Нет. Согласно вашей религии, те из бедных или слабых, кто попадет на Небеса, попадут туда не потому, что с ними поступили несправедливо и они должны быть оправданы, а потому, что они верят, что Иисус Христос может их спасти.
Теперь сравните эту ужасную путаницу неразумия и несправедливости с тем, что вы называете моими «советами отчаяния». Я говорю, что будущая жизнь может быть, а может и не быть. Если есть будущая жизнь, человек будет заслуживать ее не меньше и наслаждаться ею не меньше от того, что был счастлив здесь. Если будущей жизни нет, тот, кто был несчастлив здесь, потеряет и земное счастье, и небесную надежду.
Поэтому я говорю, что наш долг — сделать так, чтобы все наши ближние были здесь настолько счастливы, насколько мы можем их сделать.
Поэтому я говорю своим ближним: «Не соглашайтесь страдать и терпеть несправедливость в этом мире, ибо так подчиняться безнравственно и слабо; но поднимите головы и требуйте своих прав здесь и сейчас, а остальное предоставьте Богу или Судьбе».
Видите ли, я не пытаюсь ограбить кого-либо в его надежде на Небеса; я лишь пытаюсь вдохновить его надеждой на земле.
Но меня спросили, считаю ли я правильным и мудрым «поколебать веру бедного рабочего — веру, которая так долго помогала ему».
В чем эта вера помогла ему? Терпеть беды и несправедливости этой жизни более терпеливо в надежде на будущую награду? В этом идея? Но я не хочу, чтобы рабочий терпеливо сносил беды и несправедливости этой жизни. Я хочу, чтобы он ради себя самого, ради своей жены, ради своих детей и ради права и прогресса требовал справедливости и помогал в работе по улучшению условий жизни на земле.
Нет, я не хочу грабить рабочего, лишая его веры: я хочу пробудить его веру — в самого себя.
Религия обещает нам будущие Небеса, где мы снова встретим тех, «кого любили давно и потеряли на время», и это самая мощная приманка, которую можно предложить бедному человечеству.
Сколько так называемого «всеобщего инстинкта веры» проистекает из этого трогательного человеческого стремления к воссоединению с дорогими друзьями, милыми женами или прелестными детьми, «потерянными на время»? Это человеческая любовь и естественная тоска по умершим любимым, чье желание является отцом мысли о Небесах. Перед этим страстным чувством сам разум почти смутился бы: если бы разум был антагонистичен «великой надежде», которую никто не может доказать.
Мало кто из нас может удержать свои эмоции от выхода за границы разума в таком случае. Бедное, полное слез желание кладет бледную руку на уста разума и с тоской вглядывается в таинственную бездну Великого Молчания.
Поэтому я говорю об этой «великой надежде»: лелейте ее, если можете, и если чувствуете, что она необходима для вашего душевного спокойствия. Но не принимайте надежду за уверенность. Ни священник, ни папа, ни пророк не могут сказать вам об этой тайне больше, чем вы знаете сами. Это загадка, и ваша или моя догадка может быть так же близка к истине, как догадка гения. Мы можем только гадать. Мы не знаем.
Мудро ли тогда продавать хотя бы частицу своей свободы мысли или действия за бумажное обещание, которое Банк Будущего может не выполнить? Мудро ли, нужно ли отказываться от единственного права, уступать одно справедливое требование, пренебрегать одной возможностью счастья здесь и сейчас, чтобы выполнить условия, установленные для достижения этих обещанных Небес толпой противоречивых теологов, которые знают о Боге или о будущем не больше, чем мы сами?
Смерть опустила занавес тайны между нами и теми, кого мы любим. Ни один теолог не знает и никогда не знал, что скрыто за этой завесой.
Давайте же исполнять свой долг здесь, стараться быть счастливыми здесь, стараться делать других счастливыми здесь, а когда занавес поднимется для нас — мы увидим.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: РАСПУТЬЕ
Меня спрашивали, почему я «вышел из своего пути, чтобы атаковать религию», почему я не «ограничиваюсь своей сферой и не работаю для социализма, и какое добро я надеюсь сделать, разрушая, не созидая».
В ответ позвольте мне сказать: 1. Что я не «выходил из своего пути», чтобы атаковать религию. Именно потому, что я обнаружил религию на своем пути, я атаковал ее. 2. Что я работаю для социализма, когда атакую религию, которая препятствует социализму. 3. Что мы должны разрушить, прежде чем сможем построить, и что я надеюсь сделать немного строительства, пусть даже на фундаменте.
Но эти вопросы возникли из-за неправильного понимания моей позиции и цели.
Меня называли «неверующим», социалистом и фаталистом. Что ж, я агностик, или рационалист, и я детерминист, и я социалист. Но если бы меня попросили описать себя одним словом, я бы назвал себя гуманистом.
Социализм, детерминизм и рационализм — это слагаемые суммы; и сумма эта — гуманизм.
Коротко говоря, моя религия — делать все возможное для человечества. Я социалист, детерминист и рационалист, потому что верю, что социализм, детерминизм и рационализм будут полезны человечеству.
Я выступаю против христианской религии, потому что не считаю христианскую религию полезной для человечества и потому что считаю ее препятствием на пути гуманизма.
Я весьма удивлен, что люди, которым хорошо известна моя прошлая работа, подозревают меня в совершении бессмысленной и бесцельной атаки на религию. Моя атака не бессмысленна, а преднамеренна; не бесцельна, а очень целенаправленна и серьезна. Я действую не безрелигиозно, а религиозно. Я выступаю против христианства не потому, что оно хорошее, а потому, что оно недостаточно хорошее.
Существуют два радикальных различия между гуманизмом и христианством.
Христианство занимается Богом и Человеком, ставя Бога на первое место, а Человека — на последнее.
Гуманизм занимается исключительно Человеком, так что Человек — его первая и последняя забота. Это одно радикальное различие.
Затем, христианство принимает доктрину свободы воли с ее последующими наградами и наказаниями; в то время как гуманизм принимает детерминистские доктрины с их последующими теориями братства и предотвращения. И это другое радикальное различие.
Потому что христианин рассматривает хулигана, вора, распутника и пьяницу как мужчин и женщин, которые совершили зло. Но гуманист рассматривает их как мужчин и женщин, с которыми поступили несправедливо.
Христианское средство — наказывать преступление и проповедовать покаяние и спасение «грешникам». Гуманистическое средство — устранить причины, которые ведут или толкают людей к преступлению, и тем самым предотвратить производство «грешников».
Давайте рассмотрим первое различие. Христианство занимается отношениями Человека с Богом, а также отношениями между человеком и человеком. Оно занимается будущей жизнью, так же как и настоящей жизнью.
Теперь, тот, кто служит двум целям, не может служить каждой из них или обеим так же хорошо, как он мог бы служить любой из них в отдельности.
Тот, кто служит Богу и Человеку, не будет служить Человеку так эффективно, как тот, кто полностью отдает себя служению Человеку.
Поскольку религия гуманизма занимается исключительно благом человечества, я утверждаю, что она более полезна для человечества, чем христианская религия, которая делит свое служение и любовь между Человеком и Богом.
Более того, это деление неравно. Ибо христиане уделяют гораздо больше внимания Богу, чем Человеку.
И по этому пункту я должен возразить, во-первых, что, хотя они верят, что есть Бог, они не знают, что есть Бог, и на что Он похож. В то время как они очень хорошо знают, что есть люди и на что они похожи. И, во-вторых, что если есть Бог, то этот Бог не нуждается в их любви или их служении; тогда как их ближние очень остро нуждаются в их любви и их служении.
И, как я заметил ранее, если есть Отец на Небесах, Он, скорее всего, будет больше доволен тем, что мы любим и служим нашим ближним (Его детям), чем тем, что мы поем и молимся Ему, в то время как наши братья и сестры (Его дети) невежественны, или огрубели, или голодны, или в беде.
Я говорю как отец, когда заявляю, что мне было бы неприятно думать, что один из моих детей был бы настолько глуп и бесчувственен, чтобы воздвигнуть мраморную гробницу в мою память, в то время как другие нуждались в друге или еде. И я говорю в том же духе, когда добавляю, что построить собор и тратить наши слезы и жалость на Спасителя, который был распят почти две тысячи лет назад, в то время как женщины, мужчины и маленькие дети распинаются среди нас, без жалости и без помощи, — это ханжество, сентиментальность и насмешка над Богом.
Пожалуйста, обратите внимание на слова, которые я использую. Я выбрал их обдуманно и спокойно, потому что верю, что они истинны и что они необходимы.
Христиане очень красноречивы, говоря о Нашем Благословенном Господе и Спасителе Иисусе Христе и Нашем Отце, Который на Небесах. Я ничего не знаю о богах и небесах. Но я много знаю о Манчестере и Лондоне, и о мужчинах и женщинах; и если бы я не чувствовал реальный позор и несправедливость мира более остро, и если бы я не пытался более искренне и энергично спасти своих ближних от невежества, печали и несправедливости, чем большинство христиан, я бы покраснел, глядя смерти в лицо или называя себя человеком.
Я снова обдуманно выбираю слова, когда говорю, что для меня самый опустившийся и деградировавший бродяга или блудница значат больше, чем все боги и ангелы, которых человечество когда-либо выдумало в своем воображении.
Преподобный Р. Ф. Хортон в своем ответе на мой вопрос о необходимости Христа как Спасителя произнес следующие замечательные слова:
Но есть святость настолько трансцендентная, что ангелы закрывают свои лица в присутствии Бога. Я знал довольно много людей, которые отвергли Христа, и людей, которые живут без Него, и, хотя упаси Бог меня судить их, я не знаю ни одного из них, кого я решился бы взять в качестве примера, если бы хотел предстать в присутствии святого Бога. Они не трепещут за себя, но я трепещу за себя, если моя святость не превзойдет святость таких книжников и фарисеев. О, мои братья, когда Христос говорит о святости, Он говорит о такой доброте, такой чистоте, таком трансцендентном и чудесном подобии Бога в человеческом облике, что я верю, что справедливо сказать, что есть только одно имя, как есть только один путь, которым человек может быть святым и войти в присутствие Бога; и поэтому я смотрю на это слово Христа не только как на путь спасения, но и как на откровение святости, которую требует Бог. Я завершаю эти ответы на вопросы практическим словом к каждому, кто здесь находится. Я верю, что вы можете быть достаточно хороши, чтобы пройти через могилу и блуждать в темных пространствах мира, который все еще земной и чувственный, и вы можете быть достаточно хороши, чтобы избежать, так сказать, мучений ада, которые являются результатом жизни в разврате, жестокости и эгоизме; но если вы хотите предстать в присутствии Бога, если вы когда-нибудь хотите быть чистыми, полными и радостными, «полными восторга насквозь в святейшем взоре Бога», вы должны верить в имя и в силу нашего Господа Иисуса Христа, единородного сына Божьего, который пришел в мир спасти грешников, и кроме имени которого не дано другого имени под небом или на земле, которым мы можем быть спасены.
От таких разговоров мне становится дурно. Вот культурный, образованный, искренний человек рапсодирует о святости и славе Бога, которого ни один смертный глаз никогда не видел и о котором ни одно слово никогда не доходило до нас через бездну смерти. И пока он рапсодировал, а перед ним сидела паства честных обывателей, изо всех сил пытающихся своими зашоренными глазами и притупленными душами уловить этот воображаемый блеск экстатической «святости», вокруг них бурлила и катилась низкорослая, отравленная и изможденная жизнь Лондона.
Святость! — Святость на Стрэнде, на Пикадилли, в Хаундсдитче, в Уайтчепеле, на Парк-Лейн, в Сомерстауне и в Минте.
Святость! — В Вестминстере, и на Флит-стрит, и на бирже.
Святость! — В мире, преданном грабежу, завоеваниям, тщеславию, невежеству, обману, поклонению золотому тельцу.
Святость! — С двенадцатью миллионами наших рабочих на грани голода, с богатыми дураками и еще более богатыми мошенниками, господствующими над нациями необученных и полуголодных одураченных людей и трудяг.
Святость! — С признанным учреждением искусственно созданных нищих, калек, преступников, бездельников, тупиц и блудниц.
Святость! — В саду сорняков, в рассаднике лжи, где загипнотизированные святые поют псалмы и поклоняются призракам, в то время как собак и лошадей холят и лелеют, а детей оставляют гнить, голодать и опускаться в преступность, или позор, или могилу.
Святость! Стыд и позор. Это слово отвратительно. Оно так долго означало трусливый страх, экзотическое опьянение, эгоистичное отстранение от испытаний, ударов и грязной работы мира.
Что нам делать с такой мечтательной, эгоцентричной, эмоциональной святостью здесь и сейчас, в Лондоне?
Что нам нужно, так это гражданственность, человеческая симпатия, общественный дух, смелые агитаторы, суровые реформаторы, канализация, дома, школьные учителя, чистая вода, правдивость, мыло — и социализм.
Святость! Людей грабят. Людей обманывают. Людям лгут. Людей презирают, ими пренебрегают и губят их тело и душу.
Да. И вы найдете некоторых из величайших негодяев и самых наглых лжецов в «синагогах и на высоких местах» городов.
Святость! Дайте нам здравый смысл, и обычную честность, и «постоянный запас мужчин и женщин, которым можно доверить небольшие суммы».
Ваши христиане говорят о спасении грешников. Но наш долг — не спасать грешников, а предотвращать их регулярное производство: их систематическое производство в интересах святых, респектабельных, успешных и превосходящих других лиц.
Святость! Ханжество, бред и напыщенность! Нации прогнили от грязной гордыни, и грязной жадности, и подлой лжи, и мелких амбиций, и болезненной сентиментальности. Святость! Мне было бы стыдно показаться у врат Небесных и сказать, что я пришел с такой презренной планеты.
Святость! Ваша религия не создает ее — ее этика слишком слаба, ее теории слишком несостоятельны, ее трансцендентализм слишком тонок.
Возьмем в качестве примера этот столь почитаемый отрывок из Послания Иакова:
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
Вдовы и сироты — наши братья и сестры, наша плоть и кровь, и должны быть как дома в наших сердцах и у наших очагов. И кто из мужчин будет работать, чтобы сохранить себя неоскверненным от мира, если служение миру требует от него подвергнуть свою плоть и свою душу риску?
Я могу представить себе преподобного джентльмена, отправляющегося на Небеса, неоскверненным от мира, чтобы предстать перед ужасными очами Небесного Отца, чей взор был устремлен на Лондон.
Хороший человек смешивается с миром в его суматохе и берет на себя свою долю опасностей, падений и искушений. Его долг — работать и помогать, а не уклоняться и держать руки белыми. Его дело — не быть святым, а быть полезным.
В таком мире, как этот, друг-христианин, человеку нечего делать, читая Библию, распевая гимны и посещая богослужения. У него нет времени. Вся сила, мужество и остроумие, которыми он обладает, нужны в работе настоящей религии, настоящего спасения. Остальное — это все «сны из ворот из слоновой кости и видения до полуночи».
В мире не должно быть такой вещи, как бедность. Земля щедра: изобретательность человека велика. Тот, кто защищает притязания индивида или класса против прав человеческого рода, — преступник.
Голодный человек, бездельник, невежда, обездоленная или деградировавшая женщина, нищий или ребенок-сирота — это упрек Обществу и свидетель против существующей религии и цивилизации.
Война — это преступление и ужас. Ни один человек не исполняет свой долг, если он не пытается изо всех сил покончить с войной.
Меня спрашивали, почему я «вмешиваюсь в дела, выходящие за пределы моей сферы», и почему я совершил «неспровоцированную атаку» на религию. Я пытаюсь объяснить. Моя позиция заключается в следующем:
Правильно или нет, я демократ. Правильно или нет, я за права масс против привилегий классов. Правильно или нет, я против божественности, королевской власти, господства, священства. Правильно или нет, я против империализма, милитаризма и завоеваний. Правильно или нет, я за всеобщее братство и всеобщую свободу. Правильно или нет, я за союз против разъединения, за коллективную собственность против частной собственности. Правильно или нет, я за разум против догмы, за эволюцию против откровения; за человечество всегда; за землю, а не за Небеса; за самую святую Троицу из всех — Троицу Мужчины, Женщины и Ребенка.
Величайшее проклятие человечества — невежество. Единственное средство — знание.
Религия, будучи основанной на фиксированном авторитете, естественно, противостоит знанию.
Человек может иметь университетское образование и быть невежественным. Человек может быть гением, как Платон, Шекспир или Дарвин, и ему может не хватать знаний. Смиреннейший из неграмотных крестьян может научить величайшего гения чему-то полезному. Величайшие научные и философские достижения самого блестящего века несовершенны и могут быть дополнены и улучшены будущими поколениями.
Не существует такой вещи, как человеческая непогрешимость. Нет окончательности в человеческом знании и человеческом прогрессе. Фиксированный авторитет в вопросах знания или веры — это оскорбление человечества.
Христианство унижает и сдерживает человечество оковами «первородного греха». Человек не рождается во грехе. Не существует такой вещи, как грех. Человек по своей природе более склонен к добру, чем ко злу; и путь его судьбы — вверх.
Я был бы склонен назвать того, кто отрицает врожденную доброту человечества, «неверующим».
Наследственность порождает разные виды людей. Но все они — люди, которых она порождает. И все люди способны на добро и на еще большее добро. Окружающая среда может двигать горы. Есть предел ее силе во благо и во зло, но эта сила почти невообразимо велика.
Цель жизни — улучшать себя и наших ближних и оставить мир лучше и счастливее, чем мы его нашли.
Великая причина преступлений и неудач — невежество. Великая причина несчастья — эгоизм. Ни один человек не может быть счастлив, если он любит или ценит себя слишком сильно.
Поскольку все люди таковы, какими их сделали наследственность и окружающая среда, никто не заслуживает ни наказания, ни награды. Как солнце светит одинаково и на злых, и на добрых, так и в глазах справедливости святой и грешник равны. Ни у кого нет справедливого оправдания для гордыни, гнева или презрения.
Духовная гордыня, интеллектуальная гордыня, гордыня родословной, касты, расы — все это презренно и подло.
Над превосходящим себя человеком, который кутается в плащ торжественных аффектаций, нужно смеяться до тех пор, пока он не научится быть честным.
Властный человек, который принимает вид командования и лидерства, оскорбляет своих ближних, и его следует мягко, но твердо спустить с небес на землю.
Гениальность не следует рассматривать как оружие, а как инструмент. Человеку гениальному не следует позволять командовать, а только служить. Человеческому роду было бы полезно бдительно следить и твердо сдерживать всех «превосходящих» лиц. Большинство королей, жокеев, генералов, призовых бойцов, священников, горничных, миллионеров, лордов, теноров, авторов, комиков, артистов, красавиц, государственных деятелей и актеров — это избалованные дети, которых печально нужно учить их месту. С ними следует обращаться по-доброму, но не позволять им слишком много игрушек и сладостей, а также слишком много лести. Такие «превосходящие» лица подобны ловким менестрелям, шутам, клеркам, обойщикам, сказочникам, объездчикам лошадей, охотникам, стюардам и офицерам при дворе. Их следует кормить и хвалить, когда они этого заслуживают, но им нельзя слишком часто напоминать, что они — слуги и прислужники, и что их Суверен и Господин — это...
Народ.
В действительно гуманной и цивилизованной нации:
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как бедность.
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как невежество.
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как преступность.
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как безделье.
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как война.
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как рабство.
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как ненависть.
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как зависть.
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как гордыня.
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как жадность.
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как чревоугодие.
Не должно быть и не нужно, чтобы была такая вещь, как порок.
Но это не гуманная и цивилизованная нация, и никогда ею не будет, пока она принимает христианство в качестве своей религии.
Это мои причины для противостояния христианству. Если я сказал что-то, что причинило боль любому христианину, мне жаль, и я прошу прощения. Я старался сохранять «ко всем существам щедрое дружеское чувство».
Что касается того, что я сказал о святости, я не могу взять назад ни слова. Д-р Хортон сказал, что без той формы святости, которую может дать только вера во Христа, мы будем лишь достаточно хороши, чтобы едва избежать ада, и, «пройдя через могилу, блуждать в темных пространствах мира, который все еще земной и чувственный».
Я искренне и обдуманно заявляю, что если я могу достичь Небес и святости только как один из немногих, если я должен отправиться на Небеса и оставить миллионы моих братьев и сестер в невежестве, нищете и преступности, я предпочту быть отправленным вместо этого в те «темные пространства мира, который все еще земной и чувственный», и там мне будет позволено бороться изо всех сил против боли, заблуждений, несправедливости и человеческого горя. Я знаю, что буду счастливее так. Я думаю, что был создан для такой работы, и я горячо желаю, чтобы мне позволили исполнять свой долг до тех пор, пока в мире есть несправедливость, которую я могу помочь исправить, горе, которое я могу помочь облегчить, истина, которую я могу помочь рассказать.
Пусть святые имеют свои Небеса. Я человек и неверующий. И это моя Апология.
К тому же, джентльмены, христианство не истинно.