«Гарвардская классика: Английские и американские эссе»

Те, кто отчаивается в отношении трудящихся классов, потому что они не могут жить в библиотеках, не должны забывать, что высочайшие источники истины, света и возвышения ума — это не библиотеки, а наш внутренний и внешний опыт. Человеческая жизнь с ее радостями и печалями, ее бременем и облегчениями, ее преступлениями и добродетелями, ее глубокими потребностями, ее торжественными переменами и ее возмездиями, постоянно давящими на нас; что за библиотека эта! И кто не может изучать ее? Каждый человек — это том, достойный изучения. Книги, которые циркулируют в обществе наиболее свободно, — это те, что дают нам картины человеческой жизни. Насколько более поучителен оригинал, если бы мы знали, как его читать! У труженика эта страница всегда открыта перед ним; и, более того, труженик каждый день пишет том, более полный наставлений, чем все человеческие произведения, — я имею в виду его собственную жизнь. Никакое творение самого возвышенного гения не может научить нас так многому, как откровение человеческой природы в тайнах наших собственных душ, в работе наших собственных страстей, в операциях нашего собственного интеллекта, в возмездиях, которые следуют за нашими собственными добрыми и злыми делами, в неудовлетворенности настоящим, в спонтанных мыслях и стремлениях, которые составляют часть биографии каждого человека. Изучение нашей собственной истории с детства, всех стадий нашего развития, добрых и дурных влияний, которые окружали нас, наших перемен в чувствах и целях, и великого течения, которое направляет нас к будущему счастью или горю, — это изучение, делающее нас благородно мудрыми; и кто из нас не имеет доступа к этому источнику вечной истины? Не может ли труженик изучать и понимать страницы, которые он пишет в своей собственной груди?

В этих замечаниях я стремился устранить ложное представление, в которое впадают сами трудящиеся, будто они могут сделать мало для обретения силы и полноты мысли, поскольку нуждаются в книгах. Далее я перейду к предрассудкам, более свойственным другим классам. Очень распространенный из них заключается в том, что многих не следует призывать мыслить, учиться, совершенствовать свой ум, потому что привилегированному меньшинству Богом предназначено думать за них. «Провидение», говорят, «воздвигает высшие умы, чья обязанность — открывать истину для остальной части рода. Мышление и физический труд не должны идти вместе. Разделение труда — великий закон природы. Один человек должен служить обществу головой, другой — руками. Пусть каждый класс придерживается своей надлежащей работы». Против этих доктрин я протестую. Я отказываю любому индивиду или классу в этой монополии на мысль. Кто из людей может предъявить Божье поручение думать за своих братьев, пассивно формировать интеллект массы, ставить на них свое собственное клеймо, как если бы они были воском? С таким же успехом немногие могли бы претендовать на монополию на свет и воздух, на зрение и дыхание, как и на мысль. Разве интеллект не является таким же универсальным даром, как органы зрения и дыхания? Разве истина не распространена так же свободно, как атмосфера или солнечные лучи? Можем ли мы вообразить, что величайшие Божьи дары интеллекта, воображения и моральной силы были дарованы только для обеспечения животных потребностей? Чтобы быть лишенными естественных средств роста, каковым является действие? Чтобы быть заморенными голодом из-за тяжелой работы? Была ли масса людей создана, чтобы быть монстрами? Чтобы расти только в нескольких органах и способностях, а в других чахнуть и съеживаться? Или они были созданы, чтобы проявить все силы человека, особенно лучшие и наиболее отличительные? Ни один человек, даже самый низший, не состоит из одних рук, одних костей и мышц. Ум более существенен для человеческой природы и более долговечен, чем конечности; и был ли он создан, чтобы лежать мертвым? Разве мысль не является правом и обязанностью всех? Разве истина не одинаково драгоценна для всех? Разве истина не является естественной пищей ума, так же очевидно, как здоровое зерно — для тела? Разве ум не приспособлен к мысли так же очевидно, как глаз — к свету, ухо — к звуку? Кто осмеливается удерживать его от его естественного действия, его естественной стихии и радости? Несомненно, некоторые люди более одарены, чем другие, и отмечены для более прилежной жизни. Но работа таких людей состоит не в том, чтобы думать за других, а в том, чтобы помочь им думать более энергично и эффективно. Великие умы должны делать других великими. Их превосходство должно использоваться не для того, чтобы сломить множество в интеллектуальное вассальство, не для того, чтобы установить над ними духовную тиранию, а для того, чтобы пробудить их от летаргии и помочь им судить самостоятельно. Свет и жизнь, которые возникают в одной душе, должны распространяться далеко и широко. Из всех предательств против человечества нет худшего, чем предательство того, кто использует великую интеллектуальную силу, чтобы подавлять интеллект своего менее одаренного брата.

Иногда теми, кто считает, что множество не предназначено для мышления, выдвигается довод, что в лучшем случае они могут узнать лишь немногое, и что это, скорее всего, принесет им вред, а не пользу. «Малое знание», говорят нам, «есть опасная вещь». «Поверхностные глотки» знания хуже, чем невежество. Масса людей, говорят, не может дойти до сути чего-либо; и результатом стимулирования их к мысли будет формирование опасного слоя полумыслителей. На этот аргумент я отвечаю, во-первых, что он имеет неудобство доказывать слишком много; ибо, если он верен, он показывает, что никто из любого класса не должен мыслить. Ибо кто, я спросил бы, может дойти до сути чего-либо? Чье «знание» не является «малым»? Чьи «глотки» знания не являются «поверхностными»? Кто из нас постиг глубины хотя бы одного продукта природы или одного события в истории? Кто из нас не сбит с толку тайнами в песчинке? Как ограничен диапазон самого широкого интеллекта! Но разве наше знание, будучи столь малым, не имеет никакой ценности? Должны ли мы презирать уроки, которые преподаются нам в этом уголке творения, в этом узком кругу человеческого опыта, потому что бесконечная вселенная простирается вокруг нас, которую у нас нет средств исследовать, и в которой земля, солнце и планеты уменьшаются до точки? Мы должны помнить, что познанное, как бы мало оно ни было, находится в гармонии с безграничным непознанным и является шагом к нему. Мы должны помнить также, что самые серьезные истины могут быть почерпнуты из очень узкого круга информации. Бог открывается в своем малейшем творении так же истинно, как и в своем величайшем. Принципы человеческой природы могут быть изучены лучше в семье, чем в истории мира. Конечное есть проявление бесконечного. Великие идеи, о которых я говорил ранее, доступны каждому человеку, который жаждет истины и ищет ее с простотой ума. Я добавлю лишь, что трудящийся класс сейчас не обречен на глотки знания, настолько поверхностные, чтобы заслуживать презрения. Многие из них знают о внешнем мире больше, чем все философы древности; и христианство открыло им тайны духовного мира, которые цари и пророки не имели привилегии понимать. И обречены ли они тогда на духовное бездействие, как неспособные к полезной мысли?

Иногда говорят, что множество может мыслить о повседневных делах жизни, но не о более высоких предметах, и особенно о религии. Это, говорят, должно приниматься на веру; в этом люди в целом не могут составить собственного суждения. Но это последний предмет, в котором индивид должен быть готов подчиниться диктату других. Ни в чем он не имеет столь сильного интереса. Ни в чем не столь важно, чтобы его ум и сердце были живы и вовлечены. Ни в чем он не имеет более готовых средств судить самостоятельно. Ни в чем, как показывает история, он не более склонен быть введенным в заблуждение теми, кто берет на себя обязанность думать за него. Религия — это предмет, открытый для всех умов. Ее великие истины имеют свое основание в самой душе, и их доказательства окружают нас со всех сторон. Бог не заключил доказательства своего бытия в несколько книг, написанных на иностранном языке и запертых в библиотеках колледжей и философов; но написал свое имя на небесах и на земле, и даже на малейшем животном и растении; и его слово, которому учил Иисус Христос, было дано не книжникам и законникам, а преподано бедным, массе людей, на горах, на улицах и на морском берегу. Пусть мне не говорят, что множество действительно принимает религию на веру или по слову других. Я отвечаю, что вера, так принятая, кажется мне малоценной. Драгоценная, живая, действенная часть веры бедного человека — это та, в которой он видит разумность и превосходство; та, которая одобряет себя его интеллекту, его совести, его сердцу; та, которая отвечает на глубокие потребности в его собственной душе, и свидетельство которой он имеет в своем собственном внутреннем и внешнем опыте. Все остальные части его веры, те, которые он принимает на слепую веру и в которых не видит признаков истины и божественности, приносят ему мало или никакой пользы. Слишком часто они приносят ему вред, сбивая с толку его простой разум, подменяя фикции и искусственные системы теологов простыми предписаниями любви, справедливости, смирения и сыновнего доверия к Богу. До тех пор, пока предполагалось, что религия должна приносить пользу миру, налагая ограничения, пробуждая страхи и действуя как часть системы полиции, до тех пор было естественно полагаться на авторитет и традицию как на средства ее распространения; до тех пор было желательно подавлять мысль и исследование по этому предмету. Но теперь, когда мы узнали, что истинная обязанность религии — пробуждать чистые и возвышенные чувства и соединять человека с Богом через разумное почитание и просвещенную любовь, есть нечто чудовищное в том, чтобы ставить религию вне мысли и изучения массы человеческого рода.

Я перехожу к другому предрассудку. Возражают, что различие рангов существенно для социального порядка, и что оно будет сметено, если вызвать энергию мысли у всех людей. Это возражение, действительно, хотя на нем чрезвычайно настаивают в Европе, здесь почти вымерло; но все же достаточно его остатков среди нас, чтобы заслужить рассмотрение. Я отвечаю тогда, что это клевета на социальный порядок — полагать, что он требует для своей поддержки сведения множества человеческих существ к невежеству и раболепию; и что это клевета на Творца — полагать, что он требует, как основания сообществ, систематического подавления большинства своих разумных потомков. Это предположение слишком грубо неразумно, слишком чудовищно, чтобы требовать кропотливого опровержения. Я не вижу нужды в рангах, ни для социального порядка, ни для какой-либо другой цели. Большое разнообразие занятий и условий, действительно, желательно. Люди должны следовать своему гению и проявлять свои силы любым полезным и законным способом. Я не прошу монотонного мира. Мы и так слишком монотонны. Вассальство моды, которое является частью ранга, постоянно препятствует свободному расширению сил людей. Давайте иметь величайшее разнообразие занятий. Но это не означает, что есть нужда в расщеплении общества на касты или ранги, или что определенное число должно присваивать себе превосходство и стоять отдельно от остальных людей как отдельная раса. Люди могут работать в разных сферах жизни и все же признавать свое братское отношение, и почитать друг друга, и поддерживать дружеское общение друг с другом. Несомненно, люди будут предпочитать в качестве друзей и обычных соратников тех, с кем они больше всего симпатизируют. Но это не значит формировать ранг или касту. Например, интеллектуальные ищут интеллектуальных; благочестивые — тех, кто чтит Бога. Но предположим, что интеллектуальные и религиозные отрезают себя каким-то широким, видимым различием от остальной части общества, формируют свой собственный клан, отказывают в допуске в свои дома людям с низшими знаниями и добродетелью и уменьшают, насколько возможно, поводы для общения с ними; разве общество не восстало бы, как один человек, против этой высокомерной исключительности? И если интеллект и благочестие не могут быть основаниями касты, на каком основании те, кто не имеет никакого различия, кроме богатства, превосходного костюма, более богатых экипажей, более изысканных домов, должны проводить линии вокруг себя и составлять себя в высший класс? То, что некоторые должны быть богаче других, естественно и необходимо, и могло бы быть предотвращено только грубыми нарушениями права. Оставьте людей в свободном пользовании своими силами, и некоторые накопят больше, чем их соседи. Но быть процветающим — не значит быть высшим; и не должно формировать никакого барьера между людьми. Богатство не должно обеспечивать процветающим ни малейшего уважения. Единственные различия, которые должны быть признаны, — это различия души, сильного принципа, неподкупной честности, полезности, культивированного интеллекта, верности в поиске истины. Человек, пропорционально тому, как он имеет эти претензии, должен быть почитаем и приветствуем везде. Я не вижу, почему такой человек, как бы грубо, если опрятно, ни был одет, не должен быть уважаемым гостем в самых великолепных особняках и на самых блестящих собраниях. Человек стоит бесконечно больше, чем салоны, и костюмы, и шоу вселенной. Он был создан, чтобы попирать все это под своими ногами. Какое оскорбление человечеству — нынешнее почтение к одежде и обивке, как будто шелкопряды, и ткацкие станки, и ножницы, и иглы могли произвести что-то более благородное, чем человек! Каждый добрый человек должен протестовать против касты, основанной на внешнем процветании, потому что она превозносит внешнее над внутренним, материальное над духовным; потому что она проистекает из и лелеет презренную гордость в поверхностных и преходящих различиях; потому что она отчуждает человека от его брата, разрывает узы общего человечества и порождает ревность, презрение и взаимную недоброжелательность. Может ли это быть нужно для социального порядка?

Правда, что в странах, где масса людей невежественна и раболепна, существование высшего и почитаемого ранга имеет тенденцию удерживать их от бесчинств. Это внушает чувство трепета, которое более или менее предотвращает нужду в силе и наказании. Но стоит заметить, что средства поддержания порядка в одном состоянии общества могут стать главным возбудителем недовольства и беспорядка в другом, и это особенно верно в отношении аристократии или высокого ранга. В грубые века это подавляет людей; но когда люди постепенно поднялись до некоторого осознания своих прав и существенного равенства с остальной частью рода, трепет перед рангом естественно утихает и переходит в подозрение, ревность, чувство обиды и склонность к сопротивлению. Самый институт, который когда-то сдерживал, теперь провоцирует. Через этот процесс Старый Свет сейчас проходит. Странная иллюзия, что человек, потому что он носит подвязку или ленту, или родился с титулом, принадлежит к другой расе, исчезает; и общество должно пройти через серию революций, молчаливых или кровавых, пока более естественный порядок не сменит различия, которые выросли изначально из силы. Таким образом, аристократия, вместо того чтобы давать порядок обществу, теперь сотрясает его. Так невозможно для произвольных человеческих установлений постоянно унижать человеческую природу или подрывать принципы справедливости и свободы.

Я осознаю, что скажут: «что недостаток утонченности манер и вкуса в низших классах будет неизбежно держать их в качестве низшей касты, даже если все политические неравенства будут устранены». Я признаю этот дефект манер в множестве и допускаю, что это препятствие для общения с более развитыми, хотя часто преувеличенное. Но это барьер, который должен и будет уступать средствам культуры, распространенным через наше сообщество. Зло не обязательно связано с каким-либо условием человеческой жизни. Интеллектуальный путешественник говорит нам, что в Норвегии, стране, лишенной многих наших преимуществ, хорошие манеры и вежливость распространены во всех условиях; и что «грубый способ разговора и жизни друг с другом, характерный для низших классов общества в Англии, там не встречается». Не так много веков назад общение высших порядков в Европе было запятнано неделикатностью и свирепостью; но время стерло эти пятна, и та же причина сейчас устраняет то, что отталкивает среди тех, кто трудится своими руками. Я не могу поверить, что грубые манеры, шумный разговор, неряшливая небрежность, грязные обычаи, угрюмость, непристойность должны спускаться по необходимости из поколения в поколение в любой части сообщества. Я не вижу, почему опрятность, любезность, деликатность, легкость и уважение к чувствам других не могут быть сделаны привычками трудящегося множества. Перемена, безусловно, происходит среди них в отношении манер. Давайте надеяться, что это будет перемена к лучшему; что они не примут ложных представлений об утонченности; что они избегут раболепного подражания тому, что пусто и неискренне, и подмены внешних шоу подлинной естественной любезностью. К несчастью, у них есть лишь несовершенные модели, по которым они могут формироваться. Не один класс нуждается в реформе манер. Мы все нуждаемся в новом социальном общении, которое будет дышать подлинной утонченностью; которое объединит два великих элемента вежливости, самоуважение и деликатное уважение к правам и чувствам других; которое будет свободным без грубости и серьезным без категоричности; которое будет изящным, но теплосердечным; и в котором общение будет откровенным, непринужденным, переполняющим, через отсутствие всякого самомнения и притворства, и через сознание безопасности от бессердечной насмешки. Эта великая реформа, которая, я верю, должна прийти, принесет с собой счастье, мало известное в социальной жизни; и откуда она придет? Мудрые и бескорыстные всех условий должны внести свой вклад в нее; и я не вижу, почему трудящиеся классы не могут принять участие в работе. Действительно, когда я рассматриваю большую простоту их жизни и их большую открытость духу христианства, я не уверен, не должен ли «золотой век» манер начаться среди тех, в ком сейчас отчаиваются из-за их недостатка утонченности.

В этих замечаниях я дал название «предрассудков» старым мнениям относительно ранга и относительно нужды удерживать людей от больших размышлений. Но допустим, что эти мнения имеют основание в истине; предположим, что высокие заборы ранга необходимы для утонченности манер; предположим, что счастливейшими из всех веков были феодальные, когда аристократия была в своем цвете и славе, когда дворянин, превосходящий законы, совершал больше убийств за один год, чем множество за двадцать. Предположим, что лучше для труженика жить и умереть в бездумном невежестве. Допустим все это, и что у нас есть причина смотреть с завистью на прошлое; одно ясно, прошлое ушло, феодальный замок разобран, расстояние между классами значительно сокращено. Как бы прискорбно это ни было, люди начали думать, спрашивать причины того, что они делают, страдают и во что верят, и призывать прошлое к ответу. Старые заклинания разбиты, старые опоры ушли. Людей больше нельзя удерживать пышностью, государственными мантиями, формами и шоу. Допуская, что лучше всего, чтобы общество покоилось на подавлении множества, множество больше не будет тихим, когда их попирают ногами, но будет нетерпеливо спрашивать причину, почему они тоже не могут иметь долю в социальных благах. Таково положение вещей, и мы должны извлечь лучшее из того, что мы не можем предотвратить. Правильно или нет, люди будут думать; и не важно ли, чтобы они думали справедливо? чтобы они были вдохновлены любовью к истине и наставлены, как ее искать? чтобы они были утверждены мудрой культурой в великих принципах, на которых покоятся религия и общество, и защищены от скептицизма и диких спекуляций общением с просвещенными и добродетельными людьми? Ясно, что в актуальном состоянии мира ничто не может помочь нам, кроме реального улучшения массы людей. Никакое стабильное основание не может быть заложено для нас, кроме как в умах людей. Тревожно, как эта истина ни есть, она должна быть сказана, что внешние институты не могут сейчас обеспечить нас. Более могущественные силы, чем институты, вступили в игру среди нас, — суждение, мнения, чувства многих; и все надежды на стабильность, которые не покоятся на прогрессе многих, должны погибнуть.

Но более серьезное возражение, чем любое из рассмотренных, к интеллектуальному возвышению трудящегося класса, остается быть изложенным. Говорят, «что труженик может получить средства к существованию для себя и своей семьи только такой степенью труда, которая запрещает использование средств улучшения. Его необходимые труды не оставляют времени или сил для мысли. Политическая экономия, показывая, что население опережает средства улучшения, выносит не подлежащий отмене приговор невежества и деградации труженику. Он может жить только для одной цели, которая состоит в том, чтобы поддерживать себя в живых. Он не может уделять время и силы интеллектуальной, социальной и моральной культуре, не моря голодом свою семью и не обедняя сообщество. Природа наложила этот тяжелый закон на массу людей, и праздны наши теории и мечты об улучшении против природы».

Это возражение применяется с большой силой к Европе и не без веса здесь. Но оно не обескураживает меня. Я отвечаю, во-первых, на это возражение, что оно обычно исходит из подозрительного источника. Оно исходит обычно от людей, которые изобилуют и находятся в покое; которые думают больше о собственности, чем о любом другом человеческом интересе; которые имеют мало заботы о массе своих ближних; которые желают, чтобы другие несли все бремя жизни, и чтобы любой социальный порядок продолжался, который обеспечивает им самим личный комфорт или удовлетворение. Эгоистичный эпикуреец и процветающий деловой человек легко обнаруживают естественную необходимость для того состояния вещей, которое накапливает на них самих все блага, а на их соседа — все беды жизни. Но никто не может судить, что хорошо или необходимо для множества, кроме того, кто сочувствует им, и чья справедливость и благожелательность шокированы мыслью, что все преимущества должны быть монополизированы одним набором людей, а все недостатки — другим. Я жду суждения глубоких мыслителей и искренних филантропов по этому пункту, — суждения, сформированного после терпеливого изучения политической экономии, и человеческой природы, и человеческой истории; и даже на такой авторитет я не стану легко отчаиваться в множестве моего рода.

Во-вторых, рассматриваемое возражение является во многом повторением старой доктрины, что то, что было, должно быть; что будущее всегда должно повторять прошлое, а общество — вечно идти по проторенному пути. Но может ли что-то быть яснее, чем то, что нынешнее состояние мира является особенным, беспрецедентным? что новые силы и новые принципы работают? что применение науки к искусству совершает ошеломляющую революцию? что состояние труженика во многих местах значительно улучшено, а его интеллектуальные пособия увеличены? что злоупотребления, когда-то считавшиеся существенными для общества и казавшиеся переплетенными со всеми его волокнами, были устранены? Стоит ли масса людей там, где она стояла несколько веков назад? И не удерживают ли нас новые обстоятельства, если они делают нас пугливыми, в то же время от отчаяния? Будущее, каким бы оно ни было, не будет напоминать прошлое. Настоящее имеет новые элементы, которые должны выработать новое благо или горе. У нас нет права, тогда, на основании неизменности человеческих дел, гасить, насколько у нас есть сила, надежду на социальный прогресс.

Другое соображение, в ответ на возражение, что необходимые труды жизни исключают улучшение, может быть почерпнуто не только из общей истории, но и из опыта этой страны в частности. Рабочие классы здесь поднялись и все еще поднимаются интеллектуально, и все же нет признаков голода, и мы не становимся беднейшим народом на земле. Безусловно, самый интересный взгляд на эту страну — это состояние трудящегося множества. Ничто среди нас не заслуживает внимания путешественника так сильно, как сила мысли и характера, и самоуважение, пробужденное нашей историей и институтами в массе людей. Наши процветающие классы очень похожи на те же классы за рубежом, хотя, как мы надеемся, с более чистой моралью; но великое рабочее множество оставляет далеко позади себя тружеников других стран. Ни один человек наблюдения и благожелательности не может беседовать с ними, не будучи пораженным и восхищенным знаками, которые они дают сильного и здравого интеллекта и мужественного принципа. И кто уполномочен ставить границы этому прогрессу? В улучшении первые шаги — самые трудные. Трудность в том, чтобы разбудить души людей, а не продолжать их действие. Каждое приращение света и силы — это помощь к новым приобретениям.

Другое соображение, в ответ на возражение, заключается в том, что до сих пор ни одно сообщество серьезно не поставило себя на работу по улучшению всех своих членов, так что то, что возможно, остается быть установленным. Никакого эксперимента не было сделано, чтобы определить, насколько либеральное обеспечение может быть сделано сразу для тела и ума труженика. Высшее социальное искусство еще в младенчестве. Великие умы нигде торжественно, искренне не предприняли решение проблемы, как множество людей может быть возвышено. Испытание еще впереди. Более того, множество нигде не поняло отчетливо истинную идею прогресса и не решило преднамеренно и торжественно свести ее к реальности. Эта великая мысль, однако, постепенно открывается им, и она предназначена творить чудеса. От них самих их спасение должно главным образом прийти. Мало может быть сделано для них другими, пока пружина не будет тронута в их собственных грудях; и это будучи сделано, они не могут не преуспеть. Люди, как показывает нам история, могут совершать чудеса под властью великой идеи. Как много они часто делали и страдали в критические моменты для страны, для религии! Великая идея их собственного возвышения только начинает разворачиваться внутри них, и ее энергия не может быть предсказана. Возвышенная концепция такого рода, если бы она была однажды отчетливо схвачена, была бы новой жизнью, вдохнутой в них. Под этим импульсом они создали бы время и силу для своего высокого призвания и не только регенерировали бы себя, но и сообщество.

Опять же, я не обескуражен возражением, что труженик, если его поощрять уделять время и силу возвышению своего ума, заморит себя голодом и обеднит страну, когда я рассматриваю энергию и эффективность ума. Высшая сила во вселенной — это ум. Это создало небеса и землю. Это превратило пустыню в плодородие и связало отдаленные страны в благодетельном служении нуждам друг друга. Это не грубой силе, не физической силе, так много, как искусству, мастерству, интеллектуальной и моральной энергии, люди обязаны своим господством над миром. Это ум, который покорил материю. Бояться, тогда, что, вызывая ум народа, мы обедним и заморим их голодом, — значит пугаться тени. Я верю, что с ростом интеллектуальной и моральной силы в сообществе его производительная сила увеличится, что промышленность станет более эффективной, что более мудрая экономия накопит богатство, что невообразимые ресурсы искусства и природы будут обнаружены. Я верю, что средства жизни станут легче, пропорционально тому, как народ станет просвещенным, самоуважающим, решительным и справедливым. Телесные или материальные силы могут быть измерены, но не силы души; и результаты увеличенной ментальной энергии не могут быть предсказаны. Такое сообщество будет попирать препятствия, ныне считающиеся непобедимыми, и превращать их в помощь. Внутреннее формирует внешнее. Сила народа лежит в его уме; и этот ум, если укреплен и расширен, приведет внешние вещи в гармонию с самим собой. Он создаст новый мир вокруг себя, соответствующий самому себе. Если, однако, я ошибаюсь в этой вере; если, обеспечивая время и средства для улучшения множеству, промышленность и капитал станут менее продуктивными, я все же говорю: пожертвуйте богатством, а не умом народа. И я не верю, что физическое благо сообщества было бы таким образом подорвано. Уменьшение богатства страны, вызванное общим вниманием к интеллектуальной и моральной культуре, сопровождалось бы очень другими эффектами, чем те, которые сопровождали бы равное уменьшение, вызванное ленью, невоздержанностью и невежеством. Там было бы, действительно, меньше производства в такой стране, но характер и дух народа осуществили бы гораздо более равное распределение того, что было бы произведено; и счастье сообщества зависит гораздо больше от распределения, чем от количества его богатства. Так говоря о будущем, я не претендую на какой-либо особый пророческий дар. Как общее правило, никто не способен предсказать отчетливо окончательные, постоянные результаты любого великого социального изменения. Но что касается случая перед нами, мы не должны сомневаться. Это часть религии — верить, что ничем страна не может так эффективно обрести счастье и длительное процветание, как возвышением всех классов своих граждан. Ставить это под вопрос кажется приближением к преступлению.

«Если это потерпит неудачу, Столпный небосвод — гниль, И основа земли построена на стерне».

Я осознаю, что в ответ на все, что было сказано в пользу возможности объединения самосовершенствования с трудом, могут быть выдвинуты обескураживающие факты из нашего повседневного опыта. Может быть сказано, что в этой стране, при преимуществах, неизвестных в других землях, есть значительное число тех, на кого бремя труда давит очень тяжело, кто едва может жить со всеми своими усилиями, и кто отрезан своим тяжелым условием от средств интеллектуальной культуры; и если это происходит сейчас, чего нам ожидать в будущем при более скученном населении? Я признаю, что у нас есть число подавленных тружеников, чье состояние чрезвычайно неблагоприятно для образования ума; но этот аргумент потеряет много своей силы, когда мы исследуем причины этого зла. Мы увидим тогда, что оно исходит не от внешней необходимости, не от непреодолимых препятствий извне, а главным образом от вины или невежества самих страдальцев; так что возвышение ума и характера труженика стремится прямо к уменьшению, если не устранению, зла. Как следствие, это возвышение находит поддержку в том, что выдвигается против него. В подтверждение этих взглядов позвольте мне просто намекнуть на причины того подавления многих тружеников, которое, как говорят, показывает, что труд и самосовершенствование не могут идти вместе.

Во-первых, сколько этого подавления можно проследить до невоздержанности? Какое огромное количество времени, и силы, и денег могли бы обрести множества для самосовершенствования, строгой трезвостью! Это дешевое средство, чистая вода, вылечило бы главные беды в очень многих семьях невежественных и бедных. Если бы суммы, которые все еще расточаются на крепкие спиртные напитки, были присвоены мудро на возвышение народа, в каком новом мире мы бы жили! Невоздержанность не только расточает заработки, но и здоровье и умы людей. Сколько, если бы они обменяли то, что называют умеренным питьем, на воду, были бы удивлены, узнав, что они жили под облаком, в полуступоре, и стали бы сознавать интеллектуальную энергию, о которой они раньше не мечтали! Их труды истощали бы их меньше; и меньше труда требовалось бы для их поддержки; и таким образом их неспособность культивировать свою высокую природу была бы в значительной мере устранена. Рабочий класс, превыше всех людей, имеет интерес в деле трезвости, и они должны смотреть на индивида, который живет, рассеивая средства и возбудители пьянства, не только как на общего врага своего рода, но и как на своего собственного злейшего врага.

Во-вторых, сколько подавления тружеников можно проследить до отсутствия строгой экономии! Процветание этой страны породило расточительность, которая распространилась на трудящееся множество. Человек здесь отворачивается с презрением от пищи, которая во многих странах была бы названа роскошной. Важно, действительно, чтобы стандарт жизни во всех классах был высоким; то есть, он должен включать комфорты жизни, средства опрятности и порядка в наших жилищах и такие поставки наших нужд, которые приспособлены для обеспечения энергичного здоровья. Но сколько расточают свои заработки на потакания, которые могут быть сэкономлены, и таким образом не имеют ресурса на черный день, и всегда дрожат на краю пауперизма! Ненужные расходы держат многих слишком бедными для самосовершенствования. И здесь позвольте мне сказать, что дорогие привычки среди более процветающих тружеников часто мешают ментальной культуре их самих и их семей. Сколько среди них жертвуют улучшением ради аппетита! Сколько жертвуют им ради любви к шоу, ради желания обогнать других и ради привычек расхода, которые растут из этой ненасытной страсти! В стране, столь процветающей и роскошной, как наша, труженик находится в опасности заключения искусственных нужд и болезненных вкусов; и чтобы удовлетворить их, он отдает себя полностью накоплению и продает свой ум ради выгоды. Наше беспрецедентное процветание не было не смешанным благом. Оно воспалило алчность, болезненно поразило воображение мечтами о безграничном успехе и погрузило огромное множество в чрезмерные труды, лихорадочные соревнования и изнуряющие заботы. Труженик, обеспечив опрятный дом и здоровый стол, не должен просить ничего большего для чувств; но должен посвятить свой досуг, и то, что может быть сэкономлено из его заработков, культуре себя и своей семьи, лучшим книгам, лучшему обучению, приятному и прибыльному общению, сочувствию и офисам человечности, и наслаждению прекрасным в природе и искусстве. К несчастью, труженик, если процветает, стремится подражать богатому человеку, вместо того чтобы пытаться подняться над ним, как он часто может, благородными приобретениями. Молодые в частности, ученик и женская прислуга, ловят вкус к моде, и на этом алтаре жертвуют слишком часто своей прямотой, и почти всегда духом улучшения, обрекая себя на невежество, если не на порок, ради тщеславного шоу. Является ли это зло без лекарства? Должна ли человеческая природа всегда быть принесена в жертву внешнему украшению? Должно ли внешнее всегда торжествовать над внутренним человеком? Не должно ли благородство чувства никогда не возникать среди нас? Не может ли реформа в этой частности начаться в трудящемся классе, так как она кажется столь отчаянной среди более процветающих? Не может ли труженик, чье условие призывает его так громко к простоте вкуса и привычек, занять свою позицию против той любви к одежде, которая рассеивает и развращает так много умов среди имущих? Не может ли трудящийся класс отказаться измерять людей внешним успехом и излить полное презрение на все претензии, основанные на внешнем шоу или условии? Уверен я, что, если бы они изучали простоту одежды и простоту жизни, с целью своего собственного истинного возвышения, они превзошли бы в интеллекте, во вкусе, в почетных качествах и в настоящем наслаждении ту великую пропорцию процветающих, которые смягчены в потакание или порабощены пустому шоу. Таким самоотречением, как могло бы бремя труда быть облегчено, и время и сила выкуплены для улучшения!

Другая причина подавленного состояния не немногих тружеников, как я верю, — это их невежество по предмету здоровья. Здоровье — это состояние рабочего человека, и он должен следить за ним больше, чем капиталист за своими крупнейшими инвестициями. Здоровье облегчает усилия тела и ума. Оно позволяет человеку втиснуть много работы в узкий компас. Без него мало что может быть заработано, и то немногое — медленным, изнуряющим трудом. По этим причинам я не могу не смотреть на это как на доброе предзнаменование, что пресса циркулирует среди нас дешевые работы, в которых много полезного знания дается о структуре, и функциях, и законах человеческого тела. Это в немалой мере через нашу собственную неосторожность, что болезнь и слабость навлекаются, и одно лекарство должно быть найдено в знании. Однажды пусть масса людей будет наставлена в своих собственных рамках; пусть они поймут отчетливо, что болезнь — не случайность, а имеет фиксированные причины, многие из которых они могут предотвратить, и огромное количество страдания, нужды и последующей интеллектуальной депрессии будет устранено. — Я надеюсь, что я не буду считаться отходящим слишком далеко, когда я добавлю, что если бы масса сообщества была более просвещена по этим пунктам, они применили бы свое знание не только к своим частным привычкам, но и к управлению городом, и настаивали бы на муниципальных регулированиях, благоприятствующих общему здоровью. Это они должны себе. Они должны требовать систему мер для эффективного очищения города; для снабжения его чистой водой, либо за общественный счет, либо частной корпорацией; и для запрещения возведения или сдачи таких зданий, которые должны порождать болезнь. Какая печальная мысль, что в этом мегаполисе блага, которые Бог изливает обильно на птицу и зверя, блага воздуха, и света, и воды, должны, в случае многих семей, быть столь скудны или столь смешаны с примесями, чтобы вредить вместо того, чтобы бодрить рамку! С каким лицом могут великие города Европы и Америки хвастаться своей цивилизацией, когда в их пределах тысячи и десять тысяч гибнут из-за нехватки Божьих самых свободных, самых щедрых даров! Можем ли мы ожидать улучшения среди людей, которые отрезаны от общих щедрот природы и нуждаются в тех ободряющих влияниях элементов, которыми даже дикари наслаждаются? В этом городе, сколько здоровья, сколько жизней принесено в жертву практике сдачи подвалов и комнат, которые не могут быть проветрены, которые нуждаются в преимуществах света, свободного воздуха и чистой воды, и средств удаления грязи! Мы запрещаем по закону продажу гнилого мяса на рынке. Почему мы не запрещаем аренду комнат, в которых гнилые, влажные и зловонные пары работают как верное разрушение, как худшая пища? Если бы люди понимали, что они так же истинно отравлены в таких логовах, как испорченным мясом и гниющими овощами, не назначили бы они комиссаров для домов так же истинно, как комиссаров для рынков? Не должна ли аренда непригодных для жилья комнат и скученность таких чисел в одной комнате, которые должны порождать болезнь и могут заразить окрестность, быть так же запрещена, как импорт эпидемии? Я расширил этот пункт, потому что я убежден, что мораль, манеры, приличия, самоуважение и интеллектуальное улучшение, так же как здоровье и физические комфорты народа, зависят не от внешних обстоятельств больше, чем от качества домов, в которых они живут. Лекарство от жалобы, ныне изложенной, лежит на самих людях. Трудящиеся люди должны требовать, чтобы здоровье города было ведущим объектом муниципальной администрации, и делая это, они защитят сразу тело и ум.

Я упомяну еще одну причину подавленного состояния многих тружеников, и это — лень, «грех, который наиболее легко осаждает нас». Сколько есть тех, кто, работая вяло и неохотно, мало чего достигают, растягивают работу одного часа на многие, уклоняются от трудностей, которые должны возбуждать их, держат себя бедными и таким образом обрекают свои семьи на невежество, так же как и на нужду!

В этих замечаниях я стремился показать, что великие препятствия к улучшению трудящихся классов находятся в них самих и могут поэтому быть преодолены. Им не нужно ничего, кроме воли. Внешняя трудность будет съеживаться и исчезать перед ними, ровно настолько, насколько они настроены на прогресс, ровно настолько, насколько великая идея их собственного возвышения овладеет их умами. Я знаю, что многие улыбнутся предложению, что труженик может быть приведен к практике бережливости и самоотречения с целью стать более благородным существом. Но такие скептики, никогда не испытав силы великой мысли или щедрой цели, не являются судьями других. Они могут быть уверены, однако, что энтузиазм — не полностью мечта, и что это не полностью неестественно для индивидов или тел получить идею чего-то более высокого и более вдохновляющего, чем их прошлые достижения.

III. Теперь, когда я рассмотрел возвышение труженика и изучил возражения против него, я перехожу, в последнюю очередь, к рассмотрению некоторых обстоятельств времен, которые поощряют надежды на прогресс массы людей. Мои пределы обязывают меня ограничиться очень немногими. — И, во-первых, это обнадеживающее обстоятельство, что уважение к труду возрастает, или, скорее, что старые предрассудки против физического труда, как унижающего человека или ставящего его в низшую сферу, исчезают; и причина этой перемены полна обещаний; ибо она должна быть найдена в прогрессе интеллекта, христианства и свободы, все из которых взывают громко против старых барьеров, созданных между различными классами, и бросают вызов особому сочувствию и вниманию к тем, кто несет тяжелейшее бремя и создает большинство комфортов социальной жизни. Презрение к труду, о котором я говорил, — это реликт старых аристократических предрассудков, которые ранее запрещали торговлю как недостойную джентльмена, и должны вымереть вместе с другими предрассудками того же низкого происхождения. И результаты должны быть счастливыми. Трудно классу людей уважать себя, если им отказывают в уважении все вокруг. Призвание, на которое смотрят как на унизительное, будет иметь тенденцию унижать тех, кто следует ему. Прочь, тогда, с идеей чего-то низкого в физическом труде. Есть нечто шокирующее для религиозного человека в мысли, что занятие, которое Бог предназначил для подавляющего большинства человеческого рода, должно быть недостойным любого человека, даже самого высшего. Если бы, действительно, было занятие, без которого нельзя было бы обойтись, и которое все же имело бы тенденцию унижать тех, кто может быть предан ему, я сказал бы, что оно должно быть разделено всем родом и таким образом нейтрализовано крайним разделением, вместо того чтобы быть возложенным, как единственное призвание, на одного человека или немногих. Пусть ни одно человеческое существо не будет сломлено духом или попрано ногами ради внешнего процветания Государства. Настолько далек физический труд от того, чтобы заслуживать презрения или пренебрежения, что он, вероятно, будет найден, когда объединен с истинными средствами духовной культуры, воспитывающим более здравое суждение, более острое наблюдение, более творческое воображение и более чистый вкус, чем любое другое призвание. Человек думает о немногих, Бог — о многих; и многие, в конечном счете, окажутся имеющими в пределах своей досягаемости самые эффективные средства прогресса.

Еще одним обнадеживающим обстоятельством нашего времени является создание популярной литературы, которая делает доступными для рабочего класса средства получения знаний в любой интересующей его области. Среди бесполезных томов, ежедневно выходящих из печати ради простого развлечения, есть книги огромной ценности по всем отраслям, изданные на благо широкого круга читателей. Таким образом, кладези бесценной истины открыты для всех, кто решил думать и учиться. Литература теперь приспосабливается ко всем запросам; и я почти не сомневаюсь, что вскоре появится ее новая форма, предназначенная специально для рабочего класса. Ее целью будет показать прогресс различных полезных ремесел, сохранить память об их основателях и о людях, которые обязали мир своими великими изобретениями. У каждого ремесла есть выдающиеся имена в истории. Некоторые ремесла могут насчитать среди тех, кто ими занимался, философов, поэтов, людей истинного гения. Я бы предложил членам этой Ассоциации подумать, не мог бы курс лекций, призванный проиллюстрировать историю наиболее важных ремесел, великие блага, которые они принесли обществу, и выдающихся личностей, которые ими занимались, принести много пользы для просвещения и в то же время для их возвышения. Такой курс увлек бы их далеко в прошлое, открыл бы им много интересной информации и в то же время познакомил бы с людьми, которых они вполне могли бы сделать своими образцами для подражания. Я бы пошел дальше. Мне было бы приятно видеть, как члены важного ремесла назначают годовщину для чествования тех, кто озарил его своими добродетелями, своими открытиями, своим гением. Пришло время, чтобы честь воздавалась на более высоких принципах, чем те, что управляли суждениями прошлых веков. Безусловно, изобретатель печатного станка, первооткрыватель компаса, люди, применившие силу пара в механизмах, обязали человеческий род гораздо больше, чем кровавая раса завоевателей и даже многие благодетельные монархи. Древность возводила в ранг божеств первых культиваторов пшеницы и полезных растений, первых кузнецов металлов; и мы, в эти более зрелые века мира, имеем еще более великие имена, которыми можем гордиться в летописях полезных искусств. Пусть их память сохранится, чтобы разжечь благородное соревнование в тех, кто продолжил их труды.

Еще одно обстоятельство, внушающее надежду на прогресс рабочего класса, заключается в более справедливых взглядах, которые они начинают принимать в отношении образования своих детей. На этом фундаменте, действительно, должна главным образом покоиться наша надежда для всех классов. Все должны подняться прежде всего благодаря заботе, уделяемой молодежи. Не то чтобы я хотел сказать, как иногда опрометчиво говорят, что никто, кроме молодых, не может совершенствоваться. Я не считаю ни один возраст безнадежным. Люди, прожившие тридцать или пятьдесят лет, не должны чувствовать, будто дверь перед ними закрыта. Каждый человек, который жаждет стать чем-то лучшим, имеет в этом желании залог того, что его труд не будет напрасным. Никто не слишком стар, чтобы учиться. Мир, с нашего первого до последнего часа, — это наша школа, и вся жизнь имеет лишь одну великую цель — образование. И все же ребенок, неиспорченный, не очерствевший, является самым многообещающим субъектом; и, я верю, в будущем для детей будет сделано гораздо больше, чем когда-либо прежде, благодаря постепенному распространению простой истины, почти слишком простой, казалось бы, чтобы нуждаться в разъяснении, но до сего дня умышленно игнорируемой: а именно, что образование — это фикция, обман, если оно не осуществляется способными, высококвалифицированными учителями. Достоинство призвания учителя начинает осознаваться; до нас доходит мысль, что ни одна должность не может сравниться по торжественности и важности с обучением ребенка; что умение сформировать в молодом человеке энергию, правдивость и добродетель стоит больше, чем знание всех других искусств и наук; и что, как следствие, поощрение превосходных учителей — это первый долг, который общество обязано исполнить перед самим собой. Я говорю, что истина пробивается, и она должна проложить себе путь. Обучение детей всех классов, особенно рабочего класса, до сих пор слишком часто поручалось неподготовленным, неумелым рукам, и, конечно, школа в целом — это немногим больше, чем название. Вся ценность школы заключается в учителе. Вы можете накопить самое дорогое оборудование для обучения; но без интеллектуального, одаренного учителя это немногим лучше хлама; и такой учитель, без оборудования, может достичь самых счастливых результатов. Наш университет гордится, и справедливо, своей библиотекой, кабинетами и философскими инструментами; но они безжизненны, бесполезны, если не используются людьми, которые ими владеют. Несколько выдающихся людей, умеющих понимать, достигать и оживлять умы учеников, стоят всех этих пособий. И я говорю это потому, что обычно считается, что дети рабочего класса не могут продвинуться вперед из-за неспособности родителей предоставить множество книг и других пособий. Но в образовании не книги и инструменты являются главными требованиями, а учителя высокого уровня. По правде говоря, несколько книг лучше, чем много. Цель образования — не столько дать определенное количество знаний, сколько пробудить способности и дать ученику возможность пользоваться собственным умом; и одна книга, преподаваемая человеком, который знает, как достичь этих целей, стоит больше, чем библиотеки в обычном прочтении. Не обязательно, чтобы в юности преподавалось много, но чтобы немногое преподавалось философски, глубоко, живо. Например, не обязательно, чтобы ученика проводили через историю мира от потопа до наших дней. Пусть ему помогут мудро прочитать одну историю, применить принципы исторических свидетельств к ее утверждениям, проследить причины и следствия событий, проникнуть в мотивы действий, наблюдать за работой человеческой природы в том, что делается и претерпевается, беспристрастно судить о действиях и характере, сочувствовать тому, что благородно, улавливать дух эпохи в формах, отличных от наших, постигать великие истины, которые скрыты в деталях, и различать моральное Провидение, возмездие, среди всех коррупций и перемен; пусть он научится читать одну историю таким образом, и он научится читать все истории; он готов изучать, по мере того как у него будет время в будущей жизни, весь ход человеческих событий; он лучше образован этой одной книгой, чем он был бы всеми историями на всех языках, как их обычно преподают. Образование детей рабочего никогда не должно останавливаться из-за нехватки книг и пособий. Большее их количество принесло бы пользу, но достаточное можно легко получить. Что нам нужно, так это плеяда учителей, знакомых с философией ума, одаренных мужчин и женщин, которые будут уважать человеческую природу в ребенке и стремиться коснуться и мягко раскрыть его лучшие силы и симпатии; и которые посвятят себя этому как великой цели жизни. Это благо, я верю, придет, но оно приходит медленно. Создание нормальных школ показывает, что потребность в этом начинает ощущаться. Это благо требует, чтобы образование признавалось обществом как его высший интерес и долг. Оно требует, чтобы наставники молодежи занимали место выше классов, занятых зарабатыванием денег, и чтобы светская женщина уступала место женщине-учителю. Оно требует, чтобы родители жертвовали показухой и удовольствием ради приобретения наилучших возможных пособий и руководств для своих детей. Не то чтобы большое денежное вознаграждение должно создавать хороших учителей; они должны формироваться под влиянием индивидуального импульса, подлинного интереса к образованию; но хороший импульс должен подкрепляться внешними обстоятельствами; и средства образования всегда будут пропорциональны уважению, которым пользуется должность учителя в обществе.

К счастью, в этой стране истинная идея образования, его природы и высшей важности молчаливо работает и завоевывает позиции. Те из нас, кто оглядывается на полвека назад, видят реальное, большое улучшение в школах и в стандартах обучения. Что должно поощрять это движение в этой стране, так это то, что здесь нет недостатка для интеллектуального возвышения рабочего класса, кроме того, чтобы ребенку был дан толчок, и чтобы искусство мыслить справедливо и сильно формировалось в ранней жизни; ибо, когда эта подготовка сделана, обстоятельства будущей жизни почти сами по себе будут продолжать работу по совершенствованию. Одно из бесценных преимуществ свободных институтов заключается в том, что они являются постоянными стимулами для интеллекта; что они предоставляют, в быстрой последовательности, оживляющие темы для размышлений и дискуссий. Весь народ в один и тот же момент побуждается размышлять, рассуждать, судить и действовать по вопросам глубокого и всеобщего значения; и там, где способность к мышлению получила мудрую культуру, интеллект, бессознательно, почти непреодолимой симпатией, поддерживается вечно живым. Ум, подобно телу, зависит от климата, в котором он живет, от воздуха, которым он дышит; и воздух свободы бодрит, воодушевляет, расширяет до степени, немыслимой при деспотизме. Этот стимул свободы, однако, мало помогает, за исключением случаев, когда ум научился думать ради приобретения истины. Недумающие и страстные люди увлекаются им в гибельные крайности.

Последним основанием надежды на возвышение рабочего, главным и наиболее поддерживающим, является более ясное развитие принципов христианства. Будущие влияния этой религии не должны судиться по прошлому. До сих пор она использовалась как политический инструмент и другими способами извращалась. Но ее истинный дух, дух братства и свободы, начинает пониматься, и это отменит работу, которую противоположные принципы вели веками. Христианство — единственное эффективное лекарство от страшных зол современной цивилизации — системы, которая учит своих членов хвататься за все и возвышаться над всеми как за великие цели жизни. Естественными плодами такой цивилизации являются презрение к правам других, мошенничество, угнетение, азартный дух в торговле, безрассудные авантюры и коммерческие потрясения, все из которых ведут к обнищанию рабочего и делают любое положение небезопасным. Облегчение должно прийти, и может прийти только от нового применения христианских принципов, всеобщей справедливости и всеобщей любви, к социальным институтам, к торговле, к бизнесу, к активной жизни. Это применение началось, и рабочий, прежде всех людей, должен почувствовать его счастливые и возвышающие влияния.

Таковы некоторые из обстоятельств, которые внушают надежды на возвышение рабочих классов. К ним можно было бы добавить другие сильные основания для поощрения, которые можно найти в принципах человеческой природы, в совершенствах и провидении Бога, и в пророческих намеках его слова. Но их я опускаю. Из всего этого я извлекаю сильные надежды для массы людей. Я не вижу, не могу видеть, почему физический труд и самосовершенствование не могут идти в дружеском союзе. Я не вижу, почему рабочий не может достичь утонченных привычек и манер так же верно, как и другие люди. Я не вижу, почему беседа под его скромной крышей не может быть оживлена остроумием и возвышена интеллектом. Я не вижу, почему среди своих трудов он не может бросить взгляд вокруг себя на славное творение Божье и быть укрепленным и освеженным этим зрелищем. Я не вижу, почему великие идеи, которые возвышают человечество — идеи Бесконечного Отца, совершенства, нашей близости к Богу и цели нашего бытия — не могут стать яркими и сильными в уме рабочего. Общество, я верю, движется к состоянию, в котором оно будет оглядываться с изумлением на нынешнее пренебрежение или извращение человеческих сил. В развитии более широкой филантропии, в распространении христианского духа братства, в признании равных прав каждого человеческого существа мы имеем зарю и обещание лучшего века, когда ни один человек не будет лишен средств возвышения, кроме как по своей собственной вине; когда злая доктрина, достойная архидемона, что социальный порядок требует подавления массы людей, будет отвергнута с ужасом и презрением; когда великой целью общества будет накопление средств и влияний для пробуждения и расширения лучших сил всех классов; когда гораздо меньше будет тратиться на тело и гораздо больше на ум; когда люди с необычайными дарованиями для обучения своей расы будут отправлены нести свет и силу в каждую сферу человеческой жизни; когда просторные библиотеки, коллекции изящных искусств, кабинеты естественной истории и все институты, с помощью которых люди могут быть облагорожены и возвышены, будут сформированы и открыты для всех; и когда труды жизни, благодаря мудрому смешению этих высших влияний, будут сделаны инструментами человеческого возвышения.

Таковы мои надежды на интеллектуальное, моральное, религиозное, социальное возвышение рабочего класса. Я не был бы, однако, верен себе, если бы не добавил, что у меня есть как страхи, так и надежды. У меня нет времени подробно останавливаться на этом пункте; но без упоминания о нем я не сказал бы вам всей правды. Я не хотел бы скрывать от себя или других истинный характер мира, в котором мы живем. Человеческое несовершенство бросает неопределенность на будущее. Общество, подобно миру природы, таит в своем лоне страшные элементы. Кто может надеяться, что бури, которые выли над прошлыми веками, исчерпали всю свою силу? Возможно, что рабочие классы, своей безрассудностью, своей страстностью, своей ревностью к более процветающим и своей подчиненностью партиям и политическим лидерам, могут превратить все свои светлые перспективы в тьму, могут погубить надежды, которые филантропия сейчас лелеет о более счастливом и святом социальном состоянии. Также возможно, в этом таинственном состоянии вещей, что зло может прийти к ним от причин, которые, как считается, обещают им только добро. Нынешняя тревога и всеобщее желание — сделать страну богатой, и принимается как должное, что ее растущее богатство обязательно принесет пользу всем условиям. Но верно ли это следствие? Не может ли страна быть богатой, а огромное количество людей — горестно подавленными? В Англии, самой богатой нации под небесами, как печально, как деградировало состояние сельскохозяйственных и производственных классов! Считается, что институты этой страны дают гарантию, что растущее богатство здесь в равной степени принесет пользу и продвинет вперед все части общества. Я надеюсь на это; но я не уверен. В настоящее время в нашем состоянии происходит знаменательное изменение. Улучшение в пароходстве наполовину уничтожило пространство между Европой и Америкой, и благодаря прогрессу изобретений два континента будут все больше и больше ставиться бок о бок. Мы приветствуем этот триумф искусств с ликованием. Мы с нетерпением ждем приближающейся весны, когда этот мегаполис будет связан с Англией линией пароходов, как гордой эры в нашей истории. То, что будет дано большое временное возбуждение промышленности и что наше богатство и численность увеличатся, не вызывает споров; но это маловажное дело. Великий вопрос: будут ли массы людей постоянно продвигаться в комфорте жизни и, еще больше, в интеллекте и характере, в культуре своих высших сил и привязанностей? Недостаточно расти, если наш рост должен напоминать рост других густонаселенных мест. Лучше продолжать, как мы есть, лучше даже прийти в упадок, чем идти по стопам любого великого города, будь то прошлых или нынешних времен. Я не сомневаюсь, что по Божьему провидению сближение Европы и Америки в конечном итоге станет благословением для обеих; но без нашей бдительности более близкие последствия могут быть более или менее катастрофическими. Нельзя сомневаться, что на время многие среди нас, особенно в процветающих классах, будут все больше заражаться из-за границы, будут больше сочувствовать институтам и больше перенимать дух и манеры Старого Света. Как народ, мы нуждаемся в моральной независимости. Мы кланяемся «великим» других стран, и мы станем на время все более и более раболепными в нашем подражании. Но это, хотя и плохо, может быть не самым худшим результатом. Я бы спросил: каков будет эффект приближения рабочих классов Европы в два раза ближе к нам, чем они сейчас? Нет ли опасности конкуренции, которая подавит рабочие классы здесь? Может ли рабочий здесь устоять против полуголодных, невежественных рабочих Европы, которые будут трудиться за любую зарплату и которые никогда не думают о том, чтобы выкроить час для личного совершенствования? Нет ли опасности, что с растущим общением с Европой мы импортируем поразительные, страшные контрасты, которые там разделяют один народ на отдельные нации? Скорее, чем наш рабочий класс стал бы европейским населением, добрый человек почти пожелал бы, чтобы вечные ураганы, сгоняющие каждое судно с океана, полностью отделили два полушария друг от друга. Небеса, сохрани нас от ожидаемых выгод более тесной связи с Европой, если с ними должна прийти деградация, которую мы видим или о которой читаем среди нищих бедняков ее великих городов, среди переутомленных рабочих ее мануфактур, среди ее невежественных и полузвериных крестьян! Все, что угодно, все должно быть сделано, чтобы спасти нас от социальных зол, которые уродуют Старый Свет, и построить здесь интеллектуальное, здравомыслящее, уважающее себя население. Если эта цель потребует от нас изменить наш нынешний образ жизни, сузить наши иностранные связи, отказаться от гонки коммерческой и производственной конкуренции с Европой; если это потребует, чтобы наши великие города перестали расти, и чтобы большая часть нашего торгового населения вернулась к труду, эти требования должны быть выполнены. Одно ясно: наша нынешняя цивилизация содержит сильные тенденции к интеллектуальной и моральной депрессии значительной части общества; и об этом влиянии следует думать, изучать, наблюдать, противостоять ему с суровой торжественной целью не удерживать никакой жертвы, с помощью которой оно может быть нейтрализовано.