«Взгляды на три побережья»

Ведущей отраслью этого ранчо должно стать производство оливкового масла. Его масло уже известно и востребовано; и попробовать его — значит совершить открытие для вкуса, привыкшего к смесям из прогорклого кокосового и хлопкового масел, которыми полны рынки. Оливковая промышленность, несомненно, в конечном итоге станет одной из величайших отраслей всей страны: обширные участки земли, которые не подходят или не имеют достаточно воды для выращивания апельсинов, винограда или зерновых, обеспечивают достаточную поддержку неприхотливой и экономной оливе. Склоны холмов вокруг Сан-Диего и вдоль береговой линии на сорок или пятьдесят миль вверх, несомненно, однажды будут так же густо засажены оливками, как и средиземноморское побережье. Урожай оливок в Италии стоит тридцать миллионов долларов ежегодно, а в Калифорнии столько же земли, подходящей для оливок, сколько в Италии.

Дерево размножается черенками, начинает плодоносить на четвертый год, а в полное плодоношение вступает к десятому или двенадцатому. На акре можно посадить сто десять деревьев. Их выносливость огромна. Некоторые сады, посаженные монахами при миссиях более ста лет назад, до сих пор плодоносят, несмотря на десятки лет запустения; есть сведения о деревьях в Ницце, которые плодоносили несколько столетий.

Процесс производства масла под дубами мистера Купера — интересное зрелище. Оливки сначала сушат на подносах с реечным дном, ярусы которых сложены в печи над огнем. Затем их измельчают между каменными вальцами, приводимыми в движение огромными колесами, которые вращаются лошадьми. Полученное таким образом масло сливают в огромные бочки или резервуары. Здесь оно должно постоять и отстояться три-четыре месяца. В этих бочках на разных уровнях есть краны, чтобы сливать разные слои масла. После того как оно достаточно отстоится, его фильтруют через шесть слоев ваты, затем через один слой французской бумаги, прежде чем разлить по бутылкам. Оно приобретает нежный соломенный цвет с легким зеленоватым оттенком — совсем не золотисто-желтый, как у обычного рыночного продукта. Этот золотисто-желтый цвет и загустение на холоде — верные признаки присутствия хлопкового масла; чистое масло остается прозрачным на холоде, который превращает фальсифицированные масла в белую густую массу. Подсчитано, что акр оливок в полном плодоношении будет приносить пятнадцатьсот долларов в год, если их мариновать, и две тысячи долларов в год, если делать из них масло.

Наблюдая за промышленностью Южной Калифорнии и изучая ее историю, никогда не перестаешь удивляться тому, что там вообще может существовать какая-либо промышленность. Никакой зимы, к которой нужно готовиться; никакого фиксированного времени, когда что-то должно быть сделано или не сделано вовсе; воздух солнечный, мягкий, мечтательный, соблазнительный, делающий само существование в нем удовольствием; все виды фруктов и зерновых растут буйно и растут сами по себе — легко понять характер, или, точнее, отсутствие характера у старых мексиканских и испанских калифорнийцев.

В этом, однако, было свое очарование. Просто из солнечного света в них дистиллировался ориентализм, столь же изысканный в своем роде, как тот, что был создан на Востоке поколениями пророков, крестоносцев и поэтов.

Не имея большего любопытства, чем то, что выражалось в «Кто знает?», не имея мыслей или целей на будущее, более определенных, чем «Когда-нибудь в другой раз; не сегодня», — без алчности и с безграничной щедростью детей, — неудивительно, что для них беспокойный, любопытный, ненасытный, расчетливый янки казался самым невыносимым из всех завоевателей, которым они могли сдаться. Можно представить, как они содрогаются, даже на небесах, глядя сегодня на его колонии, его железные дороги, его урожаи — на всю их землю, гудящую и жужжащую от его промышленности.

Возникает также вопрос: не вернется ли по мере смены поколений атмосфера жизни в солнечной империи, которую они потеряли, все больше к их типу и будет все меньше походить на тот тип, который они так не любили. До третьего и четвертого поколения, возможно, пульс и будет поддерживать неутомимый ритм янки; но рано или поздно обязательно наступит замедление, смягчение и переоценка стандартов и привычек по шкале, в которой деньги и работа не будут высшими ценностями. Это «так же верно, как то, что светит солнце», ибо именно солнце приведет к этому.

ОТЕЦ ХУНИПЕРО И ЕГО ТРУД. ОЧЕРК ОБ ОСНОВАНИИ, ПРОЦВЕТАНИИ И КРАХЕ ФРАНЦИСКАНСКИХ МИССИЙ В КАЛИФОРНИИ.

I.

Говорят, что в те годы, когда святой Франциск ходил по улицам Ассизи, неся в своих нежных, непривычных к труду руках камни для восстановления церкви Сан-Дамиано, он постоянно распевал псалмы, разражаясь восклицаниями благодарности; его лицо сияло, как у того, кто видел видения невыразимого восторга. Сколько в его ликующей радости было духа или инстинкта пророчества, знал только он сам; но было бы странно, если бы ему не было даровано хотя бы частичное откровение о тех великолепных результатах, которые неизбежно должны последовать за воплощением в мире божественных импульсов, вспыхнувших в его душе, как огонь. Как Колумб, исходя из очертаний неполно известных берегов и приливов, из таинственных указаний смутных, неисследованных ветров, мог вывести славную уверенность в существовании доселе немыслимых континентов земли на западе, так и пылкий духовный первооткрыватель мог с неистребимой верой видеть доселе немыслимые высоты, которые должны быть непременно достигнуты и завоеваны на пути, который он указал. Несомненно, что очень рано в своей деятельности он поставил цель основать орден, члены которого, будучи бескорыстными в жизни, должны были стать достойными глашатаями Бога и могучими помощниками людей. Абсолютность самоотречения, которую он внушал и требовал, поразила даже стандарты религиозной преданности тринадцатого века. Кардиналы и папа сомневались в том, что это находится в пределах человеческих возможностей; и только после долгих мольб Церковь дала свое одобрение группе «Серафического святого» — «Fratri Minores» (братьев меньших), и началась организованная работа Францисканского ордена. Это было в 1208 году. С тех пор и доныне францисканцы были, в буквальном смысле этого слова, благодетелями человечества. Другие ордена в Католической церкви завоевали больше отличий в области знаний, политической власти, чудесных страданий, покаяний и лишений; но летопись францисканцев — это, в основном, летопись жизней и трудов, подобных жизни и трудам их основателя, о котором протестантский биограф писал: «Насколько можно судить, он всю свою жизнь мало думал о себе, даже о спасении собственной души. Его заботило лишь то, как лучше потрудиться для Бога и помочь людям».

Под рубрикой помощи людям подпадают все предприятия по открытию, развитию и цивилизации, которые знала земля; и во многих из них, гораздо больше, чем подозревает мир, было влияние, восходящее к святому из Ассизи. Америка в высшей степени является его должником. Из троих, кому принадлежит слава ее открытия, один, Хуан Перес де Марчена, был францисканским монахом; двое других, королева Изабелла и Колумб, были членами Третьего ордена святого Франциска; и все великолепные перспективы и удивительное развитие на побережье Калифорнии сегодня — первыми основателями всего этого были францисканские монахи.

Во Францисканском колледже в Санта-Барбаре хранится дагеротип, сделанный со старого портрета, который был написан более ста лет назад в колледже Сан-Фернандо в Мексике. Это лицо, однажды увидев, невозможно забыть; оно полно духовности, нежности и невыразимого пафоса; рот и подбородок настолько чувствительны, что удивляешься, как такая душа могла быть способна на героическую выносливость перед лицом невзгод; лоб и глаза сильные, светящиеся неугасимой целью, но наполненные той торжественной, тоскующей, почти сверхчеловеческой печалью, которая во все времена была знаком и печатью на лицах людей, рожденных умереть ради своих ближних. Это лицо отца Хуниперо Серры, первого основателя францисканских миссий в Южной Калифорнии. Изучая черты этого лица, вспоминаешь самый ранний подлинный портрет святого Франциска — тот, что написан Пизано и висит в ризнице церкви в Ассизи. Между двумя лицами заметно сходство: мелкие и тонкие черты, широкий лоб и выражение великой кротости одинаковы у обоих. Но святой обладал радостностью, которой никогда не знал его прославленный последователь. Веселость мелодий трубадуров, которые Франциск пел всю свою юность, никогда не покидала его душу: но первыми и единственными песнями Серры были торжественные церковные песнопения; свои первые уроки он получил в монастыре; его самым ранним желанием и надеждой было стать священником.

Серра родился в семье простых людей на острове Майорка и еще ребенком пел в хоре монастыря Сан-Бернардино. Ему было всего шестнадцать, когда он вступил во Францисканский орден, а до восемнадцати лет он уже принес окончательные обеты. Это было в 1730 году. Свое крестильное имя, Михаил Иосиф, он отложил, став монахом, и принял имя Хуниперо в честь того самого причудливого и забавного из первых сподвижников святого Франциска; того, о ком святой шутливо говорил: «Хотел бы я иметь целый лес таких можжевельников!»

Вместе с Серрой в монастыре на Майорке учились три других молодых монаха, его любимые и близкие друзья — Палон, Вергер и Креспи. Дружба, начавшаяся так рано, никогда не угасала; и сердечное и любящее сотрудничество этой четверки во многом способствовало успеху великих предприятий, в которых они впоследствии трудились вместе и к которым даже в студенческие годы стремились со страстным желанием. Новая Испания с самого начала была целью их самых горячих желаний. Все их разговоры вращались вокруг этой темы. Долгие годы ожидания и монастырской рутины не охладили пыл четырех друзей. Снова и снова они просили отправить их миссионерами в Новый Свет, и снова и снова их ждало разочарование. Наконец, в 1749 году в Кадисе собралась большая группа миссионеров, предназначенных главным образом для Мексики; и Серра и Палон получили разрешение присоединиться к ним. Прибыв в Кадис и обнаружив, что в группе еще остались две вакансии, они горячо просили разрешить поехать также Креспи и Вергеру. В самый последний момент это разрешение было дано, и четверо друзей радостно отплыли на одном корабле.

Невозможно спустя столько времени получить полное представление об ореоле возвышенного чувства и восторга, который тогда окружал подобные начинания. Это охватывало всех, от высших до низших, от старых до молодых. Каждое искусство служило этому, каждый канал выражения был отмечен его знаком. Даже на грубых атласах и картах того времени были изображения монахов, садящихся на корабли для открытий; сама Дева Мария взирала с небес, с девизом наверху: «Matre Dei montravit via»; а на парусах кораблей было написано: «Unus non sufficit orbis».

В мемуарах отца Хуниперо, написанных его другом Палоном, содержится много интересных подробностей его путешествия в Веракрус. Оно длилось девяносто девять дней: провизия закончилась; грозил голод; ужасные штормы чуть не погубили корабль; но во всем этом мужество отца Хуниперо никогда не покидало его. Он говорил, что, «помня о цели, ради которой они приехали», он не чувствовал страха. Он каждое утро служил мессу и псалмами и наставлениями поддерживал угасающий дух всех, кто был на борту.

В течение девятнадцати лет после прибытия в Мексику отец Хуниперо и трое его друзей продолжали там работать под руководством колледжа Сан-Фернандо, основывая миссии и проповедуя. После подавления ордена иезуитов в 1767 году и его последующего изгнания из всех испанских владений было решено отправить группу францисканцев в Калифорнию, чтобы взять на себя руководство иезуитскими миссиями там. Все они находились в Нижней Калифорнии, так как в Верхней Калифорнии попыток поселения еще не предпринималось.

Друзья, радостные и ликующие, снова присоединились к миссионерской группе, направлявшейся в новые пустынные земли. Их было теперь только трое, Вергер остался в колледже Сан-Фернандо. В группе было шестнадцать человек. Серра был назначен ее руководителем и президентом всех калифорнийских миссий. Его биограф говорит, что он принял это назначение, «не в силах вымолвить ни слова от слез». Это было неудивительно при осуществлении надежды, так долго откладываемой. Ему было уже пятьдесят шесть лет; и с самого детства он мечтал трудиться среди индейцев на западных берегах Нового Света.

Теперь целью испанского правительства было как можно скорее приступить к колонизации Верхней Калифорнии. Страсть Церкви радостно объединилась с целью государства; а само государство имело среди своих государственных деятелей и солдат многих людей, которые были едва ли менее пылкими в религии, чем те, кто был присягнул исключительно на службу Церкви. Таким был Хосе де Гальвес, занимавший должность генерального визитатора и командующего, представлявший особую персону короля и инспектировавший работу правительства в каждой провинции Испанской империи. На нем лежала ответственность за практическую организацию первой экспедиции в Верхнюю Калифорнию. Именно он приказал взять с собой всевозможные семена овощей, зерновых и цветов; все, что могло расти в Старой Испании, он приказал посадить в Новой. Он приказал, чтобы двести голов крупного рогатого скота были взяты из самых северных миссий Нижней Калифорнии и доставлены на новые посты. Именно он, в равной степени интересовавшийся как часовней, так и фермой, выбрал и упаковал собственными руками священные украшения и сосуды для церковных церемоний. Сохранилось любопытное письмо, написанное им Палону, в котором он смеясь говорит, что он лучший ризничий, чем отец Хуниперо, так как упаковал священные сосуды и украшения быстрее и лучше него. Существуют также некоторые из его первоначальных инструкций военным и морским командирам, которые показывают его религиозный пыл и мудрость. Он заявляет, что первая цель экспедиции — «установить католическую религию среди многочисленного языческого народа, погруженного в темный мрак язычества, расширить владения короля, нашего господина, и защитить этот полуостров от честолюбивых взглядов иностранных держав».

Не имея более ясных знаний, чем те, что можно было почерпнуть из скудных записей о путешествии Вискайно в 1602 году, он выбрал два лучших и самых выдающихся пункта калифорнийского побережья, Сан-Диего и Монтерей, и приказал основать миссию в каждом из них. Он также приказал выбрать пункт на полпути между ними для еще одной миссии, которая должна была называться Буэна-Вентура. Его активность, щедрость и энтузиазм были неисчерпаемы. Похоже, у него было и чувство юмора; ибо когда при обсуждении названий миссий, которые предстояло основать, отец Хуниперо сказал ему: «Но неужели не будет миссии для нашего отца святого Франциска?», он ответил: «Если святой Франциск хочет миссию, пусть покажет нам свой пост, и мы поставим там для него одну!»

Записи об этой первой экспедиции в Калифорнию полны интереса. Она была разделена на две части: одна должна была идти морем, другая — сушей; морская группа на двух кораблях, а сухопутная — в двух отрядах. Мудрый Гальвес продумал все возможные меры предосторожности и обеспечения; но ни предосторожности, ни обеспечение не могли сделать это путешествие чем-то иным, кроме как ужасным. Отец Хуниперо, с присущим ему пылом, настоял на том, чтобы сопровождать один из сухопутных отрядов, хотя он сильно страдал от воспаления ноги — результат травмы, полученной двадцать лет назад во время пешего путешествия из Веракруса в город Мехико. Гальвес тщетно пытался задержать его; он сказал, что лучше умрет в дороге, чем не поедет, но что он не умрет, ибо Господь проведет его через все. Однако на второй день пути боль стала настолько сильной, что он не мог ни сидеть, ни стоять, ни спать. Портола, военный командир отряда, умолял его ехать в носилках; но этого он стерпеть не мог. Позвав одного из погонщиков мулов, он сказал:

«Сын мой, не знаешь ли ты какого-нибудь средства от этой раны на моей ноге?»

«Отец, — ответил погонщик, — какое средство я могу знать? Я лечил только животных».

«Тогда считай меня животным, — ответил Серра, — считай эту рану на моей ноге сбитой спиной и примени ко мне то же лечение, которое ты применил бы к животному».

Так призванный, погонщик набрался смелости и, сказав: «Я сделаю это, отец, чтобы угодить вам», приступил к смешиванию трав в горячем сале, которым он смазал рану, и так уменьшил воспаление, что отец Хуниперо проспал всю ночь, рано встал, отслужил утреню и мессу и продолжил свой путь в сравнительном комфорте. Он носил эту болезненную рану до конца своей жизни; и было характерно как для этого человека, так и для ненормальных стандартов того времени, что он не только не искал мер для радикального излечения больного члена, но, упрямо принимая страдание как крест, позволял болезни усугубляться во всех отношениях, ходя без обуви и чулок и совершая долгие путешествия пешком.

Дневник, который вел отец Креспи во время своего утомительного марша от Великаты до Сан-Диего, полон причудливых и любопытных записей, монотонных в своих религиозных повторениях, но трогательных в своей простоте и бессознательном свидетельстве его собственного чистосердечия и терпения. Ближе всего к жалобе он подходит, когда говорит, что «ничего нет в изобилии, кроме камней и колючек». Когда они днями путешествуют без воды, кроме скудных порций из драгоценных бочонков, которые они несут, он всегда благочестиво верит, что вода найдется завтра; и когда они подходят к огромным участкам непроходимых зарослей кактусов, через которые они вынуждены прорубать путь топорами, как через лес, и промокают до нитки под холодными дождями, и их покидают индейцы-христиане, которых они привезли из Нижней Калифорнии в качестве проводников, он упоминает об этих фактах без ропота и даже для дезертиров у него есть только благословение: «Пусть Бог хранит заблудших!» Гораздо более серьезным огорчением для него является то, что к концу пути он больше не мог служить полную мессу, потому что закончились облатки. Иногда отряд оказывался зажат горами и был вынужден останавливаться на несколько дней, пока разведчики уходили вперед, чтобы найти проход. Не раз, надеясь, что наконец нашли прямой и легкий путь, они спускались к морскому берегу, только чтобы вскоре обнаружить, что перед ними непроходимые отроги Берегового хребта, и были вынуждены с трудом возвращаться обратно в лабиринты плато и кактусовых равнин. Это был Великий четверг, 24 марта, когда они отправились в путь, и только 13 мая они достигли возвышенности, с которой впервые увидели залив Сан-Диего и мачты кораблей, стоящих там на якоре, — «вид этот был великой радостью и утешением для всех нас», — говорится в дневнике.

Они назвали это место остановки «Эспириту Санто». Должно быть, это было на хребте или очень близко к нему, где сейчас проходит граница между Соединенными Штатами и Мексикой, как это было установлено договором Гвадалупе-Идальго. Это величественный мыс в десяти милях к юго-востоку от Сан-Диего, выдающийся в море; лишенный деревьев, но густо заросший росистым ледником, а ранней весной устланный цветами. Там стоит уродливый каменный памятник с именами американских и мексиканских комиссаров, установивших эту границу в октябре 1849 года. Было бы гораздо уместнее иметь там памятник с именами героических людей — монахов и солдат Испании, — которые на этом месте 14 мая 1769 года спели первый пасхальный гимн, услышанный на калифорнийских берегах.

Для отца Креспи было большим горем, что комендант отряда не захотел ждать здесь, чтобы он мог отслужить благодарственную мессу; но с портом в поле зрения нетерпение нельзя было сдержать, и маленький отряд двинулся дальше. Как только лагерь Сан-Диего был замечен, солдаты дали салют из огнестрельного оружия, на который немедленно ответили с берега и с корабля. Великая радость наполнила каждое сердце. Монахи, прибывшие морем, побежали встречать и обнимать своих братьев. Радость была омрачена лишь печальным состоянием экипажей кораблей, многие из которых были мертвы или умирали. Они четыре месяца, со своими плохими картами и еще более плохими кораблями, пробирались от Ла-Паса до Сан-Диего; и из-за недостаточного и нездорового питания среди них началась цинга. Это было печальное начало для нового предприятия. Когда шесть недель спустя прибыл второй сухопутный отряд с отцом Хуниперо, стремясь приступить к основанию миссии, они обнаружили, что их первая обязанность — забота о больных и умирающих своих людях. За пятнадцать дней умерло двадцать девять матросов и солдат. Индейцы, которые поначалу были кроткими и дружелюбными, с каждым днем становились все более наглыми и вороватыми, даже срывая одежду с больных, лежавших беспомощными в палатках или тростниковых хижинах на берегу. Наконец, 16 июля был установлен крест, обращенный к порту, и в грубом шалаше из веток и тростника была отслужена месса и спет великий гимн «Veni Creator», причем паломники «восполняли отсутствие органа стрельбой из огнестрельного оружия», — говорится в старой записи, — и только «дым мушкетов служил фимиамом». Так была основана миссия Сан-Диего; и так 16 июля 1769 года был заложен краеугольный камень цивилизации Калифорнии.

За два дня до этого неутомимый Креспи отправился в путь с другим сухопутным отрядом, во главе с Портолой, чтобы найти Монтерей. В этом путешествии отец Креспи также вел дневник — вероятно, даже не подозревая, с каким интересом его будут изучать столетие спустя. Неудивительно, что, имея в качестве ориентиров только компас и карты семнадцатого века, они с трудом пробирались по зигзагообразным лабиринтам заливов, мысов и песчаных холмов, составляющих калифорнийское побережье, и тщетно искали гавань Монтерей. Горько читать записи о днях, когда они были совсем рядом, установив крест на одном из холмов, и все же не могли его увидеть; даже задаваясь вопросом, настолько они были сбиты с толку и потеряны, не занесло ли его песками со времен Вискайно. Они прошли на сорок лиг севернее и открыли нынешний залив Сан-Франциско, который сразу узнали по описанию Вискайно; и, вспоминая слова Гальвеса о том, что святой Франциск сам укажет порт, если захочет миссию своего имени, благочестивые отцы сочли вполне вероятным, что сам святой скрыл Монтерей от их глаз и привел их к своей собственной гавани. Месяц за месяцем проходил, а они все блуждали. У них были стерты ноги, они были утомлены, голодны, но не пали духом. Дружелюбные индейцы повсюду приветливо встречали их, давали им орехи, моллюсков и хлеб из желудевой муки. В одно время семнадцать человек из отряда были слишком больны, чтобы продолжать путь. Дважды они останавливались и проводили совет по вопросу о прекращении поисков. Некоторые были готовы продолжать, пока хватает провизии, затем съесть своих мулов и вернуться пешком. Отцы Креспи и Гомес вызвались остаться позади в одиночестве.

Наконец, 11 ноября было решено вернуться тем же путем, которым они пришли. 20-го числа, обнаружив, что их муку украли солдаты, они разделили остатки на равные части, дав каждому столько, чтобы хватило на два дня. На Рождество они получили в подарок орехи от дружелюбных индейцев, а на Новый год им посчастливилось убить медведя и трех медвежат, что устроило им пир, за который они вознесли самые искренние благодарения. В остальном они питались в основном мидиями, время от времени диким гусем. 24 января они вышли на плато над Сан-Диего, через шесть месяцев и десять дней с момента своего отправления. Дав салют, они немедленно получили ответные выстрелы из лагеря и увидели, как к ним бежит взволнованная толпа, так как их долгое отсутствие вызывало большую тревогу.

При изучении истории этих францисканских миссий стоит остановиться на подробностях тех лишений, которые вначале перенесли их основатели. Только узколобая нетерпимость может не увидеть в них доказательств духовного энтузиазма и возвышенного самопожертвования, которые редко встречаются в мировой истории. И чтобы отдать должное достигнутым результатам, необходимо досконально понять условия, в которых начиналось это предприятие.

Уставший вернувшийся отряд нашел своих товарищей в плачевном состоянии. Цинга распространилась, и многие умерли. Сам отец Хуниперо был опасно болен ею; провизия была на исходе; индейцы были лишь наполовину дружелюбны, и им нельзя было доверять, если они были вне поля зрения. Корабли со снабжением, которых ждали из Мексики, не прибыли.

Невозможно представить себе ситуацию более беспомощную, беззащитную и обескураживающую, чем та, в которой оказался этот маленький, страдающий отряд, отделенный от всякой возможной помощи лье пустыни и лье океана. Наконец, проверка показала, что провизии осталось лишь столько, чтобы прокормить отряд на время пути обратно до Великаты. Казалось безумием оставаться дольше; и губернатор Портола, несмотря на мольбы отца Хуниперо, отдал приказ готовиться к оставлению миссий. Он назначил 20 марта последним днем, когда он будет ждать прибытия корабля. Это был день святого Иосифа. Утром этого дня отец Хуниперо, который неделями молился день и ночь, отслужил святому Иосифу торжественную мессу с особыми мольбами о помощи. До полудня на горизонте показался парус. Не нужно верить в святых и их заступничество, чтобы почувствовать трепет от этого совпадения и представить, какой эффект внезапное видение корабля со спасением должно было произвести на умы благочестивых людей, которые голодали. Корабль появился на несколько мгновений, затем исчез; несомненно, были те, кто насмехался над ним как над простым привидением. Но Портола поверил и стал ждать; и четыре дня спустя корабль пришел! — это был «Сан-Антонио», доставивший обильные запасы всего необходимого.

Мужество и радость теперь наполнили сам воздух. Не теряя времени, организовали экспедиции, чтобы еще раз отправиться на поиски таинственно скрытого Монтерея. Менее чем через три недели два отряда отправились в путь — один морем на «Сан-Антонио». С ним поехал отец Хуниперо, все еще слабый от болезни. Отец Креспи, не устрашенный своими прежними шестимесячными странствиями, присоединился к сухопутному отряду, достигнув Мыса Сосен в гавани Монтерей за семь дней до прибытия корабля. Как только она показалась в поле зрения, на скалах зажгли костры, и корабль ответил пушечными выстрелами. Это было великое ликование. На следующий день, 1 июня, офицеры двух отрядов встретились и обменялись поздравлениями; а третьего числа они официально вступили во владение этим местом: во-первых, от имени Церкви, посредством религиозных церемоний; во-вторых, от имени короля Испании, развернув королевский штандарт и установив его в землю, бок о бок с крестом.

Для того, кто знаком с красотой побережья Монтерея в июне, картина этой сцены ярка. Песчаные дюны пылали цветами; люпины высокими, колышущимися массами, белыми и желтыми; и огромные ковры сверкающего ледника с мириадами розовых зонтиков, лежащие плашмя на белом песке. За многие ярды вглубь суши воздух был сладок от их аромата, разносимого сильным морским ветром. На длинных утесах из разбитых, нагроможденных бурей скал стояли ряды величественных старых кипарисов — узловатых, согнутых, перекрученных, непокорных, полных как пафоса, так и триумфа в своем одиночестве, в этом единственном месте на земле, где они являются родными.

Шалаш из веток, в котором совершалась месса, был построен под большим дубом, на том же самом месте, где сто шестьдесят семь лет назад высадился Вискайно и его монахи-кармелиты отслужили мессу. Церемонии завершились звонким Te Deum — матросы, солдаты, монахи, все ликовали.

Когда весть об основании этой второй миссии достигла города Мехико, возник фурор. В городе звонили колокола; люди бегали по улицам, рассказывая друг другу; а вице-король устроил в своем дворце грандиозный прием, на который пришли все знатные люди, стремясь поздравить его и Гальвеса. Печатные прокламации с подробными отчетами распространялись не только в Мексике, но и по всей Испании. Не было провинции столь отдаленной, дома столь скромного, чтобы не услышать эту добрую весть. Это была действительно добрая весть как для государства, так и для Церкви. Факт оккупации новой страны был свершившимся; план обращения и спасения дикого народа был успешно запущен; с обеспечением Монтерея и Сан-Диего последует окончательное овладение всей береговой линией между ними. Однако эти обрадованные люди в Испании и Мексике мало осознавали цену триумфа, которому они радовались, или истинное состояние людей, которые его завоевали.

История следующих пятнадцати лет — это история борьбы, лишений и героических достижений. Неутомимый Серра был главной движущей силой и поддержкой всего этого. Казалось, не было предела его выносливости, не было границ его желаниям; ничто не пугало его мужество и не охлаждало его веру. Когда на шестой год после основания миссии Сан-Диего она была атакована враждебными индейцами, один из отцов был жестоко убит, а здания сожжены дотла, отец Хуниперо воскликнул: «Слава Богу! Семя Евангелия теперь полито кровью мученика; эта миссия отныне утверждена»; и через несколько месяцев он был на месте, с деньгами и материалами, готовый к восстановлению; привлекая матросов, неофитов, солдат к службе; работая и своими собственными руками, несмотря на страхи и протесты всех, и отступая только по прямому приказу военного коменданта. Он путешествовал, часто пешком, туда и обратно по стране, основывая новую миссию всякий раз, когда своими настойчивыми письмами в колледж Сан-Фернандо и мексиканским вице-королям ему удавалось собрать достаточно людей и денег для этого. В 1772 году, когда трудности казались неразрешимо запутанными, а запасы настолько сократились, что миссиям грозил голод, он сел на корабль до Сан-Бласа. Без спутников, кроме одного индейского мальчика, он прошел пешком от Сан-Бласа до Гвадалахары, двести сорок миль. Здесь они оба заболели лихорадкой и настолько ослабли, что их считали умирающими, и им было преподано Святое Напутствие. Но они выздоровели и, будучи лишь частично оправившимися, снова двинулись в путь, достигнув города Мехико в феврале 1773 года. Жестокосердным должен был быть мексиканский вице-король, чтобы отказать в просьбах пожилому человеку, который дал такие доказательства своей искренности и преданности. Трудности были разрешены, деньги и припасы получены, и отец Хуниперо вернулся на свой пост с радостным сердцем. Перед отъездом он поцеловал ноги монахов в колледже и попросил их благословения, сказав, что они больше никогда его не увидят.

Самой ненасытной страстью отца Хуниперо было крещение индейцев; спасение хотя бы одной души от смерти наполняло его невыразимой радостью. Его биограф иллюстрирует это рассказом о первом младенце, которого пытались крестить в миссии Сан-Диего. Индейцев удалось убедить принести младенца для совершения таинства. Все было готово: отец Хуниперо поднял руку, чтобы окропить лицо ребенка, как вдруг языческий ужас овладел родителями, и в мгновение ока они схватили свое дитя и убежали. Слезы катились по щекам отца Хуниперо: он заявил, что только его собственное недостоинство могло привести к такой катастрофе; и до самой смерти он не мог рассказывать эту историю без слез, полагая, что именно из-за его грехов душа того ребенка была потеряна.

Когда он проповедовал, пыл его желания воздействовать на слушателей выводил его из равновесия. Обнажив грудь, он неистово бил себя камнем или обжигал плоть зажженным факелом, чтобы усилить эффект своих описаний мук ада. В его мемуарах есть любопытная гравюра, изображающая его высоко над разношерстной группой слушателей, держащим в руках пылающий факел и камень.

В той же книге есть контурная карта Калифорнии, какой он ее знал. Это береговая линия от Сан-Диего до Сан-Франциско, и единственные объекты, отмеченные на ней, — это миссии и пунктирные линии, показывающие дороги, ведущие от одной к другой. Все остальное — пустота.

До смерти Серры в 1784 году было основано девять таких миссий. Они основывались в следующем порядке: Сан-Диего, 16 июля 1769 года; Сан-Карлос-де-Монтерей, 3 июня 1770 года; Сан-Антонио-де-Падуа, 14 июля 1771 года; Сан-Габриэль, 8 сентября 1771 года; Сан-Луис-Обиспо, 1 сентября 1772 года; Сан-Франциско (Долорес), 9 октября 1776 года; Сан-Хуан-Капистрано, 1 ноября 1776 года; Санта-Клара, 18 января 1777 года; Сан-Буэна-Вентура, 31 марта 1782 года.

О душевном подъеме, который охватывал отца Хуниперо при начале новой миссии, ярко рассказывает спутник, отправившийся с ним для основания миссии Сан-Антонио. С небольшим отрядом солдат и мулами, нагруженными припасами на несколько недель, он отправился в неисследованную глушь в шестидесяти милях к югу от Монтерея, с нетерпением выискивая речные долины, обещавшие плодородие. Как только его взор упал на прекрасную равнину, затененную дубами, с быстрой и полноводной даже в июле рекой, он приказал остановиться, схватил колокола, привязал их к дубовой ветви и принялся звонить во всю мощь, громко восклицая: «Слушайте, слушайте, о язычники! Приходите в Святую Церковь! Приходите к вере Иисуса Христа!» Ни одного человека, кроме его собственного отряда, не было в поле зрения; и его спутник стал увещевать его. «Оставь меня, — воскликнул отец Хуниперо. — Дай мне облегчить свое сердце, которое желало бы, чтобы этот колокол услышал весь мир, или, по крайней мере, все язычники в этих горах»; и он звонил до тех пор, пока эхо не отозвалось, и не появился один изумленный индеец — первый случай, когда туземец присутствовал при основании миссии. Вскоре после этого пришла очень пожилая индейская женщина по имени Агреда, умолявшая о крещении и рассказывавшая, что видела в небесах видение человека, одетого как монахи, и что ее отец в ее юности повторял ей те же слова, которые они сейчас произносили.

История этой миссии Сан-Антонио оправдала выбор отца Хуниперо. Место оказалось одним из самых богатых и благодарных, включая в конечном итоге семь крупных ферм с часовней на каждой, и славилось лучшей пшеницей, выращенной в стране, и лучшей мукой, произведенной здесь же. Любопытную мельницу, на которой мололи муку, можно увидеть и по сей день — это интереснейшие руины. Она приводилась в действие водой, доставлявшейся по обложенному камнем каналу на многие мили и направлявшейся через воронкообразный желоб так, чтобы ударять в бок большого водяного колеса, вращавшегося горизонтально на валу. Строительство этого акведука и установка колеса были делом рук индейца по имени Нольберто, который позаимствовал идею у балансирного колеса часов и выполнил всю работу своими руками. Стены теперь разрушены; пески так сильно нанесло и нагромоздило вокруг входа, что старое колесо кажется погребенным в подвале; чечетки свили гнезда в темных углах и так редко тревожатся, что их яркие глаза с безмятежным равнодушием взирают на любопытных пришельцев.

Многие интересные случаи зафиксированы в связи с основанием этих первых миссий. В Сан-Габриэле индейцы собрались в большом количестве и собирались напасть на маленький отряд из десяти солдат и двух монахов, готовившихся установить свой крест; но при развертывании знамени с изображением Девы Марии в натуральную величину они побросали свои луки и стрелы, побежали к знамени с жестами почтения и восторга и бросили свои бусы и другие украшения на землю перед ним, как к ногам внезапно признанной королевы.

Индейцы Сан-Габриэля, по-видимому, были более развитым народом. Они говорили на мягком, музыкальном языке, ныне почти утраченном. Их название для Бога означало «Дающий жизнь». У них не было веры в дьявола или ад, и они всегда настаивали на том, что это касается только белых людей. Воровство среди них было неизвестно, убийство каралось смертью, а браки между близкими родственниками не допускались. У них были названия для сторон света, и они знали Полярную звезду, называя ее Руни. У них были игры, во время которых они украшали себя цветочными гирляндами, которые обвивали их головы и свисали до самых ног. У них были определенные правила вежливости, например, что ребенок, приносящий воду старшему, не должен пробовать ее по пути; и что пройти между двумя разговаривающими людьми считалось оскорблением. У них были песенные состязания, часто длившиеся много дней, а иногда передававшиеся следующему поколению. Для народа с такими обычаями символы, зрелища и церемонии католической церкви должны были казаться особенно прекрасными и привлекательными.

Записи об основании этих миссий схожи в деталях, но полны интереса для тех, кто сочувствует их духовному или историческому значению. Процедура во всех случаях была одинаковой. Устанавливался крест; строился шалаш из ветвей; земля и шалаш освящались святой водой и назывались именем святого; совершалась месса; соседние индейцы, если они были, пробуждались и созывались звоном колоколов, подвешенных на ветвях деревьев; им дарили ткани и безделушки, чтобы внушить доверие, и таким образом основывалась миссия. Двое монахов (поначалу никогда не больше) назначались ответственными за этот крест и шалаш, чтобы привлекать, крестить, обращать и обучать всех индейцев, до которых можно было дотянуться в этом регионе. У них для охраны и помощи было несколько солдат, а иногда и несколько уже частично цивилизованных и христианизированных индейцев; несколько голов скота, немного инструментов и семян, а также священные сосуды для церковной службы завершали их запас оружия, духовного и светского, наступательного и оборонительного, с помощью которого они покоряли пустыню и ее дикарей. Не нужно никакой работы воображения, чтобы помочь этой картине. Взятая в своем самом суровом реализме, она ярка и захватывающа; если сопоставить жалкую бедность этих начинаний в одиночку с окончательным достигнутым великолепием и богатством, результат кажется почти чудесным.

От грубого шалаша из веток и тростника 1770 года до колонн, арочных коридоров и куполов величественных каменных церквей полвека спустя — это изменение лишь на ступень менее удивительное, чем изменение в самом индейце: от голого дикаря с одним каменным орудием, растирающего желудевую муку в каменной чаше, до трудолюбивого земледельца, ткача, мастера по металлу и певца священных гимнов. Шаги этого изменения поначалу были медленными. В 1772 году, по прошествии пяти лет работы, было основано пять миссий и крещен четыреста девяносто один индеец. В этих пяти миссиях тогда было всего девятнадцать монахов и шестьдесят солдат. В 1786 году Лаперуз, французский морской командир, совершавший плавание вдоль побережья Калифорнии, оставил запись о том, что всего в Верхней и Нижней Калифорнии, от мыса Сан-Лукас до Сан-Франциско, на линии в восемьсот лиг, было всего двести восемьдесят два солдата и около ста офицеров и монахов. В это время только в миссиях Верхней Калифорнии было пять тысяч сто сорок три индейца. В 1800 году в миссии Сан-Диего было тысяча пятьсот двадцать один индеец; а гарнизон Сан-Диего, находившийся в трех милях от миссии, насчитывал всего сто шестьдесят семь душ — офицеров, солдат, слуг, женщин и детей. Такие цифры кажутся достаточным опровержением идеи, иногда выдвигаемой, что индейцы были обращены силой и удерживались в подчинении страхом. В архивах Францисканского колледжа в Санта-Барбаре до сих пор хранится письмо, написанное отцом Хуниперо вице-королю Мексики в 1776 году, в котором он умоляет прислать отряд из восьмидесяти солдат для распределения между семью миссиями. Он терпеливо объясняет, что монахи, размещенные по двое в новых миссиях, удаленных друг от друга на шестьдесят-сто миль, не могут чувствовать себя в безопасности без разумной военной защиты; и он уместно спрашивает, какая защита могла бы быть оказана, «в случае если враг склонит язычников напасть на нас». То, что со стороны диких племен было так мало активной враждебности, что они так благосклонно относились к обычаям и ограничениям новой жизни, является самым веским доказательством того, что методы монахов в обращении с ними должны были быть мудрыми и гуманными.

В течение первых шести лет было лишь одно серьезное восстание — в Сан-Диего. Никаких ответных мер по отношению к индейцам за это не последовало; напротив, приказы как монахов, так и военных командиров гласили, что с ними следует обращаться с еще большей добротой, чем прежде; и менее чем через два года здания миссии были восстановлены под охраной всего лишь десятка солдат, при этом сотни индейцев наблюдали за этим, а многие радостно помогали в работе. Миссия Сан-Карлос в Монтерее была личной заботой отца Хуниперо. Там он проводил все свое время, когда его не отвлекали обязанности президента миссий. Там он умер, и там был похоронен. Там же его любимый друг и брат, отец Креспи, трудился бок о бок с ним в течение тринадцати лет. Креспи был жизнерадостным, веселым человеком, которого иногда называли Эль Беато за его счастливый нрав. Без сомнения, его веселость была для Серры солнечным светом во многие темные дни; и горе от его смерти во многом сломило мужество и силы этого великолепного старика. Всего за несколько месяцев до этого события они вместе ездили с коротким визитом к своему товарищу, отцу Палоу, в миссию Сан-Франциско. Когда они прощались с ним, Креспи сказал: «Прощайте навсегда; вы больше не увидите меня». Это было поздней осенью 1781 года, а в день Нового года, 1782 года, он скончался в возрасте шестидесяти лет, потратив половину этих лет на труд ради индейцев. Серра прожил всего на два года дольше, и говорят, что после этого он уже никогда не был прежним. В течение многих лет он сильно страдал от болезни сердца, усугубленной, если не вызванной, его неистовыми ударами в грудь камнем во время проповедей. Но физическая боль, казалось, не производила никакого впечатления на его разум. Если она не лишала его способности действовать, он не принимал ее в расчет. Всего за год до своей смерти, будучи семидесяти лет от роду и сильно хромая, он совершил пешее путешествие из Сан-Диего в Монтерей, посещая каждую миссию и сворачивая во все индейские поселения по пути. В то время только на побережье Санта-Барбары, на пространстве в восемьдесят миль, было двадцать одна деревня индейцев, грубо оцениваемых в количестве от двадцати до тридцати тысяч душ. Говорят, что он ходил от деревни к деревне, плача, потому что ничего не мог для них сделать.

Он прибыл в Сан-Карлос в январе 1784 года и больше никогда не уезжал. История его последних часов и смерти находится в старых церковных записях Монтерея, написанных там рукой скорбящего Палоу на второй день после того, как он закрыл глаза своему другу. Это своеобразное и трогательное повествование.

Вплоть до дня перед своей смертью, когда его неукротимая воля поддерживала угасающие силы умирающего тела, отец Хуниперо читал в церкви канонические службы каждого дня — службу, требующую полутора часов времени. Вечером перед смертью он в одиночестве пришел в церковь, чтобы принять последнее причастие. Церковь была переполнена индейцами и белыми, многие из которых громко плакали от неконтролируемого горя.

Отец Хуниперо преклонил колени перед алтарем с великим рвением, в то время как отец Палоу, со слезами, катившимися по щекам, читал службы для умирающих, даровал ему отпущение грехов и преподал Святые Дары. Затем из сдавленных и дрожащих голосов поднялись звуки великого гимна «Tantum Ergo» —

«Tantum ergo Sacramentum

Veneremur cernui,

Et antiquum documentum

Novo cedat ritui;

Præstet fides supplementum

Sensuum defectui.

«Genitori genitoque

Laus et jubilatio,

Salus, honor, virtus quoque

Sit et benedictio;

Procedenti ab utroque

Compar sit laudatio.»

Вздрагивающий трепет пробежал по церкви, когда собственный голос отца Хуниперо, «высокий и сильный, как всегда», как гласит запись, присоединился к гимну. Один за другим голоса его паствы срывались, подавленные рыданиями, пока, наконец, голос умирающего, почти в одиночестве, не закончил гимн. После этого он вознес благодарение и, вернувшись в свою келью, провел всю ночь, слушая покаянные псалмы и литании и вознося благодарение Богу; все это время он стоял на коленях или сидел на земле, поддерживаемый любящим и верным Палоу. Рано утром он попросил об отпущении грехов, для чего снова преклонил колени и снова исповедался. В полдень капеллан и капитан барка «Святой Иосиф», стоявшего тогда в порту Монтерея, пришли навестить его. Он приветствовал их и, сердечно обняв капеллана, сказал: «Вы пришли как раз вовремя, чтобы бросить землю на мое тело». После того как они попрощались, он попросил Палоу снова прочитать ему «Отходную». По ее завершении он искренне ответил, таким же ясным голосом, как в здравии, добавив: «Слава Богу, теперь я без страха». Затем твердым шагом он подошел к кухне, сказав, что хотел бы чашку бульона. Как только он выпил бульон, он воскликнул: «Теперь мне лучше; я отдохну»; и, прилечь, он закрыл глаза и без единого слова или признака борьбы или боли перестал дышать, действительно войдя в покой, о котором его последнее слово было торжественно пророческим.

С самого утра охваченные горем люди ждали и прислушивались к погребальному звону колокола, чтобы объявить, что все кончено. При первом же его звуке они пришли толпами, затаив дыхание, плача и сетуя. С большим трудом солдатам удавалось удержать их от того, чтобы разорвать одеяние отца Хуниперо на куски, так велико было их желание обладать какой-нибудь его реликвией. Тело было немедленно положено в гроб, который он сам заказал за много недель до этого. Суда в порту дали салют из ста одного орудия, на что ответили пушки пресидио в Монтерее — честь, не оказываемая никому ниже звания генерала. Но салюты из ста орудий были ничтожной честью по сравнению со слезами индейской паствы. Солдаты несли вахту вокруг его гроба день и ночь до самого погребения; но они не могли сдержать толпы бедных созданий, которые стремились прикоснуться к руке отца, которого они так сильно любили, и унести с собой что-нибудь, хотя бы нитку, от одежды, которую он носил.

Его пылкая и страстная натура и неустанные труды завоевали их глубочайшую привязанность и доверие. У него была привычка, находясь в Сан-Карлосе, проводить все свое время с ними, работая бок о бок в полях, делая саман, копая, возделывая землю, делая, короче говоря, все, что он требовал от них. День за днем он трудился таким образом, прерываясь только на часы совершения служб в церкви. Всякий раз, когда индеец подходил к нему, он крестил его лоб и говорил ему несколько слов духовного наставления или благословения. Своенравие — или, как некоторые из его врагов называли это, высокомерное упрямство, — которое временами приводило Серру к конфликту с военными властями, когда их цели или взгляды сталкивались с его собственными, никогда не проявлялось в его духовных функциях или в его отношениях с индейцами-новообращенными. Он любил их и тосковал по ним как по головням, выхваченным из огня. Он крестил более тысячи из них своими собственными руками; всю свою жизнь он посвятил им и был готов в любой момент отдать ее, если бы это принесло им больше пользы. Абсолютная искренность, подобная этой, никогда не бывает неправильно понята и никогда не вызывает антагонизма у столь же искренних людей, будь то высокопоставленные или низкие. Но быть абсолютно искренним в моральной цели — значит почти неизбежно быть упрямо односторонним в отношении практических методов; и искренний, односторонний человек с великой моральной целью обязательно будет часто находиться в состоянии войны с обычными людьми, движимыми корыстными интересами и смешанными понятиями. Это объяснение того факта, что последние годы жизни Серры были омрачены случайными столкновениями с военными властями в стране. Без сомнения, порывистость его натуры делала его иногда горячим в негодовании и нескромным в речах. Но, несмотря на эти недостатки, он все же остается самой выдающейся, самой грандиозной фигурой в истории миссий. Если бы его преемники в управлении были равны ему по духовности, энтузиазму и интеллекту, миссионерские учреждения никогда не были бы так полностью свергнуты и разорены.

Отец Хуниперо покоится на том месте, где он трудился и умер. Его могила находится под руинами прекрасной каменной церкви его миссии — церкви, которую он видел только в пылком и тоскующем воображении. Это была, пожалуй, самая красивая, хотя и не самая грандиозная из миссионерских церквей; и ее руины сегодня обладают очарованием, далеко превосходящим все остальные. Тонкий желтый оттенок камня, грандиозный и уникальный контур арок, красивое окно в форме звезды на фасаде, простые, но эффектные линии резьбы на пилястрах, колоннах и дверных проемах, симметричная мавританская башня и купол, изношенные ступени, ведущие к колокольне — все это создает картину, чья красота, помимо освящающих ассоциаций, способна заворожить любого. Почтительная природа восстановила с помощью травы и цветов даже разрушающиеся подоконники, через которые ветер дует свободно с синего океана, находящегося совсем рядом; и в тот день, когда мы видели это место, золотая пшеница, свежескошенная, была сложена рыхлыми холмами на южном склоне под южной стеной церкви. Это напомнило мне рассказы, которые я слышала от многих пожилых мужчин и женщин, о прекрасном обычае индейцев рассыпать свои лучшие зерна на землю у ног монахов в знак почтения.

Крыша церкви давно обвалилась; ее двери годами стояли открытыми; и свирепые морские штормы врывались внутрь, нанося песок, пока большая часть пола не оказалась покрыта твердой землей, на которой каждое лето травы и сорняки вырастают настолько высокими, что их можно косить серпами. Из тысяч акров, которые индейцы миссии когда-то возделывали в долине Сан-Карлос, только девять были в конечном итоге переданы правительством Соединенных Штатов церкви. Они были измерены так небрежно, что не осталось никакого пути подхода к зданиям миссии, и часть земли пришлось продать, чтобы купить право прохода к церкви. Оставшийся остаток составляет небольшую ферму, за счет аренды которой можно нанять человека, чтобы он присматривал за всем местом и оберегал его, если возможно, от дальнейшего осквернения и разрушения. Нынешний смотритель — набожный португалец, чей ломаный английский становится красноречивым, когда он говорит о старых монахах, чьи могилы он охраняет.

«Они работали для цивилизации, — сказал он, — не работали за деньги. Они работали для религии».

Расчищая землю у алтарной части церкви зимой 1882 года, этот человек наткнулся на каменные плиты, очевидно, покрывающие могилы. При вскрытии одной из этих могил в ней обнаружили три гроба. На основании подробного описания в старых записях места погребения отца Хуниперо отец Каренова, священник, ныне отвечающий за приход Монтерея, пришел к убеждению, что один из этих гробов должен быть его. На противоположной стороне церкви находится еще одна могила, где похоронены два первых губернатора Калифорнии.

Позор как для католической церкви, так и для штата Калифорния, что эта грандиозная старая руина со своими священными гробницами оставлена разрушаться. Если не будет сделано ничего для защиты и спасения ее, еще сто коротких лет — и она превратится в бесформенный, продуваемый ветрами холм песка. Не в нашей власти оказать честь или навлечь бесчестие на прославленных мертвых. Мы сами, и только мы, обесчещены, когда не проявляем к ним почтения. Могила Хуниперо Серры может быть погребена на глубину веков, и само ее место забыто; однако его имя не погибнет, и его слава не пострадает. Но для людей страны, чью цивилизацию он основал, и Церкви, чью веру он так прославил, позволить месту его погребения кануть в забвение — это поистине стыд!

II.

Если бы маленькая, охваченная горем группа монахов, стоявших в слезах вокруг могилы Хуниперо Серры в 1784 году, могла предвидеть события следующих тридцати лет, их плач превратился бы в ликующую радость; но даже самый смелый энтузиаст среди них не мог мечтать о жатве власти, которой суждено было вырасти из семени, посеянного таким образом в слабости.

Почти с последним вздохом отец Хуниперо обещал использовать «все свое влияние у Бога» в пользу миссий. В течение следующих четырех месяцев после его смерти было крещено больше новообращенных, чем за все три предыдущих года; и сразу же стало общепринятым убеждение, что его душа отошла прямо на небеса и что эта великая волна обращений была результатом его молитв. Процветание продолжало неуклонно расти. Миссия за миссией успешно основывались, пока в 1804 году оккупация береговой линии от Сан-Франциско до Сан-Диего не была завершена, и существовало девятнадцать миссионерских учреждений, расположенных всего в одном легком дне пути друг от друга.

Десять новых миссий были основаны в следующем порядке: Санта-Барбара, 4 декабря 1786 года; Ла-Пурисима, 8 декабря 1787 года; Санта-Крус, 25 сентября 1791 года; Соледад, 9 октября 1791 года; Сан-Хосе, 11 июня 1797 года; Сан-Хуан-Баутиста, 24 июня 1797 года; Сан-Мигель, 25 июля 1797 года; Сан-Фернандо-Рей, 8 сентября 1797 года; Сан-Луис-Рей-де-Франсия, 18 июня 1798 года; Санта-Инес, 7 сентября 1804 года.

Были также сделаны начинания по проектируемой второй линии, которая должна была проходить от тридцати до пятидесяти миль от моря; и эта внутренняя цепь поселений и развития обещала быть ничем не уступающей первой. Богатство миссионерских учреждений выросло до почти невероятной степени. В нескольких из них были построены массивные каменные церкви архитектуры настолько простой и гармоничной, что даже в руинах она сегодня является самой грандиозной в Америке; и она останется, до тех пор, пока будет стоять хотя бы арка, колонна или купол, благородным и трогательным памятником терпеливым индейским рабочим, которые строили, и преданным монахам, которые проектировали ее величественные и изящные пропорции.

Во всех миссиях были здания в большом масштабе, обеспечивающие потребности сотен обитателей, для всех необходимых ремесел и производств, а также многих декоративных искусств цивилизованной жизни. Огромные участки земли находились в высокой степени возделывания; зерновые и прохладные фрукты умеренного пояса процветали в изумительном калифорнийском воздухе бок о бок с пальмой, оливкой, виноградом, инжиром, апельсином и гранатом. Из двухсот голов скота, присланных мудрым Гальвесом, выросли стада, не поддающиеся исчислению; и к ним добавились огромные отары овец и табуны лошадей. В этих девятнадцати миссиях было собрано более двадцати тысяч индейцев, ведущих регулярную и трудолюбивую жизнь и соблюдающих обычаи католической религии.

Описание миссии Сан-Луис-Рей, написанное Де Мофрасом, атташе французской миссии в Мексике в 1842 году, дает ясное представление о форме и некоторых методах миссионерских учреждений:—

«Здание представляет собой четырехугольник площадью четыреста пятьдесят футов; церковь занимает одно из его крыльев; фасад украшен галереей. Здание имеет два этажа в высоту. Интерьер образован двором, украшенным фонтанами и декорированным деревьями. На галерею, которая идет вокруг него, выходят спальни монахов, майордомов и путешественников, небольшие мастерские, классные комнаты и кладовые. Больницы расположены в самых тихих частях миссии, где также находятся школы. Юные индейские девушки живут в залах, называемых монастырями, и их называют монахинями. Находясь под присмотром индейских матрон, заслуживающих доверия, они учатся делать ткань из шерсти, хлопка и льна и не покидают монастырь, пока не достигнут возраста, достаточного для замужества. Индейские дети смешиваются в школах с детьми белых колонистов. Определенное число, выбранное среди учеников, проявляющих наибольший интеллект, обучается музыке, пению, игре на скрипке, флейте, валторне, виолончели или других инструментах. Те, кто выделяется в столярных мастерских, в кузнице или в сельскохозяйственных работах, назначаются алькальдами, или надзирателями, и им поручается руководство рабочими».

Вокруг этих зданий или расположенные правильными улицами с одной стороны от них находились дома индейских семей. Они были построены из самана или тростника, по туземному обычаю. Ежедневный распорядок жизни индейцев был простым и единообразным. Они были разделены на отряды рабочих. На восходе солнца колокол Ангелуса звал их на мессу. После мессы они завтракали, а затем расходились по своим различным работам. В одиннадцать часов их снова собирали на обед, после чего они отдыхали до двух, когда снова шли на работу и работали до вечернего Ангелуса, как раз перед закатом солнца. После молитв и ужина они имели обыкновение танцевать и играть в игры до сна. Их еда была хорошей. В полдень они ели мясо, сопровождаемое посале, своего рода похлебкой из кукурузы, фасоли и пшеницы, сваренных вместе. Их завтрак и ужин обычно состояли из каши из разных злаков, называемой атоле и пиноле.