«Учение Евангелия: Избранные проповеди и труды Джозефа Ф. Смита»

Один человек не может наложить недуг на другого так, как эти прорицатели хотели бы заставить людей верить. Это уловка сатаны, чтобы обмануть мужчин и женщин и отвратить их от Церкви и от влияния Духа Божьего и силы Его святого священства, чтобы они могли быть уничтожены. Эти люди, «пищащие и бормочущие», вдохновлены дьяволом и являются настоящими колдунами, если таковые вообще существуют. Колдовство и все родственные ему злы — это исключительно порождения суеверного воображения мужчин и женщин, которые погрязли в невежестве и черпают свою власть над людьми от дьявола, и те, кто поддается этому влиянию, обмануты им. Если они не покаются, они будут уничтожены. Абсолютно нет никакой возможности для человека, который наслаждается Святым Духом Божьим, даже поверить в то, что такие влияния могут иметь какое-либо воздействие на него. Наслаждение Святым Духом — это абсолютная защита от всех влияний зла; вы никогда не сможете получить этот Дух, обращаясь к гадателям и людям, которые «пищат и бормочут». Это достигается через возложение рук служителями Божьими и сохраняется праведной жизнью. Если вы потеряли его, покайтесь и вернитесь к Богу, и ради вашего спасения и ради ваших детей избегайте посланников сатаны, которые «пищат и бормочут» и которые повели бы вас вниз, во тьму и смерть.

Невозможно для любого, кто обладает духом Евангелия и имеет силу святого священства, верить в любую силу некромантии или находиться под ее влиянием. — Improvement Era, том 5, сентябрь 1902 г., стр. 896-899.

МАНИЯ МЕССИИ. Ваше сообщение получено. В ответ я посылаю вам несколько моих размышлений на тему так называемой «мании Мессии» среди Ламанийцев.

Что именно представляли собой эти проявления — вопрос, вызывающий у меня некоторые сомнения, не относительно их очевидной цели, судя по многочисленным газетным сообщениям об основных чертах проявлений, о которых так много говорят, ибо кажется ясным, что цель или объект их заключался в том, чтобы пробудить в омраченных умах этих дегенеративных людей веру и доверие, а в конечном итоге и знание о распятом и воскресшем Искупителе и праведных заповедях, которым Он учил.

То, что Бог проявит Свои цели Ламанийцам в Свое время и Своим путем, не может быть сомнений в умах тех, кто верит в божественное происхождение Книги Мормона, — ибо в этой книге этот факт изложен недвусмысленно ясно, но как именно Он сделает это во всех подробностях и какие именно агентства Он будет использовать для достижения Своих целей в этом отношении, может быть предметом догадок, выходящих за рамки того, что было фактически открыто. Одним из агентств, мы знаем, будет сама Книга Мормона. Через посредство святого священства, которое было восстановлено на земле в эти последние времена, Бог также будет действовать, чтобы совершить Свою волю. До сих пор, однако, мало хорошего было достигнуто через любой из этих каналов из-за крайне омраченного состояния умов и диких кочевых привычек краснокожих. И по многим другим достаточным причинам они не были восприимчивы к впечатлениям Святого Духа, ни способны подняться до понимания Его силы.

Время не пришло, и еще не пришло, чтобы они приняли послание и работу, завещанные им их отцами, как задумано Богом, — но время придет, и может быть ближе, чем многие предполагают. То, что эти сверхъестественные проявления, если они действительно таковы, указывают на начало этого времени, можно без противоречий верить. Полагать, что работа будет совершена за день — или за какой-либо очень короткий период — было бы безумием. Бог до сих пор не работал, и вряд ли будет так работать среди этого остатка Своего народа. Их падение и деградация происходили медленно, постепенно, и таким же образом, несомненно, произойдет их искупление. И все же Он сократит Свою работу в праведности, и Святым всегда подобает быть готовыми.

То, что Господь ускорит их просвещение посредством снов, видений и небесных проявлений, когда придет время, и что святые посланники могут являться им время от времени, и что среди них еще будут вдохновенные люди Божьи, воздвигнутые как учителя, чтобы наставлять их в истине, мы не можем сомневаться, ибо эти вещи были обещаны в последние времена как в Книге Мормона, так и в Библии, а также в откровениях Пророку Джозефу Смиту. Но все эти вещи сбудутся, как Бог определил, в Свое время и Своим путем. И благословен будет тот, кто будет достоин нести весть о добрых вестях и предложение мира, слово Божье и средства искупления семени Иосифа, которому даны обещания, и горе тому, кто будет презирать и насмехаться в день силы Божьей.

Что касается того, кто является личностью (одной или несколькими), которая, как утверждают Ламанийцы, посетила их, мне кажется, есть место для серьезных сомнений. Из всех отчетов, которые я видел по этому вопросу, для меня вовсе не является окончательным, что он был действительно Мессией. По этому пункту мы должны рассмотреть источники нашей информации; она пришла к нам из вторых рук, через переводчиков и писателей, чье знание Ламанийских языков может быть или не быть очень несовершенным, которые абсолютно не имеют знаний о древней истории этой расы и о целях и обещаниях Бога относительно них. То, что они знают библейское повествование об Иисусе, Сыне Божьем, Его распятии, воскресении и вознесении на высоту, с обещанием прийти снова таким же образом, как Он вознесся, и только это, нам не нужно сомневаться, но зная только это и ничего больше относительно этого дела, они могли легко быть введены в заблуждение сообщениями, исходящими от людей, далеких от фактических свидетелей.

И все же Святой последних дней, который знает что-то об истории этих людей и об обещаниях, данных им их предками, услышав ту же историю, заключил бы, что, возможно, один или несколько из трех Нефийских учеников, которые остались, чья миссия состояла в том, чтобы служить остаткам своей собственной расы, явились Дикобразу и, возможно, многим другим, и учили их об Иисусе, распятом и воскресшем из мертвых, и что Он скоро придет снова в силе и великой славе, чтобы отомстить за них нечестивым и восстановить их на их землях и к знанию их отцов и Сына Божьего.

Это был бы очень естественный вывод и вовсе не противоречащий установленным принципам Евангелия и нашему знанию о способе Божьих дел с детьми человеческими. Хотя более чем вероятно, что Христос мог послать посланников к Ламанийцам, чтобы подготовить путь для Своего пришествия в полноте времен, крайне маловероятно, что Христос Сам явился бы народу, столь совершенно не готовому принять и понять Его.

Правда, Отец и Сын явились мальчику Джозефу в начале этой диспенсации, но он был избранным инструментом от вечности, чтобы открыть последнюю диспенсацию Евангелия, и Бог подготовил избранную группу, чтобы присоединиться к нему в этой работе. Но Мороний, Петр, Иаков и Иоанн и другие посланники были посланы, чтобы открыть путь и подготовить основания этой великой работы и восстановить записи древнего народа этого континента для мира. Основания этой работы были заложены, власть Божья установлена, порядок священства и законы Церкви открыты, должны ли мы ожидать, что эти вещи будут игнорироваться, или что знание о Боге придет через назначенные каналы?

Хотя они придут в гармонии с открытой и установленной истиной, а не в конфликте с ней, ни в конфликте с порядком небес, который существует на земле, цель, которая должна быть достигнута такими проявлениями, как те, которые, как утверждают Ламанийцы, у них были, допуская, что они истинны и от Бога, не может быть иной, кроме как начать подготовку Ламанийцев к получению правильного знания о Боге и об их отцах, и о святом Евангелии, уже открытом и установленном среди людей, чтобы они могли верить, повиноваться и быть спасенными этим.

Далеко от меня желание закрыть каналы общения между Спасителем мира Самим и остатками Легия. Никто не может быть более свободным в признании Его совершенного права и силы посещать кого Он пожелает, по Своему усмотрению, — ибо каналы общения между Богом и человеком не могут быть отрезаны или закрыты человеком, и никогда не будут, пока у Бога есть цель, которую нужно достичь через откровение Себя. Но чтобы мы не были обмануты, введены в заблуждение, бросаемы и носимы всяким ветром учения, глупыми причудами или хитрым коварством людей, или следовали ложному крику: «Вот, здесь Христос, или там», Бог установил истинный порядок общения между Собой и человеком и установил его в Своей Церкви, и к этой истине всему человечеству было бы хорошо прислушаться, чтобы не быть обманутыми. То, что находится в гармонии с этим, — от Бога, то, что противоречит этому, — снизу. Это в совершенной гармонии с порядком небес для служащих духов или посланников от Бога или Христа посещать Ламанийцев или любой другой народ, как Корнилий в древности был посещен, и как Христос посетил Савла, и для тех же целей. — Письмо редактору Young Woman's Journal в ответ на вопрос относительно сообщаемых посещений индейцев. — Young Woman's Journal, том 2, 1890-1891 гг., стр. 268-271.

ОДИН МОГУЩЕСТВЕННЫЙ И СИЛЬНЫЙ. В заключение мы хотели бы сказать, что Святые последних дней к этому времени должны быть настолько твердо убеждены в том, что Бог установил Свою Церковь на земле в последний раз, чтобы она осталась и больше не была низвергнута или разрушена; и что дом Божий — это дом порядка, закона, регулярности, что беспорядочные нарушители этого порядка, люди беспокойного темперамента, которые из-за невежества и эгоизма становятся суетными болтунами, но делают большие претензии на пророческие силы и другие духовные дары и благодати, не должны иметь никакого влияния на них, и Святые не должны быть обеспокоены в своем духе такими персонажами и их теориями. Церковь Христа — со Святыми. Ей вверен закон Божий для ее собственного управления и увековечения. Она обладает всеми средствами для исправления всякого зла, злоупотребления или заблуждения, которые могут время от времени возникать, и это без анархии или даже революции; она может сделать это путем процесса эволюции — путем развития, путем увеличения знания, мудрости, терпения и милосердия.

Председательствующие кворумы Церкви всегда будут состоять из таких людей, они будут выбраны таким образом, чтобы Святые могли быть уверены, что твердая мудрость, праведность и добросовестное соблюдение долга будут характеризовать политику тех, кому доверено управление делами Церкви. В то время как время от времени, по мере того как работа Господа может нуждаться в их услугах, люди с исключительными талантами и способностями будут развиваться среди народа Божьего; и без беспорядка, извержения или волнения они будут призваны Господом через назначенные агентства священства и церковной власти на должности, которые дадут им возможность для служения. Они будут приняты Святыми в обычном порядке, назначенном законом Церкви, точно так же, как Эдвард Партридж был призван и принят, и точно так же, как «один могущественный и сильный» будет призван и принят, когда придет время для его услуг.

ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ,

ДЖОН Р. УИНДЕР,

ЭНТОН Х. ЛУНД,

Первое Президентство.

— Improvement Era, том 10, 1906-1907 гг., стр. 929-943.

ГЛАВА XXII

ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

ОПРЕДЕЛЕНИЯ ВСПОМОГАТЕЛЬНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ. У меня на уме наши вспомогательные организации; что они такое? Помощь основным организациям Церкви. Они не являются независимыми. Я хочу сказать Обществам взаимного совершенствования молодых мужчин и молодых женщин, а также Обществу милосердия, Первоначальному обществу, Воскресным школам, Религиозным классам и всем остальным организациям в Церкви, что ни одна из них не является независимой от священства Сына Божьего, ни одна из них не может существовать ни мгновения в принятии Господом, когда они отстраняются от голоса и от совета тех, кто обладает священством и председательствует над ними. Они подчинены силам и власти Церкви, и они не являются независимыми от них; и они не могут осуществлять никакие права в своих организациях независимо от священства и от Церкви. — Апр. Г. К., 1913 г., стр. 7.

МЕСТО ВСПОМОГАТЕЛЬНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В ЦЕРКВИ. Иногда утверждают, что вспомогательные организации Церкви не являются советами священства. Это признается, но, с другой стороны, советы — генеральные, кола и прихода — состоят из мужчин, обладающих священством, и, хотя призвание быть должностным лицом во вспомогательной организации не дает дополнительного сана в священстве, оно не отнимает ничего — брат все равно остается первосвященником, семидесятником или старейшиной, как и прежде. Более того, должностные лица этих организаций должным образом представляются на генеральных или местных конференциях, в зависимости от обстоятельств, и там поддерживаются голосованием народа, и этим голосованием эти организации становятся признанными институтами Церкви, и как таковые должностные лица должны уважаться в своих призваниях и получать признание и поддержку в выполнении своих обязанностей во всем, что касается органов, которые они представляют.

Принципы, изложенные выше относительно Воскресных школ, в равной степени применимы ко всем вспомогательным организациям Церкви. — Juvenile Instructor, том 39, 1 января 1904 г., стр. 17-18.

ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ПРИХОДА И ВСПОМОГАТЕЛЬНЫМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ. Часто задают вопросы, касающиеся отношений, которые должны существовать между председательствующими представителями прихода и представителями вспомогательной организации, такой, например, как суперинтендант Воскресной школы. Организации Церкви призваны способствовать гармонии, и если это понять, то нет причин, по которым между епископом и теми, кто призван действовать во вспомогательных организациях, должны возникать разногласия. Часто задают вопрос, например, кто должен выбирать и назначать суперинтенданта Воскресной школы, или какие шаги следует предпринять в случаях, когда суперинтендант школы по какой-либо причине освобождает свою должность. Первый шаг в случае, если суперинтендант освобождает свою должность, — это для его первого или второго помощника, в зависимости от обстоятельств, попросить секретаря школы либо уведомить, либо напомнить епископу прихода о вакансии, и в то же время уведомить суперинтенданта кола Воскресных школ; и это уведомление или напоминание должно быть дано епископу и суперинтенданту кола при первой же возможности, чтобы избежать всех ненужных задержек. Второй шаг в таких случаях — выбор надлежащего должностного лица или лиц для заполнения вакансии или вакансий. Это, конечно, входит в полномочия епископа прихода — выбирать и назначать суперинтенданта Воскресной школы в своем приходе, но епископы приходов не должны предпринимать такой шаг без сотрудничества с суперинтендантом кола. Этот последний названный представитель представляет президентство кола в осуществлении работы этой вспомогательной организации Церкви. Президентство кола возлагает на суперинтенданта кола ответственность в значительной мере за характер человека и прогресс работы Воскресных школ по всему колу, и поэтому епископ, который приступает к выбору и назначению суперинтенданта прихода без одобрения или ведома суперинтенданта кола, не проявляет должного уважения к нему или к президенту кола, который имеет право быть представленным при выборе суперинтенданта прихода. С другой стороны, суперинтендант кола не уполномочен организовывать суперинтендантство Воскресной школы без консультации с епископом прихода, с которым он обязан быть в полной гармонии. Есть мудрость, а также порядок, во взаимном признании этих представителей кола и прихода. Во-первых, суперинтендант, в силу своего опыта в работе Воскресной школы и своего знания особых требуемых квалификаций, может быть, с его точки зрения, хорошо квалифицирован, чтобы делать подходящие рекомендации. С другой стороны, епископ, или, во всяком случае, должен быть, более знаком, чем кто-либо другой, с характером и повседневной жизнью членов своего прихода. После удовлетворения особых требований, предъявляемых суперинтендантом кола, в предлагаемом суперинтенданте прихода могут отсутствовать некоторые необходимые характеристики, или может быть какая-то недостойность, известная только епископу. Если суперинтендант кола и епископ прихода подходят друг к другу в духе гармонии и взаимной помощи, нет причин, по которым они не могли бы быть едины почти в каждом случае в отношении наиболее подходящего человека. Если возникнет случай, в котором епископ и суперинтендант кола обнаружат, что не могут прийти к согласию, или оба желают уступить суждению какого-либо высшего представителя, правильный шаг — представить дело президенту кола для его суждения или решения, в зависимости от обстоятельств. Когда такое соглашение достигнуто, долг епископа — назначить нового суперинтенданта на его должность.

В связи с затронутой здесь темой возник также вопрос относительно уместности председательствования епископа над Воскресной школой, когда присутствует суперинтендант. Если бы я был епископом, я бы со скрупулезной тщательностью признавал всех председательствующих должностных лиц в моем приходе и считал бы невежливым по отношению к ним брать на себя обязанности, на которые они были призваны. Без сомнения, есть случаи, когда епископы могут с уместностью предлагать советы, которые будут полезны суперинтенданту без малейшего унижения для него; и могут быть крайние случаи, в которых епископ был бы оправдан в принятии контроля над школой, но это не должно быть правилом. С другой стороны, если бы я был суперинтендантом школы, я бы проявлял величайшее уважение к епископу всякий раз, когда он присутствовал, и стремился бы, насколько это возможно, удовлетворить его пожелания и сделать школу такой, какой он мог бы желать ее видеть. — Juvenile Instructor, том 39, январь 1904 г., стр. 16-17.

ЦЕЛЬ И ОБЯЗАННОСТИ ОБЩЕСТВА МИЛОСЕРДИЯ. Слово или два в отношении Общества милосердия. Это организация, которая была основана Пророком Джозефом Смитом. Это, следовательно, старейшая вспомогательная организация Церкви, и она имеет первостепенное значение. Она должна не только заниматься нуждами бедных, больных и нуждающихся, но часть ее долга — и большая часть тоже — заключается в том, чтобы заботиться о духовном благополучии и спасении матерей и дочерей Сиона; следить за тем, чтобы никто не был забыт, но чтобы все были защищены от несчастий, бедствий, сил тьмы и зол, которые угрожают им в мире. Долг Обществ милосердия — заботиться о духовном благополучии самих себя и всех женщин-членов Церкви. Их долг — собирать средства у тех, кто имеет в изобилии, и мудро распределять их среди тех, кто нуждается. Часть их долга — следить за тем, чтобы были те, кто способен быть медсестрами, а также учителями и примерами в Сионе, и чтобы они имели возможность стать полностью подготовленными к этой великой работе и ответственности. Я слышал о склонности со стороны некоторых наших сестер стать законом самим для себя в отношении этих вещей. Я хотел бы сказать, что от Общества милосердия, особенно от генеральных представителей этой великой организации, ожидается, что они будут иметь надзор за всеми ее организациями среди женщин Сиона. Они стоят во главе всех таковых; они должны стоять во главе, и они должны возвеличивать свое призвание и следить за тем, чтобы заблуждение не просочилось, чтобы не формировались клики, чтобы тайные сочетания не могли получить опору, чтобы ввести в заблуждение сестер. Они должны следить за тем, чтобы другие организации женщин в Церкви соответствовали и были в гармонии с их организациями. Почему это должно быть? Чтобы женщины Сиона могли быть едины, чтобы их интересы могли быть общими, а не конфликтующими или разделенными, и чтобы цель этой организации могла быть реализована, а сама организация была эффективной для добра в каждой части Церкви по всему миру, везде, где проповедуется Евангелие. Мы понимаем, что невозможно для мужчин или женщин, обладающих физическими слабостями из-за возраста или немощей, выполнить каждое требование; но мы ожидаем, что каждый мужчина и женщина, которым доверена ответственность в Церкви, будут выполнять свой долг в меру своих способностей. Этого мы ожидаем; об этом мы молимся; ради этого мы трудимся в меру способностей и сил, которыми обладаем. — Апр. Г. К., 1906 г., стр. 3-4.

ЦЕЛИ ОБЩЕСТВА МИЛОСЕРДИЯ. Более того, я желаю похвалить работу Общества милосердия, организации, которая была осуществлена Пророком Джозефом Смитом. Цели этой организации многообразны. Она предназначена не только для того, чтобы заботиться о бедных и нуждающихся в отношении их телесных потребностей, но она также предназначена для того, чтобы заботиться о духовном, умственном и моральном благополучии матерей и дочерей в Сионе и всех, кто занят или заинтересован в женской работе. Я рекомендую Общества милосердия епископам и говорю: будьте дружелюбны к этим организациям, потому что они являются вспомогательными организациями и большой помощью епископам. — Окт. Г. К., 1902 г., стр. 88.

ОБЯЗАННОСТИ И ЦЕЛЬ ОБЩЕСТВА МИЛОСЕРДИЯ. Я буду говорить об Обществе милосердия как об одной великой организации в Церкви, организованной Пророком Джозефом Смитом, чей долг — заботиться об интересах всех женщин Сиона и всех женщин, которые могут попасть под их надзор и заботу, независимо от религии, цвета кожи или положения. Я ожидаю увидеть день, когда эта организация будет одной из самых совершенных, самых эффективных и действенных организаций для добра в Церкви, но этот день наступит, когда у нас будут женщины, которые не только преисполнены духом Евангелия Иисуса Христа и свидетельством Христа в своих сердцах, но также молодостью, энергией и интеллектом, чтобы позволить им выполнять великие обязанности и ответственности, которые лежат на них. Сегодня слишком часто бывает так, что наши молодые, энергичные, умные женщины чувствуют, что только пожилые должны быть связаны с Обществом милосердия. Это ошибка. Мы хотим, чтобы молодые женщины, умные женщины, женщины веры, мужества и чистоты были связаны с Обществами милосердия различных колов и приходов Сиона. Мы хотим, чтобы они взялись за эту работу с энергией, с интеллектом и сообща, для созидания Сиона и наставления женщин в их обязанностях — домашних обязанностях, общественных обязанностях и всякой обязанности, которая может лечь на них. — Апр. Г. К., 1907 г., стр. 6.

ОБЩЕСТВО МИЛОСЕРДИЯ. Я могу сказать то же самое в отношении первой и самой важной вспомогательной организации Церкви, Общества милосердия. Они делали все, что могли; но теперь мы предложили полную организацию этого общества, то есть генеральных представителей этой организации; и мы верим, что с этого времени они смогут начать с обновленной энергией, суждением и мудростью выполнение обязанностей, которые лежат на них, даже тех, кто призван взять на себя надзор за этой великой работой в Сионе, организацией Общества милосердия. — Апр. Г. К., 1911 г., стр. 7.

ЦЕЛЬ ВОСКРЕСНЫХ И ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ. Цель наших воскресных школ и цель наших церковных школ — великая, первостепенная цель — состоит в том, чтобы учить наших детей истине, учить их быть достойными, чистосердечными, добродетельными, честными и порядочными, и, благодаря нашим советам, наставлениям и нашей опеке над ними, до тех пор, пока они не достигнут возраста ответственности, дать им возможность стать достойными людьми на земле, добрыми и чистыми среди человечества, добродетельными и порядочными, теми, кто будет достоин войти в дом Божий и не устыдится себя в присутствии ангелов, если те придут навестить их. — Апр. К. К., 1903 г., стр. 82.

УЧИТЕЛЬ НЕОБХОДИМ В РАБОТЕ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ. Одно из необходимых условий хорошей воскресной школы — иметь хороших, чистосердечных, умных, благородных, истинных и верных учителей. Если вы хотите, чтобы ребенок развивался так, как должен, тот, кто учит ребенка, должен быть развит так, как подобает, и пока он не развит в разуме, в вере, в делах праведности, в чистоте сердца, ума и духа, он не в лучшем положении, чтобы возвысить до этого других. — Окт. К. К., 1903 г., стр. 99.

ПЕРВАЯ КВАЛИФИКАЦИЯ УЧИТЕЛЯ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ. Первая квалификация учителя в наших воскресных школах заключается в том, чтобы он был всем сердцем и душой Святым последних дней. Он должен верить в доктрины Церкви и безоговорочно принимать их, иначе его учения будут подрывать саму цель, ради которой существуют эти школы.

Это самоочевидная истина: никто не может дать того, чем не обладает, и учитель, у которого нет свидетельства о Евангелии, никогда не сможет вдохновить таким свидетельством своих учеников.

Мера личной свободы, допускаемая нашей либеральной церковной организацией в вопросах преподавания, велика; но такая свобода не должна превращаться в право преподавать в качестве доктрин Церкви то, что является лишь личным убеждением индивидуума. Учитель, обнаруживший, что он не верит в какие-либо принципы или догматы Церкви, если он по-настоящему честен, добровольно попросит освободить его от должности. Никого нельзя по праведности просить учить тому, во что он не верит и что не принимает как истину, и никто, искренний в своих убеждениях, не попытается этого делать; тем более ни один учитель, любящий истину, не обесчестит свою должность, используя ее возможности для внушения личных взглядов, не согласующихся с учениями Церкви. — Juvenile Instructor, том 49, 1 апреля 1914 г., стр. 210.

ПРИНЦИП ПРЕПОДАВАНИЯ В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ. Есть один момент, который занимал мой ум в отношении воскресных школ, и он заключается в следующем: я думаю, что в работе воскресной школы нет ничего более необходимого или существенного, чем то, чтобы все учителя воскресных школ завоевали любовь и доверие своих учеников. Я верю, что учителя могут принести больше пользы в воскресных школах, когда они пользуются абсолютной привязанностью и доверием своих учеников, чем при любых других условиях. Вы можете учить их, вы можете тренировать их хором, и вы можете заставлять их заучивать наизусть, и трудиться всеми возможными способами, чтобы достичь того добра, которого вы желаете для своих детей, но ни в чем, по моему мнению, вы не сможете преуспеть так хорошо, как тогда, когда вы обладаете их безраздельной любовью и доверием. Если ребенок думает, что учитель суров с ним или с ней, или недобр к нему, или не испытывает к нему настоящей, искренней любви, если он чувствует, что учитель не проявляет к нему подлинного интереса как к тому, кто его любит, он никогда не сможет быть приведен к обладанию правильным духом; но когда он чувствует, что учитель любит его, пытается сделать ему добро и научить его тому, что послужит его вечному благополучию, тогда учитель имеет влияние на ребенка, так что, когда он учится, он будет учиться с целью и с искренним желанием получить пользу и порадовать учителя; потому что он знает и чувствует в своем маленьком сердце, что учитель любит его и стремится сделать ему добро. Я придерживался этого мнения с самого начала в отношении обучения маленьких детей. Это принцип, который действует как дома, так и в воскресной школе. Если вы сможете только убедить своих детей, что вы любите их, что ваша душа тянется к ним ради их блага, что вы их самый верный друг, они, в свою очередь, будут доверять вам, будут любить вас и стремиться исполнять ваши просьбы и выполнять ваши желания с любовью к вам. Но если вы эгоистичны, недобры к ним, и если они не уверены, что обладают всей вашей привязанностью, они будут эгоистичны и им будет все равно, порадуют ли они вас или выполнят ли ваши желания, и результатом будет то, что они вырастут своенравными, бездумными и беспечными, и хотя вы можете дрессировать их, как попугаев, повторять стихи и говорить хором, и все в таком роде, они будут делать это механически, без привязанности и без того воздействия на их души, которое вы желаете, чтобы оно имело. — Апр. К. К., 1902 г., стр. 97-98.

СОВЕТ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ КОЛА. Как Генеральный совет Союза воскресных школ представляет Первое Президентство Церкви и составляет, под руководством Президентства и Совета Двенадцати, высшую власть в Церкви по вопросам воскресных школ, так и Совет кола, под руководством Президентства кола и Генерального совета воскресных школ, представляет высшую власть в работе воскресной школы в коле. Если бы это было не так, не было бы единства. — Juvenile Instructor, том 43, август 1908 г., стр. 310.

ВАЖНОСТЬ РАБОТЫ АССОЦИАЦИЙ ВЗАИМНОГО УЛУЧШЕНИЯ. Я хочу сказать несколько слов Ассоциациям взаимного улучшения. Вы, молодые люди и молодые женщины, руководители Ассоциаций взаимного улучшения, я умоляю вас уйти с этой конференции и исполнить свой долг. Присматривайте за своенравными, непослушными, бездумными и равнодушными. Необходимо, чтобы их оберегали и присматривали за ними. Как здесь не раз выражались, для нас лучше спасти наших собственных мальчиков, которых вводят в заблуждение дома, чем выходить в мир и тратить годы времени и бесконечные средства, чтобы собрать несколько человек из мира, в то время как некоторые из наших собственных мальчиков и девочек нуждаются в искуплении не меньше, чем они; кроме того, эти люди из мира настолько полны традиций и суеверий своих отцов, когда они собираются в Сионе, что им трудно, если не невозможно, полностью преодолеть эти традиции и прийти к полному пониманию Евангелия и полному принятию истины. Тем не менее, душа, спасенная в мире, так же драгоценна в глазах Бога, как и душа, спасенная дома. Но у нас есть работа, которую нужно делать прямо дома, у наших собственных дверей; и нам не следует пренебрегать работой, которую необходимо выполнить на наших собственных порогах, а затем отправляться в мир, чтобы делать работу, которая не более необходима. Давайте исполнять свой долг везде. — Окт. К. К., 1902 г., стр. 87.

СФЕРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АССОЦИАЦИИ ВЗАИМНОГО УЛУЧШЕНИЯ МОЛОДЫХ МУЖЧИН. Систематическая работа, проводимая в настоящее время кворумами Священства, обеспечивает наших молодых людей необходимыми учениями по формальному богословию и обучает их обязанностям, относящимся к их призваниям в Священстве.

Однако среди молодых людей Церкви существует острая потребность в организации и собраниях, которые они проводят сами; на которых они могут научиться председательствовать на публичных собраниях, получить практику, необходимую для того, чтобы выражать себя перед публикой; и наслаждаться изучением и практикой гражданских, социальных, научных, религиозных и образовательных вопросов.

Ассоциации взаимного улучшения молодых мужчин, следовательно, должны быть укреплены, а их эффективность повышена, чтобы компенсировать и противодействовать столь распространенной сейчас тенденции создавать частные клубы, тайные и социальные организации и избранные образовательные общества.

Они могут быть сделаны охватывающими все эти требования, и будет мудрой политикой предоставить им полную свободу, совместимую с порядком и политикой Церкви, в выборе их руководителей, управлении и ведении их ассоциаций.

Жизненно важно, чтобы не только молодые люди нашей Церкви, но и регулярно назначенные руководители кольев и приходов имели ясное понимание того места и привилегий, которые Ассоциации взаимного улучшения занимают среди Святых последних дней, чтобы способствовать гармонии, единству цели и наилучшим интересам всех заинтересованных сторон.

Чтобы определить эту сферу деятельности и дать понимание нашим молодым людям и всем заинтересованным лицам, мы считаем целесообразным сделать на этой нашей июньской конференции заявление о том, что сейчас существует такая же большая возможность для этих организаций, как и прежде, и что повышенная активность в других департаментах не должна приводить к ослаблению усилий или эффективности в наших ассоциациях; но, скорее, что работники по улучшению должны приложить обновленные усилия, и что руководители кольев и приходов должны предоставить им все возможности для выполнения их славной миссии среди молодежи Сиона.

Сфера деятельности — религиозная, социальная и образовательная. Религиозная работа не должна быть формально богословской по своей природе, а скорее должна ограничиваться пределами, намеченными президентом Бригамом Янгом, когда организации были впервые созданы: «Пусть лейтмотивом вашей работы будет утверждение в молодежи индивидуального свидетельства об истинности и величии великой работы последних дней; и развитие даров внутри них». Другими словами, получить свидетельство об истине, научиться провозглашать и выражать это свидетельство; и развивать все благородные дары внутри них.

Социальная сфера включает контроль над различными общественными и частными развлечениями; музыкальными, драматическими и другими представлениями и фестивалями; полевыми видами спорта, спортивными турнирами, экскурсиями и другими видами общественных собраний.

Образовательная сфера должна включать регулярную работу в классах по этике и практической религии, литературе, науке, истории, биографии, искусству, музыке, гражданскому управлению — дополненную дебатами, ораторскими и музыкальными конкурсами, лекциями, эссе, написанием статей для публикации, чтением и выступлениями под эгидой организации, и, при необходимости, проводимую в департаментах под руководством инструкторов, способных специализироваться в своих конкретных областях.

Мы поручили Генеральному совету назначить комитеты, которые будут отвечать, под руководством всего Совета, за эти различные направления, которые обладают глубокими знаниями работы и которые сочувствуют нашим молодым людям.

Эти комитеты могут быть разделены или дополнены по мере того, как того потребует мудрость Совета или требования работы; и подобные организации могут быть созданы в различных кольях и приходах, насколько это практически возможно или необходимо. На заседаниях Совета отчеты от этих комитетов будут запрашиваться и предоставляться в качестве регулярного порядка ведения дел.

Мы верим, что этот курс будет способствовать благополучию всех и хорошему настроению среди наших молодых людей, и предотвратит их поиск других организаций и интересов, которым можно посвятить свое время и внимание.

Нет такого умственного, социального или физического совершенства или удовольствия, которое Церковь не поощряла бы и не стремилась бы развивать среди молодых людей нашего сообщества, и ее цель в поддержке Ассоциаций взаимного улучшения и возложении на них заботы о наших молодых людях состоит в том, чтобы удовлетворить каждое желание такого рода и обеспечить среди нас удовлетворение каждой законной амбиции и импульса к совершенствованию в этих областях, не прибегая к поиску возможностей в других местах.

От председательствующего священства Церкви в кольях Сиона, а также в приходах и миссиях мы поэтому просим от имени наших молодых людей сочувствия и поддержки, чтобы поддерживать и отстаивать Ассоциации взаимного улучшения молодых мужчин в сфере полезности, кратко изложенной здесь, и предоставлять им места для встреч и развлечений.

Мы просим, чтобы ассоциациям было разрешено выбирать для классных и специальных учителей людей образованных и способных, которые подходят, приятны и компетентны, и которые любят молодых людей и полностью сочувствуют им и их взглядам.

Предоставление им полной свободы, совместимой с порядком и политикой Церкви, укрепит их в вере, и они ни на йоту не станут менее подотчетны церковным властям, а скорее станут более воодушевленными во всех отношениях для продвижения работы Господа. Ассоциации взаимного улучшения молодых мужчин с самого начала были воистину помощью священству, и от имени их членов мы обязуемся и их, и себя продолжать в этом направлении в будущем; будучи уверенными, что никакое доверие или дополнительная ответственность, возложенные на наших молодых людей, не будут нарушены, но они докажут свою верность властям и работе Господа.

С уважением,

ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ,

ХИБЕР Дж. ГРАНТ,

Б. Х. РОБЕРТС,

Генеральное суперинтендентство.

Вышеуказанная Декларация о месте и привилегиях Ассоциации взаимного улучшения молодых мужчин была зачитана и принята на Ежегодной конференции 5 июня 1909 г. — Improvement Era, том 12, август 1909 г., стр. 819.

ЦЕЛЬ АССОЦИАЦИЙ ВЗАИМНОГО УЛУЧШЕНИЯ. Наша работа в некотором смысле является начальной, и все же она выходит за рамки начальных классов. Первой и великой целью организации Ассоциаций взаимного улучшения как вспомогательных организаций священства в Церкви было стать инструментом в приведении молодежи Сиона к познанию истины и в направлении их на прямой и узкий путь. Мы обнаружили, что в некоторой степени существует чувство застенчивости и страха, которое охватывает умы некоторых наших молодых людей, когда упоминаются организации священства. Некоторые дети вырастают более или менее равнодушными, более или менее боящимися ответственности, связанной с исполнением церковных обязанностей. Они похожи на жеребят, которым нужна тренировка, и иногда трудно до них достучаться. Но через эти вспомогательные организации мы смогли протянуть направляющую руку и оказать влияние к добру на многих наших молодых людей, до которых было бы трудно достучаться через организации священства. До сих пор эти организации проделали самую отличную начальную работу; ибо это в некотором смысле начальная работа, и я не знаю, но необходимость в наших организациях будет сохраняться до тех пор, пока у нас есть дети, растущие среди нас, которые стесняются священства и боятся брать на себя обязанности и ответственность, принадлежащие Церкви.

Затем мы ввели классную работу, написали руководства и дали темы для изучения и улучшения всем тем, кто связан с этими организациями, которые были призваны вести их к большему опыту и лучшему пониманию принципов Евангелия Иисуса Христа. Ибо, в конце концов, это великая и грандиозная цель этих организаций.

Дело в том, мои братья, сестры и друзья, что Евангелие Христа — это самая большая вещь в мире. Очень немногие из нас, вероятно, осознают его величие. То, как мы устроены в жизни, заняты изо дня в день, неделю за неделей, год за годом, в повседневных делах жизни; борясь за то, чтобы заработать хлеб на наши нужды и нужды тех, кто зависит от нас, борясь за то, чтобы построить дома для себя и наших детей; борясь за то, чтобы собрать элементы земли и покорить их, и подчинить их нашей воле; работая, трудясь, стремясь день за днем в мирских делах, в заботах и мыслях мира, мы склонны уделять очень мало мыслей, очень мало размышлений более важным вещам, тем вещам, которые пребудут после того, как смертность подойдет к концу. И большинство человечества пришло к выводу, судя по их поступкам, их образу жизни и разговорам, что самое главное в мире — это обрести богатство. А затем, обретя богатство и вещи, которые богатство производит или принесет им, они чувствуют, что остальная часть жизни и ответственность за нее очень пустяковы и неважны, и они оставляют свою религию своим священникам, если у них вообще есть какая-либо религия. И подавляющее большинство мира сегодня, я верю, то есть на нашем полушарии, становится очень равнодушным к религии любого рода. Чем дешевле ее можно найти или получить, тем больше им нравится; чем меньше усилий требуется от них, чтобы быть членами церковной организации, тем больше это им подходит. Чем меньше заботы им требуется уделять религии, тем больше им нравится; и если они могут найти что-то, что принесет утешение, покой и расслабление обремененной совести за совершенное преступление в мысли, что люди обладают властью прощать грехи, это подходит им так же хорошо, как и все остальное, и даже немного лучше. Следовательно, мы можем видеть, куда сегодня дрейфует мир, что касается религии. Если они могут получить ее дешево, если она не требует от них никаких усилий, они не против иметь ее совсем немного. Но это не относится к Святым последних дней. И это не относится к живой религии. Ибо я хочу сказать вам, что религия Христа — это не воскресная религия; это не сиюминутная религия; это религия, которая никогда не заканчивается; и она требует обязанностей от своих последователей в понедельник, вторник, среду и во все дни недели так же искренне, так же сильно, как и в день субботний. И я бы не дал и пепла от ржаной соломинки за воскресную религию, или за религию, созданную людьми, будь то священниками или мирянами. Моя религия — это религия Бога. Это религия Иисуса Христа, иначе она была бы абсолютно бесполезна для меня, и она была бы бесполезна для всех других людей, насколько это касается религии. Если ее нет в моей душе, если я не принял ее в свое сердце, или если я не верил в нее всеми своими силами, разумом и крепостью, и не был ею, не жил ею и не хранил ее в безопасности в своем сердце все дни своей жизни — в будние дни, так же как и в дни отдыха, в тайне, так же как и на публике, дома и за границей, везде одинаково; тогда религия Христа, религия добрых дел, религия праведности, религия чистоты, религия доброты, веры, спасения от мирских грехов, и спасения и возвышения в царстве нашего Бога — моя религия не была бы для меня Евангелием Сына Божьего. Это и есть «Мормонизм»; и это тот вид религии, которому мы хотим учить наших детей. Мы должны принять ее сами и учить ей от наших сердец к их сердцам и от наших привязанностей к их привязанностям, и тогда мы сможем вдохновить их благодаря нашей собственной вере и нашей собственной верности и убеждениям Церкви.

Эти организации молодых мужчин и женщин призваны помочь своенравным, легкомысленным и диким; работать с теми, кто находится на свободе в мире, кто не подчиняется никакой организации вообще; собрать их; разыскать их и овладеть ими любовью, добротой, духом спасения, духом приведения их к познанию истины, чтобы они могли найти путь жизни и ходить по нему; чтобы они могли иметь свет вечный внутри себя через Дух Божий.

Вся истина исходит от Господа. Он — источник истины; или, другими словами, он — вечный родник жизни и истины, и от него исходит все знание, вся мудрость, вся добродетель и вся сила. Когда я читаю книги, которые разбросаны повсюду по миру, бросая тень сомнения на слова, учения и доктрины Господа Иисуса Христа, говоря, что некоторые идеи, высказанные Иисусом, истины, которые он провозгласил, были высказаны ранее древними философами среди языческих народов мира, я хочу сказать вам, что нет ни одного языческого философа, который когда-либо жил во всем мире с самого начала, который имел бы истину или провозгласил принцип Божьей истины, который не получил бы его из первоисточника, от самого Бога. Бог знал истину до любого языческого философа. Ни один человек не получил разума, не придя к Первоисточнику. Он мог не знать этого, мог не осознавать источник своего знания, но оно пришло от Бога. Бог преподал первую истину, которая когда-либо была преподана человеку. Господь даровал свою истину земле из поколения в поколение, и он посещал людей различными способами, из века в век, в соответствии с той близостью, с которой он мог привлечь их к себе. Он воздвигал среди них философов, учителей людей, чтобы подать пример и развивать разум и понимание человеческого рода во всех народах мира. Бог сделал это, но мир не отдает должное Богу, а отдает его людям, языческим философам. Они отдают должное им. Я отдаю его Богу. И я говорю вам, что Бог знал истину до них, и через откровение они получили ее. Если они вообще получили свет, они имели его от Бога, точно так же, как Колумб получил его от Господа. Что вдохновило Колумба духом беспокойства, духом тоски, интенсивным желанием, которое он не мог преодолеть, найти это западное полушарие? Братья и сестры, я признаю в этом руку Божью. Это было вдохновение, которое охватило Колумба, и он был движим им. Но люди не признают в этом руку Божью. В Книге Мормона мы узнаем, что это был Дух Божий, работающий над ним. Господь воздействовал на Колумба, и он не мог сдержать влияние, которое было на нем, пока не совершил работу. То же самое можно сказать о любом разумном человеке, который просвещал человечество, с древнейших времен до настоящего времени.

Позвольте мне сказать вам, мои соработники в деле Сиона, не забывайте признавать руку Божью во всем. Он сказал иудеям, что у него есть другие овцы, которые не сего двора, и что он должен посетить их. Он действительно посетил их. Он пришел к овцам двора, занимающего этот континент, живущим здесь, неизвестным иудеям, и открыл им принципы Евангелия. И когда он посетил их, он сказал: «Вы — те, о ком Я сказал: есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести, и они услышат голос Мой; и будет одно стадо и один Пастырь» (3 Нефий 15:21).

Прочитайте в Учении и Заветах притчу, в которой царство Божье уподобляется человеку с двенадцатью слугами, работающими на его поле, каждый из которых имеет свою часть, называемую наделом. Господь посетил первого и научил его истине, и ободрил его своим присутствием, голосом и советом; затем он посетил второго, затем третьего и так далее до двенадцатого, каждого в свое время, каждого в свой срок, каждого в соответствии с его нуждами (У. и З. 88:51-63).

И так было с Богом от основания мира. Он посещал все народы, колена, языки и людей, и все же истина не была открыта миру в своей полноте, и люди не были призваны делать работу, которую был призван делать Христос; ни работу, которую был призван делать Авраам; ни ту, которую было назначено делать Ною; ни ту, которая была назначена двенадцати апостолам проповедовать его имя и провозглашать его Евангелие миру. Они были призваны, как Колумб, делать работу, которую Бог требовал от них. Позже Бог открыл силу пара Уатту, точно так же, как он вдохновлял каждого другого философа, ученого и великого человека мира. Я признаю в этом руку Божью. Я воздаю Богу честь, славу; и я знаю, что это в соответствии с его целью, что он вдохновил эти вещи свершиться. Я верю, что Магомет был вдохновленным человеком, и Господь воздвиг его, чтобы он сделал ту работу, которую он сделал.

Я верю, что Бог воздвиг Джозефа Смита, чтобы заложить основы Евангелия Христа в диспенсацию полноты времен; что оно останется и больше не будет разрушено; но будет продолжаться до тех пор, пока обещания Бога не будут исполнены в мире и Христос не придет и не будет царствовать, чье право царствовать посреди земли. Это то, во что я верю, и рука Господа была в воздвижении Джозефа Смита для совершения этой работы.

Джозеф Смит был призван делать эту работу; и он сделал ее. Он был инструментом в руках Божьих, давая каждому из нас силу получать знание для самих себя через милость и любовь Божью, и становиться учителями его миру; учителями не только для наших детей, но и для народов, которые находятся во тьме и не знают истины. И это живая, ежедневная религия, ежечасная религия. Она требует от нас поступать правильно сегодня, в этот час, на этой неделе, в этом месяце и в этом году; и так из года в год, жить нашей религией — которая есть религия Иисуса Христа — праведности, истины, милосердия, любви, прощения, доброты, единства и мира на земле и доброй воли к человеку и всему миру. Это наша миссия.

Пусть Господь благословит вас, мои братья и сестры, и моих соработников в деле Сиона, — такова моя молитва. — Young Woman's Journal, том 18, 1907 г., стр. 312-315.

ИСТОЧНИК ИСТИНЫ. Мы часто слышим о людях, которые бросают тень сомнения на доктрину Иисуса Христа, нашего Спасителя и Искупителя, потому что некоторые из принципов, доктрин и философии, которым он учил, как говорят, были высказаны до его дней языческими философами.

Разнообразные примеры иногда цитируются, чтобы показать, что Зороастр и другие древние философы провозглашали истины, и что Ветхий Завет, Авеста и другие писания содержат чувства, которые были повторены, возможно, в слегка иной форме, Сыном Божьим. Он не учил ничему новому, говорят они, и поэтому они склонны преуменьшать его миссию и обвинять его в плагиате истины.

Ряд компетентных исследователей признают, что идеалы, выросшие из доктрин Христа, являются прямым развитием того, что найдено в учениях Ветхого Завета, особенно в Псалмах и во второй части Исаии. Но, с другой стороны, столь же несомненно, что эти идеалы получили завершенность и обогащение прикосновением Спасителя, значительно превосходящее то, чем они обладали раньше, а также они поставлены на более глубокие и твердые основания. Это, скажем сразу, потому, что они были его до того, как были когда-либо произнесены человеком.

Даже в пяти отличительных и характерных темах, обычно считающихся комментаторами оригинальными в учениях Иисуса, мы находим мало, если вообще что-то новое, кроме расширения. Они названы как Отцовство Бога; подданные или члены Царства; Мессия; Святой Дух; и Триединство Бога.

Но идея Отцовства Бога не была неизвестна ни язычникам, ни Израилю. Зевс со времен Гомера носил имя «Отец богов и людей». Но как в еврейской, так и в языческой литературе эта идея была поверхностной и означала немногим больше, чем «создатель» (Бытие 1:26); и в старом еврейском писании Бог более конкретно называется Отцом своего народа, Израиля (Втор. 14:1; Исаия 63:6). Но в учениях Христа есть более полное воплощение откровения в слове Отец, и применение, которое он делает к Отцовству Бога, наделяет его жизнь высшей нежностью и красотой. Как пример: в старых писаниях нам сказано: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Псалмы 103:13), но по интерпретации Иисуса любовь Бога как Отца распространяется за пределы этих ограничений даже на тех, кто неблагодарен и зол: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:45). «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Луки 6:35).

И так с другими доктринами Христа; хотя, возможно, и не новыми, они были обогащены добавлением более полных, более широких, более любящих концепций Бога и его целей; в которых принуждение было устранено, а смиренное служение, любовь и самопожертвование были заменены и сделаны истинными силами приемлемой жизни. Даже ответ на вопрос законника, часто называемый одиннадцатой заповедью: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?», был дан детям Израиля (Лев. 19:18) более чем за две тысячи лет до того, как его совершенное значение было внушено ученому фарисею (Матф. 22:34-40).

Но что из всего этого? Должны ли мы поэтому дискредитировать учения Спасителя? Воистину нет. Пусть будет помниться, что Христос был с Отцом от начала, что Евангелие истины и света существовало от начала и есть от вечности до вечности. Отец, Сын и Святой Дух, как один Бог, являются источником истины. Из этого источника все древние ученые философы получили свое вдохновение и мудрость — из него они получили все свое знание. Если мы находим истину в разбитых фрагментах на протяжении веков, это может быть принято как неоспоримый факт, что она возникла у источника и была дана философам, изобретателям, патриотам, реформаторам и пророкам по вдохновению Бога. Она пришла от него через его Сына Иисуса Христа и Святого Духа в первую очередь, и ни из какого другого источника. Она вечна.

Христос, следовательно, будучи источником истины, не является подражателем. Он учил истине первым; она была его до того, как была дана человеку. Когда он пришел на землю, он не только провозгласил новую мысль, но и повторил некоторые из вечных принципов, которые до сих пор были лишь частично поняты и провозглашены мудрейшими из людей. И делая это, он в каждом случае расширял мудрость, которую они изначально получили от него, из-за его превосходящих способностей и мудрости, и его общения с Отцом и Святым Духом. Он не подражал людям. Они провозглашали в своей несовершенной манере то, чему их научило вдохновение Иисуса Христа, ибо они получили свое просвещение сначала от него. Он учил Евангелию Адама и открыл свои истины Аврааму и пророкам. Он был вдохновителем древних философов, язычников или израильтян, так же как и великих личностей более современных времен. Колумб — в открытии; Вашингтон — в борьбе за свободу; Линкольн — в эмансипации и союзе; Бэкон — в философии; Франклин — в государственном управлении и дипломатии; Стивенсон — в паре; Уоттс — в песне; Эдисон — в электричестве; и Джозеф Смит — в богословии и религии, нашли источник своей мудрости и чудесных истин, которые они отстаивали, в Иисусе Христе.

Кальвин, Лютер, Меланхтон и все реформаторы были вдохновлены в мыслях, словах и действиях, чтобы совершить то, что они сделали для улучшения, свободы и продвижения человеческого рода. Они проложили путь для прихода более совершенного Евангелия истины. Их вдохновение, как и у древних, исходило от Отца, его Сына Иисуса Христа и Святого Духа, одного истинного и живого Бога. Это также может быть правдиво сказано относительно отцов-основателей этой нации и всех, кто в прошлые века способствовал прогрессу гражданской и религиозной свободы. Нет света или истины, которые не пришли бы к ним сначала от него. Люди — лишь повторители того, чему он их научил. Он не высказал ни одной мысли, исходящей от человека. Учения Иисуса не начались с его воплощения; ибо, как и истина, он вечен. Он не только вдохновлял древних от начала, но, когда он пришел на землю, он повторил вечную, первоначальную истину и славно добавил к откровениям, которые произносили люди. Когда он вернулся к Отцу, он все еще проявлял и проявляет интерес к своим детям и народу, открывая им новые истины и вдохновляя их действия; и, по мере того как люди растут в познании Бога, они будут становиться все более и более похожими на него до совершенного дня, когда его знание покроет землю, как воды покрывают глубину.

Поэтому глупо дискредитировать Спасителя на том основании, что он не высказал ничего нового; ибо, вместе с Отцом и Духом, он является автором того, что сохраняется — истины — того, что было, того, что есть, и того, что будет продолжаться вечно. — Improvement Era, том 10, 1907 г., стр. 627-30.

ЦЕЛЬ И ОБЯЗАННОСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ КЛАССОВ. Работа религиозных классов является дополнением к церковным школам. Это необходимое и самое интересное дополнение к нашим вспомогательным организациям. Она была создана для содействия надлежащему обучению и воспитанию наших детей, и я рекомендую ее председательствующим властям по всей Церкви и прошу для нее их доброго внимания, поощрения и помощи, насколько это в их силах. Давайте позаботимся об этих вещах, ибо они питают и укрепляют наших детей в правильном направлении, и нет ничего более важного. Крайне глупо для любого народа посылать тысячи миссионеров в мир проповедовать Евангелие народам и пренебрегать собственными детьми дома. Я думаю, что нашим самым первым интересом должно быть присмотр за нашими детьми и обеспечение того, чтобы они имели все преимущества, необходимые для воспитания их на пути, по которому они должны идти, чтобы, когда они состарятся, они не уклонились от него. — Апр. К. К., 1906 г., стр. 6.

УЧИТЕЛЯ ДОЛЖНЫ ВЕРИТЬ В ИИСУСА ХРИСТА. Любой человек, который будет ставить под сомнение божественность миссии Господа Иисуса Христа или отрицать так называемые чудеса писаний, непригоден быть учителем детей Святых последних дней. — Improvement Era, том 21, декабрь 1917 г., стр. 104.

ГЛАВА XXIII

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ. Я всей душой верю в Евангелие Иисуса Христа и в закон Божий, и я не думаю, что какой-либо честный и разумный мужчина или женщина могли бы не верить в справедливость, праведность и чистоту законов, которые Бог написал на каменных скрижалях. Эти принципы, которые я предлагаю прочитать вам, являются фундаментом и основными принципами Конституции нашей страны, и они вечны, пребудут вовеки, и их нельзя изменить или игнорировать безнаказанно:

«И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Это то, что это означает сейчас, и что это означало для Святых последних дней, и что Святые последних дней понимали под этим, когда они приняли Евангелие Иисуса Христа.

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Он — Отец наших духов, Отец нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, который есть наш Бог; и у нас не должно быть никого другого перед ним.

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли:

Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исход 20:1-6).

Неверующие скажут вам: «Как несправедливо, как немилосердно, как небогоподобно наказывать детей за вину родителей до третьего и четвертого рода тех, кто ненавидит Бога». Как вы на это смотрите? Вот так: и это строго в соответствии с законом Божьим. Неверующий передаст неверие своим детям, если сможет. Блудник не воспитает чистое, праведное потомство. Он передаст семена болезни и страданий, если не смерти и разрушения, своему потомству, которые продолжатся на его детях и перейдут к детям его детей до третьего и четвертого рода. Совершенно естественно, что дети наследуют от своих отцов, и если они сеют семена разврата, преступлений и отвратительных болезней, их дети пожнут плоды этого. Не в соответствии с желаниями Бога, ибо его желание состоит в том, чтобы люди не грешили и, следовательно, не передавали последствия своего греха своим детям, но чтобы они соблюдали его заповеди и были свободны от греха и от навлечения последствий греха на свое потомство; но поскольку люди не будут слушать Господа, а станут законом сами для себя и будут совершать грех, они справедливо пожнут последствия своего собственного беззакония и естественно передадут его плоды своим детям до третьего и четвертого рода. Законы природы — это законы Бога, который справедлив; не Бог налагает эти наказания, они являются следствиями непослушания его закону. Результаты собственных действий людей следуют за ними.

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

Это вечный принцип; это не тот, который мы можем соблюдать сегодня и нарушать завтра, или который мы можем принять сегодня как часть нашей веры и оставить завтра безнаказанно. Это принцип, который присущ плану жизни и спасения для возрождения человечества.

«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» и т.д.

То есть: Ты должен почитать день субботний и святить его. Делаем ли мы это? Необходимо ли это делать? Это абсолютно необходимо делать для того, чтобы мы могли быть в гармонии с законом и заповедями Божьими; и всякий раз, когда мы нарушаем этот закон или эту заповедь, мы виновны в нарушении закона Божьего. И каков будет результат, если мы продолжим? Наши дети пойдут по нашим стопам; они будут бесчестить повеление Бога святить один день из семи; и потеряют дух послушания законам Божьим и его требованиям, точно так же, как отец потеряет его, если продолжит нарушать заповеди.

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».