«Половина человека: Положение негров в Нью-Йорке»

716 Men Census Agricultural pursuits —1.2 Professional service, 27 men 3.83.6 Домашнее и личное обслуживание, 363 человека: 5 парикмахеров, 5 поставщиков провизии, 24 повара, 30 разнорабочих, 41 работник отелей, 76 официантов и дворецких, 8 камердинеров, 35 уборщиков и церковных сторожей, 29 докеров, 5 рабочих в туннелях, 7 асфальтировщиков, 57 лифтеров, 41 рабочий.

50.658.1 Торговля и транспорт, 279 человек: 10 шоферов, 35 водителей, 13 экспресс-перевозчиков, 8 конюхов, 12 посыльных, 14 муниципальных служащих, 127 посыльных в магазинах, 15 посыльных на поездах, 24 клерка, 21 торговец.

39.028.4 Manufacturing and mechanical pursuits, 47 men6.68.7 100.0100.0

[4] Келли Миллер, «Расовая адаптация», стр. 129.

[5] Трудно получить точные цифры, так как официальный учет по цвету кожи не ведется.

[6] Southern Workman, октябрь 1907 г. — март 1908 г.

[7] В 1906 году, а затем снова в 1910 году я получила подсчет нью-йоркских цветных мужчин в организованном труде. Списки выглядят следующим образом:

1906 1910 Asphalt workers 320350 Teamsters 300400 Rock-drillers and tool sharpeners 250240 Cigar makers 121165 Bricklayers 9021 Waiters 90not obtainable Carpenters 6040 Plasterers 4519 Double drum hoisters 3037 Safety and portable engineers 2635 Eccentric firemen 150 Letter carriers 1030 Pressmen 10not obtainable Printers 68 Butchers 33 Lathers 37 Painters 3not obtainable Coopers 12 Sheet metal workers 11 Rockmen 1not obtainable Total 1385 1358 Большое число каменщиков в 1906 году ставится под сомнение человеком, самим каменщиком, который проводил второй подсчет. Однако число значительно сократилось в 1908 году, когда застой в бизнесе вынудил многих людей искать работу в других городах.

[8] Комментарий негритянского каменщика, который получил мои цифры, важен. «Негр, — говорит он, — должен быть исключительно приспособлен к своей профессии, чтобы сохранить членство, так как глаза всех других рабочих следят за каждой возможностью дисквалифицировать его, тем самым вынуждая к сверхэффективности. Тем не менее, он всегда последним приходит и первым уходит с работы, что вынуждает его искать другую работу для жизни, а сохранение его профсоюзного билета — лишь вопрос сентиментальности. Хотя все квалифицированные профессии, кажется, готовы принять негра с его профсоюзным билетом, все же есть некоторые, которые категорически отказывают ему; например, домашние кузнецы и мостовики, которые вообще не признают его. Хотя членство в профсоюзе необходимо для работы, самая трудная часть битвы — это обеспечение занятости. В некоторых случаях различными организациями, заинтересованными в его промышленном прогрессе, было предпринято заступничество для трудоустройства в офисах различных компаний, и даются благоприятные ответы, но враждебные бригадиры, обладающие дискреционными полномочиями, выполняют свои инструкции таким образом, что его занятость оказывается настолько короткой, что он получает очень мало пользы. Конечно, есть некоторые подрядчики, которые очень дружелюбны к нескольким людям, и всякий раз, когда ими выполняется какая-либо работа, они уверены в занятости. К сожалению, их слишком мало».

[9] Р. Р. Райт-младший, «Миграция негров на Север», Annals of the American Academy, май 1906 г.

[10] См. Ульрих Б. Филлипс, «Происхождение и рост южных черных поясов», American Historical Review, июль 1906 г.

ГЛАВА V. Зарабатывание на жизнь — бизнес и профессии

Если мы пойдем на запад по Пятьдесят девятой улице, на Восьмой авеню, мы наткнемся на один из цветных деловых районов Нью-Йорка. Здесь, на протяжении квартала, находятся агенты по трудоустройству и недвижимости, владельцы ресторанов, бакалейщики, портные, парикмахеры, печатники, экспресс-перевозчики и владельцы похоронных бюро, все — небольшие заведения, занимающие первый этаж или подвал какого-нибудь доходного дома или ночлежки, и, за исключением агентства по трудоустройству, все они обслуживают преимущественно цветную расу. Еще один такой район, и более процветающий, находится в Гарлеме, на Западной сто тридцать третьей, сто тридцать четвертой и сто тридцать пятой улицах. С точки зрения всего бизнеса города такие предприятия незначительны, но они важны с точки зрения прогресса негров, поскольку представляют собой накопление капитала, опыт в методах ведения бизнеса и тяжелый труд. Очень медленно нью-йоркский негр удовлетворяет спрос своего народа и обеспечивает торговлю в районе, которая раньше доставалась итальянцам и евреям. Муж и жена, отец и сын работают в своих маленьких заведениях и делают начало в торговом мире.

Негр, как мы видели, вел бизнес в Нью-Йорке в прошлом, бизнес, обслуживаемый преимущественно белыми. Парикмахерское дело и кейтеринг были его успехами, и в обоих он проиграл, несмотря на то, что один из самых богатых цветных людей города — поставщик провизии. Но если он проиграл здесь, он выиграл в других направлениях. Среди ряда фотографов у него есть один, который хорошо известен своей отличной архитектурной работой. Два производителя выпустили популярные товары: ремень для правки бритв Хейнса и крем для обуви Говарда. Эти люди, один парикмахер, а другой — носильщик в вагоне Пульмана, усовершенствовали инструменты, используемые в их повседневной работе, а затем перешли к производству. Штаб-квартира крема для обуви Говарда находится в Чикаго, где фирма нанимает тридцать человек, а нью-йоркский филиал дает работу двенадцати.

Мудрое использование уже обученной и имеющейся рабочей силы видно в Бюро по уборке и ремонту домов Манхэттена. Эта фирма заключает контракты на уборку домов и мест бизнеса, а также успешно получает работу на новых зданиях, входя туда, когда строители уходят, и подготавливая все для заселения. За одну неделю Бюро предоставило работу шестидесяти мужчинам.

В тех видах бизнеса, в которых он вступает в контакт с белыми, самым выраженным успехом цветного человека стало брокерство в сфере недвижимости. Бизнес-справочник нью-йоркских негров называет двадцать два брокера по недвижимости, и хотя дюжина из них, вероятно, ведет в общей сложности не больше дел, чем одна белая фирма, некоторые проводят важные операции. Самый способный из этих брокеров, недавно выручивший двадцать тысяч долларов за одну сделку, переключил свои операции на Либерию, куда он ездил на несколько месяцев, чтобы изучить земельные концессии. Этот брокер существенно помог неграм в их усилиях арендовать квартиры на более престижных улицах. Его энергия, как и энергия многих других, подобных ему, также необходима для открытия мест для цветного бизнеса, лучших офисных и рабочих помещений для способных профессиональных и деловых мужчин и женщин. В Нью-Йорке, как и на Юге, негру необходимо закрепиться на земле. В этом ему помогают не только его брокеры, но и компании по недвижимости. Крупнейшая из них, Metropolitan Realty Company, работающая с 1900 года, имеет капитал в миллион долларов, а в 1910 году имела 400 000 долларов оплаченных акций и 400 000 долларов, на которые была подписка и которые выплачивались в рассрочку. Эта компания работает в пригородных городах и имеет довольно большую колонию в Плейнфилде, штат Нью-Джерси, где владеет 150 участками. Она построила восемьдесят коттеджей для своих членов и купила восемнадцать.

Среди бизнесов, которые обслуживают непосредственно цветных, вероятно, нет более успешного, чем похоронное дело. Негры города умирают в больших количествах, и похороны — слишком частое мероприятие. Раньше этот бизнес принадлежал белым, но все чаще он переходит в руки цветных. Бизнес-справочник негров дает двадцать два владельца похоронных бюро, один из них, по общему мнению, самый богатый цветной человек в Нью-Йорке. Прибыльные инвестиции в недвижимость в сочетании с одним из крупнейших похоронных заведений в городе принесли ему солидное состояние. Еще один крупный и все более важный бизнес негров — отели и пансионаты. По мере того как цветные люди Юга и Запада будут накапливать богатство, они будут приезжать в Нью-Йорк во все возрастающем количестве, и цветной отель, сейчас немногим больше, чем пансионат, может стать просторным зданием с отдельными ванными комнатами, лифтом и хорошо оборудованным рестораном. В сегодняшних скромно оборудованных зданиях питание часто бывает отличным, а хорошая, хорошо приготовленная еда продается по разумным ценам. Иногда отель Maceo рекламирует южный обед, и его гости садятся за вирджинскую ветчину, пирог из сладкого картофеля и, возможно, даже опоссума.

Печатные заведения, портновские мастерские [1], экспресс- и фургонные компании и многие другие малые предприятия помогают составить деловой мир негров. Один цветной печатник выпускает важный журнал для белых. Существует семь еженедельных цветных газет, из которых New York Age является самой важной, и две музыкальные издательские компании. Все эти предприятия полезны не только владельцу и его клиентам, но особенно клеркам и помощникам, которые таким образом могут получить некоторую подготовку в торговой работе. В офисе белого человека белые и цветные мальчики начинают вместе, но по мере того, как их брюки удлиняются, а амбиции растут, первые получают повышение, в то время как вторым все еще дают письма, чтобы положить их в почтовый ящик. Если цветной юноша, разочарованный отсутствием продвижения, оставляет белого человека и рискует с крошечным капиталом в каком-то своем бизнесе, его невежество почти наверняка приведет его к краху. Ему действительно повезло, если он может сначала поработать в офисе успешного цветного человека. [2]

У нас есть еще один раздел переписи для рассмотрения — «Профессиональное обслуживание». Таблица выглядит следующим образом:

Professional Service Total number of males in each occupation.Number of negroes in each occupation.Negroes to each 1000 workers in occupation. Actors, professional showmen, etc.4,73325454 Architects, designers, draftsmen3,96620 Artists, teachers of art2,924134 Clergymen2,8339032 Dentists1,5092516 Physicians and surgeons6,577325 Veterinary surgeons32026 Electricians8,131182 Engineers (civil) and surveyors3,32172 Journalists2,83372 Lawyers7,811263 Literary and scientific1,709105 Musicians6,42919530 Officials (government)3,93492 Teachers and professors in colleges3,409329 Total including some occupations not specified60,85372912

Изучая эти цифры, мы находим мало цветных архитекторов [3] или инженеров, и очень небольшую долю электриков, хотя среди последних есть высококвалифицированный рабочий. Нью-йоркский негр не занимает никакого положения в механических искусствах. Может быть, как мы так часто слышим, африканец не обладает механическими способностями. [4] Вы не увидите негритянских мальчиков, возящихся с механизмами или создающих свои собственные игрушечные изобретения. Но еще одна и веская причина, по которой цветная молодежь не берется за инженерное дело или смежные науки, — это малый шанс, который они позже будут иметь в получении работы. Ни одна группа людей в Америке не противостояла его прогрессу более настойчиво, чем квалифицированные механики, и, если бы он закончил какую-нибудь технологическую школу, ему отказали бы в офисе или мастерской. Поэтому он обращается к тем профессиям, в которых видит вероятность продвижения.

Число цветных врачей и стоматологов растет в Нью-Йорке и по всей стране. Негр сочувствующий, быстро понимает чувства другого, и когда к этому добавляется тщательная медицинская подготовка, он становится отличным врачом. Экзамены штата Нью-Йорк предотвращают практику невежественных врачей из других штатов, и город может насчитать много способных цветных практикующих врачей. Эти врачи практикуют среди белых людей, так же как и среди цветных. Как хирурги они ограничены в Нью-Йорке нехваткой больничных мощностей, не имея подходящего места, где они могли бы провести операцию. Цветной студент, который заканчивает медицинский колледж Нью-Йорка, должен ехать за больничной практикой в Филадельфию, Чикаго или Вашингтон. [5]

Цветные юристы прочно обосновываются в Нью-Йорке. С двадцати шести в переписи 1900 года их число теперь, в 1911 году, превышает пятьдесят, хотя далеко не все из них полагаются исключительно на свою профессию для обеспечения. Некоторые из наших юристов — потомки старых нью-йоркских семей, другие приехали сюда недавно с Юга.

Возвращаясь к нашим цифрам переписи, мы видим, что три профессии, в которых цветной человек заметен, — это актер, музыкант и священник. Вместо средних восемнадцати, здесь он показывает пятьдесят четыре на каждую тысячу актеров, тридцать на каждую тысячу музыкантов и тридцать-две на каждую тысячу священнослужителей. И поскольку кафедра и сцена — это два места, в которых черный человек нашел заметный успех, возможно, в этой связи стоит рассмотреть не только экономическое значение этих институтов, но и их место в жизни цветного мира.

Негритянский священник родился вместе с негритянским христианином, и цветная церковь, в которой он мог рассказывать о спасении, существует в Нью-Йорке более века. Сегодня в боро Манхэттен и Бруклин есть двадцать восемь цветных церквей, помимо ряда миссий. Некоторые из обществ владеют ценной собственностью, обычно, однако, обремененной тяжелыми ипотеками, а годовые бюджеты доходят до десяти, двенадцати и шестнадцати тысяч долларов. Методистские церкви лидируют по количеству, за ними следуют баптистские, а затем епископальные. Есть Методистская епископальная, Африканская методистская епископальная и Африканская методистская епископальная сионская церкви. Церковь Бетел Африканская методистская епископальная, как мы видели, является одной из старейших и до сих пор остается одной из самых больших и полезных негритянских церквей в Нью-Йорке. Маунт Оливет, баптистская церковь на Западной пятьдесят третьей улице, имеет вместимость 1600 мест, заполняемых до отказа по воскресным вечерам. Сент-Филипс проводит епископальное богослужение с достоинством и благочестием, и в его хоре много милых цветных мальчиков-певчих. В церкви Святого Бенедикта Мавра черные лица мальчиков-алтарников контрастируют с добродушным беловолосым ирландским священником, и без слов проповедуют добрую волю к людям. Только в этой католической церкви можно найти белых и черных в почти равном количестве, молящихся бок о бок.

Подавляющее большинство цветных церквей поддерживается своими прихожанами, и священник или старейшина, или оба, дважды в воскресенье должны призывать к сбору пенни и никелей, даймов и четвертаков, которые бросают в тарелку у подножия кафедры. Жертвующие проходят мимо стола, на который кладут свое подношение, причем соревнование становится стимулом к щедрости. Эти сборы дополняются суммами, собранными на развлекательных мероприятиях и ярмарках, и именно таким образом, путем постоянного получения небольших даров, собираются тысячи.

Церковь — это оживленное место, и она удерживает своих членов не только проповедями, но и встречами в середине недели. Есть классные собрания методистов, общества молодежи, молитвенные собрания и проповеди, читаемые для тайных благотворительных организаций. Посещающие сестры и братья занимаются работой по оказанию помощи и, стоя у бокового стола, иногда живописного с зажженным фонарем, просят подаяние для бедных.

Воскресные школы, хотя и не такие большие, как можно было бы ожидать от посещаемости церкви, требуют много времени и труда в своем проведении. Цветной член церкви находит весь свой досуг занятым церковной работой. Я знаю молодую женщину, занятую в требовательной, квалифицированной профессии, которая проводит свой день отдыха, посещая утреннюю службу, преподавая в воскресной школе, участвуя в молодежном лицее поздно днем и слушая вторую проповедь вечером. Иногда она пропускает обед, чтобы послушать выступление в цветной Христианской ассоциации молодых людей. В жаркие летние дни вы можете увидеть цветных мальчиков и девочек, мужчин и женщин, толпящихся в плохо проветриваемом зале, прислушивающихся к пылкому увещеванию, которое заставляет оратора в конце предложения вытирать свое смуглое лицо. Леса, пахнущее солью море, более скромная прелесть лужаек городского парка не имеют такого притягательного зова, как проповедь или гимн. Если все воскресенье негритянского лета должно быть отдано прямому религиозному обучению, хочется, чтобы это происходило на старом лагерном собрании, где есть свежий воздух и пространство, в котором можно дышать. Первое из трех правил жизни Эдварда Эверетта Хейла, как он дал их студентам Хэмптона, было: «Живи как можно больше на открытом воздухе». Религиозно настроенный нью-йоркский негр легко поддается болезням, и все же предпочитает проводить свой день отдыха в помещении.

За исключением епископалов, церкви предпринимают мало институциональной работы. Денег не хватает, и есть лишь слабое убеждение в ценности гимназии, бильярдного стола, клубов для девочек и мальчиков. Цветные отделения Христианской ассоциации молодых людей, однако, являются местами для отдыха и обучения. Линии, которые евангелические американцы проводят в отношении развлечений, запрещая карты и приветствуя домино, разрешая багатель и хмурясь на бильярд, должны быть интерпретированы каким-нибудь историком фольклора, чтобы показать их разумность. Несомненно, степень, в которой игра используется для азартных целей, имеет много общего с ее хорошим или плохим вкусом, и бильярд и карты по этой причине под запретом. Танцы также не одобряются многими церквями, в то время как общества трезвости ведут активную кампанию за запрет. Для черных людей Нью-Йорка церковники и те, кто стоит снаружи, — это овцы и козлы, и пропасть между ними вырыта глубоко.

Из пяти цветных епископальных церквей Сент-Филипс и Сент-Сиприан имеют приходские дома. Сент-Филипс переехал в новый приходской дом на Западной сто тридцать четвертой улице, где с его большими, хорошо организованными комнатами, гимназией и корпусом полных энтузиазма работников он скоро станет мощной силой в жизни гарлемского негра. Сент-Сиприан находится под управлением Городской епископальной миссии и имеет необычайную возможность для полезности, поскольку отделен от района Сан-Хуан-Хилл только Амстердам-авеню и все же стоит среди белых. Его клубы и классы, агентство по трудоустройству, гимназия, обеды для школьников, красивая церковь — все это в первую очередь для негров; но цветной настоятель имеет дружеское слово для своих белых соседей, светловолосые ирландские и немецкие мальчики и девочки сидят на его ступенях, и его служение уменьшило воинственное чувство между восточной и западной сторонами Амстердам-авеню. Епископальная церковь Святого Давида в Бронксе имеет дом отдыха на свежем воздухе в Уайт-Плейнс, о котором лично заботятся настоятель и его жена, проводящие свой отпуск с матерями из доходных домов и их детьми, уставшими, но благодарными получателями их доброй воли.

Если в 1900 году в Нью-Йорке было девяносто цветных священнослужителей, как говорит перепись, то многие, должно быть, были без церквей, странствующими проповедниками или директорами небольших миссий, обеспечивающими себя другой работой в течение дня. Те люди, которые сейчас занимают кафедры хорошо зарекомендовавших себя церквей, прошли обучение в теологических школах с хорошей репутацией, ибо невежественный «черномазый» из рассказа, который оставляет жаркую работу на хлопковом поле, потому что чувствует «призыв» проповедовать, не получает другого из Нью-Йорка. Цветной священник в этом городе работает тяжело и долго, и находит изматывающее количество требований к своему времени. Свадьба и похороны, слово совета молодым и утешения пожилым, множество собраний, две проповеди каждое воскресенье, постоянное напряжение от сбора денег — вот некоторые из его обязанностей. С днем от четырнадцати до семнадцати часов он зарабатывает, как немногие люди зарабатывают, скудную зарплату, вложенную в его руку. Но его положение среди своего народа — командное, и несет с собой уважение и ответственность.

Незнакомцы, которые посещают цветные церкви, чтобы позабавиться выкриками проповедника и ответами прихожан, будут разочарованы в Нью-Йорке. Другие, однако, кто посещает, желая понять религиозное учение вдумчивого негра, находят много интересного. Они слышат проповеди, отмеченные большим красноречием. В евангелической церкви проповедник не боится дать волю своему воображению и в прекрасно подобранном, ярком языке рисует свою мысль своему народу. Особенно он любит рассказывать историю о будущей жизни, о Рае с его восторженной красотой цвета и звука, его золотыми улицами, его воротами из драгоценных камней, сияющими, лучезарными. Он останавливается не на суровости, а скорее на милосердии Божьем.

Теологическая библиотека, связанная с кальвинистской церковью, при недавней каталогизации обнаружила две длинные полки книг об Аде и два тонких тома о Рае. Никакой такой нелюбящий пуританизм не доминирует в мысли негра. Ужасы Ада могут быть изображены на возрождении, чтобы привести грешника к покаянию, но только как помощь к более ясному видению славы Рая.

Негритянские церкви придают большее значение, чем раньше, практической религии; они пытаются превратить прекрасное неистовство в решимость к праведности. Это было поразительно продемонстрировано недавно в одной из цветных баптистских церквей Нью-Йорка. Во время торжественного обряда погружения прихожане начали становиться истеричными, или «счастливыми», как они выразились бы; были крики «Да, Иисус», «Мы идем, Господь», и раскачивания тела вперед и назад. Священник громким и волнующим призывом некоторое время поощрял эти эмоции. Затем в одно мгновение он принес тишину своей пастве и призвал их к освящению труда. Вера без дел была тщетна. Крещение было не концом, а только началом их спасения. «Вы все должны работать, — сказал он, — если собираетесь следовать за Господом. Разве Иисус не работал в столярной мастерской, пока ему не исполнилось почти тридцать лет? Затем однажды он встал (он не из тех ваших людей два на четыре) и снял свой синий фартук (я полагаю, он носил фартук, как мы все) и пошел в пустыню, и Иоанн Креститель крестил его».

От ораторского искусства естественно переходишь к музыке. Чувство ритма, мелодичного звука, которое ведет негра к использованию величественных слов, значение которых он не всегда усвоил, ведет его также к музыкальному выражению. У него есть инстинкт гармонии, и, находясь в пределах слышимости любого инструмента, он будет свистеть, не мелодию, как бы она ни была настойчива, а добавит партию. [6] Те, кто посещал цветные школы, и особенно цветные школы далекого Юга, где ученики не знакомы с другой музыкой, кроме своей собственной, никогда не смогут забыть изысканное, навязчивое пение. Когда бригадир хочет получить энергичную работу от своих черных рабочих, он заставляет их петь волнующие мелодии. У негра есть свои трудовые песни, как у моряка — свои шанти, и невозможно было бы измерить радость, приходящую к обоим через музыкальное выражение.

В Нью-Йорке, несмотря на свою бедность, немногие негры не имеют какого-либо музыкального инструмента — банджо, возможно, или гитары, мандолины или цитры, или, может быть, высоко ценимого пианино. Посещая вечером образцовый доходный дом Фиппса, слышишь разнообразие веселых звенящих звуков. И помимо механических инструментов всегда есть великий природный инструмент — человеческий голос. Пение, хотя и не такое обычное в городе, как в деревне, все еще часто слышится, особенно летом, и остается музыкальным, хотя шум Нью-Йорка и дешевые и вульгарные развлечения имеют несчастную привычку делать голоса ее детей грубыми.

Музыка обеспечивает средства к существованию многим неграм и дополняет доход многих других. Мальчики вносят вклад в поддержку семьи, распевая дешевые песни в салунах или даже в домах проституции. Мальчик-«соловей» заработает нужные деньги на аренду, изучая, слишком быстро, пути порочности. Другие, более тщательно воспитанные, поют на церковных или тайных общественных концертах, возможно, получая небольшую плату. Мужчины формируют мужские квартеты, которые за пять или десять долларов обеспечивают часть вечернего развлечения. Есть много негритянских музыкантов и чтецов, которые в значительной степени содержат себя за счет своей доли в выручке от концертов и общественных собраний.

Мы говорим о людях, пересекающих черту, когда они вступают в брак с белыми, но есть и другое пересечение черты, когда какой-то негр своим гением заставляет мир забыть о своей расе. Такой человек — художник Генри Таннер; и в Нью-Йорке есть такие негритянские музыканты. Мистер Гарри Берли, баритон в церкви Святого Георгия, завоевал высокое признание не только как интерпретатор, но и как композитор музыки; и одна из самых богатых синагог города имеет негра в качестве помощника органиста. В Нью-Йорке есть пять цветных оркестров, один из которых под управлением мистера Уолтера А. Крейга успешно гастролировал в Новой Англии и многих других северных штатах.

Но цветной музыкант обычно находил возможность для самовыражения и заработка на сцене. Вероятно, многие из актеров, отмеченных в данных переписи, являются музыкантами, а многие музыканты — актерами; автор злободневной песни сам исполнял ее в водевиле или музыкальной комедии. Мало кто из ньюйоркцев осознает, сколько мелодий, которые напевают на улице или наигрывают на шарманке, зародилось в головах негров. «Правильная церковь, но не та скамья», «Дразнилка», «Никто», «Под деревом баньян» — эти и другие популярные хиты, которые композиторы Коул и Джонсон услышали последними, покидая пристань в Нью-Йорке, и первыми, когда прибыли в Париж, — лишь немногие из них. Наиболее проницательные из этих композиторов сколотили себе неплохое состояние, а спрос на их песни не иссякает.

За веселой песней и задорным танцем приходит успех. Взяв в руки экземпляр газеты New York Age, лежащий у меня на столе, я нахожу заметки о двадцати четырех цветных труппах, выступающих в водевилях в крупных городах Севера и Запада. Три из них — в театре Проктора, три — в театре Кита. Их экономические перспективы не столь радужны, как их песни, поскольку транспортные расходы высоки, а ангажементы ненадежны; и все же в денежном отношении эти актеры живут гораздо лучше своих более серьезных собратьев, которые держатся за работу лифтеров или носильщиков.

Двадцать лет назад негритянский артист, вероятно, и не помышлял о чем-то большем, чем выступления в менестрель-шоу, где он громко пел, энергично танцевал и рассказывал смешные истории. С. Х. Дадли, ведущий комик цветной труппы «Smart Set», в 1909 году сказал: «Когда я начинал свое дело, я и представить не мог, что заберусь так высоко. В маленький городок в Техасе, где я вырос, приехала труппа менестрелей, и у меня сразу же возникло честолюбивое желание стать музыкантом. Поэтому я купил помятый рожок и начал дудеть, к большому неудовольствию соседей. Затем я получил ангажемент в труппе менестрелей, чей корнетист попал в руки правосудия; и вот теперь я здесь, с одним из лучших цветных шоу, когда-либо собранных, и с гастрольным туром, запланированным на следующий сезон». Переход от менестрель-шоу к музыкальной комедии, от простейшего шутовства к привлекательному фарсу и даже к хорошей комедии был осуществлен рядом цветных комиков. Уильямса и Уокера можно считать пионерами этого движения, и история их успеха, как ее рассказывал Уокер, — прекрасный пример того, на что способен негр, обладающий ярко выраженной природной склонностью. И важно это заметить, ибо сегодня в деле образования этой расы эстетические инстинкты часто подавляются с пуританской суровостью, а труд делается уродливым и непривлекательным.

Берт Уильямс и Джордж Уокер — один уроженец Британской Вест-Индии, другой — западных штатов — встретились в Калифорнии, где оба слонялись у конторы театрального агента в поисках работы. Будучи едва ли старше мальчишек, они получили работу с оплатой семь долларов в неделю. Это было в 1889 году. В 1908 году каждый из них зарабатывал по 250 долларов в неделю, а в более поздние времена они удваивали и утраивали эту сумму. Их первый театральный менеджер ожидал, что они будут выступать так же, как выступали белые менестрели с зачерненными лицами, но двое юношей вскоре поняли, что сам негр гораздо интереснее, чем шут, изображаемый белым человеком. Они хотели показать настоящего негра и, назвавшись «настоящими кунами» (их белые соперники называли себя «кунами»), с некоторым успехом выступали в Сан-Франциско. Позже они приехали в Нью-Йорк и в театре «Костер и Биал» добились своего первого успеха.

«Задолго до того, как наши выступления закончились, — рассказывал Уокер о тех ранних днях, — мы обнаружили важный факт: надежда цветного артиста должна заключаться в радикальном отходе от старомодного стиля пения и танцев в духе «дарки». Поэтому мы поставили перед собой задачу мыслить в новом направлении».

«Первым шагом была аренда квартиры на Пятьдесят третьей улице, ее меблировка и открытие дверей для всех цветных людей, обладавших театральными и музыкальными способностями и амбициями. Квартира Уильямса и Уокера вскоре стала штаб-квартирой всех артистичных молодых людей нашей расы, мечтавших о сцене. Мы принимали покойного Пола Лоуренса Данбара, который писал для нас тексты песен. Находясь в окружении этих людей, мы имели возможность изучать музыкальные и театральные способности самых талантливых представителей нашей расы».

В 1893 году в Чикаго проходила Всемирная выставка, и на «Мидуэе» посетитель мог увидеть представителей рас со всего мира. Здесь была деревня Дагомеи со странными маленькими хижинами, представляющими африканский быт. Сами дагомейцы прибыли с опозданием, и американские негры, иногда с дополнительным слоем черной краски, были наняты, чтобы изображать их. Среди них были Уильямс и Уокер, которые играли свои роли до тех пор, пока не прибыли настоящие дагомейцы, после чего они сами стали зрителями и изучали настоящего африканца. Этот контакт с танцами и песнями первобытных людей их собственной расы оказал важное влияние на их искусство. Их тексты напоминали африканские песни, их танцы приобрели африканские движения, особенно у Уокера. Любой, кто видел Уокера в «Абиссинии», самой африканской и самой художественной из их пьес, должен был признать дикую красоту его танца, когда он маскировался под африканского короля.

После дагомейского эпизода успех двух артистов был постоянным. «В 1902 и 1903 годах, — говорил Уокер, — весь Нью-Йорк и Лондон танцевали кейкуок». В феврале 1908 года они появились в «Bandanna Land» в театре «Маджестик» и оставались там шесть месяцев. Только те цветные люди, которые вели постоянную, тяжелую борьбу за возможность играть хорошую комедию, знают, насколько важно такое признание было для негра. «Bandanna Land» была, вероятно, самой популярной легкой оперой в Нью-Йорке той зимой после «Веселой вдовы». Пение, особенно мужского хора, часто было прекрасным. Танцы и очаровательная игра миссис Уокер были восхитительны, хористки были выше среднего уровня по красоте и музыкальной выразительности, а двое мужчин, создавших эту пьесу, были спонтанно, неотразимо смешны; к тому же, в отличие от своего успешного соперника, в «Bandanna Land» не было ни одной вульгарной сцены или слова.

Это был последний раз, когда двое артистов выступали вместе. Уокер серьезно заболел и умер в январе 1911 года. После того как их труппа распалась, Уильямс вернулся к сольным водевильным номерам, но уже в качестве звезды в белой труппе. Его положение как постоянного актера в «Безумствах 1910 года» знаменует собой новый этап для цветного комика, этап, завоеванный огромным талантом в сочетании с характером и тактом.

С 1908 года в «Маджестике» выступала другая цветная труппа, Коула и Джонсона, представившая музыкальную комедию «Красная луна», наполовину негритянскую, наполовину индейскую. Эти двое, годами выступавшие в водевилях, писали песни для Лилиан Рассел, Мари Кэхилл, Анны Хелд и других популярных исполнителей музыкальных комедий и водевилей. Они шесть месяцев подряд выступали в театре «Палас» в Лондоне. Привыкшие писать для белых актеров, их собственные пьесы не столь самобытно африканские, как у Уильямса и Уокера. И Джонсон, и Коул — мулаты, и никто из них не чернит лицо. Коул — один из самых забавных людей в комедии Нью-Йорка. Он высокий и очень худой, с гениальным даром находить нелепые и гротескные костюмы, которые восхитительно контрастируют с его серьезным лицом. Тексты музыкальных комедий — его, музыка — Джонсона. Он тоже серьезно заболел, и его труппа распалась. За три года цветная сцена понесла серьезные потери, но мы видим, как формируются новые успешные труппы, чья репутация вскоре будет обеспечена.

Комедия всегда служила средством критики пороков времени, и в цветных пьесах много едких насмешек над белым человеком. Эрнест Хоган, ныне покойный, лучше всех играл деревенского южного негра. В «Устричнике» мы видели его в контакте с белым мошенником, который намеревался заполучить его недавно заработанные деньги. Его уговаривали купить акции земельной компании, купить землю, где арбузы растут так же густо, как картофель, а куры так же обычны, как воробьи. Зрители от всей души ненавидели белого человека и сочувствовали простодушному, доброму черному юноше, сидящему со своей собакой на ступеньках своей хижины. За шумным смехом и насмешками авторы этих комедий часто завоевывают симпатию своих слушателей к черной расе.

В этой попытке показать трудовую жизнь негра мы обнаружили, что расовые предрассудки часто становятся препятствием на пути к полному успеху, к полноценному человеческому достоинству. Отчасти это верно как для актера, так и для рабочего или делового человека. При получении доступа в водевиль цвет кожи поначалу является преимуществом. «Дарки» для белого человека гротескно забавен, и, вращая глазами, демонстрируя блестящую улыбку и нося ботинки, делающие его ноги чудовищными, негр может вызвать смех там, где человека с белой кожей освистали бы со сцены. И поскольку смех завоевать так легко, многие цветные актеры становятся ленивыми и довольствуются тем, что из года в год играют роль шута. Но с амбициями подняться в своей профессии приходит трудная борьба за то, чтобы заставить аудиторию увидеть нового негра в чернокожем человеке сегодняшнего дня. Публика не дает цветному человеку возможности проявить себя как трагику, требуя, чтобы его комедия всегда граничила с фарсом. И то, что требуется от актера, требуется и от музыканта. Авторы партитур некоторых наших музыкальных комедий — музыканты с превосходной подготовкой и способностями, но им редко позволяют полностью выразить себя. Мистер Уилл Мэрион Кук, композитор большей части музыки к «Bandanna Land», на несколько мгновений дает фрагмент изысканной оркестровки. Когда цветной священник встает и призывает своих ссорящихся друзей примириться друг с другом, слышится прекрасная гармония. Мне говорили, что мистер Кук заявляет, что следующая партитура, которую он напишет, начнется с десяти минут серьезной музыки. Если аудитории это не понравится, они могут прийти позже, но в течение десяти минут он сделает что-то достойное своего гения.

Каким бы беззаботным ни был народ и как бы ни заслуживало похвалы развлечение, вызывающее веселый, здоровый смех, будем надеяться, что в ближайшем будущем негр найдет более полное выражение для своих музыкальных и актерских дарований. Какой-нибудь актер выдающегося таланта, чьи притязания нельзя игнорировать, возможно, раскроет более широкую жизнь этой расы. Девятнадцатый век знал великого негритянского актера Айру Олдриджа, протеже и ученика Эдмунда Кина. Он играл Отелло, когда Кин играл Яго, а в сороковые годы гастролировал по Европе со своей труппой, получая высокие почести в Берлине и Санкт-Петербурге. Темнокожий африканец, обладавший огромной силой, физической и эмоциональной, он заставлял Дездемону вскрикнуть от настоящего страха и заставлял Бассанио инстинктивно съежиться, когда требовал свой фунт плоти. Сегодняшний актер должен быть более тонким в своем подходе, но, возможно, ему будет дано раскрыть мысли, скрывающиеся в глубине сознания черного человека. Гений Зангвилла дал нам картину детей гетто; возможно, именно с театрального кресла американец впервые поймет презираемую черную расу.

СНОСКИ:

[1] На Западной 133-й улице двое бывших студентов Хэмптона имеют процветающую небольшую мастерскую по пошиву одежды и обивке мебели.

[2] Тем, кто интересуется положением негров в бизнесе, следует обратить внимание на глубокое исследование, которое вскоре будет опубликовано, о наемных работниках и предпринимательской деятельности среди негров в Нью-Йорке. Оно называется «Негр на работе в Нью-Йорке» и было выполнено Джорджем Э. Хейнсом под руководством Бюро социальных исследований Нью-Йоркской школы филантропии.

[3] С момента сдачи в печать было открыто новое и очень красивое здание Епископальной церкви Святого Филиппа на Западной 134-й улице. Это прекрасный образец английской готики, а его архитекторы — двое молодых цветных людей, один из которых годами работал в офисе белой фирмы.

[4] У Мэри Кингсли есть несколько интересных обобщений по этому поводу. Она говорит об африканском разуме, подходящем ко всему с духовной точки зрения, в то время как английский разум подходит к вещам с материальной точки зрения, и о «высоком восприятии справедливости, которое вы найдете у африканца, в сочетании с неспособностью придумать блок или рычаг без обучения у белых». — West African Studies, стр. 330.

[5] Больница Линкольна в Нью-Йорке, принимая как белых, так и цветных пациентов, была специально создана для помощи цветной расе. В ней есть учебная школа для цветных медсестер, но она не принимает цветных выпускников медицинских вузов в качестве интернов и не допускает цветных врачей в свой штат. Это один из многих случаев, когда добрые белые люди города рады помочь бедным и больным неграм, но не желают помочь сильному и амбициозному цветному человеку получить равные возможности.

[6] См. Г. Дж. Уилсон, «Негр и музыка», Outlook, 1 декабря 1906 г.

[7] «Выдающиеся люди» Уильяма Дж. Симмонса.

ГЛАВА VI. Цветная женщина как кормилец

Жизнь негритянской женщины в Нью-Йорке, если она принадлежит к рабочему классу, в некоторых важных аспектах отличается от жизни белой женщины-работницы. Обобщения по столь обширной теме, конечно, должны встречать множество исключений, но наблюдательный посетитель, знакомый с белыми и цветными кварталами, быстро отмечает заметные контрасты между ними, контрасты, во многом являющиеся результатом различных возможностей трудоустройства. Это относится как к замужней женщине, так и к незамужней работающей девушке.

Большинство белых женщин в Нью-Йорке, жен рабочих, редко занимаются оплачиваемым трудом. В первые годы замужней жизни жена полагается на заработок мужа и в своей крошечной квартире в доходном доме рожает и воспитывает детей, выполняет домашние обязанности — шитье, готовку, стирку и глажку, а также ежедневную уборку в тесных комнатах. Она добросовестная жена и мать и редко, ни днем, ни ночью, уезжает далеко от дома. Когда в семью приходит безработица, она берется за стирку и уборку, чтобы заработать деньги на оплату жилья и обеспечить семью скудной едой; но как только муж возобновляет работу, она возвращается к своему узкому кругу домашних обязанностей.

После двадцати лет такой монотонной жизни для домохозяйки наступают более процветающие времена. Каждое утро двое или трое детей уходят на работу, и их заработок делает семейный бюджет весомее. Сын и дочь, поступив на фабрику или в магазин, приносят домой в субботу вечером свои зарплатные конверты нераспечатанными, и прибавка к заработку отца дает матери доход, которым она может распоряжаться. После того как потребности молодых людей в одежде и развлечениях частично удовлетворены, становится возможным купить новую мебель в рассрочку, нанять пианино, даже переехать в более благополучный район. Заработок нескольких детей, дополняющий заработок главы семьи, делает жизнь более сносной для всех.

Эти дни, однако, длятся недолго. Сыновья и дочери женятся и берут на себя новые обязанности; муж, чьи лучшие силы иссякли, сталкивается с растущей безработицей; и поскольку сбережения, за исключением бесполезного промышленного страхования, кажутся невозможными без ущерба для приличий и удовольствий детей, конец замужней жизни женщины, скорее всего, будет тяжелым и безрадостным.

Это грубое описание можно справедливо считать отражением жизни среднестатистической нью-йоркской белой женщины рабочего класса. Однако это не жизнь среднестатистической цветной женщины. У нее самостоятельная работа обычно начинается в пятнадцать лет и отнюдь не прекращается с вступлением в брак, который лишь влечет за собой новые финансовые бремена. Заработок мужа, как мы видели, обычно недостаточен для содержания семьи, если не считать крайней нищеты, и жена принимает необходимость дополнять доход мужа. Она делает это, беря стирку на дом или поступая в частную семью для выполнения домашней работы. Иногда она отсутствует в своем доходном доме почти каждый день в неделю; иногда большая часть ее заработка поступает от надомного труда. Ее день более разнообразен, чем у ее белой соседки; она встречает больше людей, знакомится с образом жизни состоятельных людей — их домашним убранством, одеждой, изысканностью манер; но у нее остается мало часов, которые она может уделить своим детям. Она готова быть другом и помощницей своему мужу; но если он окажется неудачным выбором, она не боится оставить его, поскольку ее брачные отношения не скреплены экономической зависимостью. Трудолюбивая, компетентная женщина, она работает и тратит, а в свои редкие часы досуга гордится тем, что ее дети хорошо одеты и чисты.

На втором этапе ее замужней жизни, когда ее сыновья и дочери, немногочисленные, если она жительница Нью-Йорка, начинают заниматься самостоятельной работой, ее положение показывает меньшее улучшение, чем положение белой женщины ее класса. Иногда дети отдают ей весь свой заработок, гораздо чаще они приносят ей только ту часть, которую сами сочтут нужным выделить. Строгий отчет несовершеннолетнего перед родителем, обычный среди северян в прошлом и сегодня распространенный среди иммигрантов, не является частью воспитания негров. Скорее, по мере того как раса обретала свободу, она копировала снисходительное отношение некогда знакомого «хозяина» и сожалеет, что ее потомство должно приступать к какой-либо работе. Дети с такой традицией используют заработанные деньги в основном для удовлетворения своего тщеславия, а не для облегчения задач матери. Но есть и более весомый фактор, чем отсутствие дисциплины, который мешает матери быть распорядителем совместных доходов семьи. Белые юноши и девушки в Нью-Йорке поступают на работу, которая позволяет им жить дома; негры должны идти в услужение, принимать долгие и ненормированные часы работы в отеле или квартире, путешествовать днями на лодке или поезде. Семейный дом редко доступен для них, и деньги, отдаваемые в него, приносят малую отдачу. В этих обстоятельствах неудивительно, если матери приходится продолжать свой круг стирки и уборки.

Последние годы жизни негритянской женщины, вероятно, чуть больше, чем последние годы жизни белой, скорее всего, принесут счастье. Когда мать работает, бабушка становится важным фактором, и пожилых цветных женщин часто можно увидеть воспитывающими маленьких детей или помогающими в прачечной — этой великой цветной домашней индустрии. Привыкшие всю жизнь к тяжелому труду, им легко найти работу, которая окупит их содержание, и в семьях своих детей к ним относятся с уважением и вниманием.

Контраст в жизни цветных и белых замужних женщин не более ярко выражен, чем контраст в жизни их незамужних дочерей и сестер. Не имея возможности заниматься ничем, кроме домашней работы, неквалифицированная цветная девушка идет в услужение или помогает дома со стиркой или шитьем. Фабрика и магазин закрыты для нее, и она редко может занять место среди других работающих девушек. Ее часы — это долгие, ненормированные часы домашней службы. Она не приносит домой матери зарплатный конверт, чтобы они затем тщательно обсуждали, сколько по праву принадлежит за пансион, а сколько может пойти на новое пальто или платье, но берет восемнадцать или двадцать долларов, выданные ей в конце месяца, и совершенно самостоятельно определяет все свои расходы. Гораздо чаще, чем любая категория белых девушек в городе, она живет отдельно от родительского дома.

Таковы некоторые различия, обнаруженные наблюдателем, который заглядывает в негритянские и белые доходные дома. Они, однако, не должны основываться только на свидетельстве одного наблюдателя. У нас есть в данных переписи обильная статистика для их подтверждения. Разбросанные по томам о населении, профессиях и работающих женщинах, есть много фактов, касающихся негритянских женщин-работниц Нью-Йорка, и все они подтверждают только что данное описание. Мы можем отметить самые важные.

В 1900 году, в то время как 4,2 процента белых замужних женщин в Нью-Йорке были заняты оплачиваемым трудом, 31,4 процента негритянских замужних женщин зарабатывали на жизнь, что более чем в семь раз больше в пропорции, чем у белых. [1]

Опять же, в общей численности работающих женщин Нью-Йорка 80 процентов были незамужними, 10 процентов — замужними и 10 процентов — вдовами и разведенными; в то время как среди негров незамужних женщин было только 53 процента, замужних — 25 процентов, а овдовевших — 22. [2]

Статистика возрастного периода, в котором женщины работают, показывает долго продолжающуюся трудовую активность негров. Период от шестнадцати до двадцати лет — напряженное время для женщин обеих рас. Среди белых 59 процентов заняты оплачиваемым трудом, среди негров — 66 процентов. Но когда девушка достигает возраста, когда она, вероятно, выйдет замуж, процент работающих среди белых быстро падает, пока для белых женщин сорока пяти лет и старше он не составит 13,5, примерно одна из семи. Среди цветных женщин в возрасте сорока пяти лет и старше 53 процента, более половины, все еще занимаются оплачиваемым трудом. [3]

Семейную жизнь можно изучить по таблице переписи. В то время как 59 процентов незамужних работающих белых девушек живут дома, это верно лишь для 25 процентов цветных девушек; то есть 75 процентов, три четверти всех цветных незамужних работающих женщин, живут у своих работодателей или снимают жилье. [4]

Том переписи о профессиях сразу же раскрывает узкий круг трудовой жизни цветной женщины Нью-Йорка. Личное и домашнее обслуживание поглощает 90 процентов их численности против 40 процентов среди белых. Но прежде чем более полно рассмотреть цветную девушку на работе, нам нужно заметить еще один статистический факт: преобладание в городе негритянских женщин над негритянскими мужчинами.

Подобно иностранцу, молодежь негритянской расы первой приходит в город в поисках средств к существованию. Цветное население показывает 41 процент своей численности в возрасте от 20 до 35 лет. Но в отличие от иностранца, негритянские женщины находят большие возможности и приезжают в большем количестве, чем мужчины. Круг их работы узок, но в его пределах они могут рассчитывать на двойную зарплату по сравнению с той, что получают дома, и если они обладают средними способностями, то редко долго остаются без работы. С огромным ростом богатства в Нью-Йорке спрос на слуг постоянно растет, и, не находя большого отклика у белого коренного населения, многие хозяйки охотно принимают услуги англоговорящих южных и вест-индских черных. Так лодки из Чарльстона, Норфолка и Британской Вест-Индии привозят десятки и сотни негритянских женщин из сельских районов, из городов, где они провели короткое время в услужении, девушек с опытом и без опыта, и все они ищут лучшей зарплаты в новой земле.

Мистер Келли Миллер первым обратил внимание на присутствие в американских городах избытка негритянских женщин. [5] Это явление не является специфическим для Нью-Йорка. Балтимор, Вашингтон, Новый Орлеан — все показывают ту же картину. В Атланте на каждые сто цветных мужчин приходится 143 женщины. Нью-Йорк показывает 123 на каждые сто мужчин. Эти избыточные женщины отчасти объясняют количество негритянских женщин-работниц в Нью-Йорке, не живущих дома. Некоторые живут у своих работодателей, но другие ютятся в уже переполненных доходных домах, ибо южная служанка, не привыкшая проводить ночь у работодателя, в Нью-Йорке также часто договаривается уходить от хозяйки, когда работа сделана. В часы досуга избыточные женщины, как известно, сеют хаос среди сыновей своих соседей, даже среди мужей своих соседей, ибо, поскольку нехватка мужчин делает брак невозможным примерно для пятой части цветных девушек Нью-Йорка, возникает социальный беспорядок. Избыточные негритянские женщины, способные найти работу, содержат праздных, здоровых негритянских мужчин. Бездельник на углу улицы, денди в гостиной, бренчащий на банджо, означает Малинду, работающую в этот час за кухонной стиральной доской. В одном городе в Германии, где мужчин катастрофически не хватало, мне рассказывали, что служанка платила до марки солдату, чтобы он погулял с ней в Хофгартене в воскресенье днем. Цветные мужчины в Нью-Йорке требуют свою «марку», и находятся девушки, которые содержат их в начищенных ботинках, модных пальто и хорошо отглаженных брюках. Если бы негритянский деревенский парень мог быть так же уверен, как его сестра, в прибыльной работе в Нью-Йорке, или если бы он мог чаще убеждать ее остаться с ним на ферме, он бы улучшил городскую цивилизацию. Но спрос на слуг растет, и цветную девушку продолжает привлекать город, где она может зарабатывать и тратить.

Таблица на следующей странице показывает в сжатой форме профессии негритянских женщин в Нью-Йорке. Как мы видим, негритянские женщины составляют сорок четыре на каждую тысячу работающих женщин.

Females Ten Years of Age and over, Engaged in Gainful Occupations in New York

TotalNegro Number to every

1000 workers Professional service 22,42228112 Domestic and personal service 146,72214,586100 Laundresses 16,1023,224200 Servants and waitresses 103,96310,29799 All others 24,6571,06543 Trade and transportation 65,318106Between one

and two Manufacturing and mechanical pursuits 132,5351,1387 Dressmakers 37,51481322 Seamstresses 18,10824914 All others 76,913761 Total including some occupations not specified 367,43716,11444

Федеральная перепись 1900 года: Профессии, Таблица 43, стр. 638

Девяносто процентов всех негритянских женщин-работниц Нью-Йорка заняты в сфере домашнего и личного обслуживания. Это включает в себя множество должностей. Некоторые негритянские девушки работают в магазинах, вытирая пыль с товаров, присматривая за гардеробными или туалетными комнатами, моя полы. Их часы работы регулярны, но оплата, пять или шесть, или очень редко восемь долларов в неделю, означает скудное существование без надежды на продвижение. Должность горничной в театре, где чаевые больше, ценится, а новое и приятное место — это горничная в экспрессе. Но основная масса девушек — это служанки в пансионах или работают в частных семьях нянями, официантками, кухарками, прачками, горничными на побегушках, зарабатывая от шестнадцати-восемнадцати до двадцати пяти и даже тридцати долларов в месяц. Иногда очень искусная кухарка может получать ежемесячную зарплату до пятидесяти долларов.

Цветную девушку часто можно встретить на общей домашней работе в небольшой квартире. Ее желание возвращаться в свое жилье на ночь делает ее популярной среди семей, живущих в стесненных условиях. Благодаря удобствам нью-йоркской квартиры — кухонному лифту, сушилке для белья, газу и электричеству — общая домашняя работа не является тяжелой. Работа начинается рано, не позднее семи, и длится до тех пор, пока не уберут со стола после ужина, в половине девятого или девять. Освободившись от дальнейших задач, молодая девушка идет в свою крошечную внутреннюю комнату в доходном доме, надевает свежее платье и затем, как решит случай или ее воспитание, гуляет по улицам, идет в театр или посещает собрание в своей церкви. Развлечения среди негров редко начинаются до десяти часов, и короткие часы сна в плохо проветриваемых комнатах вскоре подрывают жизненные силы новоприбывшей. Домашняя работа в таких условиях не создает больших амбиций; хозяйка переезжает, порхая, по-нью-йоркски, из одной квартиры в другую, и девушка также порхает между работодателями, меняя их по прихоти момента.

Мало какие темы представляют столь увлекательное поле для дискуссий, как домашняя служба, и сегодняшняя домохозяйка берется за нее с энергией, иногда критикуя современную работающую девушку, иногда планируя домашнюю экономику, которая должна заманить ее с фабрики или из магазина. Единственный момент, который нам нужно рассмотреть сейчас, — это неудовлетворенность, которая возникает, когда 64 процента женщин расы вынуждены обстоятельствами заниматься одним занятием. Те, у кого есть природные способности в этой области, преуспевают и делают счастливыми других и себя. Верная, терпеливая, преданная негритянская служанка хорошо известна, черная няня вошла в американскую литературу, но не каждой цветной женщине можно разумно доверить эту должность. Некоторые из негритянских девушек, которые берутся за домашнюю работу в Нью-Йорке, способны на более интеллектуальный труд и тяготятся своими ограничениями; другие не обладают способностью хорошо выполнять домашнюю работу; ибо домашняя служба требует больше умственных способностей, чем требуется на многих фабриках. Короче говоря, очень многие цветные девушки в Нью-Йорке — это круглые колышки в квадратных отверстиях, и общество от этого только проигрывает.

Среди этих круглых колышков есть девушки, которые, решив больше не гнуть спину на одиноких кухнях, ухитряются, как мы увидим позже, найти должности на другой, более привлекательной и респектабельной работе. Другие, решив в пользу материального улучшения любой ценой, снижают свой моральный уровень и получают более легкую и высокооплачиваемую работу. Хорошо оплачиваемое место, с короткими часами работы и большими чаевыми, сразу же предлагает себя цветной девушке, которая готова работать на женщину из полусвета. В публичном доме ее также предпочитают в качестве служанки, так как ее темный цвет кожи отделяет ее от других обитательниц. В 1858 году Сэнгер писал в своей «Истории проституции»: «Служанки (в этих домах) почти всегда цветные женщины. Их зарплата щедрая, их чаевые значительны, а работа легкая». Необученная, лишенная влияния дома, с родословной, которая иногда выдает слабость ее родителей в контурах и цвете ее лица, негритянская девушка в Нью-Йорке, даже больше, чем иностранный иммигрант, подвержена унизительному искушению. Добрые люди, которые часто так требовательны, хотят ее из-за ее готовности работать долгие часы за меньшую зарплату, чем белая; а плохие люди, которые часто так беспечно добры, предлагают ей легкий труд и щедрую оплату. Неудивительно, что она иногда выбирает последнее.

Не все цветные девушки, работающие в сомнительных местах и с сомнительными людьми, берут эту работу по выбору; некоторые отправляются туда, не зная характера дома, в который они входят. Несколько лет назад была начата кампания по защите беспомощных негритянских иммигранток, попавших в руки недобросовестных агентств по трудоустройству. Существовала и до сих пор существует система, с помощью которой агентства по трудоустройству могли авансировать расходы на проезд южных девушек, которые по прибытии в Нью-Йорк удерживались в долгу до тех пор, пока стоимость поездки не была многократно возмещена. Беспомощная во власти агента, новоприбывшая была вынуждена работать там, где он хотел. В рамках городского департамента лицензирования некоторые из наиболее недобросовестных агентств были закрыты, а филантропы разместили посетителя в доках, чтобы оказывать помощь и давать советы незащищенным девушкам. Но опасность отнюдь не миновала. Те, кто знаком с предметом, утверждают, что существует пропорционально больший трафик черных рабов, чем белых.