младший, Хайрам Смит, Сидни Ригдон и Парли П. Пратт. Копию этого документа мне удалось получить после значительных трудностей, так как он не был напечатан для широкого распространения.

Первым свидетелем, вызванным от имени штата, был доктор Сэмпсон Авард, который был специальным учителем среди мормонов. Он свидетельствует, что группа, сначала называвшаяся «Дочери Сиона», а впоследствии — «Даниты», была сформирована членами мормонской церкви, первоначальной целью которой было изгнание из округа Колдуэлл всех, кто не соглашался с мормонской церковью. Джозеф Смит-младший благословил их и пророчествовал над ними, провозгласив, что они станут орудием в руках Божьих для установления тысячелетнего царства. Клятва, которую давала эта группа, была следующей (поднимая правую руку): «Во имя Иисуса Христа, Сына Божьего, я торжественно обязуюсь всегда скрывать и никогда не раскрывать тайные цели этого Общества, называемого «Дочери Сиона». Если я когда-либо сделаю это, то ставлю свою жизнь на кон». Эта группа чувствовала себя столь же обязанной подчиняться Джозефу Смиту-младшему и двум его советникам, Хайраму Смиту и Сидни Ригдону, как и подчиняться Всевышнему Богу. Джозеф Смит-младший в публичном обращении сказал им, что они должны поддерживать друг друга, правы они или нет. В другом случае он заявил, что все, кто не возьмется за оружие для защиты мормонов из Дэвисса, будут считаться тори и должны будут покинуть округ. Что касается присвоения чужого имущества в их экспедициях в округ Дэвисс, он сказал им, что дети Божьи не ходят на войну за свой собственный счет. Он сказал, что пришло время им подняться как святым Бога Всевышнего, защитить себя и взять царство. В некоторых случаях он говорил, что один погонит тысячу, а двое обратят в бегство десять тысяч; что он считает Соединенные Штаты прогнившими; что мормонская церковь — это тот самый маленький камень, о котором говорил пророк Даниил; и что сначала диссиденты, а затем и штат — это часть истукана, который должен быть разрушен маленьким камнем. В обращении к силам в Фар-Уэсте, примерно в то время, когда генерал Лукас появился в той местности с ополчением, Смит сказал им, что за каждого, кого им не хватает по сравнению с числом тех, кто выступил против них, Господь пошлет ангелов, которые будут сражаться за них, и что они будут победоносны.

Этот свидетель (доктор Авард) получил приказ от Смита и его советников уничтожить бумагу, содержащую конституцию общества данитов, поскольку, если она будет обнаружена, это будет расценено как государственная измена. Этот приказ он не выполнил, а сохранил бумагу у себя; и после того, как он был взят в плен генералом Кларком, он передал ее ему. Мормонским проповедникам и апостолам было предписано наставлять своих последователей приходить в местность, называемую Фар-Уэст, и овладеть царством, и что Господь даст его им.

Сидни Ригдоном был составлен документ против диссидентов от мормонизма, подписанный восемьюдесятью четырьмя мормонами. Он был адресован Оливеру Каудери, Дэвиду Уитмеру, Уильяму У. Фелпсу и Лайману Э. Джонсону. Из них Оливер Каудери и Дэвид Уитмер были двумя из трех свидетелей, которые засвидетельствовали истинность Книги Мормона. Это, следовательно, послужит доказательством того, насколько можно доверять их показаниям. Эти восемьдесят четыре мормона в письме говорят диссидентам (Каудери, Уитмеру и др.), что те нарушили свое обещание и пренебрегли своим заветом; что Оливер Каудери был задержан по ордеру штата за кражу, и украденное имущество было найдено в доме Уильяма У. Фелпса, будучи украденным и перевезенным туда Оливером Каудери; что эти диссиденты пытались разрушить репутацию Смита и Ригдона с помощью любой уловки, которую могли придумать, не исключая даже самой гнусной лжи; что они нарушали мормонские богослужения; что Каудери и Уитмер объединились с бандой фальшивомонетчиков, воров, лжецов и мошенников самой низкой пробы, чтобы обманывать, надувать и лишать мормонов их имущества с помощью любой хитрости и уловки, которую могла придумать порочность, не исключая воровства; что они пытались поднять толпу против мормонов; что Каудери пытался сбыть векселя, за которые уже получил оплату; что Каудери, Уитмер и другие были виновны в лжесвидетельстве, мошенничестве, продаже фальшивых денег (низкопробной монеты) и даже камней и песка под видом фальшивок! что они вскрывали, читали и уничтожали письма на почте: и что они были связаны с бандой фальшивомонетчиков, чеканщиков и мошенников.

Вот, господин редактор, каков характер двух из трех свидетелей, которые засвидетельствовали, что видели листы Книги Мормона; что голос Божий объявил им, что они были переведены его даром и силой; что ангел Божий положил листы и гравюры перед их глазами; и что голос Господа повелел им свидетельствовать об этом. Таков характер двух из трех свидетелей, согласно показаниям восьмидесяти четырех мормонов, а не противников мормонизма. Насколько заслуживают доверия эти два свидетеля, вы можете судить сами. В ходе моих сообщений на эту тему я представлю характер другого свидетеля (Мартина Харриса), а также самого пророка Смита.