«О небесах, о мире духов и об аде»

396. Все наслаждения исходят из любви, ибо то, что человек любит, он ощущает как восхитительное. Никто не имеет никакого наслаждения из какого-либо другого источника. Из этого следует, что какова любовь, таково и наслаждение. Наслаждения тела или плоти все исходят из любви к себе и любви к миру; следовательно, они суть похоти и их удовольствия; в то время как наслаждения души или духа все исходят из любви к Господу и любви к ближнему, следовательно, они суть привязанности к добру и истине и внутренние удовлетворения. Эти любви со своими наслаждениями втекают с небес от Господа внутренним путем, то есть сверху, и затрагивают внутренности; в то время как первые любви со своими наслаждениями втекают от плоти и от мира внешним путем, то есть снизу, и затрагивают внешности. Поэтому, насколько принимаются и ощущаются две любви небес, внутренности человека, которые принадлежат его душе или духу и которые смотрят из мира к небесам, открываются, в то время как насколько принимаются и ощущаются две любви мира, его внешности, которые принадлежат телу или плоти и которые отворачиваются от небес к миру, открываются. По мере того как любви втекают и принимаются, втекают и их наслаждения: наслаждения небес — во внутренности, а наслаждения мира — во внешности, поскольку всякое наслаждение, как только что было сказано выше, принадлежит любви.

397. Небеса сами по себе столь полны наслаждений, что, рассматриваемые сами по себе, они суть не что иное, как блаженство и наслаждение; ибо Божественное добро, которое исходит из Божественной любви Господа, есть то, что составляет небеса в общем и в частности у каждого, кто там находится, а Божественная любовь есть стремление к спасению всех и счастью всех из сокровенностей и в полноте. Таким образом, говорите ли вы «небеса» или «небесная радость» — это одно и то же.

398. Наслаждения небес одновременно неизреченны и бесчисленны; но тот, кто находится в одном лишь наслаждении тела или плоти, не может знать или верить ни в одно из этих бесчисленных наслаждений; ибо его внутренности, как только что было сказано, отворачиваются от небес к миру, то есть назад. Ибо тот, кто полностью находится в наслаждении тела или плоти, или, что то же самое, в любви к себе и к миру, не имеет чувства наслаждения, кроме как в чести, в выгоде и в удовольствиях тела и чувств; и они настолько гасят и удушают внутренние наслаждения, принадлежащие небесам, что разрушают всякую веру в них; следовательно, он был бы крайне удивлен, если бы ему сказали, что когда наслаждения чести и выгоды отброшены, даются другие наслаждения, и еще более, если бы ему сказали, что наслаждения небес, которые занимают место этих, бесчисленны и таковы, что их нельзя сравнить с наслаждениями тела и плоти, которые суть главным образом наслаждения чести и выгоды. Все это проясняет, почему не известно, что такое небесная радость.

399. Можно видеть, сколь велико наслаждение небес, из того факта, что для каждого на небесах наслаждение — делиться своими наслаждениями и благословениями с другими; и поскольку таков характер всех, кто находится на небесах, ясно, сколь неизмеримо наслаждение небес. Выше (n. 268) было показано, что на небесах существует разделение всего со всеми и каждого со всеми. Такое разделение исходит из двух любовей небес, которые суть, как было сказано, любовь к Господу и любовь к ближнему; и делиться своими наслаждениями — сама природа этих любовей. Любовь к Господу такова, потому что любовь Господа есть любовь делиться всем, что она имеет, со всеми, поскольку она желает счастья всем. Подобная любовь есть в каждом из тех, кто любит Господа, потому что Господь в них; и отсюда происходит взаимное разделение наслаждений ангелов друг с другом. Любовь к ближнему имеет такую природу, как будет видно далее. Все это показывает, что природа этих любовей — делиться своими наслаждениями. Иначе обстоит дело с любовями к себе и к миру. Любовь к себе отнимает у других и грабит других, лишая их всякого наслаждения, и направляет его на себя, ибо она желает добра только себе; в то время как любовь к миру желает иметь своим то, что принадлежит ближнему. Поэтому эти любви разрушительны для наслаждений других; или если есть какая-то склонность делиться, то это ради самих себя, а не ради других. Таким образом, в отношении других природа этих любовей — не делиться, а отнимать, за исключением случаев, когда наслаждения других имеют какое-то отношение к себе. Что любви к себе и к миру, когда они господствуют, таковы, мне часто было позволено ощущать на живом опыте. Всякий раз, когда духи, которые находились в этих любовях во время своей жизни как люди в мире, приближались, мое наслаждение отступало и исчезало; и мне сказали, что при одном лишь приближении таких к любому небесному обществу наслаждение тех, кто в обществе, уменьшалось ровно в степени их близости; и что удивительно, злые духи тогда находятся в своем наслаждении. Все это указывает на состояние духа такого человека, пока он находится в теле, поскольку оно такое же, как и после того, как он отделен от тела, а именно: он жаждет или вожделеет наслаждений или благ другого и находит наслаждение, насколько он их получает. Все это проясняет, что любви к себе и к миру стремятся разрушить радости небес и, таким образом, являются прямыми противоположностями небесных любовей, которые желают делиться.

400. Но следует понимать, что наслаждение тех, кто находится в любовях к себе и к миру, когда они приближаются к любому небесному обществу, есть наслаждение их похоти, и, таким образом, прямо противоположно наслаждению небес. И такие входят в это наслаждение своей похоти вследствие того, что они отнимают и рассеивают небесное наслаждение у тех, кто находится в таком наслаждении. Когда небесное наслаждение не отнимается и не рассеивается, дело обстоит иначе, ибо они тогда не могут приблизиться; ибо насколько они приближаются, они навлекают на себя мучение и боль; и по этой причине они не часто решаются подойти близко. Это мне также было позволено узнать из многократного опыта, кое-что из которого я хотел бы добавить. [2] Духи, которые переходят из этого мира в иную жизнь, желают больше всего попасть на небеса. Почти все стремятся войти, полагая, что небеса состоят исключительно в том, чтобы быть допущенными и принятыми. Из-за этого желания их приводят к какому-нибудь обществу низших небес. Но как только те, кто находится в любви к себе и к миру, приближаются к первому порогу этих небес, они начинают испытывать страдание и мучаются внутренне настолько, что чувствуют в себе скорее ад, чем небеса; и вследствие этого они низвергают себя оттуда стремглав и не успокаиваются, пока не придут в ады среди подобных себе. [3] Также часто случалось, что такие духи желали узнать, что такое небесная радость, и, услышав, что она находится во внутренностях ангелов, они желали разделить ее. Это, следовательно, было даровано; ибо все, чего желает дух, который еще не на небесах или в аду, даруется, если это принесет ему пользу. Но как только эта радость была сообщена, они начинали мучиться настолько, что не знали, как извернуться или повернуться из-за боли. Я видел, как они опускали головы к ногам и бросались на землю, и там корчились в кольца, как змеи, и это вследствие их внутреннего агонизирования. Таков был эффект, произведенный небесным наслаждением на тех, кто находится в наслаждениях любви к себе и к миру; и по той причине, что эти любви прямо противоположны небесным любовям, и когда противоположное действует против противоположного, возникает такая боль. И поскольку небесное наслаждение входит внутренним путем и втекает в противоположное наслаждение, внутренности, которые находятся в противоположном наслаждении, скручиваются назад, то есть в противоположном направлении, и результатом являются такие мучения. [4] Они противоположны по причине, указанной выше, что любовь к Господу и любовь к ближнему желают делиться с другими всем, что есть их собственное, ибо это их наслаждение, в то время как любви к себе и к миру желают отнять у других то, что они имеют, и взять себе; и ровно в той мере, в какой они способны это сделать, они находятся в своем наслаждении. Из этого также можно видеть, что именно отделяет ад от небес; ибо все, кто находится в аду, были, пока жили в мире, в одних лишь наслаждениях тела и плоти от любви к себе и к миру; в то время как все, кто находится на небесах, были, пока жили в мире, в наслаждениях души и духа от любви к Господу и любви к ближнему; и поскольку это противоположные любви, то ады и небеса полностью разделены, и притом разделены так, что дух в аду не решается даже высунуть палец из него или поднять макушку головы, ибо если он делает это хоть немного, он терзается болью и мучается. Это я тоже часто видел.

401. Тот, кто находится в любви к себе и любви к миру, ощущает, пока живет в теле, чувство наслаждения от этих любовей, а также в частных удовольствиях, производных от этих любовей. Но тот, кто находится в любви к Богу и в любви к ближнему, не ощущает, пока живет в теле, никакого отчетливого чувства наслаждения от этих любовей или от добрых привязанностей, производных от них, но только блаженство, которое едва ощутимо, потому что оно скрыто в его внутренностях и завешено внешностями, относящимися к телу, и притуплено заботами мира. Но после смерти эти состояния полностью меняются. Наслаждения любви к себе и к миру тогда превращаются в то, что болезненно и ужасно, потому что в такие вещи, которые называются адским огнем, и по очереди в вещи оскверненные и грязные, соответствующие их нечистым удовольствиям, и они, удивительно сказать, тогда приятны им. Но смутное наслаждение и почти незаметное блаженство тех, кто был, пока в мире, в любви к Богу и в любви к ближнему, тогда превращаются в наслаждение небес и становятся во всех отношениях ощущаемыми и чувствуемыми, ибо блаженство, которое лежало скрытым и нераспознанным в их внутренностях, пока они жили в мире, тогда открывается и выводится в очевидное ощущение, потому что таковым было наслаждение их духа, и они тогда находятся в духе.

402. В пользах все наслаждения небес собраны воедино и присутствуют, потому что пользы суть блага любви и милосердия, в которых находятся ангелы; поэтому каждый имеет наслаждения, которые соответствуют его пользам, и в степени его привязанности к пользе. Что все наслаждения небес суть наслаждения пользы, можно видеть из сравнения с пятью телесными чувствами человека. Каждому чувству дано наслаждение в соответствии с его пользой; зрению, слуху, обонянию, вкусу и осязанию — каждое свое наслаждение; зрению — наслаждение от красоты и форм, слуху — от гармоничных звуков, обонянию — от приятных запахов, вкусу — от тонких вкусов. Эти пользы, которые чувства по отдельности совершают, известны тем, кто изучает их, и более полно тем, кто знаком с соответствиями. Зрение имеет такое наслаждение из-за пользы, которую оно совершает для разумения, которое есть внутреннее зрение; слух имеет такое наслаждение из-за пользы, которую он совершает как для разумения, так и для воли через внимание; обоняние имеет такое наслаждение из-за пользы, которую оно совершает для мозга, а также для легких; вкус имеет такое наслаждение из-за пользы, которую он совершает для желудка, а значит, для всего тела, питая его. Наслаждение брака, которое есть более чистое и изысканное наслаждение осязания, превосходит все остальные из-за своей пользы, которая есть деторождение человеческого рода, а тем самым и ангелов небес. Эти наслаждения находятся в этих сенсориях через втекание небес, где всякое наслаждение относится к пользе и находится в соответствии с пользой.

403. Были некоторые духи, которые верили, согласно мнению, принятому в мире, что небесное счастье состоит в праздной жизни, в которой им будут служить другие; но им сказали, что счастье никогда не состоит в воздержании от работы и получении удовлетворения от этого. Это означало бы, что каждый желает счастья других для себя, и чего каждый желал бы, того никто не имел бы. Такая жизнь была бы праздной, а не активной, и одурманила бы все силы жизни; и каждый должен знать, что без активности жизни не может быть счастья жизни, и что отдых от этой активности должен быть только ради восстановления сил, чтобы можно было вернуться с большей энергией к активности своей жизни. Затем им было показано многими свидетельствами, что ангельская жизнь состоит в совершении добрых дел милосердия, которые суть пользы, и что ангелы находят все свое счастье в пользе, от пользы и в соответствии с пользой. Тем, кто придерживался мнения, что небесная радость состоит в ведении праздной жизни и вдыхании вечной радости в праздности, было дано восприятие того, что такое жизнь, чтобы они могли устыдиться этой идеи; и они увидели, что такая жизнь крайне печальна, и что всякая радость таким образом погибает, и они через некоторое время почувствовали бы только отвращение и омерзение к ней.

404. Были некоторые духи, которые считали себя лучше наставленными, чем другие, и которые говорили, что они верили в мире, что небесная радость будет состоять исключительно в восхвалении и воздании славы Богу, и что это будет активная жизнь. Но им сказали, что восхваление и воздание славы Богу не есть надлежащая активная жизнь, также что Бог не нуждается в похвалах и прославлении, но Его воля в том, чтобы они совершали пользы, и таким образом добрые дела, которые называются благами милосердия. Но они не могли связать с благами милосердия никакую идею небесной радости, а только идею рабства, хотя ангелы свидетельствовали, что эта радость наиболее свободна, потому что она исходит из внутренней привязанности и соединена с неизреченным наслаждением.

405. Почти все, кто входит в иную жизнь, думают, что ад одинаков для всех, и небеса одинаковы; и все же в обоих существуют бесконечные разновидности и различия, и ни в коем случае ад или небеса не являются полностью одинаковыми для одного, как для другого; как невозможно, чтобы хоть один человек, дух или ангел был когда-либо полностью подобен другому даже лицом. При одной моей мысли о том, что двое могут быть в точности одинаковыми или равными, ангелы выразили ужас, говоря, что всякая вещь сформирована из гармоничного совпадения многих вещей, и что одна вещь такова, каково это совпадение; и что именно так целое общество на небесах становится одним, и что все общества небес вместе становятся одним, и это от одного Господа посредством любви.{1} Пользы на небесах также находятся во всяком разнообразии и различии, и ни в коем случае польза одного не является полностью такой же и идентичной пользе другого; так и счастье одного не является таким же и идентичным счастью другого. Более того, наслаждения каждой пользы бесчисленны, и эти бесчисленные наслаждения также различны, и все же соединены в таком порядке, что они взаимно учитывают друг друга, подобно пользам каждого члена, органа и внутренности в теле, и еще более подобно пользам каждого сосуда и волокна в каждом члене, органе и внутренности; каждый и все из которых так связаны, что имеют в виду благо другого в своем собственном благе, и таким образом каждый во всех, и все в каждом. Из этого универсального и индивидуального аспекта они действуют как одно.

{Сноска 1} Одна вещь состоит из различных вещей и получает тем самым свою форму, качество и совершенство в соответствии с качеством гармонии и совпадения (n. 457, 3241, 8003). Существует бесконечное разнообразие и никогда нет одной вещи, такой же, как другая (n. 7236, 9002). То же самое на небесах (n. 3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002). Вследствие этого все общества на небесах и все ангелы в обществе различны друг от друга, потому что они находятся в разных благах и пользах (n. 690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833). Божественная любовь Господа устраивает все в небесную форму и так соединяет их, что они как один человек (n. 457, 3986, 5598).

406. Я говорил временами с духами, которые недавно пришли из мира, о состоянии вечной жизни, говоря, что важно знать, кто есть Господь царства и какой вид и какую форму правления оно имеет. Поскольку ничто не является более важным для тех, кто входит в другое царство в мире, чем знать, кто и что есть король, и что есть правительство, и другие подробности относительно царства, так это имеет еще большее значение относительно этого царства, в котором они должны жить вечно. Поэтому они должны знать, что это Господь, который управляет как небесами, так и вселенной, ибо Тот, кто управляет одним, управляет и другим; таким образом, что царство, в котором они сейчас находятся, есть царство Господа; и что законы этого царства суть вечные истины, все из которых покоятся на законе, что Господь должен быть любим превыше всего, а ближний — как самих себя; и даже больше этого, если они хотят быть подобными ангелам, они должны любить ближнего больше самих себя. Услышав это, они не могли дать никакого ответа, по той причине, что хотя они слышали в жизни тела что-то подобное, они не верили этому, удивляясь, как может быть такая любовь на небесах и как может быть возможно для кого-либо любить своего ближнего больше себя. Но им сказали, что всякое благо возрастает неизмеримо в иной жизни, и что хотя они не могут пойти дальше в жизни тела, чем любить ближнего как самих себя, потому что они погружены в то, что касается тела, все же когда это отброшено, их любовь становится более чистой и, наконец, становится ангельской, которая есть любить ближнего больше самих себя. Ибо на небесах есть радость в делании добра другому, но нет радости в делании добра себе, если не с целью, чтобы оно стало другим, а значит, ради другого. Это и есть любить ближнего больше себя. Им сказали, что возможность такой любви показана в мире в брачной любви некоторых, кто претерпел смерть, чтобы защитить супруга от вреда; в любви родителей к своим детям, как в том, что мать предпочитает остаться голодной, чем видеть, как ее ребенок голодает; в искренней дружбе, в которой один друг подвергнет себя опасности ради другого; и даже в вежливой и притворной дружбе, которая желает подражать искренней дружбе, предлагая лучшие вещи тем, кому она заявляет, что желает добра, и неся такую добрую волю на устах, хотя и не в сердце; наконец, в природе любви, которая такова, что ее радость — служить другим, не ради себя, а ради них. Но все это было непостижимо для тех, кто любил себя больше других и в жизни тела был алчен к выгоде; больше всего — для сребролюбивых.

407. Был один, кто в жизни тела осуществлял власть над другими и кто сохранил в иной жизни желание властвовать; но ему сказали, что он теперь в другом царстве, которое есть вечное, и что его власть на земле погибла, и что он теперь там, где никто не ценится, кроме как в соответствии со своей добротой и истиной, и той мерой милосердия Господа, которой он наслаждался в силу своей жизни в мире; также что то же самое верно в этом царстве, как на земле, где люди ценятся за свое богатство и за свою милость у принца, причем богатство здесь есть добро и истина, а милость у принца — милосердие, дарованное человеку Господом в соответствии с его жизнью в мире. Любое желание властвовать иначе сделало бы его мятежником, поскольку он находится в чужом царстве. Услышав эти вещи, он устыдился.

408. Я говорил с духами, которые верили, что небеса и небесная радость состоят в том, чтобы быть великими; но таким сказали, что на небесах тот, кто наименьший, есть величайший, поскольку он называется наименьшим, кто имеет и желает иметь никакой власти или мудрости от себя, но только от Господа, тот, кто наименьший в этом смысле, имея величайшее счастье, и поскольку он имеет величайшее счастье, из этого следует, что он величайший; ибо он имеет тем самым от Господа всю власть и превосходит всех в мудрости. Что значит быть величайшим, если не быть наиболее счастливым? Ибо быть наиболее счастливым — это то, чего ищут могущественные через власть, а богатые — через богатства. Далее было сказано, что небеса не состоят в желании быть наименьшим с целью быть величайшим, ибо это было бы стремлением и жаждой быть величайшим; но они состоят в желании от сердца добра другим больше, чем своего собственного, и в служении другим с целью их счастья, не с вознаграждением в качестве цели, но из любви.

409. Сама небесная радость, такая, какая она есть в своей сущности, не может быть описана, потому что она находится в сокровенности жизни ангелов и оттуда во всем их мышлении и привязанности, и из этого — в каждой частности их речи и действия. Это как если бы внутренности были полностью открыты и развязаны для принятия наслаждения и блаженства, которые распределяются по каждому мельчайшему волокну и таким образом через все целое. Таким образом, восприятие и ощущение этой радости столь велико, что оно выше описания, ибо то, что начинается из сокровенностей, втекает в каждую частности, производную из сокровенностей, распространяясь с возрастанием к внешностям. Добрые духи, которые еще не в этой радости, потому что еще не подняты на небеса, когда они ощущают чувство этой радости от ангела из сферы его любви, наполняются таким наслаждением, что приходят как бы в восхитительный транс. Это иногда случается с теми, кто желает узнать, что такое небесная радость.

410. Когда некоторые духи пожелали узнать, что такое небесная радость, им было позволено ощутить ее в такой степени, что они уже не могли ее выносить; и все же это была не ангельская радость; как мне было позволено воспринять, разделив ее, она едва ли была ангельской в малейшей степени, но была столь слабой, что казалась почти холодной; тем не менее они называли ее в высшей степени небесной, потому что для них это была сокровеннейшая радость. Из этого стало очевидно не только то, что существуют степени небесных радостей, но и то, что сокровеннейшая радость одного едва достигает внешней или средней радости другого; а также то, что когда кто-либо получает свою собственную сокровеннейшую радость, он пребывает в своей небесной радости и не может вынести того, что еще более внутренне, ибо такая радость становится для него мучительной.

411. Некоторые духи, не злые, погружаясь в покой, подобный сну, были вознесены на небо в отношении внутренних сторон их ума; ибо прежде, чем их внутренние стороны будут открыты, духи могут быть вознесены на небо и наставлены о счастье тех, кто там находится. Я видел их в состоянии покоя около получаса, а после они вернулись к своим внешним сторонам, в которых пребывали прежде, а также к воспоминанию о том, что они видели. Они сказали, что были среди ангелов на небесах и видели там и воспринимали удивительные вещи, все из которых сияли, словно сделанные из золота, серебра и драгоценных камней, в изысканных формах и в чудесном разнообразии; также то, что ангелы восхищаются не самими внешними вещами, а тем, что они представляют, что было Божественным, неизреченным и бесконечно мудрым, и что это было их радостью; наряду с бесчисленными другими вещами, которые невозможно описать человеческим языком даже на десятитысячную долю, или которые не могут вместиться в идеи, причастные чему-либо материальному.

412. Едва ли кто-либо из входящих в иную жизнь знает, что такое небесное блаженство и счастье, потому что они не знают, что такое внутренняя радость, черпая свое восприятие ее исключительно из телесных и мирских утех и радостей; и вследствие этого то, чего они не знают, они считают ничем, тогда как на самом деле телесные и мирские радости не идут ни в какое сравнение. Поэтому, чтобы благорасположенные, которые не знают, что такое небесная радость, могли узнать и осознать, что это такое, их сначала отводят в райские сцены, которые превосходят всякое представление воображения. Тогда они думают, что попали в небесный рай; но их наставляют, что это не истинное небесное счастье; и им позволено осознать такие внутренние состояния радости, которые ощутимы для их сокровеннейшего. Затем их вводят в состояние мира вплоть до их сокровеннейшего, когда они признают, что ничто из этого ни в малейшей степени невыразимо и немыслимо. Наконец, их вводят в состояние невинности вплоть до их сокровеннейшего чувства. Таким образом, им позволено узнать, что такое истинное духовное и небесное благо.

413. Но чтобы я мог узнать природу неба и небесной радости, мне часто и в течение долгого времени было позволено Господом воспринимать восторги небесных радостей; но хотя я смог узнать из живого опыта, что они собой представляют, я вовсе не в состоянии описать их. Тем не менее, чтобы можно было сформировать о них некоторое представление, следует сказать о них кое-что. Небесная радость — это привязанность к бесчисленным восторгам и радостям, которые вместе представляют нечто общее, и в этом общем, то есть в этой общей привязанности, находятся гармонии бесчисленных привязанностей, которые приходят к восприятию смутно, а не отчетливо, потому что восприятие является наиболее общим. Тем не менее мне было позволено воспринять, что в ней есть бесчисленные вещи, в таком порядке, который невозможно вовсе описать, причем эти бесчисленные вещи таковы, что они проистекают из порядка небес. Порядок в частностях привязанности вплоть до мельчайших таков, что эти частности представляются и воспринимаются лишь как наиболее общее целое, в соответствии со способностью того, кто является субъектом. Одним словом, каждая общая привязанность содержит бесконечные привязанности, расположенные в наиболее упорядоченной форме, и нет в ней ничего, что не было бы живым и что не затрагивало бы их всех из сокровеннейшего; ибо небесные радости исходят из сокровеннейшего. Я также воспринял, что радость и экстаз исходили как бы из сердца, разливаясь мягчайшим образом по всем сокровеннейшим волокнам, а от них — в пучки волокон, с таким сокровеннейшим чувством восторга, что волокно казалось не чем иным, как радостью и экстазом, и все воспринимающее и чувствующее от этого казалось точно так же живым от счастья. По сравнению с этими радостями радость телесных удовольствий подобна грубой и едкой пыли по сравнению с чистой и нежнейшей аурой. Я заметил, что когда я желал передать весь свой восторг другому, более внутренний и полный восторг постоянно вливался на его место, и чем больше я этого желал, тем больше вливалось; и это воспринималось как исходящее от Господа.

414. Те, кто на небесах, постоянно продвигаются к весне жизни, с большим продвижением к более радостной и счастливой весне, чем больше тысяч лет они живут; и это в вечность, с возрастанием в соответствии с ростом и степенью их любви, милосердия и веры. Женщины, которые умерли старыми и изнуренными годами, если они жили в вере в Господа, в милосердии к ближнему и в счастливой брачной любви с мужем, продвигаются с течением лет все больше и больше в цвет юности и ранней зрелости, и в красоту, которая превосходит всякое представление о любой такой красоте, какая видится на земле. Добро и милосердие — вот что придает эту форму и таким образом проявляет свое подобие, заставляя радость и красоту милосердия сиять из каждой мельчайшей частности лица и делая их самими формами милосердия. Некоторые, кто видел это, были поражены изумлением. Форма милосердия, которая видится живым образом на небесах, такова, что именно милосердие и формирует, и формируется; и это таким образом, что весь ангел есть как бы милосердие, особенно лицо; и это и ясно видится, и чувствуется. Когда эта форма созерцается, это красота неизреченная, затрагивающая милосердием самую сокровенную жизнь ума. Одним словом, стареть на небесах — значит молодеть. Такими формами или такими красотами становятся в иной жизни те, кто жил в любви к Господу и в милосердии к ближнему. Все ангелы суть такие формы в бесконечном разнообразии; и из них состоит небо.

415. XLIII. НЕОБОЗРИМОСТЬ НЕБЕС.

Необозримость небес Господа очевидна из многого, что было сказано и показано в предыдущих главах, особенно из того, что небо происходит от человеческого рода (n. 311-317), как от тех, кто родился внутри церкви, так и от тех, кто родился вне ее (n. 318-328); таким образом, оно состоит из всех, кто с начала этой земли жил доброй жизнью. Какое великое множество людей в этом целом мире, может заключить любой, кто знает что-либо о делениях, регионах и царствах земли. Тот, кто займется расчетами, обнаружит, что каждый день умирают многие тысячи людей, то есть некоторые мириады миллионов каждый год; и это с самых ранних времен, с которых прошло несколько тысяч лет. Все они после смерти отправились в иной мир, который называется духовным миром, и они постоянно входят в него. Но сколько из них стали или становятся ангелами небес, сказать невозможно. Мне было сказано, что в древние времена число их было очень велико, потому что люди тогда мыслили более внутренне и духовно и из такого мышления пребывали в небесной привязанности; но в последующие века не так много, потому что с течением времени человек стал более внешним и начал мыслить более естественно, и из такого мышления пребывать в земной привязанности. Все это показывает, насколько велики небеса, даже исходя только из жителей этой земли.

416. Необозримость небес Господа показана также тем, что все дети, рожденные ли внутри церкви или вне ее, усыновляются Господом и становятся ангелами; и число их составляет четвертую или пятую часть всего человеческого рода на земле. Что каждый ребенок, где бы он ни родился, внутри ли церкви или вне ее, от благочестивых ли или нечестивых родителей, принимается Господом, когда умирает, и воспитывается на небесах, и наставляется и проникается привязанностями к добру, а через них — познаниями истины, в соответствии с Божественным порядком, и по мере того, как он совершенствуется в разуме и мудрости, вводится на небо и становится ангелом, можно видеть выше (n. 329-345). Из всего этого можно сделать вывод о множестве ангелов небес, происходящих из одного только этого источника, от первого творения до настоящего времени.

417. Далее, насколько необозримы небеса Господа, можно видеть из того, что все планеты, видимые глазу в нашей солнечной системе, являются землями, и более того, что во всей вселенной существуют бесчисленные земли, все они полны жителей. О них подробно говорилось в небольшом труде о тех землях, из которого я процитирую следующий отрывок:

В иной жизни полностью известно, что существует много земель, населенных людьми, откуда приходят духи и ангелы; ибо каждому там, кто желает из любви к истине и пользе делать это, позволено разговаривать с духами других земель и таким образом убедиться, что существует множество миров, и узнать, что человеческий род происходит не с одной земли, а с бесчисленных земель. Я часто говорил об этом с духами нашей земли, и мне сказали, что любой разумный человек должен знать из многого, что он знает, что существует много земель, населенных людьми; ибо можно разумно предположить, что огромные тела, подобные планетам, некоторые из которых превосходят эту землю по величине, не являются пустыми массами, созданными лишь для того, чтобы носиться в пространстве и вращаться вокруг солнца, и светить своим скудным светом на благо одной земли, но должны иметь более важную цель. Тот, кто верит, как каждый должен верить, что Божественное создало вселенную не для какой-либо иной цели, кроме как для того, чтобы мог существовать человеческий род, а из него — небеса, ибо человеческий род есть питомник небес, должен верить, что везде, где есть земля, есть и люди. Что планеты, видимые нам, потому что они находятся в пределах нашей солнечной системы, являются землями, очевидно из того, что они являются телами из земных материй, что известно из того, что они отражают свет солнца, и из того, что они не выглядят при просмотре через телескопы как звезды, сверкающие пламенем, а как земли, разнообразные темными участками; также из того, что они проходят, как наша земля, вокруг солнца и следуют по пути зодиака, таким образом создавая годы и времена года, весну, лето, осень и зиму, также вращаясь вокруг своих осей, как наша земля, создавая дни и времена дня, утро, полдень, вечер и ночь; также из того, что некоторые из них имеют луны, называемые спутниками, которые вращаются вокруг своей земли в установленное время, как луна вокруг нашей; в то время как планета Сатурн, находясь на большем расстоянии от солнца, имеет также большой светящийся пояс, который дает много света, хотя и отраженного, этой земле. Кто, зная все это и мысля рационально, может когда-либо сказать, что планеты — это пустые тела? Более того, я сказал духам, что человек мог бы поверить, что во вселенной существует больше земель, чем одна, из того факта, что звездное небо столь необозримо, а звезды там столь бесчисленны, и каждая из них на своем месте или в своей системе — солнце, напоминающее наше солнце, хотя и разной величины. Любой, кто должным образом взвешивает предмет, должен прийти к выводу, что такое необозримое целое должно быть средством для цели, которая является конечной целью творения; и эта цель — небесное царство, в котором Божественное может пребывать с ангелами и людьми. Ибо видимая вселенная или небо, освещенное звездами столь бесчисленными, которые суть столько же солнц, является просто средством для существования земель с людьми на них, от которых происходит небесное царство. Из всего этого рациональный человек должен сделать вывод, что столь необозримое средство для столь великой цели не могло быть предоставлено лишь для человеческого рода на одной земле. Что это было бы для Божественного, которое бесконечно, для которого тысячи и даже мириады земель, все они полны жителей, были бы малы и едва ли чем-то? Есть духи, чье единственное занятие — приобретение знаний, потому что их восторг только в этом; и по этой причине им позволено бродить и даже выходить из нашей солнечной системы в другие, приобретая знания. Эти духи, которые с планеты Меркурий, сказали мне, что существуют земли с людьми на них не только в этой солнечной системе, но также за ее пределами в звездном небе в необозримых количествах. Было подсчитано, что при миллионе земель во вселенной, и на каждой земле по триста миллионов человек, и двухстах поколениях за шесть тысяч лет, и пространстве в три кубических локтя, отведенном каждому человеку или духу, общее число столь многих людей или духов не заполнило бы пространство этой земли и едва ли больше, чем пространство одного из спутников вокруг одной из планет — пространство во вселенной столь малое, что почти невидимое, поскольку спутник едва можно увидеть невооруженным глазом. Что это для Творца вселенной, для которого не было бы достаточно, если бы вся вселенная была заполнена, поскольку Он бесконечен? Я говорил с ангелами об этом, и они сказали, что у них было похожее представление о малочисленности человеческого рода по сравнению с бесконечностью Творца, хотя их мышление — от состояний, а не от пространств, и что в их мышлении земли, составляющие столько мириад, сколько можно было бы представить, все равно были бы ничем для Господа.

Земли во вселенной, с их жителями, и духи и ангелы от них рассматриваются в вышеупомянутом труде. То, что там изложено, было открыто и показано мне с той целью, чтобы было известно, что небеса Господа необозримы и что все они происходят от человеческого рода; также то, что наш Господь везде признается как Бог неба и земли.

418. Далее, необозримость небес Господа показана в том, что небо во всем своем комплексе отражает единого Человека и соответствует всему и каждой вещи в человеке, и что это соответствие никогда не может быть заполнено, поскольку это соответствие не только с каждым из членов, органов и внутренностей тела в целом, но также со всеми и каждой из малых внутренностей и малых органов, содержащихся в них в каждой мельчайшей частности, и даже с каждым сосудом и волокном; и не только с ними, но также с органическими субстанциями, которые внутренне принимают влияние небес, от которых происходят внутренние действия человека, служащие операциям его ума; поскольку все, что существует внутренне в человеке, существует в формах, которые суть субстанции, ибо все, что не существует в субстанции как в своем субъекте, есть ничто. Существует соответствие всех этих вещей с небесами, как можно видеть из главы, рассматривающей соответствие всех вещей небес со всеми вещами человека (n. 87-102). Это соответствие никогда не может быть заполнено, потому что чем многочисленнее ангельские объединения, которые соответствуют каждому члену, тем совершеннее становится небо; ибо всякое совершенство на небесах возрастает с увеличением числа; и это по той причине, что все там имеют одну и ту же цель и смотрят в согласии на эту цель. Эта цель — общее благо; и когда оно царит, там есть, от общего блага, благо для каждого индивидуума, и от блага каждого индивидуума есть благо для всего сообщества. Это так по той причине, что Господь обращает всех на небесах к Себе (см. выше, n. 123) и тем самым делает их едиными в Себе. Что единодушие и согласие многих, особенно из такого источника и скрепленные такой связью, производят совершенство, каждый, чей разум хоть сколько-нибудь просвещен, может видеть ясно.

419. Мне также было позволено увидеть протяженность населенных и также ненаселенных небес; и протяженность ненаселенных небес виделась столь великой, что ее невозможно было бы заполнить в вечность, даже если бы существовали многие мириады земель и столь же великое множество людей на каждой земле, как на нашей. (Об этом также см. трактат о Землях во вселенной, n. 168.)

420. Что небо не необозримо, а ограничено в своей протяженности, — это вывод, который некоторые сделали из определенных отрывков в Слове, понятых согласно смыслу его буквы; например, где сказано, что только бедные принимаются на небо, или только избранные, или только те, кто внутри церкви, а не те, кто вне ее, или только те, за кого ходатайствует Господь; что небо закрывается, когда оно заполняется, и что это время предопределено. Но такие не знают, что небо никогда не закрывается и что нет никакого предопределенного времени или какого-либо предела числа; и что «избранными» называются те, кто пребывает в жизни добра и истины;{1} а «бедными» называются те, кому недостает познаний добра и истины, и все же они желают их; и такие из-за этого желания также называются алчущими.{2} Те, кто составил представление о малой протяженности небес из Слова, понятого неверно, верят, что оно находится в одном месте, где все собраны вместе; тогда как, на самом деле, небо состоит из бесчисленных обществ (см. выше, n. 41-50). Такие также не имеют иного представления, кроме того, что небо даруется каждому из милосердия, помимо средств, и таким образом, что существует допуск и принятие из простой милости; и они не понимают, что Господь из милосердия ведет каждого, кто принимает Его, и что он принимает Его, кто живет в соответствии с законами божественного порядка, которые суть заповеди любви и веры, и что милосердие, которое имеется в виду, — это быть таким образом ведомым Господом от младенчества до последнего периода жизни в мире и после этого в вечность. Пусть они знают, поэтому, что каждый человек рожден для небес и что он принимается, кто принимает небо в себе в мире, а тот, кто не принимает его, изгоняется.

{Сноска 1} Избранными являются те, кто пребывает в жизни добра и истины (n. 3755, 3900). Избрание и принятие на небо происходят не из милосердия, как этот термин понимается, а в соответствии с жизнью (n. 5057, 5058). Нет милосердия Господа помимо средств, но только через средства, то есть к тем, кто живет в соответствии с Его заповедями; таких Господь из Своего милосердия ведет постоянно в мире, а после — в вечность (n. 8700, 10659).

{Сноска 2} Под «бедными» в Слове подразумеваются те, кто духовно беден, то есть кто невежественен в отношении истины и все же желает быть наставленным (n. 9209, 9253, 10227). О таких говорится, что они алчут и жаждут, что означает желать познаний добра и истины, через которые происходит введение в церковь и на небеса (n. 4958, 10227).

421. XLIV. ЧТО ТАКОЕ МИР ДУХОВ.

Мир духов — это не небо и не ад, но это промежуточное место или состояние между ними обоими; ибо это место, в которое человек впервые входит после смерти; и из которого после подходящего времени он либо возносится на небо, либо низвергается в ад в соответствии со своей жизнью в мире.

422. Мир духов — это промежуточное место между небом и адом, а также промежуточное состояние человека после смерти. Мне было показано не только то, что это промежуточное место, имеющее ады под собой, а небеса — над собой, но также то, что это промежуточное состояние, поскольку до тех пор, пока человек находится в нем, он еще не пребывает ни на небесах, ни в аду. Состояние неба в человеке — это соединение добра и истины в нем; а состояние ада — это соединение зла и лжи в нем. Всякий раз, когда добро в человеке-духе соединяется с истиной, он приходит на небо, потому что это соединение, как только что было сказано, есть небо в нем; но всякий раз, когда зло в человеке-духе соединяется с ложью, он приходит в ад, потому что это соединение есть ад в нем. Это соединение осуществляется в мире духов, человек тогда находится в промежуточном состоянии. Одно и то же, скажете ли вы «соединение разума и воли» или «соединение добра и истины».

423. Пусть сначала будет сказано о соединении разума и воли и о том, что это то же самое, что соединение добра и истины, поскольку именно это соединение осуществляется в мире духов. У человека есть разум и воля. Разум принимает истины и формируется из них, а воля принимает блага и формируется из них; поэтому все, что человек понимает и о чем мыслит из своего разума, он называет истинным, а все, что человек желает и о чем мыслит из своей воли, он называет добрым. Из своего разума человек может мыслить и таким образом воспринимать как то, что истинно, так и то, что добро; и все же он мыслит то, что истинно и добро, из воли только тогда, когда он желает этого и делает это. Когда он желает этого и из желания делает это, это находится и в его разуме, и в его воле, следовательно, в человеке. Ибо ни разум сам по себе, ни воля сама по себе не делает человека, но разум и воля вместе; поэтому все, что находится в обоих, находится в человеке и присваивается ему. То, что находится только в разуме, находится в человеке, и все же не действительно в нем; это лишь вещь его памяти, или предмет знания в его памяти, о котором он может мыслить, когда находится в компании с другими и вне себя, но не в себе; то есть о котором он может говорить и рассуждать, и может имитировать привязанности и жесты, которые находятся в согласии с ним.

424. Эта способность мыслить из разума, а не в то же время из воли, дана для того, чтобы человек мог быть способен к исправлению; ибо исправление осуществляется посредством истин, а истины относятся к разуму, как только что было сказано. Ибо в отношении своей воли человек рождается во всяком зле и поэтому сам по себе не желает добра никому, кроме самого себя; и тот, кто желает добра только себе, радуется несчастьям, которые постигают другого, особенно когда они способствуют его собственной выгоде; ибо его желание — перенаправить к себе блага всех других, будь то почести или богатства, и насколько он преуспевает в этом, он внутренне радуется. С той целью, чтобы эта воля человека могла быть исправлена и реформирована, человеку даны способность понимать истины и способность подавлять посредством истин привязанности к злу, которые проистекают из воли. Вот почему человек имеет эту способность мыслить истины своим разумом, и говорить их, и делать их. Но пока человек не станет таким, что он желает истин и делает их сам по себе, то есть от сердца, он не способен мыслить истины из своей воли. Когда он становится таким, все, что он мыслит из своего разума, принадлежит его вере, а все, что он мыслит из своей воли, принадлежит его любви; и в результате его вера и его любовь, подобно его разуму и его воле, соединены в нем.

425. В той мере, следовательно, в какой истины разума и блага воли соединены, то есть в той мере, в какой человек желает истин и делает их из своей воли, он имеет небо в себе, поскольку соединение добра и истины, как только что было сказано, есть небо. И с другой стороны, ровно в той мере, в какой ложь разума и зло воли соединены, человек имеет ад в себе, поскольку соединение лжи и зла есть ад. Но пока истины разума и блага воли не соединены, человек находится в промежуточном состоянии. В настоящее время почти каждый находится в таком состоянии, что он имеет некоторое знание истин и из своего знания и разума уделяет некоторое размышление им, и сообразуется с ними либо много, либо мало, либо вовсе нет, или действует вопреки им из любви к злу и вытекающего из этого ложного убеждения. Поэтому, чтобы человек мог иметь в себе либо небо, либо ад, он сначала приводится после смерти в мир духов, и там у тех, кто должен быть вознесен на небо, добро и истина соединяются, а у тех, кто должен быть низвергнут в ад, зло и ложь соединяются. Ибо ни на небесах, ни в аду никому не позволено иметь разделенный ум, то есть понимать одно, а желать другого; но каждый должен понимать то, что он желает, и желать то, что он понимает. Поэтому на небесах тот, кто желает добра, понимает истину, в то время как в аду тот, кто желает зла, понимает ложь. Так в промежуточном состоянии ложь, которую имеют добрые, откладывается, и истины, которые согласуются и гармонируют с их добром, даются им; в то время как истины, которые имеют злые, откладываются, и ложь, которая согласуется и гармонирует с их злом, дается им. Это показывает, что такое мир духов.

426. В мире духов огромное количество людей, потому что первая встреча всех происходит там, и все там исследуются и подготавливаются. Время их пребывания в этом мире не фиксировано; некоторые лишь входят в него и вскоре либо принимаются на небо, либо низвергаются в ад; некоторые остаются лишь несколько недель, некоторые несколько лет, но не более тридцати. Эти различия во времени, которое они остаются, зависят от соответствия или отсутствия соответствия внутренних сторон человека его внешним сторонам. Как человек ведется в этом мире из одного состояния в другое и подготавливается, будет рассказано сейчас.

427. Как только люди после смерти входят в мир духов, Господь четко различает их; и злые немедленно прикрепляются к адскому обществу, в котором они были, согласно своей господствующей любви, пока были в мире; а добрые немедленно прикрепляются к небесному обществу, в котором они были согласно своей любви, милосердию и вере, пока были в мире. Но хотя они таким образом разделены, все, кто были друзьями и знакомыми в жизни тела, особенно жены и мужья, а также братья и сестры, встречаются и беседуют друг с другом, когда только пожелают. Я видел отца, разговаривающего с шестью сыновьями, которых он узнал, и видел многих других со своими родственниками и друзьями; но имея из своей жизни в мире разные характеры, через короткое время они разделяются. Но те, кто перешел из мира духов на небо или в ад, если они не имеют похожего характера из похожей любви, больше не видят и не знают друг друга. Причина того, что они видят друг друга в мире духов, но не на небесах или в аду, заключается в том, что те, кто в мире духов, приводятся из одного состояния в другое, подобно тем, которые они испытывали в жизни тела; но после все приводятся в постоянное состояние в соответствии со своей господствующей любовью, и в этом состоянии один узнает другого только по сходству любви; ибо тогда сходство соединяет, а несходство разъединяет (см. выше, n. 41-50).

428. Как мир духов — это промежуточное состояние между небом и адом у человека, так это промежуточное место с адами внизу и небесами вверху. Все ады закрыты по направлению к этому миру, будучи открытыми только через дыры и расщелины, подобные тем, что в скалах, и через широкие отверстия, которые так охраняются, что никто не может выйти, кроме как по разрешению, которое дается в случаях крайней необходимости (о чем далее). Небо также закрыто со всех сторон; и нет прохода, открытого к какому-либо небесному обществу, кроме как узким путем, вход в который также охраняется. Эти выходы и входы — это то, что называется в Слове вратами и дверями ада и неба.

429. Мир духов выглядит как долина между горами и скалами, с извилинами и возвышениями здесь и там. Врата и двери небесных обществ видны только тем, кто подготовлен для небес; другие не могут найти их. Существует один вход из мира духов в каждое небесное общество, открывающийся через единственный путь, который разветвляется при своем подъеме на несколько. Врата и двери адов также видны только тем, кто собирается войти, для которых они тогда открываются. Когда они открываются, видны мрачные и кажущиеся сажистыми пещеры, направляющиеся косо вниз к бездне, где снова есть много дверей. Через эти пещеры выходят тошнотворные и зловонные запахи, от которых добрые духи бегут, потому что они питают к ним отвращение, но злые духи ищут их, потому что они восхищаются ими. Ибо как каждый в мире восхищался своим собственным злом, так после смерти он восхищается зловонием, которому соответствует его зло. В этом отношении злых можно уподобить хищным птицам и зверям, таким как вороны, волки и свиньи, которые летят или бегут к падали или навозным кучам, когда чуют их зловоние. Я слышал, как некий дух громко кричал, как будто от внутренней пытки, когда был поражен дыханием, исходящим с небес; но он стал спокойным и радостным, как только дыхание, исходящее из ада, достигло его.

430. С каждым человеком есть двое врат; одни, которые ведут в ад и которые открыты для зол и их лжи; в то время как другие ведут на небо и открыты для благ и их истин. У тех, кто пребывает во зле и его лжи, врата в ад открыты в них, и только через щели сверху в них вливается нечто от света небес, и этим вливанием они способны мыслить, рассуждать и говорить; но врата на небо открыты у тех, кто пребывает в добре и его истине. Ибо есть два пути, которые ведут к рациональному уму человека; высший или внутренний путь, через который входят добро и истина от Господа, и низший или внешний путь, через который входят зло и ложь из ада. Сам рациональный ум находится в средней точке, к которой стремятся пути. Следовательно, насколько свет с небес допускается, человек рационален; но насколько он не допускается, он не рационален, как бы рациональным он ни казался самому себе. Это было сказано, чтобы сделать известной природу соответствия человека с небесами и с адом. Пока формируется рациональный ум человека, он соответствует миру духов, то, что выше его, соответствует небесам, а то, что ниже — аду. У тех, кто готовится к небесам, области выше рационального ума открыты, но те, что ниже, закрыты для влияния зла и лжи; в то время как у тех, кто готовится к аду, части ниже его открыты, а части выше его закрыты для влияния добра и истины. Таким образом, последние могут смотреть только на то, что ниже их самих, то есть на ад; в то время как первые могут смотреть только на то, что выше их самих, то есть на небо. Смотреть выше себя — значит смотреть на Господа, потому что Он — общий центр, на который смотрят все вещи небес; в то время как смотреть ниже себя — значит смотреть назад от Господа к противоположному центру, на который смотрят и к которому стремятся все вещи ада (см. выше, n. 123, 124).

431. На предыдущих страницах всякий раз, когда упоминаются духи, имеются в виду те, кто в мире духов; но когда упоминаются ангелы, имеются в виду те, кто на небесах.

432. XLV. В ОТНОШЕНИИ СВОИХ ВНУТРЕННИХ СТОРОН КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ДУХ.

Любой, кто должным образом рассматривает предмет, может видеть, что, поскольку тело материально, не тело мыслит, а душа, которая духовна. Душа человека, о бессмертии которой многие писали, есть его дух, ибо он во всем, что ему принадлежит, бессмертен. Это также то, что мыслит в теле, ибо оно духовно, а то, что духовно, принимает то, что духовно, и живет духовно, что значит мыслить и желать. Поэтому вся рациональная жизнь, которая проявляется в теле, принадлежит душе, и ничто из нее — телу; ибо тело, как только что было сказано, материально, а материальное, которое является собственностью тела, добавляется и по-видимому почти соединяется с духом, чтобы дух человека мог жить и совершать пользы в естественном мире, все вещи которого материальны и сами по себе лишены жизни. И поскольку живет только духовное, а не материальное, можно видеть, что все, что живет в человеке, есть его дух, и что тело лишь служит ему, точно так же, как инструментальное служит движущей живой силе. Инструмент действительно говорят, что действует, движется или ударяет; но верить, что это действия инструмента, а не того, кто действует, движется или ударяет посредством инструмента, есть заблуждение.

433. Поскольку все в теле, что живет и что действует и чувствует от этой жизни, принадлежит исключительно духу, и ничто из этого — телу, следует, что дух есть сам человек; или, что то же самое, что человек, рассматриваемый в себе, есть дух, обладающий похожей формой; ибо все, что живет и чувствует в человеке, принадлежит его духу, и все в человеке, от его головы до подошвы его ног, живет и чувствует; и в результате, когда тело отделяется от своего духа, что называется умиранием, человек продолжает быть человеком и жить. Я слышал с небес, что некоторые, кто умирает, пока они лежат на одре, прежде чем они будут воскрешены, продолжают мыслить даже в своем холодном теле и не знают, что они еще не живы, за исключением того, что они не способны пошевелить ни частицей материи, принадлежащей телу.

434. Если бы человек не был субъектом, который есть субстанция, способная служить источником и вместилищем, он был бы неспособен мыслить и желать. Любая вещь, которая, как предполагается, существует отдельно от субстанциального субъекта, есть ничто. Это можно видеть из того факта, что человек неспособен видеть без органа, который является субъектом его зрения, или слышать без органа, который является субъектом его слуха. Отдельно от этих органов зрение и слух — ничто и не имеют существования. То же самое верно для мышления, которое есть внутреннее зрение, и для восприятия, которое есть внутренний слух; если бы они не были в субстанциях и от субстанций, которые суть органические формы и субъекты, они не имели бы существования вовсе. Все это показывает, что дух человека, так же как и его тело, находится в форме, и что он находится в человеческой форме, и наслаждается сенсориями и чувствами, когда отделен от тела, так же, как когда он был в нем, и что вся жизнь глаза и вся жизнь уха, одним словом, вся жизнь чувства, которую имеет человек, принадлежит не его телу, а его духу, который обитает в этих органах и в их мельчайших частностях. Вот почему духи видят, слышат и чувствуют, так же как люди. Но когда дух был освобожден от тела, эти чувства осуществляются в духовном мире, а не в естественном мире. Естественное ощущение, которое дух имел, когда он был в теле, он имел посредством материальной части, которая была добавлена к нему; но он тогда имел также духовные ощущения в своем мышлении и желании.

435. Все это было сказано, чтобы убедить рационального человека, что, рассматриваемый в себе, человек есть дух, и что телесная часть, которая добавляется к духу, чтобы позволить ему выполнять свои функции в естественном и материальном мире, не есть человек, а лишь инструмент его духа. Но свидетельства из опыта предпочтительнее, потому что есть многие, кто не в состоянии постичь рациональные выводы; и те, кто утвердился в противоположном взгляде, превращают такие выводы в основания для сомнения посредством рассуждений из заблуждений чувств. Те, кто утвердился в противоположном взгляде, привыкли думать, что звери также имеют жизнь и ощущения и, таким образом, имеют духовную часть, такую же, как имеет человек, и все же эта часть умирает вместе с телом. Но духовное зверей не то же самое, что духовное человека; ибо человек имеет то, чего звери не имеют, — сокровеннейшее, в которое Божественное вливается, возвышая человека к Себе и тем самым соединяя человека с Собой. Из-за этого человек, в отличие от зверей, имеет способность мыслить о Боге и о Божественных вещах небес и церкви, и любить Бога из них и в них, и таким образом быть соединенным с Ним; и все, что может быть соединено с Божественным, не может быть рассеяно, но все, что не может быть соединено, рассеивается. О сокровеннейшем, которое имеет человек, в отличие от зверей, говорилось выше (n. 39), и то, что было там сказано, будет здесь повторено, поскольку важно развеять заблуждения, которые породились в умах многих, кто из-за недостатка знаний и тренированного интеллекта не в состоянии сформировать рациональные выводы по предмету. Слова эти таковы: