«Философия Евангелия: Опровержение неверности и гармония Евангелия с наукой и историей»

Сэр Джон Гершель описывает звезду Эта Киля, которая в 1837 году претерпела подобные изменения. Гумбольдт приводит каталог из двадцати четырех таких звезд, чьи изменения были записаны, и спрашивает: почему наше солнце должно отличаться от других солнц? «То, что мы больше не видим, не обязательно уничтожено. Это просто переход материи в новые формы — в сочетания, которые подвергаются новым процессам. Темные космические тела могут, благодаря новому процессу света, снова стать светящимися» (Космос, том III, стр. 232).

Николл подытоживает дело следующими выразительными словами: «Свет не более присущ солнцу, чем исчезнувшей звезде Тихо; и с ним и другими светилами может наступить время, когда солнце перестанет быть нужным для свечения. Утроба, которая содержит будущее, — это та, которая породила прошлое» (Солнечная система, стр. 190).

Угрозы слова Божьего облечены в мантию ужасной буквальности фактами, которые мы рассматривали.

ГЛАВА XI. МОИСЕЙ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА.

НАУКА СОГЛАСНА С РЕЛИГИЕЙ — НЕБУЛЯРНАЯ ТЕОРИЯ — СОЛНЦЕ КАК ТЕМНОЕ ТЕЛО — СОЛНЕЧНЫЕ ПЯТНА — РАЗЛИЧНЫЕ ИСТОЧНИКИ СВЕТА — ПЕРВОБЫТНЫЙ ОКЕАН — ПЛОТНОСТЬ РАННЕЙ АТМОСФЕРЫ — РАСТИТЕЛЬНОСТЬ УГОЛЬНОГО ПЕРИОДА ПОВСЕМЕСТНО ИДЕНТИЧНА — ЕДИНООБРАЗИЕ КЛИМАТА.

Существует класс претендентов на благородство, которые отказываются признавать любого человека, не одетого в стиле, который они считают модным среди высших классов. Рассказывают историю о жене богатого пивовара из Глазго, которая, облаченная во все великолепие своих атласов, кружев и драгоценностей, однажды ехала в своей карете в окрестностях Балморала. Тихая леди, одетая в простое ситцевое платье и серую шаль, собирала букет полевых цветов в живой изгороди, и, когда карета проезжала мимо, пожелала пассажирке приятного «доброго утра», на что жена пивовара ответила презрительным кивком, но впоследствии узнала к своему великому огорчению, что таким образом упустила возможность познакомиться с королевой Викторией. Так и большой класс претендентов на научность отказывается знакомиться с библейской истиной, потому что она не окутана техническими терминами науки, а проявляет себя в простой речи простых людей, которым она была дана.

В последние годы первая глава Бытия подвергалась нападкам со стороны ученых таким образом, что даже некоторые исповедующие христианство и другие благочестивые верующие в Ветхий Завет стали сомневаться в подлинности этой главы; в то время как усилия некоторых современных богословов интерпретировать ее изречения так, чтобы они соответствовали декларациям так называемой науки, в некоторых случаях были жалкими для наблюдения. Мы не утверждаем, что то, что называется наукой, непогрешимо. Истинная наука неоспорима. Но многое из того, что называется наукой, — это лишь теория. В трудах ученых мужей относительно формирования мира, геологических процессов и периодов содержится большая смесь теории и догадок наряду с некоторыми доказанными фактами и принципами. Мы верим, однако, что нет никакого реального конфликта между Моисеевым повествованием о творении и небулярной теорией, которая является наиболее широко принятой среди самых выдающихся ученых.

Библия провозглашает: «В начале сотворил Бог небо и землю». Наука признает, что существовала «Великая Первопричина». Всемирно известный ученый Герберт Спенсер говорит: «Вселенная имела свое происхождение в неизвестном источнике вещей». Библия провозглашает: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Наука учит нас, что материя первоначально существовала без какой-либо формы, в крайне разреженном и невидимом состоянии, но содержала все элементы, которые сейчас составляют твердые и жидкие части земли, и пока она была в этом состоянии, она была несамосветящейся. До движения не было света. Библия говорит, что «Дух Божий носился над водою». (Оригинальное слово «майим» буквально означает текучее, не твердое, жидкое вещество.) Ученые признают, что движение, как и материя, требует причины, и что земля тогда была текучим или подвижным веществом или жидкостью. Таким образом, мы видим, что описание, данное Моисеем того далекого, далекого периода, не только верно, но и обладает глубиной смысла, которая совершенно возвышенна.

Давайте теперь перейдем к другой главе в томе природы и сравним ее со вторым событием, упомянутым Моисеем. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Ученые признают, что первым видимым эффектом движения в жидкой массе было испускание света. И здесь будет уместно дать краткое описание небулярной теории:

«Лаплас полагал, что солнце было в один период ядром обширной туманности или звездного облака, материя которого простиралась за пределы того, что сейчас является орбитой самой удаленной планеты солнечной системы. Эта масса материи в процессе конденсации, и, вероятно, под воздействием электричества, была наделена циркулирующим движением вокруг своего центра тяжести. Тенденция, которой обладают все вращающиеся тела, улетать от центра, заставила части этой туманности в процессе конденсации отделяться от родительской массы и формироваться в концентрические кольца, которые впоследствии, путем конденсации и электрического воздействия, разделились на отдельные тела. Эти массы, которые, следовательно, составили различные планеты, в свою очередь конденсируясь по образцу родительской массы и оставляя свою внешнюю материю, стали окружены подобными концентрическими кольцами, которые, в свою очередь, образовали спутники или луны, окружающие различные планетарные массы. В доказательство этого был приведен случай планеты Сатурн, чтобы показать, что работа творения все еще продолжается. Как известно, эта планета окружена вращающимся поясом, состоящим из нескольких отдельных колец, все еще неразорванных».

В то время как скептики насмехаются над идеей света без солнца, современная наука открыла поразительный факт, что даже в этот момент шар солнца не является источником света для самого себя, тем более для нас; что, фактически, свет не более связан с солнцем, чем со свечным фитилем. Солнце состоит в основном из темного ядра, подобного телу земли и других планетарных шаров, окруженного двумя атмосферами огромной глубины, причем та, что ближе всего к нему, является облачной и плотной, как наша атмосфера, в то время как более высокий слой состоит из ослепительных электрических и фосфоресцирующих зефиров, которые даруют свет стольким окружающим сферам. Эта фосфоресцирующая атмосфера, или фотосфера, как ее называют, отнюдь не неразрывно прикреплена к поверхности ядра или темного тела под ней. Она также ни в коей мере не стабильна, но подвержена обширным колебаниям и самым бурным потрясениям, часто раскачиваясь и отбрасываясь в сторону, обнажая поверхность темного шара под ней на тысячи миль для наблюдения астрономами и даже невооруженным глазом.

[СОЛНЦЕ, КАК ЕГО ВИДЕЛ Г-Н ПРОКТОР 25 СЕНТЯБРЯ 1870 ГОДА.]

В июне 1843 года было видно пятно, которое, согласно измерениям астронома Швабе, имело длину не менее 74 816 миль. 15 марта 1858 года наблюдатели великого солнечного затмения имели возможность увидеть пятно, ширина которого составляла 107 520 миль. Но самый примечательный вид солнца был представлен 25 сентября 1870 года. Одно из отверстий было настолько огромным, что было подсчитано, что восемнадцать наших миров, помещенных бок о бок, едва заполнили бы эту пропасть.

Последние научные открытия скорее свидетельствуют о том, что свет Солнца лишь очень слабо виден на его поверхности и что такого явления, как солнечный жар, не существует. То, что принято так называть, — это лишь тепло, возникающее вследствие трения световых волн, проходящих через атмосферу или сталкивающихся с Землей. «Мы подходим к вопросу об обитаемости Солнца, — говорит сэр Дэвид Брюстер, — с твердым знанием того, что Солнце — это не раскаленный докрасна шар, а его ядро представляет собой твердую, непрозрачную массу, получающую очень мало света от своей светящейся атмосферы». «Насколько нам известно, темное твердое ядро Солнца могло существовать миллионы лет, не излучая никакого света. Вполне возможно, что изменения солнечного света были вызваны электрическим воздействием. Телескоп показал нам, что неподвижные звезды — это также светящиеся тела, подобные нашему Солнцу, только находящиеся от нас на очень большом расстоянии. Некоторые из них внезапно вспыхивали там, где раньше ничего не было видно. Зафиксировано появление двадцати одной такой звезды. Другие значительно увеличили свою яркость; и, более того, многие привычные нам солнца перестали светить. При тщательном повторном изучении небес обнаруживается, что многие звезды исчезли». (Гершель, «Очерки», разд. 832.)

Изменение нашего снабжения светом от Солнца — единственное объяснение, которое у нас есть для великих чередований жары и холода, которые были настолько масштабными, что в один период покрывали высокие северные широты, такие как Гренландия и Сибирь, более чем тропической пышной растительностью, а в другое время погребали обширные территории Европы и Америки, ныне наслаждающиеся мягким климатом, под огромными ледниками и горами льда.

Далее, свет, будучи далеко не единственным производным Солнца, существует почти в любом известном веществе и может быть извлечен из него. Металлические основания большинства земель и щелочей способны испускать свет при соответствующих электрических условиях, а яркое пламя можно получить даже при сгорании воды. Все металлы могут быть заставлены испускать молнии при соответствующих электрических и магнитных возбуждениях; а кристаллы некоторых горных пород испускают свет в процессе кристаллизации. Тысячи миль земной поверхности, должно быть, когда-то представляли собой жуткое свечение огромной печи из расплавленного гранита. Даже в гораздо более поздний период своей истории Земля, возможно, сияла блеском, немногим уступающим солнечному; ибо известь, из которой состоят неизвестные тысячи миль ее пластов, при воздействии тепла, гораздо меньшего, чем то, что возникает при контакте с расплавленным гранитом или лавой, испускает яркий белый свет такой интенсивности, что глаз не может выдержать его блеска. (См. Тернер, «Химия», разд. 160.)

Как хорошо известно, Луна — это темное, непрозрачное тело, поэтому медный цвет Луны во время полного затмения, когда темная сторона Земли обращена к Луне, показывает нам, что Земля даже сейчас является источником света. То, что Бог мог повелеть свету воссиять из тьмы и превратить сам океан в великолепное освещение, ясно доказывает следующий факт:

«Капитан Бонникасл, поднимаясь по заливу Св. Лаврентия 7 сентября 1826 года, был разбужен помощником капитана, встревоженным необычным явлением. Была звездная ночь, когда внезапно небо затянуло облаками в направлении возвышенности округа Корнуоллис, и мгновенный и необычайно яркий свет, напоминающий северное сияние, вырвался из доселе темного и мрачного моря с подветренного борта; он был настолько ярким, что освещал все вокруг, вплоть до верхушки мачты. Свет распространился по морю между двумя берегами, и волны, которые до этого были спокойными, теперь начали волноваться. Капитан Бонникасл описывает эту сцену как пылающий пласт ужасающего и ярчайшего света. Длинная и яркая линия света, превосходящая по яркости участки моря, не находящиеся непосредственно рядом с судном, обозначила основание высокой, хмурой и темной земли напротив; небо стало низким и еще более непроглядным. Длинные извилистые линии света показывали огромное количество крупной рыбы, мечущейся, словно в ужасе. Марсель и бизань-гик были освещены этим сиянием, как будто прямо под ними горели газовые фонари; и до самого рассвета, в четыре часа, самые мелкие предметы были отчетливо видны». (Сомервиль, «Связь физических наук», стр. 288.)

В четвертом и пятом стихах первой главы Книги Бытия нам сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один».

Несмотря на все насмешки скептиков, непредвзятый читатель находит божественное повествование возвышенным в своей простоте. Благотворное влияние света на нашу планету проявилось немедленно. Земля, став теперь достаточно плотной, чтобы отбрасывать тень, имела, конечно, одну сторону, наслаждающуюся светом Солнца, в то время как другая находилась в тени. Таким образом, темное тело Земли стало средством, с помощью которого Бог отделил свет от тьмы, как и в настоящее время; а первое вращение Земли вокруг своей оси, вызывающее попеременное появление тени и света на каждой части Земли, создало вечер и утро первого дня. Как долго длился первый день, мы не знаем. На основании наблюдений за явлениями, происходящими в Спиральной туманности в настоящее время, разумно предположить, что первый оборот Земли вокруг своей оси занимал огромную эпоху времени.

Следующим процессом в организации Земли было формирование атмосферы: «И сказал Бог: да будет твердь» (буквально — «пространство») «посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью: и стало так». (Быт. i, 6-7).

Теперь обратимся к книге природы и посмотрим, как наука подтверждает эти факты. Геологи говорят нам, что движение частиц материи, образующих Землю, в процессе конденсации стало очень горячим; ибо тепло и движение — это лишь разные названия одного и того же. Тепло легко превращается в движение, как знает каждый, у кого есть паровой двигатель, а движение легко превращается в тепло, как все знают, путем трения, то есть путем растирания двух веществ друг о друга.

М. Манжен в своих «Тайнах океана» так наглядно описывает первое формирование всемирного океана: «По мере того как Земля продолжала остывать, наступило время, когда ее температура стала недостаточной для поддержания в состоянии пара огромных масс воды, которые плавали в атмосфере. Эти пары переходили в жидкое состояние, и тогда на Землю выпал первый дождь. Эта вода в свою очередь быстро испарялась и снова поднималась в более холодные области пространства, где она снова конденсировалась и падала на Землю. Это могло происходить много раз; но каждый раз много тепла отнималось от поверхности земного шара, и, наконец, воды осели и образовали всемирный океан. И был вечер, и было утро: день второй».

Далее нам сказано: «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша: и стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями». (Быт. i, 9, 10).

Обратите внимание на фразу «в одно место». Океаны и моря все связаны; это лишь названия частей одного места или бассейна. В 104-м Псалме нам сказано, что Бог покрыл Землю «пучиною, как одеянием; на горах стояли воды». Относительно раннего состояния Земли наука заявляет, что воды покрывали весь земной шар и находились выше ранних гор, которые впоследствии образовались из-за искривлений, вызванных сжатием земной коры по мере ее остывания.

Гельмгольц подсчитал, что сжатие Земли на одну десятитысячную часть ее диаметра выделило бы количество тепла, равное тому, которое Земля получает от Солнца в течение двух тысяч лет. Из этого факта мы можем легко понять причины того внутреннего тепла, которое спустя неизвестные эпохи все еще проявляется в гейзерах, землетрясениях и вулканах. Здесь также мы можем увидеть ту могучую силу, с помощью которой Божественный химик подготовил материалы для конечного состояния Земли.

Когда Бог создал свет, Он назвал его хорошим; когда Он отделил сушу от вод, Он назвал это хорошим; но когда Он создал твердь, или пространство, Он не назвал это хорошим. Почему? Возможно, потому, что до начала растительности оно было наполнено углекислым газом и другими ядовитыми газами и было совершенно непригодно для поддержания животной жизни. Наука учит нас, что это был период, когда сформировались те пласты, которые известны как первичные породы. В них нельзя найти остатков животной жизни. Хорошо известно, что большинство веществ сжимаются при остывании. Это принцип, который удерживает шины на колесах фургонов. Таким же образом Земля также сжималась пропорционально своему остыванию. Поскольку различные части могли отдавать тепло неравномерно, на ее поверхности появлялись неровности, образуя самые ранние горные цепи, долины, разломы и овраги. Постепенно, по мере того как эти ранние горы и плоскогорья поднимались над поверхностью первобытного океана, волны разбивались о них, и шли дожди, медленно разрушая скалы и тем самым формируя самую раннюю почву на новосозданном мире.

Продолжая наши исследования, обратимся к другой главе книги природы и посмотрим, насколько тесно учения науки согласуются с записью, данной Моисеем: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень» (буквально — «поросль»), «траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле; и стало так». (Быт. i, 11).

Обратите внимание на порядок: во-первых, поросль; во-вторых, семенные травы; и в-третьих, плодовые деревья. Что же говорит наука по этому поводу? Она говорит нам, что точный геологический период, когда растения впервые появились на Земле, назвать невозможно; ибо их хрупкая структура была такова, что их самые ранние формы были полностью разрушены, если только это не те, которые до сих пор сохранились в пластах угольных месторождений. Самыми ранними формами, о которых мы имеем хоть какое-то представление, были бессемянные растения, которые производили крошечные споры вместо семян. К ним можно отнести грибы, мхи и папоротники. Таким образом, мы видим, насколько точно Моисей описал первую форму растительной жизни, просто назвав ее порослью, не упоминая никаких семян.

[ОБРАЗЕЦ КОРЫ ИЗ УГОЛЬНОЙ ШАХТЫ В НОВОЙ ШОТЛАНДИИ.]

Что касается этой растительности, то она подразумевала бы наличие солнечного света, хотя некоторым из низших порядков требовалось бы его совсем немного. Атмосфера была все еще плотной и насыщенной парами. На смену низшим порядкам бессемянных растений пришли древовидные папоротники, некоторые из которых достигали огромной высоты в сорок или пятьдесят футов. Внимательный наблюдатель часто находит следы этой ранней растительности в кусках обычного угля. Иногда галереи угольных шахт нависают над прекрасными очертаниями вымерших растительных форм. Таким образом, мудрое Провидение сохранило остатки первобытной растительности, возможно, на миллионы лет, чтобы рассказать нам историю тех древних лесов и раскрыть различные этапы творения. «Растительность угольного периода представляет собой замечательный характер, состоящий почти полностью из высшего класса бессемянных растений, наряду с несколькими представителями низшего класса тех, что цветут». (Доусон, «Цепь жизни», стр. 96.)

Что касается климатического состояния Земли в период образования угля (каменноугольный период), как его называют, описание, данное Хью Миллером, выдающимся геологом, может быть вполне уместным: «Из того обстоятельства, что роса не выпадает в наши летние вечера, кроме как под ясным небом, теперь установлено, что даже тонкий покров облаков — служащий одеянием для сохранения тепла Земли — предотвращает излучение поверхностного тепла планеты в окружающее пространство. И такое облако, густое и непрерывное, которое должно было окутывать Землю, как мантией, в течение ранних геологических периодов, послужило бы замедлению на многие века излучения и, следовательно, снижения того внутреннего тепла, следствием которого оно само и являлось. И планета, покрытая на протяжении веков густой завесой пара, не была бы новинкой во Вселенной. Сомнительно, чтобы астрономы когда-либо видели поверхность Меркурия. По крайней мере, очень широко распространено мнение, что до сих пор видели только его облака. Даже Юпитер, хотя считается, что его горы иногда обнаруживались, поднимая свои пики через просветы в его облачной атмосфере, известен главным образом по темным, смещающимся полосам, которые, покрывая его поверхность вдоль линии пассатов, принадлежат не его телу, а его густому темному покрову. И, более того, теплая, парящая атмосфера, окутанная облаками, не была бы неблагоприятной для пышной, бессемянной растительности, подобной той, что была в каменноугольный период».

«Бывают влажные, мягкие, облачные дни весны и начала лета, которые радуют сердце фермера, ибо он знает, насколько они способствуют молодому росту на его полях. Климат каменноугольного периода состоял бы из непрерывной череды таких дней, возможно, с чуть большим количеством облаков и влаги и гораздо большим количеством тепла. Земля была бы огромной теплицей, покрытой дымчатым стеклом, и энергичная, хотя, возможно, рыхлая и слабоокрашенная растительность процветала бы в ее тени. Что растительный рост должен был быть огромным, мы можем легко представить, если примем во внимание огромное количество угля по всему миру. Примечательно то обстоятельство, что от экваториальных регионов до острова Мелвилл в Северном Ледовитом океане, где сейчас царит постоянный мороз; и от Шпицбергена до центра Африки остатки растений каменноугольного периода идентичны. Похоже, что тогда на всем земном шаре был только один климат, вызванный, несомненно, внутренним теплом Земли. Мы не должны забывать, что Моисей относит поднятие суши и появление растительности к одному и тому же геологическому периоду, а именно между вторым и третьим днем».

«И был вечер, и было утро: день третий». (Быт. i, 13.) До этого времени, по-видимому, не было времен года; но после этого Бог назначил солнце, луну и звезды «для освещения земли, и для знамений, и для времен, и для дней, и годов». У нас нет оснований сомневаться в том, что солнце и звезды были созданы задолго до этого. Поэтому мы можем с полным основанием предположить, что именно тогда они впервые стали видны с поверхности Земли.

ГЛАВА XII. ГАРМОНИЯ БЫТИЯ И ГЕОЛОГИИ.

РАЗВИТИЕ ВИДОВ — ВЫЖИВАНИЕ НАИБОЛЕЕ ПРИСПОСОБЛЕННЫХ — ЗАКОНЫ ИЗМЕНЧИВОСТИ — ПОСТЕПЕННОЕ ВЫМИРАНИЕ ЖИВОТНЫХ — ВОДНЫЙ ХАРАКТЕР РАННИХ ПТИЦ — ПРИЗНАКИ ЖИЗНИ В МЕЛУ — ПЕРВОБЫТНЫЕ МОНСТРЫ — ОГРОМНЫЕ НАЗЕМНЫЕ ЖИВОТНЫЕ — ИЗМЕНЕНИЕ КЛИМАТА ЗЕМЛИ — СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА — НЕТ ПРОМЕЖУТОЧНОГО ЗВЕНА.

Философы устанавливают правило, что материалы для всех революций, будь то политические, моральные или социальные, подготавливаются заранее. Революция в идеях и образе мышления отнюдь не является исключением из этого правила. Недумающая толпа может с изумлением смотреть на зрелище, вызванное внезапным взрывом; но вдумчивый исследователь проследит порядок событий и силы, которые долгое время работали, подготавливая умы людей к новому порядку вещей.

Когда в конце восемнадцатого века Вольтер выстроил свои аргументы как легион и обрушил свои жгучие инвективы против коррупции ложного христианства, человечество было ошеломлено результатом, ибо они не осознавали, что силы, которые побудили его к этому, готовились уже давно. Когда появились труды Вольтера и Томаса Пейна, общество находилось в таком состоянии, что многие приняли их учения как облегчение от существующих зол. Более того, многие люди были готовы последовать за ними во все дикие софизмы неверности.

История того времени в некоторой степени повторилась в великой научной революции, столь энергично работающей в девятнадцатом веке. Когда Хью Миллер написал свое «Свидетельство скал», были те, кто уверенно ожидал, что эта работа опрокинет Моисеево повествование о творении; и поднялся удивительный шум по поводу противоречия между записями в скалах и Библией. Через некоторое время выяснилось, что геология с неопровержимыми доказательствами демонстрирует существование, мудрость и благость Всемогущего Творца. Так, когда Дарвин, Гексли, Гукер, Спенсер и другие открыли миру огромное количество знаний о происхождении видов и развитии растений и животных, нашлись те, кто с радостью нашел бы антагонизм между фактами науки и записями откровения. Но теперь признано, что было бы столь же удивительно и потребовало бы столь же бесконечных сил Божества, «развить все разнообразные и чудесные формы органической жизни из одного зародыша, как и призвать их к существованию особыми актами творения». В действительности мы в долгу перед этими философами за то, что они так тщательно изучили природу и дали нам так много глубоко интересных и важных фактов.

Очевидно, это часть божественного плана, чтобы виды развивались от низшего состояния к высшему. Мы видим это в улучшениях пород наших домашних животных, а также в диких животных, которые живут сейчас, по сравнению с остатками древних ящеров, которые когда-то бродили по Земле. Учение о «естественном отборе» или «выживании наиболее приспособленных», как называет его Гексли, также является законом природы. Мы видим это проиллюстрированным в настоящее время в истории человеческих рас и видов животных. Более слабые расы людей постепенно исчезают, в то время как те нации, которые обладают высочайшими физическими, умственными и моральными характеристиками, расширяют свое господство над Землей. В истории животных это также очевидно. Гигантский, неповоротливый бык, Тур Цезаря, вымер со времен Рима. Зубр, другой бык, чьи кости часто находят в тех же пластах, что и вымерших животных, был бы сейчас полностью истреблен, если бы не императорский указ, который сохраняет нескольких особей в лесах Литвы. Гигантские птицы динорнис и апторнис исчезли совсем недавно. Их совершенные скелеты до сих пор хранятся в музее Крайстчерча, Новая Зеландия. По измерениям этих скелетов их высота оценивается почти или ровно в двенадцать футов. Додо, тяжелая, неуклюжая птица весом пятьдесят фунтов, с рыхлыми пушистыми перьями и несовершенными крыльями, как у новорожденного цыпленка, вымерла всего около 150 или 200 лет назад. Аптерикс из Австралии, который из всех ныне живущих птиц больше всего напоминает некоторые вымершие виды, все еще существует, готовый исчезнуть. Лев, тигр, бизон (или буйвол), слон, носорог и, по сути, все более свирепые и крупные животные даже сейчас исчезают перед наступлением цивилизованного человека.

[СКЕЛЕТ ЧЕЛОВЕКА И СКЕЛЕТ ДИНОРНИСА, ПОКАЗЫВАЮЩИЕ СРАВНИТЕЛЬНЫЙ РАЗМЕР.]

Закон изменчивости, как его выразил Дарвин, верен с определенными ограничениями. Например, каждый должен признать огромное изменение в состоянии лучших пород наших домашних свиней по сравнению с их предками, дикими кабанами средневековой Европы. И все же нигде нельзя найти ни одного примера трансмутации видов. Например, если бы мы проследили родословную лошади назад через тысячу поколений, мы бы обнаружили, что исходное животное также было лошадью, хотя, вероятно, очень низшего качества. Из всех ныне живущих животных и ископаемых остатков вымерших, хотя были обнаружены тысячи экземпляров, среди наземных животных и высших порядков творения нельзя найти ни одного примера трансмутации. Во всем этом мы видим прекрасное согласие с божественной записью: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их: и стало так» (Быт. i, 24).

Правда, Гексли говорит нам, что эмбрионы разных животных очень похожи друг на друга, так что на ранней стадии их существования их невозможно различить. Но что с того? Это лишь показывает единство замысла в творениях Творца, что является одной из великих характеристик мира. Более того, это преподает нам урок невежества и немощи человека. Со всей помощью науки мы не способны разглядеть те мельчайшие расположения атомов, которые при развитии произведут черепаху или птицу, собаку или человека. Кто осмелится сказать, что замок был развит или «эволюционировал» из коттеджа, потому что они были построены из похожих материалов или потому что некоторые комнаты были по одному и тому же образцу? Почему же тогда следует сомневаться в работе Божественного Архитектора, потому что Он дает зародышам разных существ силу саморазвития по заданному образцу, который должен закончиться конечным совершенством совершенно разных организмов?

[ПТИЦЕПОДОБНАЯ РЕПТИЛИЯ, ОБНАРУЖЕННАЯ ДАРВИНОМ.]

Но нас спрашивают: разве не правда, что самые точные и надежные геологи обнаружили в каменных записях прошлых эпох самые неоспоримые доказательства того, что самые ранние птицы имели странно рептильный характер, а многие рептилии той эпохи имели необычайный птицеподобный характер? Что в некоторых случаях трудно определить, что преобладало в наибольшей степени: характеристики рептилии, летучей мыши или птицы? Эти животные были, очевидно, земноводными, живя либо на суше, либо в море. Некоторые экземпляры, сохранившиеся до сих пор, которые были найдены в Мексике и Южной Америке и которые идентичны или очень похожи на вымершие виды, обладают двойным характером водного и наземного животного. Некоторые из них выходят за рамки развития, свойственного классу, и из жабернодышащих, приспособленных только к обитанию в воде, становятся легочнодышащими, приспособленными к жизни на суше.

[РЕПТИЛЬНАЯ ПТИЦА ПО ГЕКСЛИ.]

Разве не правда также, что остатки самых ранних птиц указывают на то, что они были водного характера, подобно журавлям, чайкам и пеликанам настоящего времени? Некоторые из них были лишены роговых клювов, которые имеют птицы нынешней эпохи. С другой стороны, их головы напоминали головы рептилий. Их крылья также не всегда были покрыты перьями, но в некоторых случаях их крылья напоминали крылья летучей мыши, а их ноги очень напоминали ноги рептилий. Теперь, говорит скептик, разве не возможно, что рептилии и птицы жили на Земле до сотворения зверей? И, далее, разве не возможно, что птицы и рептилии могли быть развиты из одного и того же исходного типа, тогда как Моисей заявляет, что Бог создал зверей земных по роду их?

Не так быстро, мой друг. Хорошо известно, что эти заявления науки — лишь спекуляции, правдоподобные, конечно, но нигде не доказанные как истинные. Принимая все, что просит неверующий, давайте внимательно прочитаем священную запись и посмотрим, есть ли там действительно какое-либо противоречие: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной». (Быт. i, 20). Если бы Моисей написал: «И Бог теперь создал каждое живое существо, которое движется в водах», могли бы быть некоторые основания для возражений неверующих. Поэтому мы должны особенно заметить, что Моисей не говорит, что это был первый рассвет животной жизни на нашем земном шаре, а просто что воды теперь должны «произвести в изобилии движущееся существо, которое имеет жизнь, и птиц» и т. д. Во всем этом нет никакой непоследовательности между геологическими и библейскими утверждениями. С другой стороны, формулировка текста такова, что заставляет исследователя поверить, что птицы имели водное происхождение, то есть жили на воде.

В двадцать первом стихе нам сказано, что Бог создал великих китов (буквально — морских чудовищ) «и всякую душу живую, пресмыкающуюся, которую произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее». И здесь мы также видим, что воды снова представлены как бы кормящей матерью как птиц, так и низших порядков животной жизни. Заметьте также, что термин «сотворил» используется только три раза во всей этой записи; во-первых, в отношении сотворения Земли, во-вторых, в отношении морских чудовищ, и в-третьих, в отношении сотворения человека.

[КУСОК МЕЛА ПРИ БОЛЬШОМ УВЕЛИЧЕНИИ.]

В то время как откровение учит нас, что период, когда воды должны были произвести изобилие, наступил в эпоху, следующую за той, в которую началась растительность, геология свидетельствует, что останков животной жизни почти нет, пока мы не дойдем до более недавно сформировавшихся пластов, чем растительные отложения каменноугольных слоев. Только когда мы доходим до меловых отложений, мы обнаруживаем «изобилие» животной жизни. Недавние исследования показали, что мел по большей части состоит из раковин, находящихся на разных стадиях изменения: одни из них целы, другие разбиты, а третьи и вовсе истлели в мельчайшую пыль. Некоторые из этих раковин настолько малы, что потребовалось бы 1800 штук, положенных в ряд, чтобы составить один дюйм. Пожалуй, ни один человеческий разум не способен постичь это изобилие животной жизни. Моисей был прав, сказав, что море произвело изобилие.

[ОСТАНКИ МОЛЛЮСКОВ.]

Именно в эту эпоху мы находим первые останки моллюсков, которые так распространены в породах любой земли; а также останки бесчисленных крошечных рыб, столь часто встречающихся в определенных частях нашей собственной земли. Далее, геология учит нас, что «птицы впервые появились в эту эпоху». Фрагментов скелетов птиц до сих пор не было обнаружено в формациях старше меловых.

[ОСТАНКИ MACROURA — САМАЯ РАННЯЯ ИЗ НАЙДЕННЫХ ПТИЦ.]

Более того, только в пластах, сформировавшихся после мелового периода, мы находим останки тех чудовищ, от чьей поступи содрогалась земля и которые взбивали в пену валы первобытного океана. Тем, кто не привык видеть ископаемые останки, размеры некоторых из них кажутся почти невероятными. Только представьте себе чудовищ длиной 120 футов с зубами диаметром одиннадцать дюймов и глазницами шириной более восемнадцати дюймов; и мы легко можем убедиться, что утверждение Моисея подтверждается: «И сотворил Бог больших китов» (буквально — морских чудовищ). Об этой эпохе Ле Конт говорит: «Это была преимущественно эпоха рептилий». Сейчас на всем земном шаре насчитывается всего шесть крупных рептилий длиной более пятнадцати футов — две в Индии, одна в Африке, три в Америке — и ни одной длиной более двадцати пяти футов. И все же в пластах, соответствующих этому периоду, только в Великобритании найдены скелеты по меньшей мере пяти огромных динозавров длиной от двадцати до шестидесяти футов, а в Соединенных Штатах полнота жизни рептилий была еще больше; ибо было найдено сто сорок семь видов рептилий, большинство из которых гигантских размеров. Среди них пятьдесят видов мозазавров длиной семьдесят или восемьдесят футов, а также виды крокодилов длиной пятьдесят футов, помимо огромного количества гигантских черепах». Это лишь некоторые из останков, которые сохранились до наших дней. Но ископаемые животные любого периода — это лишь малая часть животных того времени. То, что климат Земли был тогда теплым и однородным, подтверждено достаточно. Все крупные рептилии сейчас встречаются только в тропических или субтропических регионах; но останки этих чудовищ разбросаны по всем широтам от Новой Зеландии до Шпицбергена. Во всем этом мы видим удивительное согласие между рассказом Моисея и данными геологии.

Из наземных животных, населявших тогда Землю, можно упомянуть динотерия. Судя по сохранившимся останкам, он был не менее шестнадцати футов в высоту и двадцати четырех футов в длину, с головой шириной не менее трех футов, а значит, способной вместить мозг, достаточно большой для самого требовательного френолога. Затем было еще одно огромное животное, называемое мастодонтом. Мы можем получить некоторое представление об огромных размерах этого животного из того факта, что останки некоторых его коренных зубов, недавно найденных в Пенсильвании, весили не менее семнадцати фунтов. В то время существовало еще одно огромное животное, останки которого находят в Сибири, Швеции, Италии, а также в Северной и Южной Америке. Его обычно называют мамонтом, хотя из-за сходства с существующими слонами натуралисты назвали его Elephas Primigenius. Он был покрыт тремя видами волос: во-первых, жесткой щетиной, во-вторых, мягким волосом и, в-третьих, рыжеватой шерстью, растущей среди волос.

Геологи сходятся во мнении, что во второй половине этого периода Земля начала приобретать условия, подобные тем, что преобладают в настоящее время. На это указывает обилие лиственных растений (то есть растений, которые сбрасывают листву каждую осень), которые можно найти в Северной Америке. Таким образом, очевидно, что климат становился прохладнее, плотная атмосфера, которая так долго окутывала Землю, словно мантией, рассеялась; углекислый газ и другие ядовитые газы, которые были совершенно непригодны для поддержания животной жизни, были поглощены густой растительностью каменноугольного периода. Геологи говорят нам, что это был период, когда сформировались горы Уосатч и Юинта и поднялся центр западного континента, в результате чего великое внутреннее море, ранее разделявшее Америку на два континента, исчезло. Изменение физической географии было огромным, и изменение климата, несомненно, было столь же значительным. Поэтому естественно было ожидать с началом следующей эры очень больших перемен как в растительном, так и в животном мире. Так закончилась пятая эпоха творения, ибо «был вечер, и было утро: день пятый».

Моисей открывает летопись шестой эпохи словами: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их; и стало так». Геология подтверждает это, провозглашая, так сказать, что именно тогда началась ее современная история. Тогда начался нынешний облик полей и лесов; были представлены и стали преобладать современные типы животных. Многие виды как растений, так и животных были идентичны тем, что живут до сих пор. Более того, один из самых примечательных фактов, связанных с первыми млекопитающими (или животными, вскармливающими молоком), — это внезапность их появления в большом количестве, причем всех или почти всех отрядов, даже самых высших, за исключением человека.

Наконец, нам сказано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26). Таким образом, из Священного Писания мы узнаем, что завершающим и венчающим делом творения был человек.

Геология триумфально подтверждает открытый факт, что подводные животные, наземная растительность, рептилии, птицы и четвероногие существовали последовательно и коллективно до появления первого из человеческого рода. Более того, самые ранние останки людей, обнаруженные до сих пор, указывают на то, что они были отчетливо и совершенно человеческими, такими же, как и любая ныне живущая раса, и ни в коем случае не являлись промежуточным звеном между человеком и обезьяной. Когда его жилище было подготовлено, а материалы леса и недр были готовы к использованию, тогда, и только тогда, появился человек. Таким образом, летопись Моисея и летопись природы свидетельствуют друг о друге. Тот же рассказ, поведанный правителем Израиля четыре тысячи лет назад, звучит и на своем собственном выразительном языке самой земли, по которой мы ступаем, как если бы он был «начертан железным резцом и свинцом на скале навеки».

* * * * *

ГЛАВА XIII. НАУЧНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПИСАНИЯ — УЧЕНИЕ САДДУКЕЕВ — ЗАМЕЧАНИЕ НАПОЛЕОНА — ДУХ УПРАВЛЯЕТ МАТЕРИЕЙ — МИКРОСКОПИЧЕСКИЕ АТОМЫ — ПРОТОПЛАЗМА — СУЩЕСТВЕННЫЕ УСЛОВИЯ ЖИЗНИ — ТЕОРИИ АТЕИСТОВ — МУДРОСТЬ СОКРАТА — ФИЛОСОФИЯ ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА — СПОСОБНОСТИ РАЗУМА — СОЗНАНИЕ — ВОСПРИЯТИЕ — ПАМЯТЬ — ВООБРАЖЕНИЕ — СУЖДЕНИЕ — СОВЕСТЬ — ВОЛЯ — ЗАПИСИ АБЕРКРОМБИ — ТАЛЕЙРАН — ОТРАВЛЕНИЕ МОЛОКОМ.

Вдохновенные летописи единогласно учат, что человек обладает духовной природой, отличной от тела, соединение которой с телом порождает то, что за неимением лучшего термина мы называем нашей нынешней жизнью. Соединение некоторых из этих небесных духов с телами из земной материи образует видимый мир человечества. Они также учат нас, что существование и сознательные способности души продолжаются после смерти тела. Смерть в Писании упоминается как испускание духа; и очень многие отрывки говорят о состоянии развоплощенных духов после смерти. В рассказе о сотворении Адама мы читаем, что «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою», тем самым проводя явное различие между телом и душой. В различных частях Ветхого Завета мы находим упоминания о развоплощенных духах и различные постановления в законе Моисея против обращения к ним посредством гадания и некромантии.

Саддукеи отрицали отдельное существование духов; но в знаменитом споре нашего Спасителя с ними Он показал, что Ветхий Завет ясно учит этому доктринальному положению, когда представляет Бога говорящим: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова», добавляя: «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых» (Марка 12:26). Тем самым Он учил, что эти люди, хотя их тела давно умерли, все еще живы. Точно так же святой Павел говорит о том, чтобы выйти из тела и водвориться у Господа. Святой Иоанн заявляет, что видел души тех, кто был убит за свидетельство Иисуса (Откр. 6:9).

При изучении научных доказательств этих библейских взглядов относительно духовного существования необходимо будет исследовать происхождение жизни, как оно представлено в физиологии. Это, по общему признанию, трудный вопрос, но имеющий большое значение, поскольку, будучи изгнанным из наук астрономии и геологии, атеизм попытался укрепиться в естественной истории, как в цитадели. И все же даже здесь почва рушится под его ногами; и недалек тот день, когда человек, имеющий научное образование, будет стыдиться признаться в своем атеизме.

Мы видели, что астрономия и геология свидетельствуют об истинах, открытых в Писании; точно так же поступает и наука, которая изучает функции живых существ.

Говорят, что Наполеон заметил доктору Антомарки на острове Святой Елены: «Вы, врачи, неверующие, потому что не можете найти душу своим скальпелем». Как бы это ни было применимо к врачам того времени, сейчас это не имеет силы, поскольку с помощью микроскопа человек смог проникнуть еще глубже в тайны природы. С помощью этого инструмента наука смогла обнаружить зачатки живой структуры и проследить фундаментальные законы процесса развития.

Химия также внесла свой вклад в исследование этого явления. Из этих источников мы узнаем о взаимной связи, а также об индивидуальности всех органических вещей. Из неорганического мира, прямо или косвенно, происходят тела всех живых существ, и к нему они, естественно, все возвращаются. Какой-то силой, невидимой для смертных глаз, материя организуется в новые формы; и эти формы, использовав таким образом организованную материю, возвращают ее обратно в физический мир. Таким образом поддерживается удивительный круг органической жизни. Ученые, даже будучи скептически настроенными, соглашаются, что сначала должен был существовать одушевленный зародыш, продукт ранее существовавшего организма, который вбирает и усваивает неорганические элементы, объединяет эти элементы в организмы, выстраивает организованную ткань и, наконец, отбрасывает атомы и инструменты, которые он больше не может использовать. Что это за организм, мы не можем полностью объяснить, поскольку очевидно, что он имеет настолько утонченную или сублимированную природу, что ускользает от понимания науки на ее нынешней стадии развития. Никакими средствами, имеющимися в нашем распоряжении, мы не способны строго исследовать его нашими телесными чувствами.

Чтобы проиллюстрировать этот предмет и в то же время показать превосходство и независимость так называемого «жизненного принципа», или организующего духа, от более грубой материи, которую он использует, давайте рассмотрим историю одного микроскопического атома, используемого на службе жизни. Каким-то образом — понятным только Творцу — он был таинственным образом наделен жизнью. Предположим, что его первая связь с жизненной силой происходит в простейшей форме одушевленной материи — протоплазме. Мы обнаруживаем при исследовании, что эта протоплазма обладает тем, что ученые называют «существенными условиями жизни», а именно: чувствительностью, сократимостью и ассимиляцией. Мы обнаруживаем, что этот атом живого желе — ибо это действительно так — наделен способностью выбирать питательные вещества из неорганической материи вокруг себя для поддержания своего собственного существования. Через некоторое время он формируется в простую клетку, пузыревидную форму, заключающую в себе жидкое вещество и содержащую несколько движущихся гранул. Через некоторое время эта клетка размножается, то есть порождает ряд клеток, подобных себе. Они заключены в исходной клетке, которая в конце концов лопается и высвобождает их. Все ученые согласны с тем, что «протоплазма — это физическая основа жизни». Откуда же берется этот удивительный принцип, который наделяет протоплазму «существенными условиями жизни» и заставляет служить себе атомы и законы материальной вселенной? Его эффекты слишком очевидны, чтобы отрицать его существование, в то время как его власть над земной материей доказывает, что он отличен от нее. Хотя он слишком тонок, чтобы быть проанализированным философом, его существование указывает на высочайшие истины. Он говорит нам о духовном мире — мире, которому подчинен видимый мир и который сам по себе не подвержен многим изменениям, происходящим вокруг нас.

Среди многих теорий, выдвинутых атеистами, одна из самых распространенных гласит, что жизнь является результатом организации. Этот аргумент, как и многие другие, — лишь старый довод в современной обертке. Мы находим в «Федоне» Платона, что когда Симмий спорил против бессмертия души, мудрый и благой Сократ возражал ему, доказывая, что душа существовала до тела, как это видно из факта существования предсуществующих идей. Например, идея добра должна обязательно существовать до того, как мы сможем сформировать мнение о добре. Атеисты говорят нам, что идея добродетели — это просто гармония души; но если сама душа — лишь «гармоничный результат организации», то добродетель — это просто гармония гармонии, что абсурдно. Сократ далее показал, что части души могут противостоять друг другу, как, например, желание и разум; и этот факт опровергает идею гармонии. Таким образом, даже языческий философ мог нанести смертельные удары по позитивизму своего века, равно как и по претенциозной мудрости девятнадцатого столетия.

Некоторые говорят, что «никакая идея или чувство не могут возникнуть, кроме как в результате какой-либо физической силы, затраченной на их производство». Что поскольку свет, тепло, электричество и движение тесно связаны, то они являются причиной жизни. С таким же успехом можно было бы сказать, что искусство и мастерство, наблюдаемые в красивом здании, были порождением самого дома, или что архитектор был результатом красивого набора комнат. Другими словами, отношения причины и следствия полностью перевернуты.

И все же нам говорят, что тепло, движение, электричество и химическое сродство являются причинами умственных и моральных действий. Этот принцип применяется даже к прогрессу цивилизации и статистике преступности; и г-н Герберт Спенсер сделал его фундаментом своей новой системы философии. Однако, если отбросить мишуру и блеск, эта теория — не что иное, как возрожденный старый пантеизм. Это отчаянная попытка атеизма поставить себе на службу исследования современной физиологии и анатомии, как это ранее пытались сделать с астрономией и геологией; но каждая из этих наук отказывается от союза со скептицизмом и неопровержимо указывает на Творца и духовный мир.

Пусть честный скептик спросит: «Как эти теории объясняют причину жизни? Показывают ли они нам хоть одну причину, почему одни части материи организуются, а другие нет? Объясняют ли они, почему одна клетка развивается в растение, а другая — в животное, при отсутствии заметной разницы между ними и при одинаковых обстоятельствах, за исключением происхождения от разных родителей? Могут ли эти философы сказать нам, что они понимают под физической силой? Является ли это материей, или это творческая сила, или энергия, добавленная к материи?»

Ответ на эти вопросы разрубил бы Гордиев узел. В то время как наука стоит на самых границах духовного мира и указывает через эту черту, почему мы должны бояться смотреть в том направлении или отвергать руководство той веры, которая привела бы нас к высшим истинам?

Возможно, будет уместно упомянуть несколько ведущих способностей разума, чтобы показать его независимость.

Сознание — это знание, которое разум имеет о своих собственных операциях. Восприятие — это свидетельство, которое мы имеем о внешних объектах через наши чувства. Память — которая предполагает предшествующий сознательный опыт, его удержание, оживление и узнавание. Воображение — это термин, используемый для обозначения способности разума комбинировать ранее полученные идеи. В своей высшей степени воображение поднимается до сферы творческой фантазии или поэтической силы.

Суждение — это решение разума, результат сравнения двух или более идей. Совесть, иногда называемая моральным чувством, — это та способность, с помощью которой мы имеем идеи о правильном и неправильном в отношении действий и соответствующие чувства одобрения или неодобрения. Можно также утверждать, что это способность веры. Она приводит нас в отношение к духовному миру и требованиям Бога и долга. Воля, или выбор, — это господство, осуществляемое разумом над самим собой, использующее или удерживающее свои способности в любом конкретном действии. Это лишь некоторые из способностей, которые связывают разум с телом и в то же время показывают его независимость.

До сих пор мы рассматривали только происхождение жизни как подтверждение духовной природы человека. Существуют, однако, и другие темы, которые столь же ясно указывают на ту же истину. Функции нервной системы — ощущение и произвольное движение — не могут быть объяснены никакой другой теорией. Нервная структура лишь подразумевает способность приема и передачи. Другими словами, это телеграфная система, которая передает сведения бессмертной душе и транслирует ее желания. Верно, что активные проявления силы души требуют соответствующего здоровья телесных органов, поскольку самый искусный ремесленник не может показать свои полные возможности с несовершенными инструментами и материалами; однако, как повреждение или разрушение инструмента не является доказательством смерти ремесленника, так и повреждение или разрушение тела не уничтожает душу.

Нет постоянной связи между целостностью разума и тела. Разум иногда является мучительным страдальцем, в то время как тело находится в полном здравии; и только медленно, постепенно разум приводит телесные органы в состояние сочувствия. Хотя тело не может долго сопротивляться влиянию душевной болезни, разум может эффективно сопротивляться угнетающему влиянию телесной болезни или телесной боли, вплоть до момента их разделения. Паралич лишил сил и расстроил всю систему, и все же разум остался неповрежденным. Так было с великим французским государственным деятелем Талейраном, который, имея тело, подобное живой гробнице, сохранил свои способности нетронутыми. Нам не нужно упоминать больше, чем момент радости умирающего святого или триумфы мученика на костре, чтобы показать, что разум может сохранять спокойную безмятежность, в то время как тело испытывает самые мучительные страдания или теряет одновременно свою жизненную силу и мощь. Радость вызывает блеск в глазах. Меланхолия производит эффект, прямо противоположный радости. Эмоция гнева побуждает кровообращение к предельной ярости, иногда вызывая дрожь или спазматическое действие мышц. Она действует также на секреции — слюну, молоко и желчь, — которые часто становятся буквально отравленными. Болезнь и смерть многих детей вызваны употреблением молока разъяренной матери.

Независимое действие разума также проявляется в феномене сна. То, что личность не приостанавливается, доказывается произвольным пробуждением в заранее определенный час.

Сновидения — еще одно доказательство умственной активности и независимости. Тогда разум отстраняется от обычных влияний окружающего мира и живет, так сказать, в своем собственном мире. Отсюда приспособляемость состояния сна к духовному общению и вдохновению, о чем так часто упоминается в Священном Писании. Исследуя, таким образом, несколько деталей, в которых телесная организация приводится в действие своим духовным обитателем, мы находим обильное доказательство независимой природы души, как тому учит Священное Писание.

* * * * *

ГЛАВА XIV. ВЕРА И АТЕИЗМ В СОПОСТАВЛЕНИИ.

ВЕРА И НАУКА ГАРМОНИЧНЫ — ВЕЛИКИЕ ЛЮДИ — ВЕРУЮЩИЕ — БЕЗОПАСНОСТЬ ОБЩЕСТВА ТРЕБУЕТ РЕЛИГИИ — ЕВАНГЕЛИЕ КАК ОСНОВА ИСТИННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ — КТО ТАКИЕ ДОВЕРЧИВЫЕ — ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Мы повторяем: между философией и верой нет антагонизма. Какими бы ни были кажущиеся противоречия настоящего, в конечном итоге все будет в полной гармонии. Евангелие не просто подавляет, но охватывает всю философию.

Звезда науки сияет очень красиво в своей собственной сфере; но ее свет в лучшем случае — свет заимствованный, и ее лучи бледнеют и исчезают перед славным солнцем праведности.

Как часто ни проводилось это сравнение, результат был неизменным — солнце затмевает звезду. Астрономия пыталась это сделать. Когда старая Птолемеева система была опровергнута Коперником, хваленая мудрость людей провозгласила, что Библия также опровергнута. Но Создатель звезд восторжествовал над звездочетами.

Евангелие действительно можно уподобить великолепному дворцу, который Великий Строитель основал на скале, глубоко вкопав и прикрепив его к твердому граниту; а ложную религию — зданию с прекрасным внешним видом, но основанному на песке, которое, когда приходят потоки и бьют бури, рушится в невосполнимую руину. Ложная религия не выдерживает исследования; но Евангелие, хотя и испытанное самыми суровыми тестами, которые может придумать наука, лишь полнее раскрывает свою красоту и прочность. Вместо того чтобы астрономия подрывала храм евангельской истины, она побудила величайших астрономов присоединиться к Гершелю в восклицании: «Атеист-астроном безумен».

Геология пыталась это сделать. Она вышла, хвастаясь своими открытиями и заявляя, что была среди скал и глубоко в пещерах земли, и что нашла учения Библии, опровергнутые пластами доадамовых веков, и прочитала ее эпитафию, глубоко высеченную самой Природой на вечном камне. Но теперь геологи признают, что у нас нет правила для измерения геологического времени.

Дело в том, что мы не так далеко ушли от пыли, хаоса и варварства древности, как предполагали. С геологической точки зрения, самые истоки нашей расы все еще почти на виду. Самые выдающиеся геологи признают, что общий возраст нашей расы не обязательно больше, чем указано в летописи Моисея о первобытных временах.

Анатомия также пыталась это сделать. Со всеми приборами современной науки каждая кость, мышца и ткань человеческого тела были исследованы; однако никто не обнаружил тайных пружин действия человеческой души. Сила зрения, источник мышечного действия, источник жизни — все это ускользнуло от мастерства человека. Эти тайны принадлежат Тому, Чьи исходы от дней вечных и Чьи пути неисследимы. Человек со всеми своими знаниями и мастерством не может решить проблему своего собственного бытия.

И так со всеми другими науками. Многие дикие ураганы тратили свою силу на это древо жизни, но лишь заставляли его пускать корни глубже. Приближается день, когда люди науки будут самыми первыми, кто признает авторитет Бога. Уже сейчас это во многом так. Какие имена атеистов можно поставить в один ряд с Рафаэлем, Рейнольдсом, Рубенсом, Трамбуллом, Уэстом и Коулом как художниками, или какие против Кановы или Торвальдсена в скульптуре, или Кристофера Рена в архитектуре, или Микеланджело во всех трех? В поэзии: Мильтон, Юнг, Шекспир, Драйден, Поуп, Монтгомери, Каупер, Уоттс, Уэсли, Скотт, Битти, Голдсмит, Вордсворт, Теннисон, Брайант, Лонгфелло, Уиттьер, Хеманс, Кэри и сотни других, которые все были верующими во вдохновение. Как будто только религия имела право петь, атеизм никогда не порождал Генделя, Гайдна, Моцарта, Бетховена или Шпора. Где атеизм может найти такую плеяду несравненных судей, как Гроций, Селден, Блэкстон, Хейл, Мэнсфилд, Вирт, Стори, Кент и Фрелингхайзен? Среди врачей никто не может превзойти Гарвея, Сиденгама, Бургаве, Грегори, Гуда, Купера и Раша; и все же все они чтили имя Божье. Атеистическая философия не может похвастаться такими именами, как Бэкон, Ньютон, Локк, Стюарт, Дэви, Гершель, Кювье, Уэйтли, Гамильтон, Проктор, Уинчелл или Ле Конт. Иисус был на Своем подобающем месте, когда находился среди учителей; и мудрецы с востока никогда не были мудрее, чем когда принесли Ему свои царские дары.

Если Существо, создавшее человека, не проявило к нему достаточного внимания, чтобы открыть ему Свою волю, то он не имеет ни малейшего значения. Эти ужасные войны, которые топят нации в горе, — лишь склоки толпы насекомых, слишком незначительных для божественного внимания. Эти мечты о моральной чистоте, эти стремления к высшей жизни, эти надежды на бессмертие, эти порывы к вечному Отцу, предположение, что мы обладаем природой более высокой, чем лошадь, на которой мы едем, или собака, которую мы ласкаем, — все это жалкие ошибки. Если нет авторитетного откровения от Бога, чем мы лучше тварей бессловесных? Когда мы отбросили откровение, отреклись от нашей надежды на бессмертие, сбросили все наши моральные и религиозные обязательства и отказались от водительства Спасителя, что мы будем делать для сдерживающей силы, чтобы вообще удержать общество вместе?

Если люди убедятся, что они всего лишь животные и что Бог не обращает на них никакого внимания, чья собственность будет в безопасности? Чья жизнь будет священной? Кто будет защищен от необузданного разгула каждой низкой страсти, которая находит свой дом в человеческом сердце? Когда Христос, как Божественное Существо или как человек, божественно уполномоченный, исчезает из народной веры, что тогда? Кто утешит скорбящие сердца? Кто заверит нас, что добродетель имеет награду, или что вообще существует такая вещь, как добродетель? Кто будет стимулировать любовь к братству и побуждать людей к делам благотворительности? Кто тогда будет стремиться поднять мир из его скотской деградации?

Ни один беспристрастный наблюдатель не станет отрицать, что все хорошее, что есть в нашей цивилизации, является продуктом Евангелия. Само правительство, при котором мы живем, было организовано и установлено людьми, которые были орудиями Бога.

То, что дает нам защиту днем и ночью — жилища, в которых мы живем, одежда, которую мы носим, институты умственной, социальной и моральной культуры — все это прямые результаты откровений Бога. Вера в Бога — это самый источник всего, что есть желательного в нашей цивилизации, и эта цивилизация — цветок времени. Человечество достигло своего благороднейшего процветания, своей высшей точки, своего самого высокого полета совершенства благодаря влиянию этой веры.

И теперь нам говорят атеисты самым самодовольным языком, что Евангелие — это миф, и что Ветхий Завет, который относится к Новому Завету и всем другим божественным летописям так же, как колос к зерну, бутон к цветку, — это огромная куча абсурдов, не имеющая законных оснований для нашей уважительной веры. Нам говорят, по сути, что из хитроумной лжи, из коварного заблуждения, из беспочвенного мифа, из систематизированной фальши возникло все, ради чего стоит жить в этой жизни — величайший мотив человеческого прогресса в чистоте и силе! Нам, по сути, говорят, что с помощью грандиозного обмана людей приучают к добру, очищают от их страстей, наполняют любовью друг к другу, побуждают к высочайшему героизму, вдохновляют на жертвы жизнью и состоянием ради общественного блага и выстраивают в цивилизацию, которая неизмеримо превосходит все, о чем когда-либо мечтала человеческая природа, движимая лишь человеческим разумом и ложной религией!

Нам, по сути, говорят все это; и мы теперь спрашиваем разумных людей, что они об этом думают. Кто более доверчив — те, кто верит в божественную силу и личность, из жизни которой в человечество влились те чистые принципы и возвышающие и очищающие мотивы, — или те, кто верит, что ложь совершила эти чудеса?

Из всех доверчивых идиотов, которых породил этот век, мы не знаем никого более жалкого, чем те, кто в полном сиянии такой цивилизации, как наша, всерьез говорят об Евангелии как о мифе, а о его Авторе — как об обманщике.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

А теперь, дорогой читатель, если вы внимательно прочитали предыдущие страницы, вы можете понять, как тщательно были изучены различные возражения против нашей религии и как исчерпывающе они были опровергнуты. За последние двадцать пять лет человеческий интеллект совершил успехи, которые удивили даже исследователей науки. Научные позиции, которые считались неприступными поколение назад, были сметены бурей новых идей; и солнечный свет исследования растопил многие айсберги предрассудков и рассеял многие интеллектуальные туманы. Истинно, что впереди нас «берега облаков, мрачно ограничивающие горизонт, и более высокие Альпы мысли, которые еще предстоит покорить». И все же Вера проникает сквозь завесу и видит славную землю обетованную — наследие нашей расы. Даже для тех, у кого нет веры, победы Божьей истины над причудами людей являются залогом будущего триумфа. Когда люди поймут, что такое истинное Евангелие и что такое истинная наука, тогда придет не конфликт, а мир взаимного признания и взаимного понимания. О, давайте будем спокойны и будем благоговейно ждать, когда Бог оправдает Свою собственную вечную ИСТИНУ.

"It breaks—it comes—the misty shadows fly;

A rosy radiance gleams upon the sky;

The mountain tops reflect it calm and clear,

the plain is yet in shade but day is near."

Примечания транскрибатора:

Оглавление отсутствовало в оригинальном издании, но было добавлено транскрибатором для HTML-издания и воспроизведено в текстовом издании для последовательности.

Многие случаи архаичного написания были сохранены. Однако следующие из них были признаны ошибками печати и были исправлены, как указано:

On page 13, where the original reads "ninty," this edition reads "ninety."

On page 42, where the original reads "destribution," this edition reads "distribution."

On page 81, where the original reads "Eygptian," this edition reads "Egyptian."

On page 100, where the original reads "doeth," this edition reads "doth."

On page 118, where the original reads "Pasover," this edition reads "Passover."

On page 120, where the original reads "diciple," this edition reads "disciple."

On page 120, where the original reads "Messiaic," this edition reads "Messianic."

On page 160, where the original reads "evelasting," this edition reads "everlasting."

On page 163, where the original reads "orginal," this edition reads "original."

On page 164, where the original reads "philospher," this edition reads "philosopher."

On page 177, one of a set of duplicated words (be be) was deleted.

On page 198, where the original reads "enornous," this edition reads "enormous."

On page 211, where the original reads "spendid," this edition reads "splendid."

The Project Gutenberg eBook of Gospel Philosophy, by J. H. Ward