«О небесах, о мире духов и об аде»

Я упомяну некую тайну относительно ангелов трех небес, которая до сих пор не приходила ни одному человеку в голову, потому что степени не были поняты. В каждом ангеле и в каждом человеке есть сокровеннейшая или высшая степень, или сокровеннейшее или высшее нечто, в которое Божественное Господа сначала или наиболее прямо вливается и из которого оно располагает другие внутренние стороны в нем, которые следуют в соответствии со степенями порядка. Эта сокровеннейшая или высшая степень может быть названа входом Господа к ангелу или человеку и Его истиннейшим местом обитания в них. Именно в силу этого сокровеннейшего или высшего человек есть человек и отличается от животных, которые не имеют его. От этого происходит то, что человек, в отличие от животных, способен, в отношении всех своих внутренних сторон, которые относятся к его уму и характеру, быть возвышенным Господом к Себе, верить в Господа, быть движимым любовью к Господу и тем самым созерцать Его, и получать разум и мудрость, и говорить из разума. Также в силу этого он живет в вечность. Но то, что устроено и предусмотрено Господом в этом сокровеннейшем, не попадает отчетливо в восприятие ни одного ангела, потому что оно выше его мышления и превосходит его мудрость.

436. Что в отношении своих внутренних сторон человек есть дух, мне было позволено узнать из большого опыта, который, чтобы использовать общее выражение, заполнил бы тома, если бы я описал его весь. Я разговаривал с духами как дух, и я разговаривал с ними как человек в теле; и когда я разговаривал с ними как дух, они не знали иначе, как то, что я сам был духом и в человеческой форме, как они. Так мои внутренние стороны представали перед ними, ибо когда я разговаривал с ними как дух, мое материальное тело не было видно.

437. Что в отношении своих внутренних сторон человек есть дух, можно видеть из того факта, что после своего отделения от тела, которое происходит, когда он умирает, человек продолжает жить как человек, точно так же, как прежде. Чтобы я мог быть убежден в этом, мне было позволено разговаривать почти с каждым, кого я когда-либо знал в их жизни в теле; с некоторыми часами, с некоторыми неделями и месяцами, и с некоторыми годами, и это главным образом для того, чтобы я мог быть уверен в этом и мог свидетельствовать об этом.

438. К этому можно добавить, что каждый человек в отношении своего духа, даже пока он живет в теле, находится в некотором обществе с духами, хотя он не знает этого; если добрый человек, он посредством духов находится в некотором ангельском обществе; если злой человек — в некотором адском обществе; и после смерти он приходит в то же самое общество. Это часто было сказано и показано тем, кто после смерти пришел среди духов. Человек, конечно, не появляется в том обществе как дух, пока он живет в мире, по той причине, что он тогда мыслит естественно; но когда кто-то мыслит абстрактно от тела, потому что он тогда в духе, он иногда появляется в своем обществе; и когда его видят, его легко отличить от духов там, ибо он ходит, размышляя и в молчании, не глядя на других и по-видимому не видя их; и как только какой-либо дух говорит с ним, он исчезает.

439. Чтобы сделать ясным, что человек в отношении своих внутренних сторон есть дух, я расскажу из опыта, что происходит, когда человек удаляется от тела, и что значит быть унесенным духом в другое место.

440. Во-первых, что касается удаления от тела, это происходит так. Человек приводится в некое состояние, которое находится посередине между сном и бодрствованием, и когда он в этом состоянии, он кажется самому себе полностью бодрствующим; все чувства так же совершенно бодрствуют, как при полнейшем телесном бодрствовании, не только зрение и слух, но, что удивительно, чувство осязания также, которое тогда более изысканно, чем это когда-либо возможно, когда тело бодрствует. В этом состоянии духи и ангелы были видимы до самой жизни, и были слышимы, и, что удивительно, были осязаемы, почти без вмешательства тела. Это состояние, которое называется удалением от тела, и не знанием, находится ли человек в теле или вне его. Я был допущен в это состояние только три или четыре раза, чтобы я мог узнать, что это такое, и мог знать, что духи и ангелы наслаждаются каждым чувством, и что человек также в отношении своего духа, когда он удален от тела.

441. Что касается того, чтобы быть унесенным духом в другое место, мне было показано живым опытом, что это такое и как это делается, но только два или три раза. Я расскажу один случай. Идя по улицам города и через поля, разговаривая в то же время с духами, я не знал иначе, как то, что я был полностью бодрствующим и в обладании моим обычным зрением. Так я шел, не сбиваясь с пути, и все время с ясным видением, видя рощи, реки, дворцы, дома, людей и другие объекты. Но после ходьбы таким образом несколько часов, внезапно я увидел своими телесными глазами и заметил, что я был в другом месте. Будучи сильно удивленным, я воспринял, что я был в том же состоянии, что и те, о ком говорили, что они были унесены духом в другое место. Ибо в этом состоянии о расстоянии, даже если оно составляет много миль, и о времени, даже если оно составляет много часов или дней, не думают; также нет никакого чувства усталости; и человек ведется безошибочно путями, о которых он сам не знает, даже к предназначенному месту.

442. Но эти два состояния человека, которые суть его состояния, когда он находится в своих внутренних сторонах, или, что то же самое, когда он находится в духе, являются необычайными; но поскольку они являются состояниями, о которых известно в церкви, они были продемонстрированы мне только для того, чтобы я мог знать, что они такое. Но мне было даровано теперь на многие годы говорить с духами и быть с ними как один из них, даже при полном бодрствовании тела.

443. Что в отношении своих внутренних сторон человек есть дух, есть дальнейшие свидетельства в том, что было сказано и показано выше (n. 311-317), где объясняется, что небеса и ад происходят от человеческого рода.

444. Что человек есть дух в отношении своих внутренних сторон, означает в отношении вещей, относящихся к его мышлению и воле, ибо это суть сами внутренние стороны, которые делают человека человеком, и таким человеком, каким он является в отношении этих внутренних сторон.

445. XLVI. ВОСКРЕШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ИЗ МЕРТВЫХ И ЕГО ВХОД В ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ.

Когда тело больше не способно выполнять телесные функции в естественном мире, которые соответствуют мыслям и привязанностям духа, которые дух имеет из духовного мира, говорится, что человек умирает. Это происходит, когда дыхание легких и биение сердца прекращаются. Но человек не умирает; он лишь отделяется от телесной части, которая была полезна ему в мире, в то время как сам человек продолжает жить. Говорится, что сам человек продолжает жить, поскольку человек — не человек из-за своего тела, а из-за своего духа, ибо именно дух мыслит в человеке, и мышление с привязанностью — это то, что составляет человека. Очевидно, тогда, что смерть человека — это лишь его переход из одного мира в другой. И вот почему в Слове в его внутреннем смысле «смерть» означает воскрешение и продолжение жизни.{1}

{Сноска 1} В Слове «смерть» означает воскрешение, ибо когда человек умирает, его жизнь все еще продолжается (n. 3498, 3505, 4618, 4621, 6036, 6221).

446. Существует сокровеннейшее общение духа с дыханием и с биением сердца, мышление духа общается с дыханием, а его привязанность, которая есть от любви, — с сердцем;{1} следовательно, когда эти два движения прекращаются в теле, происходит немедленно разделение. Эти два движения, дыхание легких и биение сердца, суть сама связь, при разрыве которой дух остается сам по себе; и тело, будучи тогда лишенным жизни своего духа, становится холодным и начинает разлагаться. Это сокровеннейшее общение духа человека — с дыханием и с сердцем, потому что от них зависят все жизненные движения, не только в целом, но и в каждой частности.{2}

{Сноска 1} Сердце соответствует воле, а значит, и привязанности, принадлежащей любви, в то время как дыхание легких соответствует разумению, а значит, и мысли (n. 3888). Исходя из этого, «сердце» в Слове означает волю и любовь (n. 7542, 9050, 10336). «Душа» означает разумение, веру и истину; поэтому «от души и от сердца» означает то, что исходит от разумения, веры и истины, и то, что исходит от воли, любви и добра (n. 2930, 9050). Соответствие сердца и легких Великому Человеку, или небесам (n. 3883-3895).

{Сноска 2} Биение сердца и дыхание легких господствуют во всем теле и взаимно проникают в каждую его часть (n. 3887, 3889, 3890).

447. После отделения дух человека остается в теле в течение короткого времени, но лишь до тех пор, пока полностью не прекратится деятельность сердца, что происходит по-разному в зависимости от болезненного состояния, вызвавшего смерть: у одних движение сердца продолжается некоторое время, у других — не так долго. Как только это движение прекращается, человек оживотворяется; но совершается это одним лишь Господом. Оживотворение означает извлечение духа из тела и его введение в духовный мир; это обычно называют воскресением. Дух не отделяется от тела до тех пор, пока не прекратится движение сердца, по той причине, что сердце соответствует привязанности любви, которая и есть сама жизнь человека, ибо именно от любви каждый имеет жизненную теплоту;{1} следовательно, пока продолжается это соединение, продолжается и соответствие, а тем самым и жизнь духа в теле.

{Сноска 1} Любовь есть бытие [esse] жизни человека (n. 5002). Любовь есть духовная теплота, а потому и сама жизненность человека (n. 1589, 2146, 3338, 4906, 7081-7086, 9954, 10740). Привязанность есть продолжение любви (n. 3938).

448. Как совершается это оживотворение, мне было и рассказано, и показано на живом опыте. Мне был дарован самый опыт, чтобы я мог иметь полное знание об этом процессе.

449. Что касается чувств тела, я был приведен в состояние бесчувственности, то есть почти в состояние умирающего; но при этом внутренняя жизнь и мысль оставались неповрежденными, чтобы я мог воспринимать и удерживать в памяти то, что происходило со мной и что происходит с теми, кто оживотворяется из мертвых. Я ощутил, что дыхание тела было почти полностью отнято; но внутреннее дыхание духа продолжалось в связи с легким и безмолвным дыханием тела. Затем сначала была установлена связь пульса сердца с небесным царством, поскольку это царство соответствует сердцу в человеке.{1} Были видны ангелы из этого царства, некоторые на расстоянии, а двое сидели у моей головы. Таким образом, вся моя собственная привязанность была отнята, хотя мысль и восприятие продолжались. [2] Я находился в этом состоянии несколько часов. Затем духи, которые были вокруг меня, удалились, думая, что я мертв; и был ощущен ароматический запах, подобный запаху набальзамированного тела, ибо когда присутствуют небесные ангелы, все, что относится к трупу, воспринимается как ароматическое, и когда духи ощущают это, они не могут приблизиться; и таким образом злые духи удерживаются от духа человека, когда он вводится в вечную жизнь. Ангелы, сидевшие у моей головы, молчали, лишь разделяя свои мысли с моими; и когда их мысли принимаются, ангелы знают, что дух человека находится в состоянии, в котором он может быть извлечен из тела. Это разделение их мыслей осуществлялось через смотрение в мое лицо, ибо именно так на небесах разделяются мысли. [3] Поскольку моя мысль и восприятие продолжались, чтобы я мог знать и помнить, как совершается оживотворение, я ощутил, что ангелы сначала пытались выяснить, какова моя мысль, похожа ли она на мысль тех, кто умирает, которая обычно бывает о вечной жизни; также что они желали удержать мой ум в этой мысли. Впоследствии мне было сказано, что дух человека удерживается в своей последней мысли, когда тело испускает дух, до тех пор, пока он не возвращается к мыслям, исходящим из его общей или господствующей привязанности в мире. Особенно мне было позволено видеть и чувствовать, что происходило как бы вытягивание и извлечение внутренних сторон моего ума, а значит, и моего духа, из тела; и мне было сказано, что это от Господа и что воскресение совершается таким образом.

{Сноска 1} Сердце соответствует небесному царству Господа, легкие — Его духовному царству (n. 3635, 3886, 3887).

450. Небесные ангелы, которые находятся с тем, кто оживотворяется, не отходят от него, потому что они любят каждого; но когда дух приходит в такое состояние, что он больше не может быть приобщен к небесным ангелам, он стремится удалиться от них. Когда это происходит, приходят ангелы из духовного царства Господа, через которых даруется пользование светом; ибо до этого он ничего не видел, а только мыслил. Мне было показано, как это делается. Ангелы, казалось, скатывали как бы пелену с левого глаза к переносице, чтобы глаз мог открыться и стать способным видеть. Это лишь видимость, но духу казалось, что это происходит на самом деле. Когда пелена, таким образом, кажется скатанной, возникает легкое ощущение света, но очень тусклое, подобно тому, что видится сквозь веки при первом пробуждении ото сна. Для меня этот тусклый свет приобрел небесный оттенок, но позже мне сказали, что цвет варьируется. Затем ощущается, как что-то мягко скатывается с лица, и когда это сделано, пробуждается духовная мысль. Это скатывание с лица также является видимостью, которая представляет переход духа от естественной мысли к духовной. Ангелы крайне осторожны, чтобы от оживотворенного исходили только такие идеи, которые дышат любовью. Теперь они говорят ему, что он дух. Когда он приходит в наслаждение светом, духовные ангелы оказывают новому духу всякую услугу, какую он только может пожелать в этом состоянии, и учат его о вещах иной жизни, насколько он может их постичь. Но если он не желает учиться, дух стремится удалиться от общества ангелов. Тем не менее, ангелы не отходят от него, но он сам отделяется от них; ибо ангелы любят каждого и не желают ничего так сильно, как оказывать услуги, учить и вести на небеса; это составляет их высшее наслаждение. Когда дух таким образом удалился, он принимается добрыми духами, и пока он продолжает находиться в их обществе, для него делается все возможное. Но если он прожил в мире такую жизнь, которая препятствует ему наслаждаться обществом добрых, он стремится удалиться от добрых, и этот опыт повторяется до тех пор, пока он не приходит в общение с теми, кто находится в полной гармонии с его жизнью в мире; и с такими он находит свою собственную жизнь, и, что удивительно, он затем ведет жизнь, подобную той, которую вел в мире.

451. Это начальное состояние жизни человека после смерти длится всего несколько дней. Как он впоследствии ведется из одного состояния в другое и, наконец, либо на небеса, либо в ад, будет рассказано в дальнейшем. Это мне также было позволено узнать из многократного опыта.

452. Я разговаривал с некоторыми на третий день после их кончины, когда описанный выше процесс (n. 449, 450) был завершен, особенно с тремя, которых я знал в мире, которым я упомянул, что сейчас принимаются меры для погребения их тел; я сказал: для погребения их; услышав это, они были поражены своего рода удивлением, говоря, что они живы и что то, что служило им в мире, — это то, что погребают. Впоследствии они очень удивлялись тому, что не верили в такую жизнь после смерти, пока жили в теле, и особенно тому, что едва ли кто-либо в церкви так верил. Те, кто в мире не верил ни в какую жизнь души после жизни тела, сильно стыдятся, когда обнаруживают, что они живы. Но те, кто утвердился в этом неверии, ищут общения с подобными себе и отделяются от тех, кто имел веру. Такие по большей части примыкают к какому-либо адскому обществу, потому что они также отрицали Божественное и презирали истины церкви; ибо насколько кто-либо утверждает себя против вечной жизни своей души, настолько он утверждает себя и против всего, что относится к небесам и церкви.

453. XLVII. ЧЕЛОВЕК ПОСЛЕ СМЕРТИ НАХОДИТСЯ В ПОЛНОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФОРМЕ

Уже было показано в нескольких предыдущих главах, что форма духа человека есть человеческая форма, то есть что дух есть человек даже по форме, особенно там, где показано, что каждый ангел имеет полную человеческую форму (n. 73-77); что в отношении своих внутренних сторон каждый человек есть дух (n. 432-444); и что ангелы на небесах — из человеческого рода (n. 311-317). [2] Это можно увидеть еще яснее из того факта, что именно в силу своего духа, а не в силу своего тела человек является человеком, и что телесная форма добавляется к духу в соответствии с формой духа, а не наоборот, ибо именно в соответствии со своей собственной формой дух облекается в тело. Следовательно, дух человека действует на каждую часть тела, даже самую малую, настолько, что если какая-либо часть не приводится в действие духом или дух не активен в ней, она не живет. Любой может увидеть, что это правда, из одного только факта, что мысль и воля приводят в действие все вещи и каждую вещь тела с таким полным господством, что все согласуется, а любая вещь, которая не согласуется, не является частью тела, но отбрасывается как нечто безжизненное; а мысль и воля принадлежат не телу, а духу человека. [3] Дух, освобожденный от тела, или дух в другом человеке, не виден человеку в человеческой форме, потому что орган зрения тела, или его глаз, поскольку он видит в мире, есть материальный орган, и то, что материально, может видеть только то, что материально, в то время как то, что духовно, видит то, что духовно. Когда, следовательно, материальная часть глаза становится затемненной и лишается своего сотрудничества с духовным, глаз видит духов в их собственной форме, которая есть человеческая форма, не только духов, которые находятся в духовном мире, но также и дух другого человека, пока он еще находится в своем теле.

454. Форма духа есть человеческая форма, потому что человек создан в отношении своего духа по форме небес, ибо все вещи небес и порядка небес собраны воедино в вещах, которые составляют ум человека;{1} и отсюда происходит его способность принимать разум и мудрость. Сказать ли «способность принимать разум и мудрость» или «способность принимать небеса» — это одно и то же, как можно увидеть из того, что было показано о свете и теплоте небес (n. 126-140); форме небес (n. 200-212); мудрости ангелов (n. 265-275); и в главе о том, что форма небес в целом и в частности отражает единого человека (n. 59-77); и это в силу Божественного Человеческого Господа, которое является источником небес и их формы (n. 78-86).

{Сноска 1} Человек есть существо, в которое собраны все вещи Божественного порядка, и по творению он есть Божественный порядок в форме (n. 4219, 4222, 4223, 4523, 4524, 5114, 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472). Насколько человек живет в соответствии с Божественным порядком, настолько он видится в иной жизни как человек, полный и прекрасный (n. 4839, 6605, 6626).

455. То, что было сказано сейчас, может быть понято разумным человеком, ибо он может увидеть это из связи причин и из истин в их порядке; но это не понимается человеком, который не разумен, и по нескольким причинам, главная из которых заключается в том, что он не имеет желания понять это, потому что это противно лжи, которую он сделал своими истинами; и тот, кто не желает понимать по этой причине, закрыл для своей разумной способности путь к небесам, хотя этот путь все еще может быть открыт, когда прекращается сопротивление воли (см. выше, n. 424). Что человек способен понимать истины и быть разумным, когда он того желает, стало для меня ясным из многократного опыта. Злые духи, которые стали неразумными в мире, отвергнув Божественное и истины церкви и утвердившись против них, часто были поворачиваемы Божественной силой к тем, кто находился в свете истины, и тогда они постигали все вещи, как ангелы, и признавали их истинными, а также то, что они постигали их все. Но в тот момент, когда эти духи впадали обратно в самих себя и возвращались к любви своей воли, они не имели постижения истин и утверждали противоположное. [2] Я также слышал, как некоторые обитатели ада говорили, что они знали и воспринимали то, что они делали, как злое, а то, что они мыслили, как ложное; но что они были неспособны противостоять наслаждению своей любви, то есть своей воли, и что именно их воля движет их мысль видеть зло как добро, а ложь как истину. Очевидно, значит, что те, кто находится во лжи от зла, имеют способность понимать и быть разумными, но не имеют желания; и не имеют желания по той причине, что они возлюбили ложь больше, чем истины, потому что они согласуются со злом, в котором они находятся. Любить и желать — это одно и то же, ибо что человек желает, то он любит, а что он любит, то он желает. [3] Поскольку состояние людей таково, что они способны понимать истины, если желают, мне было позволено подтвердить духовные истины, которые суть истины небес и церкви, даже рассуждениями, и это для того, чтобы ложь, которой разумный ум у многих был закрыт, могла быть рассеяна рассуждениями, и таким образом глаз, возможно, в некоторой степени мог бы открыться; ибо подтверждать духовные блага рассуждениями позволено всем, кто находится в истинах. Кто мог бы когда-либо понять Слово из смысла его буквы, если бы не видел из просвещенного разума истины, которые оно содержит? Не отсюда ли происходит так много ересей из одного и того же Слова?{1}

{Сноска 1} Истины учения церкви, извлеченные из Слова, должны быть отправной точкой, и они должны быть сначала признаны, а впоследствии позволительно консультироваться со знаниями (n. 6047). Таким образом, позволительно тем, кто находится в утвердительном состоянии по отношению к истинам веры, подтверждать их разумно знаниями, но не позволительно тем, кто находится в отрицательном состоянии (n. 2568, 2588, 4760, 6047). В соответствии с Божественным порядком — входить разумно из духовных истин в знания, которые суть естественные истины, но не входить из последних в первые, потому что духовное влияние в естественные вещи возможно, но не естественное или физическое влияние в духовные вещи (n. 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5478, 6322, 9109, 9110).

456. То, что дух человека, когда он освобожден от тела, все еще есть человек и в подобной форме, было доказано мне ежедневным опытом многих лет; ибо я видел таких и слушал их тысячу раз, и разговаривал с ними об этом факте, что люди в мире не верят, что они люди, и что те, кто верит в это, рассматриваются учеными как простые. Духи опечалены в сердце, что такое невежество все еще продолжается в мире, и прежде всего внутри церкви. [2] Но это убеждение, сказали они, исходило главным образом от ученых, которые думали о душе из идей, почерпнутых из телесного чувства; и из таких идей единственное представление, которое они сформировали о душе, было как о простой мысли; и когда это рассматривается отдельно от какого-либо субъекта как его вместилища и источника, это лишь мимолетное дыхание чистого эфира, которое должно рассеяться, когда тело умирает. Но поскольку церковь верит из Слова в бессмертие души, они вынуждены приписывать ей нечто жизненное, такое, что относится к мысли, но они отрицают в ней что-либо от чувства, такое, каким обладает человек, пока она снова не будет соединена с телом. На этом мнении основано учение о воскресении, с верой в то, что душа и тело будут соединены снова во время последнего суда. По этой причине, когда кто-либо думает о душе в соответствии с этим учением и этими догадками, он не имеет представления, что это дух и в человеческой форме. И еще далее, едва ли кто-либо в наши дни знает, что такое духовное, и еще меньше — что духовные существа, как все духи и ангелы, имеют какую-либо человеческую форму. [3] Следовательно, почти все, кто уходит из этого мира, сильно удивлены, обнаружив, что они живы и являются такими же людьми, как прежде, что они видят, слышат и говорят, и что их тело наслаждается чувством осязания, как прежде, без какой-либо разницы (см. выше, n. 74). И когда они перестают удивляться самим себе, они удивляются, что церковь ничего не знает об этом состоянии людей после смерти, а значит, ничего о небесах или аде, когда на самом деле все, кто когда-либо жил в мире, находятся в иной жизни и живут как люди. И поскольку они также удивлялись, почему это не было открыто человеку через видения, будучи существенным для веры церкви, им было сказано с небес, что хотя это могло бы быть сделано, поскольку нет ничего легче, когда на то есть благоволение Господа, все же те, кто утвердился в противоположной лжи, не поверили бы, даже если бы сами увидели это; также что есть опасность в подтверждении чего-либо видениями, когда люди находятся во лжи, ибо они тогда сначала поверили бы, а впоследствии отрицали, и таким образом осквернили бы саму истину, поскольку верить и впоследствии отрицать — значит осквернять; а те, кто оскверняет истины, низвергаются в самые низкие и самые тяжкие из всех адов.{1} [4] Эта опасность — то, что имеется в виду под словами Господа:

Он ослепил глаза их и окаменил сердца их, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Иоанна 12:40).

И что те, кто находится во лжи, не поверили бы [даже если бы были даны видения], имеется в виду под этими словами:

Авраам сказал богачу в аду: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Луки 16:29-31).

{Сноска 1} Осквернение есть смешение добра и зла и истины и лжи в человеке (n. 6348). Только те могут осквернить истину и добро, или святые вещи Слова и церкви, кто сначала признает их, и еще более те, кто живет в соответствии с ними, и кто впоследствии отступает от веры и отвергает ее, и живет для себя и мира (n. 593, 1008, 1010, 1059, 3398, 3399, 3898, 4289, 4601, 10284, 10287). Если человек после покаяния сердца впадает обратно в прежние злые дела, он оскверняет, и его последнее состояние тогда хуже первого (n. 8394). Те, кто не признавал святых вещей, еще менее те, кто не имеет знания о них, не могут осквернить их (n. 1008, 1010, 1059, 9188, 10284). Язычники, которые вне церкви и не имеют Слова, не могут осквернить его (n. 1327, 1328, 2051, 2284). По этой причине внутренние истины не были открыты иудеям, ибо если бы они были открыты и признаны, тот народ осквернил бы их (n. 3398, 4289, 6963). Удел осквернителей в иной жизни — худший из всех, потому что не только добро и истина, которые они признали, но также их зло и ложь остаются, и так как они цепляются друг за друга, жизнь разрывается (n. 571, 582, 6348). Следовательно, Господом принимается самое тщательное обеспечение, чтобы предотвратить осквернение (n. 2426, 10287).

457. Когда дух человека впервые входит в мир духов, что происходит вскоре после его оживотворения, как описано выше, его лицо и тон голоса напоминают те, что он имел в мире, потому что он тогда находится в состоянии своих внешних сторон, а его внутренние стороны еще не раскрыты. Это первое состояние человека после смерти. Но впоследствии его лицо меняется и становится совершенно другим, напоминая его господствующую привязанность или господствующую любовь, в соответствии с которой были внутренние стороны его ума, пока он был в мире, и его дух, пока он был в теле. Ибо лицо духа человека сильно отличается от лица его тела. Лицо его тела — от его родителей, но лицо его духа — от его привязанности и есть образ ее. Когда жизнь духа в теле окончена, а его внешние стороны отложены и внутренние стороны раскрыты, он приходит в эту привязанность. Это второе состояние человека. Я видел некоторых, кто недавно прибыл из мира, и узнавал их по лицу и речи; но, видя их впоследствии, я не узнавал их. Те, кто был в добрых привязанностях, являлись с прекрасными лицами; но те, кто был в злых привязанностях, — с обезображенными лицами; ибо дух человека, рассматриваемый сам по себе, есть не что иное, как его привязанность; а лицо есть ее внешняя форма. Другая причина, по которой лица меняются, заключается в том, что в иной жизни никому не позволено подделывать привязанности, которые не являются его собственными, и таким образом принимать вид, который противоречит его любви. Все в иной жизни приводятся в такое состояние, чтобы говорить так, как они думают, и проявлять в своих взглядах и жестах склонности своей воли. И из-за этого лица всех становятся формами и образами их привязанностей; и вследствие этого все, кто знали друг друга в мире, знают друг друга в мире духов, но не на небесах и не в аду (как было сказано выше, n. 427).{1}

{Сноска 1} Лицо сформировано так, чтобы соответствовать внутренним сторонам (n. 4791-4805, 5695). Соответствие лица и его выражений привязанностям ума (n. 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 5695, 9306). У ангелов небес лицо составляет одно с внутренними сторонами, которые принадлежат уму (n. 4796-4799, 5695, 8250). Поэтому в Слове лицо означает внутренние стороны, которые принадлежат уму, то есть привязанности и мысли (n. 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 5102, 9306, 9546). Каким образом влияние из мозга в лицо менялось с течением времени, а вместе с ним и само лицо в отношении своего соответствия с внутренними сторонами (n. 4326, 8250).

458. Лица лицемеров меняются медленнее, чем у других, потому что практикой они сформировали привычку так управлять своими внутренними сторонами, чтобы имитировать добрые привязанности; следовательно, долгое время они кажутся не некрасивыми. Но поскольку то, что они приняли, постепенно откладывается, а внутренние стороны ума приводятся в согласие с формой их привязанностей, они спустя некоторое время становятся более обезображенными, чем другие. Лицемеры — это такие, которые привыкли говорить как ангелы, но внутренне признавали только природу, а не Божественное, и поэтому отрицали то, что относится к небесам и церкви.

459. Следует знать, что человеческая форма каждого после смерти тем прекраснее, чем более внутренне он возлюбил Божественные истины и жил в соответствии с ними; ибо внутренние стороны каждого открываются и формируются в соответствии с его любовью и жизнью; поэтому чем более внутренней является привязанность, тем более небесной она является, и вследствие этого тем прекраснее лицо. Вот почему ангелы в самом внутреннем небе — самые прекрасные, ибо они суть формы небесной любви. Но те, кто возлюбил Божественные истины более внешне и, таким образом, жил в соответствии с ними более внешним образом, менее прекрасны; ибо только внешние привязанности сияют на их лицах; и через них никакая внутренняя небесная любовь не сияет, следовательно, ничего от формы небес, как она есть сама по себе. В лицах таких видится нечто сравнительно темное, не оживленное ничем от внутренней жизни, сияющей сквозь него. Одним словом, всякое совершенство возрастает к внутренним сторонам и убывает к внешним, и как совершенство возрастает и убывает, так и красота. Я видел ангельские лица третьего неба такого сияния, что ни один художник со всем своим искусством не мог бы придать такой свет своим краскам, чтобы сравняться с тысячной долей яркости и жизни, которые сияли из их лиц. Но лица ангелов низшего неба могут в некоторой мере быть уравнены.

460. В заключение я упомяну некую тайну, доселе никому не известную, а именно: что всякое добро и истина, которые исходят от Господа и составляют небеса, находятся в человеческой форме; и это не только в целом и в величайшем, но также в каждой части и в наименьшем; также что эта форма воздействует на каждого, кто принимает добро и истину от Господа, и заставляет каждого, кто находится на небесах, быть в человеческой форме в соответствии с его принятием добра и истины. Именно вследствие этого небеса подобны самим себе в общем и в частности, и что человеческая форма есть форма целого, каждого общества и каждого ангела (как было показано в четырех главах от n. 59 до 86); к чему добавим, что это форма наименьших вещей мысли, происходящих от небесной любви у ангелов. Ни один человек, однако, не может легко постичь эту тайну; но она ясно постигается ангелами, потому что они находятся в свете небес.

461. XLVIII. ПОСЛЕ СМЕРТИ ЧЕЛОВЕК ОБЛАДАЕТ ВСЯКИМ ЧУВСТВОМ, И ВСЕЙ ПАМЯТЬЮ, МЫСЛЬЮ И ПРИВЯЗАННОСТЬЮ, КОТОРЫЕ ОН ИМЕЛ В МИРЕ, НЕ ОСТАВЛЯЯ НИЧЕГО, КРОМЕ СВОЕГО ЗЕМНОГО ТЕЛА.

Многократным опытом было доказано мне, что когда человек переходит из естественного мира в духовный, как он делает, когда умирает, он несет с собой все свои владения, то есть все, что принадлежит ему как человеку, кроме своего земного тела. Ибо когда человек входит в духовный мир или жизнь после смерти, он находится в теле, как был в мире, без видимой разницы, поскольку он не видит и не чувствует никакой разницы. Но его тело тогда духовное, а значит, отделенное или очищенное от всего земного; и когда то, что духовно, касается или видит то, что духовно, это точно так же, как когда то, что естественно, касается или видит то, что естественно. Так что когда человек стал духом, он не знает иначе, как то, что он находится в том же теле, которое имел в мире, и таким образом не знает, что он умер. [2] Более того, дух человека наслаждается всяким чувством, как внешним, так и внутренним, которым он наслаждался в мире; он видит, как прежде, он слышит и говорит, как прежде, обоняет и вкушает, и когда его касаются, он чувствует прикосновение, как прежде; он также жаждет, желает, алчет, мыслит, размышляет, волнуется, любит, желает, как прежде; и тот, кто находит наслаждение в занятиях, читает и пишет, как прежде. Одним словом, когда человек переходит из одной жизни в другую, или из одного мира в другой, это подобно переходу из одного места в другое, неся с собой все вещи, которыми он обладал в себе как человек; так что смертью, которая есть только смерть земного тела, нельзя сказать, что человек потерял что-либо действительно свое. [3] Более того, он несет с собой свою естественную память, сохраняя все, что он слышал, видел, читал, узнал или мыслил в мире с самого раннего младенчества до конца жизни; хотя естественные объекты, которые содержатся в памяти, поскольку они не могут быть воспроизведены в духовном мире, находятся в покое, точно так же, как они бывают, когда человек не думает о них. Тем не менее, они воспроизводятся, когда Господь того желает. Но больше будет сказано сейчас об этой памяти и ее состоянии после смерти. Чувственный человек находит невозможным поверить, что таково состояние человека после смерти, потому что он не может постичь его; ибо чувственный человек должен мыслить естественно даже о духовных вещах; поэтому любую вещь, которая не обращается к его чувствам, то есть которую он не видит своими телесными глазами и не касается своими руками (как сказано о Фоме, Иоанна 20:25, 27, 29), он отрицает существование. (Что такое чувственный человек, можно увидеть выше, n. 267 и примечания.)

462. [a.] И все же существует большая разница между жизнью человека в духовном мире и его жизнью в естественном мире, как в отношении его внешних чувств и их привязанностей, так и его внутренних чувств и их привязанностей. Те, кто находится на небесах, имеют более изысканные чувства, то есть более острое зрение и слух, а также мыслят мудрее, чем когда они были в мире; ибо они видят в свете небес, который превосходит во много раз свет мира (см. выше, n. 126); и они слышат посредством духовной атмосферы, которая также превосходит во много раз земную атмосферу (n. 235). Эта разница в отношении внешних чувств подобна разнице между ясным солнечным светом и темной облачностью в мире, или между полуденным светом и вечерней тенью. Ибо свет небес, поскольку он есть Божественная истина, позволяет глазам ангелов воспринимать и различать мельчайшие вещи. [2] Более того, их внешнее зрение соответствует их внутреннему зрению или разумению; ибо у ангелов одно зрение так втекает в другое, что действует как одно с ним; и это дает им их большую остроту зрения. Подобным образом их слух соответствует их восприятию, которое относится как к разумению, так и к воле, и вследствие этого они воспринимают в тоне и словах говорящего мельчайшие вещи его привязанности и мысли; в тоне — то, что относится к его привязанности, а в словах — то, что относится к его мысли (см. выше, n. 234-245). Но остальные чувства у ангелов менее изысканны, чем чувства зрения и слуха, по той причине, что зрение и слух служат их разуму и мудрости, а остальные — нет; и если бы другие чувства были столь же изысканны, они отвлекали бы от света и радости их мудрости и впускали бы наслаждение удовольствий, относящихся к различным аппетитам и к телу; и насколько эти преобладают, настолько они затемняют и ослабляют разумение. Это происходит в мире, где люди становятся грубыми и глупыми в отношении духовных истин, насколько они потакают чувству вкуса и поддаются соблазнам чувства осязания. [3] Из того, что уже было сказано и показано в главе о мудрости ангелов небес (n. 265-275), можно увидеть, что внутренние чувства также ангелов небес, которые относятся к их мысли и привязанности, более изысканны и совершенны, чем чувства, которые они имели в мире. Но что касается состояния тех, кто находится в аду, по сравнению с состоянием тех, кто в мире, то также существует большая разница, ибо насколько велико совершенство и превосходство внешних и внутренних чувств ангелов на небесах, настолько же велико несовершенство у тех, кто находится в аду. Но состояние этих будет рассмотрено далее.

462. [b.] Что когда человек покидает мир, он берет с собой всю свою память, было показано мне многими способами, и многие из вещей, которые я видел и слышал, достойны упоминания, некоторые из которых я расскажу по порядку. Были некоторые, кто отрицал свои преступления и злодейства, которые они совершили в мире; и вследствие этого, чтобы они не считались невиновными, все их дела были раскрыты и пересмотрены из их памяти по порядку, с их самых ранних до самых последних лет; это были главным образом прелюбодеяния и блуд. [2] Были некоторые, кто обманывал других злыми искусствами и совершал кражи. Обманы и кражи этих также были перечислены в деталях, многие из которых были известны едва ли кому-либо в мире, кроме них самих. Эти дела они исповедали, потому что они были ясно изложены, со всякой мыслью, намерением, удовольствием и страхом, которые занимали их умы в то время. [3] Были другие, кто принимал взятки и выносил продажные суждения, которые были аналогично исследованы из их памяти, и из нее было пересмотрено все, что они сделали от начала до конца своей должности. Каждая деталь в отношении того, что и сколько они получили, а также время, и их состояние ума и намерение, были возвращены в их воспоминание и сделаны видимо ясными в количестве многих сотен. Это было сделано с несколькими, и, что удивительно, в некоторых случаях их памятные книжки, в которых они записывали эти вещи, были открыты и прочитаны перед ними страница за страницей. [4] Другие, кто склонял девиц к стыду или нарушал целомудрие, были призваны к подобному суду; и детали их преступлений были извлечены из их памяти и пересмотрены. Сами лица девиц и женщин были также выставлены как если бы они присутствовали, с местами, словами и намерениями, и это так внезапно, как когда сцена представляется зрению, причем выставления продолжались иногда часами. [5] Был один, кто легкомысленно относился к клевете на других; и я слышал его клеветы, пересказанные по порядку, и его очернения, с самыми словами, и лицами, о которых и перед которыми они были произнесены; все из которых были воспроизведены и представлены в самой жизни, хотя, пока он жил в мире, он очень тщательно скрывал все. [6] Был один, кто лишил родственника наследства под мошенническим предлогом; и он был аналогичным образом осужден и судим; и, что удивительно, письма и бумаги, которые проходили между ними, были прочитаны в моем присутствии, и было сказано, что не хватало ни слова. [7] Тот же человек незадолго до своей смерти также тайно отравил своего соседа. Это было раскрыто таким образом. Он казался копающим траншею под своими ногами, из которой человек вышел как из могилы и закричал ему: «Что ты сделал со мной?» Затем все было раскрыто, как отравитель разговаривал с ним дружелюбным образом и протягивал чашу, также что он думал заранее и что произошло впоследствии. Когда все это было раскрыто, он был приговорен к аду. [8] Одним словом, каждому злому духу все его злые дела, злодейства, грабежи, ухищрения и обманы делаются ясными и извлекаются из самой его памяти, и его вина полностью установлена; и нет никакой возможной возможности для отрицания, потому что все обстоятельства выставлены вместе. Более того, я узнал из памяти человека, когда она была увидена и осмотрена ангелами, каковы были его мысли в течение месяца, один день за другим, и это без ошибки, мысли были припомнены точно так же, как они возникали изо дня в день. [9] Из этих примеров можно увидеть, что человек несет с собой всю свою память и что ничто не может быть так скрыто в мире, чтобы не быть раскрытым после смерти, что делается в присутствии многих, в соответствии со словами Господа:

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы; посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях (Луки 12:2, 3).

463. При раскрытии его деяний человеку после смерти ангелы, которым поручена обязанность поиска, смотрят в его лицо, и их поиск распространяется через все тело, начиная с пальцев каждой руки, и таким образом продолжается через все. Поскольку я удивлялся этому, была дана причина, а именно, что так как все вещи мысли и воли начертаны на мозге, ибо их начала там, так они точно так же начертаны на всем теле, поскольку все вещи мысли и воли распространяются от своих начал во все вещи тела и там заканчиваются как в своих крайностях; и именно поэтому вещи, которые начертаны на памяти от воли и последующей мысли, начертаны не только на мозге, но также на всем человеке, и существуют там в порядке в соответствии с порядком частей тела. Таким образом стало ясно, что человек в целом таков, каков он в своей воле и ее мысли, даже до такой степени, что злой человек есть свое зло, а добрый человек — свое добро.{1} Это показывает, что имеется в виду под книгой жизни человека, о которой говорится в Слове, а именно, что все вещи, которые он сделал, и все вещи, которые он мыслил, начертаны на всем человеке, и когда они вызываются из памяти, они кажутся как если бы прочитанными в книге, а когда дух рассматривается в свете небес, они кажутся как в образе. Ко всему этому я добавлю нечто примечательное в отношении продолжения памяти после смерти, чем я был удостоверен, что не только вещи в общем, но также мельчайшие подробности, которые вошли в память, остаются и никогда не изглаживаются. Я видел там книги, содержащие писания, как в мире, и мне было сказано, что они из памяти тех, кто писал, и что в них не хватало ни одного слова, которое было в книге, написанной тем же лицом в мире; и таким образом все мельчайшие подробности могли быть извлечены из памяти, даже те, которые он забыл в мире. И была дана причина, а именно, что человек имеет внешнюю и внутреннюю память, внешняя память принадлежит его естественному человеку, а внутренняя память принадлежит его духовному человеку; и что каждая мельчайшая вещь, которую человек мыслил, желал, говорил, делал или даже слышал и видел, начертана на его внутренней или духовной памяти;{2} и что то, что там, никогда не стирается, поскольку оно также начертано на самом духе и на членах его тела, как было сказано выше; и что дух таким образом сформирован в соответствии с мыслями и актами его воли. Я знаю, что это звучит как парадокс и поэтому трудно для веры; но все же это правда. Пусть никто не верит, значит, что есть какая-либо вещь, которую человек когда-либо мыслил в себе или сделал в тайне, которая может быть скрыта после смерти; но пусть он верит, что все вещи и каждая отдельная вещь тогда открываются ясно, как день.

{Сноска 1} Добрый человек, дух или ангел есть свое добро и своя истина, то есть он полностью таков, каковы его добро и истина (n. 10298, 10367). Это потому, что добро есть то, что составляет волю, а истина — разумение; и воля и разумение составляют все вещи жизни в человеке, духе или ангеле (n. 3332, 3623, 6065). Одно и то же — сказать, что человек, дух или ангел есть своя любовь (n. 6872, 10177, 10284).

{Сноска 2} Человек имеет две памяти: внешнюю и внутреннюю, или естественную и духовную память (n. 2469-2494). Человек не знает, что он имеет внутреннюю память (n. 2470, 2471). Насколько внутренняя память превосходит внешнюю (n. 2473). Вещи, содержащиеся во внешней памяти, находятся в свете мира, но вещи, содержащиеся во внутренней, находятся в свете небес (n. 5212). Именно из внутренней памяти человек способен мыслить и говорить интеллектуально и разумно (n. 9394). Все вещи и каждая вещь, которую человек мыслил, говорил и делал, и которую он видел и слышал, начертаны на внутренней памяти (n. 2474, 7398). Эта память есть книга его жизни (n. 2474, 9386, 9841, 10505). Во внутренней памяти находятся истины, которые стали истинами веры, и блага, которые стали благами любви (n. 5212, 8067). Те вещи, которые стали делом привычки и стали вещами жизни, и таким образом исчезли из внешней памяти, находятся во внутренней памяти (n. 9394, 9723, 9841). Духи и ангелы говорят из внутренней памяти и вследствие этого имеют универсальный язык (n. 2472, 2476, 2490, 2493). Языки мира принадлежат внешней памяти (n. 2472, 2476).

464. Хотя внешняя или естественная память остается в человеке после смерти, просто естественные вещи в ней не воспроизводятся в иной жизни, а только духовные вещи, присоединенные к естественным через соответствия; но когда они присутствуют перед зрением, они появляются в точно такой же форме, как они имели в естественном мире; ибо все вещи, видимые на небесах, имеют точно такой же вид, как в мире, хотя по своей сущности они не естественные, а духовные (как можно увидеть в главе о Представительствах и Видимостях на Небесах, n. 170-176). [2] Но внешняя или естественная память в отношении вещей в ней, которые происходят от материального, и от времени и пространства, и от других свойств природы, не служит духу так, как она служила ему в мире, ибо всякий раз, когда человек мыслит в мире из своего внешнего чувственного, а не в то же время из своего внутреннего или интеллектуального чувственного, он мыслит естественно, а не духовно; но в иной жизни, когда он дух в духовном мире, он не мыслит естественно, а духовно, а мыслить духовно — значит мыслить интеллектуально или разумно. По этой причине внешняя или естественная память в отношении своего материального содержания тогда находится в покое, и только те вещи, которые человек впитал в мире посредством материальных вещей и сделал разумными, приходят в пользование. Внешняя память становится в покое в отношении материальных вещей, потому что они тогда не могут быть выведены, поскольку духи и ангелы говорят из тех привязанностей и мыслей, которые свойственны их умам; и поэтому неспособны выразить что-либо, что не согласуется с их привязанностями и мыслями, как можно увидеть в том, что сказано о речи ангелов на небесах и их речи с человеком (n. 234-257). [3] Из-за этого человек после смерти разумен не в той степени, в какой он был искусен в языках и науках в мире, а в той степени, в какой он стал разумным посредством них. Я разговаривал со многими, кто считался в мире ученым, потому что они были знакомы с древними языками, такими как еврейский, греческий и латинский, но не развили свою разумную способность тем, что написано на этих языках. Некоторые из них виделись такими же простыми, как те, кто ничего не знал об этих языках, а некоторые даже глупыми, и все же они сохраняли самомнение быть мудрее других. [4] Я разговаривал с некоторыми, кто верил в мире, что человек мудр в мере содержания своей памяти, и кто накопил много вещей в своей памяти, говоря почти исключительно из памяти, а следовательно, не от себя, а от других, и их разумность вовсе не была усовершенствована посредством вещей в их памяти. Некоторые из них были глупыми, а некоторые бестолковыми, нисколько не постигая, является ли истина истиной или нет, и хватаясь за всю ложь, которая выдается за истины теми, кто называл себя учеными; ибо от себя они неспособны видеть что-либо, является ли оно истинным или нет, и вследствие этого неспособны видеть что-либо разумно, слушая других. [5] Я также разговаривал с некоторыми, кто написал много в мире на научные темы всякого рода и тем самым приобрел всемирную репутацию учености. Некоторые из них, действительно, имели способность рассуждать об истинах, являются ли они истинными или нет; и некоторые, когда они поворачивались к тем, кто находился в свете истины, имели некоторое постижение, что истины истинны, но все же не имели желания постичь их, и поэтому, когда они были в своей собственной лжи, а значит, в самих себе, отрицали их. Некоторые не имели больше мудрости, чем неученые простолюдины. Таким образом, каждый отличался от другого в зависимости от того, как он развил свою разумную способность посредством знаний, о которых он писал или которые собирал. Но те, кто был против истин церкви и кто мыслил из простых знаний и утверждал себя тем самым во лжи, не развивали свою разумную способность, но развивали только способность рассуждать, которая в мире считается разумностью. Но эта способность совершенно отличается от разумности; это способность доказать все, что ей угодно, и из предвзятых принципов и из заблуждений видеть ложь, а не истины. Такие лица никогда не могут быть приведены к признанию истин, поскольку истины не могут быть увидены из лжи; но ложь может быть увидена из истин. [6] Разумная способность человека подобна саду или кустарнику, или подобна свежей почве; память — это почва, известные истины и знания — это семена, свет и теплота небес заставляют их расти; без света и теплоты нет прорастания; так и с умом, когда свет небес, который есть Божественная истина, и теплота небес, которая есть Божественная любовь, не допущены; разумность — исключительно от них. Это большое горе для ангелов, что ученые люди по большей части приписывают все вещи природе и тем самым так закрыли внутренние стороны своих умов, что неспособны видеть что-либо от истины из света истины, который есть свет небес. Вследствие этого такие в иной жизни лишаются своей способности рассуждать, чтобы они не распространяли ложь среди простых добрых и не сбивали их с пути; и отправляются в пустынные места.

465. Один дух был возмущен тем, что не мог вспомнить многое из того, что знал в телесной жизни, скорбя об утраченном удовольствии, которым он так наслаждался; но ему сказали, что он не утратил ровным счетом ничего, что он по-прежнему знает все до единого, что знал прежде, хотя в мире, где он теперь находится, никому не позволено вызывать подобное из памяти; и что ему следует быть довольным тем, что теперь он может мыслить и говорить гораздо лучше и совершеннее, чем прежде, и что его разум теперь не погружен, как раньше, в грубые, темные, материальные и телесные вещи, которые бесполезны в том царстве, куда он пришел; а также что теперь он обладает всем, что способствует пользе вечной жизни, и что это единственный путь к блаженству и счастью. Поэтому невежественно полагать, что в этом царстве интеллект погибает вместе с устранением или угасанием материальных вещей в памяти; ибо истина заключается в том, что насколько ум может быть отстранен от чувственных вещей, относящихся к внешнему человеку или телу, настолько он возвышается к вещам духовным и небесным.

466. Что представляют собой эти две памяти, иногда открывается взору в загробной жизни в формах, не виданных нигде более; ибо многое из того, что у человека принимает форму идей, там предстает как объекты зрения. Внешняя память там имеет вид мозоли, внутренняя — вид мозгового вещества, подобного тому, что находится в человеческом мозге; и по этому можно узнать, что они собой представляют. У тех, кто в телесной жизни посвятил себя исключительно развитию памяти и не развивал свою разумную способность, мозолистость кажется твердой и исчерченной внутри, словно сухожилиями. У тех, кто наполнил память ложью, она кажется волосатой и грубой из-за беспорядочной массы вещей в ней. У тех, кто развивал память с любовью к себе и миру в качестве цели, она кажется склеенной и окостеневшей. У тех, кто желал проникнуть в Божественные Тайны посредством учености, особенно философского толка, не желая верить, пока не убедятся подобными доказательствами, память кажется темной субстанцией, способной поглощать лучи света и превращать их во тьму. У тех, кто практиковал обман и лицемерие, она кажется твердой и костяной, как черное дерево, которое отражает лучи света. Но у тех, кто пребывал в добре любви и истинах веры, нет такого мозолистого вида, потому что их внутренняя память передает лучи света во внешнюю; и в ее объектах или идеях, как в их основании или почве, лучи завершаются и находят восхитительные вместилища; ибо внешняя память есть крайность порядка, в которой, когда в ней пребывают блага и истины, духовные и небесные вещи мягко завершаются и находят свое место.

467. Люди, живущие в мире, которые пребывают в любви к Господу и милосердии к ближнему, имеют при себе и в себе ангельский интеллект и мудрость, но они сокрыты в самых глубинах внутренней памяти; и они вовсе не осознают этого, пока не сбросят телесные вещи. Тогда естественная память погружается в сон, и они пробуждаются в своей внутренней памяти, а затем постепенно — в самой ангельской памяти.

468. О том, как может быть развита разумная способность, также следует сказать в нескольких словах. Подлинная разумная способность состоит из истин, а не из лжи; все, что состоит из лжи, не является разумным. Существует три вида истин: гражданские, моральные и духовные. Гражданские истины относятся к вопросам суда и управления в царствах, и в целом к тому, что в них справедливо и беспристрастно. Моральные истины относятся к вопросам жизни каждого человека, которые касаются общения и социальных отношений, в целом к тому, что честно и правильно, а в частности — к добродетелям всякого рода. Но духовные истины относятся к вопросам неба и церкви, и в целом к добру любви и истине веры. [2] В каждом человеке есть три степени жизни (см. выше, п. 267). Разумная способность открывается до первой степени гражданскими истинами, до второй степени — моральными истинами, и до третьей степени — духовными истинами. Но необходимо понимать, что разумная способность, состоящая из этих истин, формируется и открывается не тем, что человек знает их, а тем, что он живет согласно им; а жить согласно им означает любить их из духовной привязанности; и любить истины из духовной привязанности — значит любить то, что справедливо и беспристрастно, потому что оно справедливо и беспристрастно; то, что честно и правильно, потому что оно честно и правильно; и то, что добро и истинно, потому что оно добро и истинно; в то время как жить согласно им и любить их из телесной привязанности — значит любить их ради себя и ради своей репутации, чести или выгоды. Следовательно, насколько человек любит эти истины из телесной привязанности, настолько он не становится разумным, ибо он любит не их, а себя; и истины заставляют служить ему, как слуги служат своему господину; и когда истины становятся слугами, они не входят в человека и не открывают в нем никакой степени жизни, даже первой, а лишь покоятся в памяти как знания в материальной форме и там соединяются с любовью к себе, которая есть телесная любовь. [3] Все это показывает, как человек становится разумным, а именно: он становится разумным до третьей степени через духовную любовь к добру и истине, которые относятся к небу и церкви; он становится разумным до второй степени через любовь к тому, что честно и правильно; и до первой степени — через любовь к тому, что справедливо и беспристрастно. Эти две последние любви также становятся духовными от духовной любви к добру и истине, потому что эта любовь втекает в них, соединяется с ними и формирует в них как бы свое собственное подобие.