«Учение Евангелия: Избранные проповеди и труды Джозефа Ф. Смита»

ЕПИСКОПЫ И МЕНЬШЕЕ СВЯЩЕНСТВО ДОЛЖНЫ БЫТЬ АКТИВНЫМИ. Епископы и меньшее священство должны быть очень активными и энергичными. Мы должны присматривать за мальчиками, которые были рукоположены в дьяконы, учителя и священники в Церкви. Мы должны найти для них что-то, что они могли бы делать в своем призвании. Пусть они будут назначены на активные труды в своих различных сферах. Выдвигайте вперед тех, у кого не было опыта, чтобы сопровождать тех, у кого он есть, и давайте им что-то делать. Пусть дьяконы не только помогают содержать молитвенные дома в исправности и их территорию в надлежащем состоянии, но пусть они будут поставлены на работу, чтобы заботиться о благополучии вдов и сирот, престарелых и бедных. Многие из наших молодых людей, которые бездельничают, томясь от нехватки дел, могли бы стать более полезными, помогая бедным убираться вокруг их домов и делать их комфортными, и помогая им жить таким образом, чтобы жизнь была для них приятной. Нет причин, по которым члены меньшего священства не должны быть заняты миссиями и трудами такого рода. — Апр. C. R., 1908, стр. 6.

ОБЯЗАННОСТИ МЕНЬШЕГО СВЯЩЕНСТВА. Затем у нас есть меньшее священство, которое занимается различными материальными делами Церкви, состоящее из священников, учителей и дьяконов, которые трудятся под руководством епископства в различных приходах, в которых они живут, для работы служения, для назидания тела Христова, объединения людей и доведения их до стандарта праведности, которого они должны достичь во плоти, в соответствии со светом, которым они обладают, и способностями и талантом, которые дал им Господь. — Окт. C. R., 1904, стр. 4.

МЕНЬШЕЕ СВЯЩЕНСТВО. Епископы должны взять на себя особую ответственность за меньшее священство и обучать их обязанностям их призваний — священников, учителей и дьяконов. За нашими молодыми людьми нужно присматривать. Мальчики, как только это будет благоразумно, должны быть призваны принимать участие в меньшем священстве. Если бы было возможно распределить их по классам, от дьякона до священника и от священника выше, через все должности, которые в конечном итоге лягут на них, это было бы одной из лучших вещей, которые можно было бы сделать. За всеми этими вещами должны следить председательствующие власти Церкви, особенно те, кто председательствует над кворумами. Я повторю то, что сказал ранее: ожидается, что каждый человек, на которого возложена ответственность, будет верно исполнять свой долг и будет усерден в его исполнении. — Апр. C. R., 1907, стр. 6.

РАБОТА ЕПИСКОПСТВА. Работа епископства — как материальная, так и духовная. Среднестатистический епископ отдает все свое время и усилия на улучшение жизни людей, над которыми он председательствует. Епископ не должен пытаться делать всю работу, которую необходимо сделать в его приходе. Его советники здесь, чтобы помочь ему, и надлежащая часть ответственности епископа прихода должна быть возложена на его советников. Также не мудро, чтобы епископство прихода чувствовало, что они обязаны делать все, что необходимо сделать в их приходах. Они должны использовать свое право призывать священство посещать людей в качестве учителей и проповедников Евангелия Иисуса Христа, чтобы они могли дать всем, насколько это возможно, возможность проявить свои таланты и делать добро в своих приходах. Иногда целесообразно давать каждому советнику особые обязанности и распределять между советниками их долю ответственности, которая принадлежит епископству, каждый из них выполняет какую-то особую работу, к которой он приспособлен, чтобы все могли быть активными. — Окт. C. R., 1914, стр. 6.

ДОСТОИНСТВО ПРИЗВАНИЯ УЧИТЕЛЕЙ. Недавно до нашего сведения довели тот факт, что некоторые люди, которые давно состоят в Церкви — воистину, некоторые из них родились и выросли в Церкви и занимают видные должности в некоторых кворумах священства — когда их президенты или епископы приходов, в которых они живут, призывают их посещать Святых, учить принципам Евангелия и выполнять обязанности учителей, они хладнокровно сообщают своим епископам, что они закончили это призвание, и отказываются действовать в качестве учителей. Брату Чарльзу У. Пенроузу восемьдесят два года. Мне идет семьдесят шестой, и я верю, что я старше нескольких из этих добрых людей, которые закончили обязанности в меньшем священстве, и я хочу сказать им и вам, что мы не слишком стары, чтобы действовать в качестве учителей, если вы призовете нас сделать это — ни один из нас. Никогда не бывает времени, никогда не придет время для тех, кто обладает священством в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, когда люди могут сказать о себе, что они сделали достаточно. Пока длится жизнь и пока мы обладаем способностью делать добро, трудиться для созидания Сиона и на благо человеческой семьи, мы должны с готовностью, с живостью уступать требованиям, предъявляемым к нам, чтобы исполнить свой долг, малый или великий. — Апр. C. R., 1914, стр. 7.

ЦЕННОСТЬ ТРУДА УЧИТЕЛЕЙ. Я не знаю ни одного долга, который был бы более священным или более необходимым, если он исполняется должным образом, чем обязанности учителей, которые посещают дома людей, молятся вместе с ними, увещевают их к добродетели и чести, к единству, любви, вере и преданности делу Сиона; которые стремятся разрешить сомнения в умах людей и привести их к стандарту знания, которым они должны обладать в Евангелии Иисуса Христа. Пусть все люди откроют свои двери, пригласят членов своих семей, с уважением отнесутся к визиту учителей в их дома и присоединятся к ним в стремлении, если это возможно, создать в доме лучшие условия, чем те, что существуют обычно. Если вы можете продвинуться вперед, постарайтесь помочь учителям помочь вам достичь этого продвижения.— Апр. C. R., 1915, стр. 140.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ СВЯЩЕНСТВА МЕЛХИСЕДЕКОВА. «Ни один человек не может быть возвышен, если он не независим. * * * Человечество — это по своей природе независимые и разумные существа, они были созданы с прямой целью возвысить самих себя». Изучение темы Святого или Мелхиседекова Священства, включая Аароново, имеет огромное значение для человеческого рода. Изучающий истинную науку богословия легко поймет необходимость его существования среди людей, по той причине, что истинное богословие, или Церковь Иисуса Христа, не может существовать без него. Оно лежит в основании Церкви, это власть, посредством которой Церковь устанавливается или организуется, созидается и управляется, и посредством которой проповедуется Евангелие и совершаются или утверждаются все его таинства, предназначенные для спасения человечества. Ни одно таинство Евангелия не может быть совершено приемлемо для Бога или с эффективностью для человека иначе, как его властью и силой, и, безусловно, нет такого таинства или обряда, установленного Всемогущим в великом плане искупления, который не был бы необходим для спасения или возвышения Его детей. Поэтому там, где не существует Мелхиседекова или святого Священства, не может быть истинной Церкви Христа в ее полноте. Когда это священство не встречается среди человечества, люди лишены силы Божьей, а следовательно, и истинной науки богословия, или Церкви и религии Иисуса Христа, Который есть великий Первосвященник и Апостол нашего спасения. В то время как Пророк Джозеф Смит был занят переводом Книги Мормона в 1829 году, он и Оливер Каудери воодушевились истинами и славными обещаниями, открывшимися им в их работе, и пожелали получить эти благословения до того, как их работа была завершена, но Господь мягко увещевал их не торопиться; Он сказал: «Вы должны подождать еще немного, ибо вы еще не рукоположены», но было дано обещание, что они будут рукоположены впоследствии, и они должны будут пойти и нести слово Божье детям человеческим, и Он провозгласил горе жителям земли, если они не прислушаются тогда к их словам.

Обычное значение слова «священство», как оно в целом понимается и применяется в мире, означает класс или совокупность людей, отделенных для священных обязанностей, или занимающих священническую должность, или порядок лиц, состоящий из священников, о которых говорят или которых берут в совокупности. Однако это не тот смысл, в котором здесь используются слова «Мелхиседеково» или «святое Священство». В этой статье имеется в виду сам священный сан или принцип силы, который составляет этот сан, и является властью, посредством которой отдельные лица или различные порядки, или кворумы, как мы используем этот термин, составляющие священство Церкви, могут законно действовать во имя Господа; или движущее, направляющее, контролирующее, управляющее или председательствующее агентство, право и власть, которые вверены Божеству и делегированы человеку для целей его наставления, посвящения в Церковь, духовного и мирского руководства, управления и возвышения. Это и есть Мелхиседеково Священство, которое без отца, без матери, без родословия, не имеющее ни начала дней, ни конца жизни, которое великий первосвященник Мелхиседек так чтил и возвеличивал в свое время, что оно было названо его именем в честь него и во избежание слишком частого повторения имени Сына Божьего.

Это различие между кворумами священства и самим священством всегда следует иметь в виду при использовании термина «Мелхиседеково» или «святое Священство». Святое Священство по чину Сына Божьего было первоначальным названием, данным этому священству. Впоследствии оно стало называться Мелхиседековым Священством. Это священство было утверждено на Адаме, Авеле, Сифе, Енохе, Мафусале, Ное, Мелхиседеке, Аврааме, Моисее и многих других, и, несомненно, на многих пророках до рождения Христа, на Его избранных учениках среди иудеев до Его распятия и на учениках-нефийцах на этом континенте после Его воскресения и вознесения на небо. Их Он сделал Своими апостолами, чтобы они свидетельствовали о Нем на обоих полушариях и всему миру; и, несомненно, Спаситель даровал это священство другим ученикам, которых Он избрал из числа «других овец», о которых Он говорил нефийцам, которые не были из дворов иудеев или нефийцев, чьи летописи еще должны выйти, чтобы свидетельствовать о Нем в должное время Господне.

Из откровений мы узнаем, что Бог забрал Моисея, а также и Святое Священство, из среды детей Израилевых. Но меньшее или Аароново Священство, которое было утверждено на Аароне и его потомстве, продолжало существовать среди них до пришествия Христа в меридиан времен. Иоанн, сын Захарии, был, вероятно, последним, кто держал ключи этого Священства среди иудеев. Он был воздвигнут и послан как предтеча Христа, чтобы приготовить путь для Его первого пришествия. И он также был послан в мир в этой диспенсации, чтобы начать работу по подготовке ко второму пришествию Христа.

«В Церкви есть два священства, а именно: Мелхиседеково и Аароново, включая Левитское священство. Первое называется Мелхиседековым священством потому, что Мелхиседек был таким великим первосвященником. До его дней оно называлось Святым Священством по чину Сына Божьего». Мелхиседеково священство обладает ключами всех духовных благословений Церкви, таинств Царства Небесного, общения с главной ассамблеей и Церковью Первенца, а также присутствия Бога, Отца, и Иисуса, Посредника.

Аароново священство является придатком к первому и обладает ключами служения ангелов, а также внешних таинств и буквы Евангелия, крещения покаяния для отпущения грехов, в соответствии с заветами и заповедями.

Мелхиседеково священство, которое Христос восстановил на земле, оставалось среди людей в течение трех-четырех сотен лет после этого. Когда вследствие прегрешений, отступничества от истинного порядка священства и Церкви Христа, нововведений поповщины и язычества истинный порядок Божий был утрачен, святое священство было взято с земли, и Церковь Христа перестала существовать среди людей, насколько нам известно из откровений или из истории и летописей прошлого.

Тогда исполнились многие предсказания пророков и апостолов, содержащиеся в слове Божьем. Среди них слово Божье, сказанное Иоанном в 12-й главе Откровения, и пророчество Амоса: «Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних: и будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Амос 8:11, 12). Провозглашение слова Господня зависит и всегда зависело от власти святого священства.

Как они могли услышать без проповедующего, и как будут проповедовать, если не будут посланы?

Язычники, среди которых было установлено священство и проповедано Евангелие, также отпали, следуя примеру неверия и образу действий иудеев, или детей Израилевых. Бог, Который не пощадил природных ветвей, также отсек и привитые, и «Тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» была установлена, как предсказали Пророк Даниил и Апостол Иоанн. Эта сила вела войну со Святыми и победила их, изменила времена и законы, «угнетала Святых Всевышнего», была пьяна их кровью и кровью мучеников Иисусовых и уничтожила святой народ. Но эта мистическая сила, в свою очередь, должна быть побеждена и в должное время Господне полностью уничтожена.

Прежде чем произойдет это великое событие, должно свершиться восстановление Евангелия Христа и установление Царства Божьего снова на земле со всеми силами и благословениями Святого священства, относительно чего у нас есть самые твердые заверения. Декларации священных авторов Библии и Книги Мормона не только подтверждают восстановление всего, о чем говорили святые пророки относительно этого великого события, но также и то, что это царство больше не будет низвергнуто, не будет оставлено другому народу и не прекратится до тех пор, пока вся земля не наполнится сиянием его славы, его истинами, его силой, мощью, величием и владычеством, и что царство и величие его под всем небом будут даны Святым Всевышнего Бога, и они будут владеть им вовеки. Провозглашение этой истины даже сейчас очень раздражает неверующий мир и тех, кто отвергает истину; тем не менее Святые унаследуют благословения, и слово Божье исполнится, как бы сильно нечестивые ни возражали против этого, и независимо от того, выстоим ли мы, как начинатели этого великого дела, верными до конца и осознаем ли обещание или нет. Это великое и славное искупление будет совершено силой и действиями Святого Духа. Бог всегда имел дело и всегда будет иметь дело с детьми человеческими; ибо это священство «управляет Евангелием и держит ключ таинств царства, даже ключ Царства Божьего; поэтому в таинствах его проявляется сила божественности; и без таинств его и власти священства сила Божья не проявляется людям во плоти; ибо без этого никто не может увидеть лицо Бога, даже Отца, и остаться в живых».

Меньшее священство держит ключ служения ангелов и подготовительного Евангелия; которое есть Евангелие покаяния и крещения, и отпущения грехов, которое продолжалось «с домом Аароновым среди детей Израилевых до Иоанна, которого Бог воздвиг, будучи исполненным Святого Духа от чрева матери своей». Он, Иоанн, «был крещен, будучи еще в детстве, и был рукоположен ангелом Божьим в возрасте восьми дней в эту силу, чтобы сокрушить царство иудеев и выпрямить путь Господень пред лицом народа Его, чтобы приготовить их к пришествию Господа, в чьей руке дана вся власть» (У. и З. 84:26-28).

Это был тот же самый Иоанн, который явился Джозефу Смиту и Оливеру Каудери пятнадцатого мая 1829 года и даровал им Аароново священство со всеми его ключами и силой. Рукоположение было совершено следующими словами:

«На вас, мои сослужители, во имя Мессии я возлагаю Священство Аароново, которое держит ключи служения ангелов, и Евангелия покаяния, и крещения погружением для отпущения грехов; и оно никогда не будет снова взято с земли, доколе сыны Левия не принесут снова жертву Господу в праведности». Здесь ничего не говорится об должностях этого священства. Они были делом последующего рассмотрения. Я замечу здесь, что священство больше, чем должности, которые выросли из него и являются лишь придатками к нему, «все другие власти или должности в Церкви являются придатками к этому священству» — имея в виду Мелхиседеково Священство. Но есть два подразделения или главные главы (не три и не много); одно — это Мелхиседеково священство, а другое — Аароново или Левитское священство. Должности в священстве являются необходимыми придатками к нему — для целей порядка и управления, и обязанности этих различных должностей определены в откровениях, законах и заповедях Божьих.

Это самое священное и важное событие, процитированное выше, произошло в месте или вблизи места под названием Хармони, в округе Саскуэханна, штат Пенсильвания, в то время как Джозеф Смит жил там, занимаясь переводом Книги Мормона, а Оливер Каудери писал за него. К сожалению, у нас нет такого определенного отчета о получении Джозефом и Оливером Мелхиседекова священства, как о подтверждении Ааронова священства. Но у нас есть достоверная информация и знание о том, что они действительно получили это священство из рук Петра, Иакова и Иоанна, которым ключи и сила его были вверены Господом Иисусом Христом и которые были уполномочены восстановить его на земле в диспенсацию полноты времен. Мы не можем установить точную дату, когда это священство было восстановлено, но это произошло где-то между 15 мая 1829 года и 6 апреля 1830 года. Мы можем приблизиться к точному времени с точностью до нескольких месяцев, но не более, основываясь на любых летописях Церкви. Джозеф, Пророк, указывает место, где произошло их рукоположение, в своем обращении к Святым (разд. 128:20), написанном в 1842 году, следующим образом:

«Опять же, что мы слышим? * * * голос Петра, Иакова и Иоанна в пустыне между Хармони, округ Саскуэханна, и Коулсвиллом, округ Брум, на реке Саскуэханна, провозглашающих себя обладателями ключей царства диспенсации полноты времен». И в откровении, данном в сентябре 1830 года, ссылаясь на Джозефа и Оливера, Господь сказал в отношении повторного вкушения причастия на земле, что «час приходит, когда Я буду пить от плода виноградного с вами на земле, и с Моронием, * * * а также с Илией, * * * а также с Иоанном, сыном Захарии, * * * которого Иоанна Я послал к вам, слуги Мои, Джозеф Смит-младший и Оливер Каудери, чтобы рукоположить вас в это первое священство, которое вы получили, чтобы вы могли быть призваны и рукоположены, подобно Аарону; а также с Илией, * * * а также с Иосифом, и Иаковом, и Исааком, и Авраамом, отцами вашими, которыми остаются обещания; а также с Михаилом, или Адамом, отцом всех, князем всех, Ветхим днями. А также с Петром, и Иаковом, и Иоанном, которых Я послал к вам, которыми Я рукоположил вас и утвердил вас быть апостолами и особыми свидетелями имени Моего, и нести ключи вашего служения, и тех же вещей, которые Я открыл им; которым Я вверил ключи царства Моего и диспенсацию Евангелия для последних времен; и для полноты времен, в которую Я соберу воедино все вещи, как те, что на небесах, так и те, что на земле» (У. и З. 27:5-13).

В откровении, данном в апреле 1830 года, разд. 20:2, 3, говорится: «Которые заповеди были даны Джозефу Смиту-младшему, который был призван Богом и рукоположен апостолом Иисуса Христа, чтобы быть первым старейшиной этой Церкви; и Оливеру Каудери, который также был призван Богом, апостолом Иисуса Христа, чтобы быть вторым старейшиной этой Церкви, и рукоположен под его рукой». После того как Мелхиседеково священство было даровано Джозефу и Оливеру древними апостолами, им было заповедано рукоположить друг друга, как мы видим из приведенной выше цитаты и 10-го и 11-го стихов 21-го раздела Учения и Заветов.

Из наставлений, данных в откровениях от июня 1829 года, следует, что апостольство было тогда даровано Джозефу Смиту, Оливеру Каудери и Дэвиду Уитмеру. Если это предположение верно, оно сокращает период неопределенности того, когда на самом деле произошло это славное событие, до нескольких недель, или с середины мая до конца июня. Также утверждается, что Дэвид Уитмер предполагал, что событие произошло примерно в это время. Однако очевидно, что Дэвид получил апостольство из рук Джозефа и Оливера и не присутствовал, когда они получили его во время служения древних апостолов.

В первом издании «Сборника» под заголовком «Хронология наиболее важных событий, произошедших в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней с 1820 по 1856 год от Р. Х.» мы находим следующее краткое утверждение: «6 июня 1831 года впервые было дано Мелхиседеково священство». Это вырванное из контекста предложение передает идею о том, что Мелхиседеково священство не было дано до тех пор, пока не прошло четырнадцать месяцев после основания Церкви. Многие были введены в заблуждение, а другие сильно озадачены этим утверждением, зная, что «старейшины были рукоположены» 6 апреля 1830 года, годом и двумя месяцами ранее, и что «должность старейшины относится к священству Мелхиседекову».

Жаль, что вопросам истории не уделяется большего внимания, ибо тогда такие ошибки не возникали бы. Несколько ошибок такого характера просочились в историю из-за небрежности или отсутствия должного внимания к предметам. Отрывок из истории, из которого была взята эта краткая и вводящая в заблуждение выдержка, гласит следующее: «Шестого июня (1831 г.) старейшины из различных частей страны, где они трудились, прибыли; и конференция, назначенная ранее, собралась в Кертланде; и Господь проявил Свою силу таким образом, что это нельзя было не заметить. Человек греха был открыт, и власть Мелхиседекова священства была проявлена и впервые дарована нескольким старейшинам». Теперь, если это не означает, что по этому случаю несколько старейшин получили свое первое рукоположение, то это должно означать, что эти несколько старейшин, которые ранее были рукоположены, тогда впервые получили силу или власть своих рукоположений. Слова «дарована впервые нескольким старейшинам» на первый взгляд могут показаться означающими, что несколько человек были тогда рукоположены в старейшины, но если взять все предложение целиком, а именно: «Человек греха был открыт, и власть Мелхиседекова священства была проявлена и впервые дарована нескольким старейшинам», мы естественным образом приходим к выводу, что несколько человек, которые ранее были рукоположены в старейшины, еще не получили духа, или силы, или власти своих рукоположений, но что теперь, впервые, когда власть священства была проявлена, она снизошла на них. Из контекста очевидно, что слово «власть» в этой цитате означает силу. Оно гласит следующее: «Было совершенно очевидно, что Господь дал нам силу пропорционально работе, которую нужно было сделать, и крепость в соответствии с дистанцией перед нами, и благодать и помощь, как того требовали наши нужды». То, что несколько человек были рукоположены по этому случаю, прямо указано следующим образом: «Царила великая гармония; несколько человек были рукоположены; вера укрепилась; и смирение, столь необходимое для того, чтобы благословение Божье последовало за молитвой, характеризовало Святых». Одно совершенно ясно, и это то, что здесь нет никакой ссылки на восстановление Мелхиседекова священства Петром, Иаковом и Иоанном, которое великое событие произошло, без сомнения, между маем и июлем 1829 года. Однако до времени проведения этой конференции термин «Мелхиседеково священство» использовался редко или никогда. Первосвященство или Святое священство были терминами, которые обычно применялись до тех пор.

Таким образом, это славное священство, которое «по чину святейшему Божьему», было восстановлено человеку в его полноте и силе в нынешний век для «последних времен», и никакая его часть не будет «взята с земли снова, доколе сыны Левия не принесут снова жертву Господу в праведности» или «доколе Бог не соберет воедино все вещи, как те, что на небесах, так и те, что на земле». В заключение я обращу внимание читателей на разделы 5, 13, 27, 84, 107, 110 и 128 Учения и Заветов для дальнейшего размышления по этому вопросу.— Contributor, том 10, 1889 г., стр. 307-311.

ДАНЬ УВАЖЕНИЯ ХИБЕРУ К. КИМБАЛЛУ. Мои первые воспоминания о Президенте Хибере К. Кимбалле восходят к дням моего детства. Он был знакомой и заметной фигурой в моем сознании в Наву, штат Иллинойс, как отец своих сыновей, Уильяма, Хибера и Дэвида, с которыми, будучи маленьким мальчиком, я был более близок, хотя двое первых были на несколько лет старше меня. Я также помню его в те ранние дни как владельца одного из лучших домов в городе Наву и как мужа «тети» Вилейт Кимбалл, одной из самых дорогих, добрых, самых материнских душ, которые когда-либо встречались в пределах моей памяти или знакомства; а также как отца Хелен М. Кимбалл, красивой молодой женщины, очень похожей на свою мать внешне, которая была довольно известна в семье Смитов как каким-то образом связанная с ней и которая после смерти Пророка Джозефа Смита вышла замуж за Хораса К. Уитни и стала матерью нашего нынешнего поэта и историка Орсона Ф. Уитни.

Одно из моих самых отчетливых воспоминаний о Президенте Кимбалле относится к зиме 1845-6 годов, в храме Наву. Моя мать и ее сестра, Мерси Р. Томпсон, были очень заняты работой, происходившей в храме той зимой, и Президент Кимбалл также был связан с работой, которая там велась. Именно там дети моего отца были запечатаны со своими родителями, и Президент Кимбалл совершал это таинство.

В феврале 1846 года Президент Кимбалл начал путь с Двенадцатью и Святыми, которые были изгнаны из Наву, в их долгое путешествие в пустыню, которое в конечном итоге привело к заселению долины Большого Соленого озера, поселению Юты Святыми и исполнению пророчества Джозефа Смита о том, что Святые соберутся в Скалистых горах.

Инцидент, который более конкретно запечатлел этот отъезд Президента Кимбалла в моем сознании, заключался в том, что мой брат Джон, ныне патриарх, а тогда мальчик лет двенадцати, сопровождал Президента Кимбалла и его семью в их паломничестве в неизвестную пустыню, оставив нас в Наву в великом страхе и сомнении относительно того, увидим ли мы их когда-нибудь снова или нет. Это произвело неизгладимое впечатление на мой разум, и с тех пор, казалось, существовали неразрывные узы, связывающие нас с Президентом Кимбаллом и его семьей.

В 1848 году мы пересекли равнины в составе подразделения компании Президента Кимбалла. Он крестил меня в Сити-Крик в 1850 году, там, где сейчас находится пересечение улиц Ист-Темпл и Норт-Темпл.

В июле 1852 года, во время посещения собрания, которое проходило в Солт-Лейк-Сити, моя мать заболела и отправилась в дом Президента Кимбалла, где оставалась во время своей последней болезни под присмотром тети Вилейт. Это приводило меня почти постоянно в течение нескольких месяцев в прямой контакт с Президентом Кимбаллом и его семьей.

Именно здесь я стал более знаком с его домашней жизнью и привычками. Я был глубоко впечатлен и тронут его манерой молиться в своей семье. Я никогда не слышал, чтобы кто-то другой молился так, как он. Он не говорил с Господом как с кем-то далеким, а как будто беседовал с Ним лицом к лицу. Раз за разом я был настолько впечатлен идеей реального присутствия Бога, пока он беседовал с Ним в молитве, что не мог удержаться от того, чтобы не посмотреть вверх, чтобы увидеть, действительно ли Он присутствует и видим. Хотя Президент Кимбалл был очень строг в своей семье, он всегда был добр и нежен по отношению к ним.

Иногда мне казалось, что он был даже добрее ко мне, чем к своим собственным мальчикам. Я слышал, как он упрекал их, но ни одного слова упрека не упало с его уст в мой адрес. Позже через него я был отправлен на свою первую миссию. Ничего лучше или добрее для меня никогда не было сделано. Это дало мне четыре года опыта и закалки, которые определили весь мой жизненный путь, и это пришло как раз в нужное время для мальчика, которым я был.

Позже я был связан с ним в Доме Эндаумента, где я служил с ним и под его руководством в течение многих лет. Это привело меня в самые близкие отношения с ним и дало каждому из нас самую полную и совершенную возможность стать хорошо знакомыми друг с другом. Я научился любить его самой искренней любовью, и многие свидетельства его любви и доверия ко мне не подлежат никакому сомнению.

Мои последние воспоминания о нем связаны с весьма необычным призывом, сделанным Президентом Бригамом Янгом в 1861 году ряду братьев сопровождать его на миссию в Прово. Среди них были Хибер К. Кимбалл, Уилфорд Вудрафф, Абрахам О. Смут, Элайджа Ф. Шитс, Джордж Г. Байвотер и я сам. Все эти братья поселились в Прово вместе с Президентом Янгом, а те из них, кто обладал средствами (Президенты Янг и Кимбалл, и старейшины Смут и Шитс), сразу же приступили к строительству домов для себя там.

Именно в то время, когда Президент Кимбалл был занят строительством и подготовкой места для части своей семьи в Прово, с ним произошел несчастный случай, от которого он не оправился, и вскоре после этого, в понедельник, 22 июня 1868 года, пришел его окончательный призыв предстать перед реальным присутствием милостивого Отца, с Которым он так долго и искренне советовался в молитве, как будто лицом к лицу с Ним, и Которому он преданно служил до последнего момента.

Президент Хибер К. Кимбалл был одним из благородных людей Божьих. Верен как сталь каждому доверию. Чист как очищенное золото. Бесстрашен перед врагами или смертью. Проницателен, полон духа пророков. Вдохновлен Богом. Доблестен в свидетельстве о Христе; пожизненный, неизменный друг и свидетель божественного призвания и миссии Джозефа Смита. Он был призван благодатью Божьей, рукоположен живой властью и жил и умер апостолом Господа Иисуса Христа.— Young Woman's Journal, том 20, 1909 г., стр. 251-252.

ДАНЬ УВАЖЕНИЯ ЭРАСТУ СНОУ. Мое самое раннее яркое воспоминание о старейшине Эрасте Сноу относится к осени 1848 года, сразу после моего прибытия в долину Соленого озера. У меня была привилегия слушать превосходную проповедь в беседке на северной стороне старого форта Пионеров. Эта проповедь настолько впечатлила меня, как и сам оратор, что он навсегда занял самое выдающееся место в моей памяти. Как оратор и глубокий мыслитель, я всегда чувствовал, что у него нет равных, особенно когда он разогревался в своей теме и входил в свою проповедь со всей силой и энергией своего активного и энергичного ума.

Как советник, его мудрость проявлялась с любой точки зрения.

Как колонизатор и строитель, со времен пионеров до завершения своей работы, он был равен самым выдающимся из своих соратников. В плане выносливости и настойчивости во всем, за что он брался, он был неутомим и почти неисчерпаем.

Как законодатель или государственный деятель он был ровней любому из своих соратников, среди которых были строители этого содружества. Одной из заметных особенностей его характера была последовательность и настойчивость во всем, за что он брался, пока его цель не была достигнута и его намерение не было осуществлено. Ничто не могло отвлечь его от исполнения своего долга. Он был, без сомнения, избранным и эффективным инструментом в руке Божьей для выполнения возложенной на него миссии, на которой он всегда концентрировал свой ум и вкладывал всю силу своего энергичного и благородного духа.

Как глава многочисленной семьи он был примером для всего человечества. Его дружба была всегда истинной и безграничной. Я почитаю его как одного из великих людей не только Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, но и мира.— Improvement Era, том 14, февраль 1911 г., стр. 280.

ЦЕЛЬ ВИЗИТОВ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ. Мы пришли, чтобы увидеть состояние и дух Святых последних дней и представить себя перед ними; чтобы они могли судить о нас по тому, что мы говорим, и по духу, который мы приносим, находимся ли мы в общении с ними и с Господом; и чтобы они могли видеть, соответствуем ли мы стандартам, которых они ожидают от тех, кто стоит во главе Церкви.— Improvement Era, том 21, декабрь 1917 г., стр. 98.

ГЛАВА X

ДУХОВНЫЕ ДАРЫ

ДАР ЯЗЫКОВ. Сам дьявол может явиться как ангел света. В мире восстали лжепророки и лжеучители. Пожалуй, нет другого дара Духа Божьего, который дьявол мог бы так легко имитировать, как дар языков. Там, где двое мужчин или женщин проявляют дар языков по вдохновению Духа Божьего, есть, возможно, дюжина тех, кто делает это по вдохновению дьявола. Благослови вас Бог, отступники говорят на языках, отступники пророчествуют, отступники утверждают, что имеют чудесные проявления. И что нам до этого? Проблема в том, что мы сами так мало знаем об истине и так плохо живем по ней, что почти любой выскочка в округе может встать и заявить, что у него было видение или какой-то чудесный сон, и как бы абсурдно или неправдиво это ни было, он может найти верующих и последователей среди тех, кто называет себя Святыми последних дней.

Я верю в дары Святого Духа людям, но я не хочу дара языков, кроме тех случаев, когда он мне нужен. Мне однажды понадобился дар языков, и Господь дал его мне. Я был в чужой стране, посланный проповедовать Евангелие людям, чей язык я не мог понять. Тогда я искренне искал дара языков, и благодаря этому дару и изучению, через сто дней после высадки на те острова я мог говорить с людьми на их языке так, как сейчас говорю с вами на своем родном языке. Это был дар, достойный Евангелия. В этом была цель. В этом было нечто, что укрепило мою веру, ободрило меня и помогло мне в моем служении. Если вы нуждаетесь в этом даре языков, ищите его, и Бог поможет вам в этом. Но я не прошу вас быть очень алчными до дара языков, ибо если вы не будете осторожны, дьявол обманет вас в этом. Он может говорить даром языков так же хорошо, как и Господь. Павел, похоже, тоже не особо заботился о даре языков. Он сказал Коринфянам:

«Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».— 1 Кор. 14:19.

Что касается меня, если Господь даст мне способность учить людей на моем родном языке или на их собственном языке к пониманию тех, кто меня слышит, этого будет достаточно для меня как дара языков. Однако если Господь дает вам дар языков, не презирайте его, не отвергайте его. Ибо если он исходит от Духа Божьего, он придет к тем, кто достоин его получить, и это хорошо. Но эта идея искать его, желать его, когда вы не платите десятину, когда вы не молитесь в своих семьях, когда вы не платите свои долги, когда вы оскверняете день субботний и когда вы пренебрегаете другими обязанностями в Церкви; я говорю вам, дьявол воспользуется вами со временем, если не сделает этого вначале.— Апр. C. R., 1900, стр. 41.

ПРИЧАСТИЕ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ. Причастие Вечери Господней — это очень важное и священное таинство; как бы просто оно ни казалось нашему уму, это то, что добавит к нашему принятию перед Богом или к нашему осуждению.

Оно было установлено Спасителем вместо закона жертвы, который был дан Адаму и который продолжался с его детьми до дней Христа, но который был исполнен в Его смерти, так как Он был великой жертвой за грех, прообразом которой были жертвы, предписанные законом, данным Адаму.

Господь в начале замыслил поставить перед человеком знание добра и зла и дал ему заповедь держаться добра и воздерживаться от зла. Но если он потерпит неудачу, Он даст ему закон жертвы и предоставит ему Спасителя, чтобы он мог быть возвращен в присутствие и благоволение Божье и вкусить вечной жизни с Ним. Это был план искупления, избранный и установленный Всемогущим до того, как человек был помещен на землю. И когда человек пал, преступив закон, который был ему дан, Господь дал ему закон жертвы и разъяснил его пониманию, что это было с целью напоминания ему о том великом событии, которое должно произойти в меридиан времен, посредством которого он и все его потомство могут быть выведены силой искупления и воскресения из мертвых и вкусить вечной жизни с Богом в Его царстве. По этой причине Адам и его потомство, из поколения в поколение, соблюдали этот закон и постоянно смотрели вперед на время, когда для них будет предоставлено средство искупления от падения и восстановления от смерти к жизни, ибо смерть была наказанием за преступимый закон, который человек был бессилен предотвратить, так как указ Божий гласил: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», и это наказание должно было последовать для всей плоти, так как все были столь же беспомощны и зависимы, как и он в этом вопросе. Их единственная надежда на искупление из могилы и от власти смерти была в Спасителе, которого обещал Бог, Который должен был претерпеть смерть, но, будучи без греха, Сам никогда не преступив никакого закона, будучи без порока, чистым и святым, Он должен был иметь силу разорвать узы смерти и из могилы восстать к бессмертной жизни, тем самым открыв путь для всех, кто последует за Ним в возрождении, чтобы выйти к жизни снова, искупленными от наказания закона и от греха прегрешения к вечной жизни. В ожидании, следовательно, этой великой жертвы, которая должна была быть принесена за Адама и его семя, они приносили жертвы, более или менее приемлемые, и в соответствии с данным образцом, пропорционально знанию Бога и Евангелия, которое они имели, в своей верности из поколения в поколение, до дней Иисуса.

Они брали первенцев своих стад, лучшие плоды своих полей и те вещи, которые были эмблематичны чистоты, невинности и совершенства, символичны Того, Кто был без греха, и как «Агнец, закланный от создания мира», и приносили жертвы Богу в память о Нем и о несравненном и чудесном избавлении, которое должно было быть совершено для них Им.

Несомненно, знание этого закона и других обрядов и церемоний было перенесено потомством Адама во все земли и продолжалось с ними, более или менее чисто, до потопа и через Ноя, который был «проповедником праведности», к тем, кто наследовал ему, распространяясь во всех народах и странах, причем Адам и Ной были первыми в своих диспенсациях, кто получил их от Бога. Что удивительного тогда, что мы должны находить реликвии христианства, так сказать, среди язычников и народов, которые не знают Христа и чьи истории восходят к дням до Моисея и даже до потопа, независимо и отдельно от летописей Библии. Позиция, занятая неверующими, что «христианство» возникло из язычества, поскольку обнаруживается, что у них много обрядов, подобных тем, что записаны в Библии, и т. д., является лишь тщетной и глупой попыткой ослепить глаза людей и отговорить их от веры в Искупителя мира и от их веры в Писания божественной истины, ибо если у язычников есть доктрины и церемонии, в некоторой степени напоминающие те, что записаны в Писаниях, это лишь доказывает то, что ясно Святым, что это традиции отцов, передаваемые из поколения в поколение, от Адама через Ноя, и что они будут держаться детей до последнего поколения, хотя они могут блуждать во тьме и извращении, пока не останется лишь слабое сходство с их происхождением, которое было божественным. * * *

Таинства Евангелия были восстановлены в своей чистоте. Мы знаем, почему закон жертвы был дан Адаму и как это получается, что реликвии Евангелия встречаются среди язычников.

Когда Иисус пришел и пострадал, «праведник за неправедных», Тот, Кто был без греха, за того, кто согрешил, и был подвергнут наказанию закона, который преступил грешник, закон жертвы был исполнен, и вместо него Он дал другой закон, который мы называем «Причастием Вечери Господней», посредством которого Его жизнь и миссия, Его смерть и воскресение, великая жертва, которую Он принес для искупления человека, должны были сохраняться в вечной памяти, ибо, сказал Он, «сие делайте * * * в Мое воспоминание, ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Поэтому этот закон для нас то же, что закон жертвы был для тех, кто жил до первого пришествия Сына Человеческого, до тех пор, пока Он не придет снова. Поэтому мы должны чтить и соблюдать его священно, ибо за его нарушение полагается наказание, как мы увидим, прочитав слова Павла (1 Кор. 11:27-30):

«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней».

«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей».

«Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».

«От того многие из вас немощны и больны и немало умирает».

И это еще более ясно дано в Книге Мормона, которую я прочитаю (III Нефий 18:26-29):

«И ныне было так, что когда Иисус произнес эти слова, Он снова обратил Свои взоры на учеников, которых Он избрал, и сказал им: вот, истинно, истинно говорю Я вам, Я даю вам другую заповедь, и затем Я должен идти к Моему Отцу, чтобы Я мог исполнить другие заповеди, которые Он дал Мне. И ныне вот, это заповедь, которую Я даю вам, что вы не должны позволять никому сознательно вкушать Мою плоть и кровь недостойно, когда вы будете совершать это; ибо кто ест и пьет Мою плоть и кровь недостойно, тот ест и пьет осуждение своей душе; поэтому, если вы знаете, что человек недостоин есть и пить от Моей плоти и крови, вы должны запретить ему».

Это некоторые из предписаний и заповедей, которые даны в отношении вкушения Вечери Господней. Теперь давайте будем осторожны в том, что мы делаем, чтобы не навлечь на себя наказание, установленное за нарушение этого закона, помня, что таинства, которые дал Бог, священны и обязательны, что Его законы действуют, особенно на всех, кто заключил с Ним завет в крещении, и на всех, до кого они доходят, принимают ли они их или нет, как сказал Иисус: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет». Поэтому все люди будут призваны к ответу за использование света, которым они обладают. По этой причине нам заповедано проповедовать Евангелие каждой твари, чтобы те, кто повинуется и крестится, могли быть спасены, а те, кто отвергает его, могли быть осуждены.

Я приношу свое свидетельство об этих вещах. Я знаю, что Джозеф Смит был и есть пророк живого Бога, и Президент Янг также является пророком Божьим, и что это по вдохновению и откровению, а не от человека. Да благословит вас Бог и поможет нам быть верными — это моя молитва во имя Иисуса. Аминь.— Проповедь, произнесенная в залах собраний Тринадцатого прихода, Солт-Лейк-Сити, 9 февраля 1873 г. Journal of Discourses, том 15, стр. 324-328.

ПОРЯДОК СЛУЖЕНИЯ БОЛЬНЫМ. В вопросе служения больным, согласно порядку и практике, установленным в Церкви, следует проявлять осторожность, чтобы избежать неоправданных повторений. Когда совершается служение и когда благословение, произнесенное над страждущим, получено, таинство не должно повторяться, лучше пусть время будет уделено молитве и благодарению за проявление божественной силы, уже дарованной и осознанной. Никакого предела не должно и не может быть установлено для вознесения молитвы и воздания хвалы Дающему Благо, ибо нам специально сказано молиться непрестанно, и никакая особая власть священства или положение в Церкви не являются необходимыми для вознесения молитвы; но само служение через помазание елеем и возложение рук теми, кто занимает надлежащую должность в священстве, является авторитетным таинством, слишком священным по своей природе, чтобы совершаться легкомысленно или повторяться небрежно, когда благословение уже получено.— Juvenile Instructor, том 38, январь 1902 г., стр. 18.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА. Святость истинного свидетельства должна вдохновлять на вдумчивую осторожность в отношении его использования. Это свидетельство не должно навязываться всем подряд, и оно не должно провозглашаться повсюду с крыш домов. Оно не должно высказываться просто для того, чтобы «заполнить время» на публичном собрании; и тем более не для того, чтобы оправдать или скрыть скудость мысли говорящего или незнание истины, которую он призван разъяснить.

Индивидуальное свидетельство — это личное достояние. Нельзя передать свое свидетельство другому, однако можно помочь своему искреннему брату в обретении истинного свидетельства для самого себя. На чрезмерно ревностного миссионера может повлиять вводящая в заблуждение мысль о том, что принесение его свидетельства тем, кто раньше не слышал евангельского послания, должно убедить или осудить, в зависимости от того, принимают или отвергают его слушатели. Старейшина послан на ниву, чтобы проповедовать Евангелие — благую весть о его восстановлении на земле, показывая на основе библейских свидетельств гармонию нового послания с предсказаниями прежних времен; разъясняя истины, воплощенные в первых принципах Евангелия; затем, если он приносит свое свидетельство под божественным вдохновением, такое свидетельство служит печатью, подтверждающей подлинность истин, которые он провозгласил, и таким образом обращается к восприимчивой душе, чьи уши были приветствованы посланным с небес посланием.

Но высказывание своего свидетельства, как бы красноречиво оно ни было сформулировано или красиво выражено, не является подходящей или приемлемой заменой необходимой проповеди наставления и совета, ожидаемой на общем собрании людей. Человек, который исповедует свидетельство, как описано здесь, и который предполагает, что его свидетельство охватывает все знания, в которых он нуждается, и который поэтому живет в праздности и невежестве, несомненно обнаружит свою ошибку к своему собственному ущербу и потере. Дар от Бога, если им пренебрегают или используют недостойно, со временем отнимается; свидетельство истины не останется с тем, кто, получив его, не использует этот священный дар в деле индивидуального и общего продвижения.

Ищите истину написанного слова; прислушивайтесь к истине, провозглашаемой живыми пророками и учителями, и принимайте ее; обогащайте свой ум лучшими знаниями и фактами. От тех, кто говорит Его именем, Господь требует смирения, а не невежества. Интеллект — это слава Божья; и никто не может быть спасен в невежестве.

Учитесь и стремитесь приобрести знание, которое ведет к цели жизни вечной, и мудрость, которая достигнет ее. Ваше свидетельство об истинности восстановленного Евангелия может способствовать спасению или осуждению в зависимости от того, как оно используется или используется не по назначению.— Juvenile Instructor, том 41, август 1906 г., стр. 465.

ЦЕЛЬ И ПРАКТИКА ПРИНЕСЕНИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА. Практика принесения свидетельств раз в месяц в воскресных школах стала настолько распространенной и имеет столь огромное значение для веры и счастья нашей молодежи, что слово предостережения и ободрения может оказаться полезным в это время. Главная цель принесения свидетельства заключается не в накоплении физических доказательств истинности Евангелия. Требуются не столько аргументы и физические демонстрации, сколько воспитание Духа Божьего в сердцах детей.

Многие дети живут в семьях, где сравнительно мало или совсем нет болезней, и, возможно, у них нет никакой возможности стать свидетелями проявлений Божественной силы при исцелении больных. На собраниях свидетельств этим детям, возможно, было бы мало что сказать, если бы преобладала идея, что свидетельства детей должны состоять главным образом, если не полностью, из перечисления случаев исцеления через служение старейшин.

Исцеление больных — лишь одно из тех духовных благословений, которые следуют за теми, кто обладает верой, и это благословение по праву принадлежит Церкви, но не ограничивается исключительно ее членами. Во дни Христа многие были исцелены, будучи чуждыми Его великой миссии, просто благодаря своей вере в Него или для того, чтобы могла проявиться слава Божья.

Итак, исцеление больных — это лишь одно из доказательств; но если бы оно было единственным доказательством божественности этой работы, его было бы недостаточно, поскольку в организации Церкви существование апостолов, собирание, уплата десятин и пожертвований, возложение рук, крещение и другие законы и таинства Евангелия в равной степени являются свидетельствами ее божественного происхождения, и важность одного не следует подчеркивать в ущерб любому другому. Тот факт, что все эти таинства и принципы преподаются и практикуются Святыми, составляет убедительный довод в пользу того, что Церковь сегодня такая же, какой она была во дни Учителя.

Принесение свидетельства должно оказывать сильное воспитательное влияние на чувства и жизнь детей, и оно призвано развивать в них чувства благодарности и признательности за благословения, которыми они пользуются. Дух Божий может действовать в жизни ребенка и дать ему осознать и узнать, что это работа Божья. Ребенок знает это скорее благодаря Духу, чем благодаря какому-то физическому проявлению, свидетелем которого он мог быть. Таким образом, одной из целей наших собраний свидетельств должно быть воспитание у детей чувства благодарности не только к Богу, но и к своим родителям, учителям и ближним. Поэтому желательно, насколько это возможно, развивать их признательность за благословения, которыми они пользуются.

Принесение свидетельства полезно прежде всего для тех, кто его приносит, поскольку их благодарность и признательность углубляются. Принесение свидетельства — это не накопление аргументов или доказательств исключительно ради удовлетворения и свидетельства других. Пусть же свидетельства молодых людей включают в себя воспитание их чувств, чтобы они становились более признательными и благодарными за благословения, которыми пользуются, и детей следует научить понимать, что это за благословения и как они приходят к ним. Это отличный способ сделать людей отзывчивыми и благодарными другим, сначала сделав их благодарными Богу. — Juvenile Instructor, том 38, апрель 1903 г., стр. 246.

ТЕМПОРАЛЬНОЕ И ДУХОВНОЕ НЕ РАЗДЕЛЬНЫ. Вы должны продолжать помнить, что земное и духовное переплетены. Они не разделены. Одно не может существовать без другого, пока мы находимся здесь, в смертности. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней на земле является как физической, так и духовной организацией. Нам нужна практическая вера — то есть нам нужно применять принципы нашей веры на практике. Без применения принципов Евангелия мы никогда не сможем реализовать наши надежды и ожидания относительно результатов этой великой работы последних дней. — Октябрьская конференция, 1900 г., стр. 46.

ДУХОВНОЕ И ТЕМПОРАЛЬНОЕ СПАСЕНИЕ. Святые последних дней верят не только в Евангелие духовного спасения, но и в Евангелие земного спасения. Мы должны заботиться о скоте, овцах и лошадях, садах и фермах, ирригационных каналах и канавах, а также о других необходимых вещах для обеспечения себя и своих семей на земле. В этом отношении данная Церковь отличается от многих других деноминаций. Мы не считаем возможным для людей быть по-настоящему хорошими и верными христианами, если они также не могут быть хорошими, верными, честными и трудолюбивыми людьми. Поэтому мы проповедуем Евангелие трудолюбия, Евангелие бережливости, Евангелие трезвости. Мы проповедуем, что праздный не должен есть хлеб трудящегося и что праздный не имеет права на наследие в Сионе. Мы проповедуем, что те, кто трудолюбив, те, кто работает, те, кто благодаря своей честности и трудолюбию являются хорошими гражданами Царства Божьего, являются лучшими гражданами страны, в которой они живут, чем те, кто не столь усерден в этом отношении. — Апрельская конференция, 1904 г., стр. 74.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНО ТАКЖЕ И ДЛЯ ЗЕМНЫХ БЛАГ. Работа, в которой мы участвуем, не должна ограничиваться только духовными потребностями людей. Цель Бога в восстановлении Евангелия и святого Священства состоит не только в том, чтобы принести пользу человечеству духовно, но и в том, чтобы принести ему пользу в земных делах. Господь много раз выражал это в слове, которое Он дал Своему слуге Джозефу Смиту, пророку; Он замыслил, чтобы Его народ стал богатейшим из всех народов. И это означает не только богатейшим из всех народов в небесных дарах — в духовных благословениях и богатствах, но это также означает, что народ Божий должен быть богатейшим из всех народов в отношении земных дел. Если мы верны, мы имеем право претендовать на благословения Господа на труд наших рук, на наши земные труды. Фермер имеет право просить Господа о благословениях на свою ферму, на труд, который он вкладывает в нее. Он имеет право претендовать на благословения Господа на животных, необходимых для возделывания его фермы. Он имеет право просить Бога благословить зерно, которое он сеет, и семена плодов, которые он сажает в почву. Его привилегия — не только просить и требовать этих благословений из рук Господа, но его право и привилегия — получать благословения от Бога на свой труд, на свою ферму и на все, к чему он прикладывает руку в праведности. Наша привилегия — просить Бога снять проклятие с земли и сделать ее плодородной. Если мы будем жить так, чтобы быть достойными Его благоволения, и так, чтобы мы могли справедливо и праведно претендовать на благословения и дары, которые Он обещал Своим Святым, тогда то, о чем мы просим, будет дано, и мы получим и будем наслаждаться ими в изобилии. Наша привилегия — просить Бога благословить стихии, которые окружают нас, и смягчить их для нашего блага, и мы знаем, что Он услышит и ответит на молитвы Своего народа в соответствии с их верой. — Апрельская конференция, 1898 г., стр. 9-10.

ДУХ НУЖДАЕТСЯ В ПИЩЕ. Многие люди непоследовательны в том, что они изучают потребности тела и строго соблюдают законы здоровья, но при этом игнорируют столь же неотложные потребности духа. Ибо дух, как и тело, нуждается в пище. Некоторые люди либо невежественны, либо легкомысленны в отношении великих благословений, обещанных тем, кто соблюдает Слово Мудрости. — Improvement Era, том 21, декабрь 1917 г., стр. 103.

ГЛАВА XI

ПОСЛУШАНИЕ

ПОСЛУШАНИЕ — ВЕЧНЫЙ ПРИНЦИП. Мы вступили в узы того нового и вечного завета, согласившись, что будем соблюдать заповеди Божьи во всем, что бы Он ни повелел нам. Это вечный завет, даже до конца наших дней. А когда наступает конец наших дней? Мы можем думать, что это относится к концу нашей смертной жизни; что придет время после того, как мы закончим это испытание, когда мы сможем жить без послушания заповедям Божьим. Это великое заблуждение. Мы никогда не увидим дня, ни во времени, ни в вечности, когда не будет обязательным, и когда не будет удовольствием, а также долгом для нас, как Его детей, соблюдать все заповеди Господа на протяжении бесконечных веков вечности. Именно на этом принципе мы поддерживаем связь с Богом и остаемся в гармонии с Его целями. Только так мы можем завершить нашу миссию и получить наш венец и дар вечной жизни, который является величайшим даром Божьим. Можете ли вы представить себе какой-либо другой путь?

Бог установил все вещи в их порядке. Дом Божий — это дом порядка, а не дом смятения. В этом доме Сам Бог является Верховным Главой, и Ему необходимо повиноваться. Христос — в образе и подобии Его существа, Его Единородный Сын, и Он стоит как наш Спаситель и наш Бог. Мы должны ходить Его путями и соблюдать Его заповеди, чтобы исполнять их, иначе мы будем отсечены. Рядом с Богом и Христом на земле поставлен тот, кому дарованы ключи власти и полномочия святого Священства и кому даровано право председательства. Он — Божий рупор для Своего народа во всем, что касается созидания Сиона и духовного и земного спасения людей. Он — как наместник Божий; я не колеблюсь провозгласить эту истину; ибо это Его слово, и поэтому оно истинно. Люди, вступившие в завет соблюдать заповеди Господа, должны прислушиваться к голосу того, кто поставлен председательствовать над ними; и, во вторую очередь, к тем, кто призван действовать вместе с ним как его советники в святом Священстве. Требуется этот совет из трех человек, чтобы составить председательствующую и управляющую власть Священства на земле. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой составляют Божество и несравненную управляющую кворум над всеми творениями Отца. Три человека стоят во главе Церкви на земле. И все же есть те, кто называют себя Святыми, которые не колеблются восстать с осуждением и выразить слова ненависти и злобы по отношению к этим людям, которые стоят во главе Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. — Апрельская конференция, 1898 г., стр. 68-69.