«О небесах, о мире духов и об аде»

497. Все духи, которые прибывают из мира, связаны с каким-либо обществом на небесах или каким-либо обществом в аду, и все же только в отношении своих внутренностей; и пока они находятся во внешностях, их внутренности никому не явлены, ибо внешности покрывают и скрывают внутренности, особенно в случае тех, кто пребывает во внутреннем зле. Но впоследствии, когда они приходят во второе состояние, их злы становятся явными, потому что их внутренности тогда открываются, а их внешности усыпляются.

498. Это первое состояние человека после смерти продолжается у некоторых днями, у некоторых месяцами, а у некоторых годом; но редко у кого-либо дольше года; ибо у каждого оно длится более короткое или более долгое время в зависимости от согласия или несогласия его внутренностей с его внешностями. Ибо у каждого внешности и внутренности должны составлять одно целое и соответствовать друг другу. В духовном мире никому не позволено думать и желать одним образом, а говорить и действовать другим. Каждый там должен быть образом своей собственной привязанности или своей собственной любви, и поэтому, каков он внутренне, таким он должен быть внешне; и по этой причине внешности духа сначала раскрываются и приводятся в порядок, чтобы они могли служить внутренностям как соответствующая плоскость.

499. LII. ВТОРОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ПОСЛЕ СМЕРТИ.

Второе состояние человека после смерти называется состоянием его внутренностей, потому что он тогда вводится во внутренности своего ума, то есть своей воли и мысли; в то время как его внешности, в которых он пребывал во время своего первого состояния, усыпляются. Всякий, кто хоть немного задумывается о жизни, речи и действиях человека, может увидеть, что каждый имеет внешности и внутренности, то есть внешние и внутренние мысли и намерения. Это показано тем фактом, что в гражданской жизни человек думает о других в соответствии с тем, что он слышал и узнал о них из слухов или разговоров; но он не разговаривает с ними в соответствии со своей мыслью; и если они злы, он тем не менее обращается с ними вежливо. Что это так, видно особенно в случае притворщиков и льстецов, которые говорят и действуют одним образом, а думают и желают совершенно иначе; также в случае лицемеров, которые говорят о Боге, небесах, спасении душ, истинах церкви, благе своей страны и ближнем, как будто из веры и любви, хотя в сердце они верят иначе и любят только себя. [2] Все это делает ясным, что существуют два вида мысли, одна внешняя, а другая внутренняя; и что есть те, кто говорит из внешней мысли, в то время как из своей внутренней мысли они имеют другие чувства, и что эти два вида мысли держатся раздельно, поскольку внутренняя тщательно удерживается от втекания во внешнюю и проявления каким-либо образом. Творением человек сформирован так, чтобы его внутренняя и внешняя мысль составляли одно целое посредством соответствия; и они действительно составляют одно целое у тех, кто пребывает в добре, ибо такие думают и говорят только то, что есть добро. Но у тех, кто пребывает во зле, внутренняя и внешняя мысль не составляют одного целого, ибо такие думают то, что есть зло, а говорят то, что есть добро. У таких происходит инверсия порядка, ибо добро у них снаружи, а зло внутри; и вследствие этого зло имеет господство над добром и подчиняет его себе как слугу, чтобы оно служило ему средством для достижения своих целей, которые той же природы, что и их любовь. С такой целью, содержащейся в добре, которое они ищут и делают, их добро, очевидно, не есть добро, но заражено злом, как бы хорошо оно ни выглядело во внешней форме для тех, кто не знаком с их внутренностями. [3] Не так с теми, кто пребывает в добре. У таких порядок не инвертирован; но добро из внутренней мысли втекает во внешнюю мысль и, таким образом, в слово и действие. В этот порядок человек был сотворен; и на небесах, и в свете небес его внутренности находятся в этом порядке. И так как свет небес есть Божественная истина, которая исходит от Господа, и, следовательно, есть Господь на небесах (п. 126-140), то такие ведомы Господом. Все это было сказано, чтобы дать знать, что каждый человек имеет внутреннюю мысль и внешнюю мысль и что они отличны друг от друга. Термин «мысль» включает также волю, ибо мысль — от воли, и мысль отдельно от желания невозможна. Все это делает ясным, что подразумевается под состоянием внешностей человека и состоянием его внутренностей.

500. Когда упоминаются воля и мысль, воля включает привязанность и любовь, и все наслаждение и удовольствие, которые проистекают из привязанности и любви, поскольку все они относятся к воле как к своему субъекту; ибо то, что человек желает, он любит и чувствует приятным или доставляющим удовольствие; и, с другой стороны, то, что человек любит и чувствует приятным или доставляющим удовольствие, то он желает. Но под мыслью тогда подразумевается все, чем подтверждается привязанность или любовь, ибо мысль есть просто форма воли или то, посредством чего желаемое может появиться в свете. Эта форма становится явной через различные рациональные анализы, которые имеют свое происхождение в духовном мире и принадлежат собственно духу человека.

501. Пусть будет понято, что человек целиком таков, каковы его внутренности, а не таков, каковы его внешности, отделенные от его внутренностей. Это потому, что его внутренности принадлежат его духу, а жизнь его духа есть жизнь человека, ибо от нее живет его тело; и из-за этого, каковы внутренности человека, таким он и остается в вечность. Но так как внешности относятся к телу, они отделяются после смерти, а те из них, которые прилипают к духу, усыпляются и служат чисто как плоскость для внутренностей, как было показано выше при рассмотрении памяти человека, которая продолжается после смерти. Это делает очевидным, что есть свое человека и что не есть его, а именно, что у злого человека ничто, принадлежащее его внешней мысли, из которой он говорит, или внешней воле, из которой он действует, не есть его собственное, но только то, что принадлежит его внутренней мысли и воле.

502. Когда первое состояние, которое есть состояние внешностей, рассмотренное в предыдущей главе, пройдено, человек-дух вводится в состояние своих внутренностей или в состояние своей внутренней воли и ее мысли, в котором он находился в мире, когда был предоставлен самому себе, чтобы думать свободно и без ограничений. В это состояние он бессознательно скользит, точно так же, как в мире он отводит мысль, ближайшую к своей речи, то есть из которой он говорит, к своей внутренней мысли и пребывает в последней. Поэтому в этом состоянии своих внутренностей человек-дух находится в самом себе и в самой своей жизни; ибо думать свободно из своей собственной привязанности есть сама жизнь человека и есть он сам.

503. В этом состоянии дух думает из самой своей воли, таким образом, из самой своей привязанности или из самой своей любви; и мысль и воля тогда составляют одно целое, и одно таким образом, что он кажется едва ли думающим, но только желающим. Почти то же самое, когда он говорит, но с той разницей, что он говорит с некоторым страхом, что мысли воли могут выйти обнаженными, поскольку из-за его социальной жизни в мире это стало частью его воли.

504. Все люди без исключения вводятся в это состояние после смерти, потому что это собственное состояние их духа. Прежнее состояние таково, каким человек был в отношении своего духа, когда находился в компании; и это не его собственное состояние. Что это состояние, а именно состояние внешностей, в которое человек впервые приходит после смерти (как показано в предыдущей главе), не есть его собственное состояние, показывают многие вещи, например, то, что духи не только думают, но и говорят из своей привязанности, поскольку их речь — от их привязанности (как было сказано и показано в главе о речи ангелов, п. 234-245). Именно так человек думал, находясь в мире, когда он думал про себя, ибо в такие времена его мысль была не от его телесных слов, но он [мысленно] видел вещи и за минуту времени видел больше, чем мог впоследствии высказать за полчаса. Опять же, что состояние внешностей не есть собственное состояние человека или состояние его духа, очевидно из того факта, что когда он находится в компании в мире, он говорит в соответствии с законами моральной и гражданской жизни, и в такие времена внутренняя мысль управляет внешней мыслью, как один человек управляет другим, чтобы удержать его от нарушения границ приличия и хороших манер. Это очевидно также из того факта, что когда человек думает про себя, он думает, как он должен говорить и действовать, чтобы понравиться и обеспечить дружбу, добрую волю и расположение, и это посторонними путями, то есть иначе, чем он сделал бы, если бы действовал в соответствии со своей собственной волей. Все это показывает, что состояние внутренностей, в которое вводится дух, есть его собственное состояние и было его собственным состоянием, когда он жил в мире как человек.

505. Когда дух находится в состоянии своих внутренностей, становится ясно очевидным, чем человек был в самом себе, когда находился в мире, ибо в такие времена он действует из того, что есть его собственное. Тот, кто был в мире внутренне в добре, тогда действует рационально и мудро, и даже мудрее, чем в мире, потому что он освобожден от связи с телом и, таким образом, от тех земных вещей, которые вызывали неясность и вставляли как бы облако. Но тот, кто был во зле в мире, тогда действует глупо и безумно, и даже безумнее, чем в мире, потому что он свободен и не находится под ограничением. Ибо пока он жил в мире, он был в здравом уме во внешнем виде, поскольку посредством внешностей он заставлял себя казаться рациональным человеком; но когда он был лишен своих внешностей, его безумия раскрываются. Злой человек, который во внешностях принимает видимость доброго человека, может быть уподоблен сосуду, сияющему и отполированному снаружи и покрытому крышкой, внутри которого скрыта грязь всех видов, в соответствии со словами Господа:

Вы подобны окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты (Матф. 23:27).

506. Все, кто жил доброй жизнью в мире и действовал по совести, кто суть такие, кто признавал Божественное и любил Божественные истины, особенно такие, кто применял эти истины к жизни, кажутся себе, когда их вводят в состояние их внутренностей, подобными человеку, пробужденному от сна к полному бодрствованию, или подобными человеку, переходящему из тьмы к свету. Они тогда думают из света небес, таким образом, из внутренней мудрости, и они действуют из добра, таким образом, из внутренней привязанности. Небеса втекают в их мысли и привязанности с внутренним блаженством и наслаждением, о которых они ранее не имели знания; ибо они имеют общение с ангелами небес. Они тогда признают Господа и поклоняются Ему из самой своей жизни, ибо, находясь в состоянии своих внутренностей, они находятся в своей собственной жизни (как было сказано чуть выше, п. 505); и так как свобода относится к внутренней привязанности, они тогда признают и поклоняются Господу из свободы. Таким образом, тоже они отходят от внешней святости и приходят в ту внутреннюю святость, в которой истинно состоит само поклонение. Таково состояние тех, кто жил христианской жизнью в соответствии с заповедями в Слове. [2] Но состояние тех, кто жил злой жизнью в мире и кто не имел совести, и вследствие этого отрицал Божественное, прямо противоположно этому. Ибо каждый, кто живет злой жизнью, внутренне в самом себе отрицает Божественное, как бы он ни предполагал, когда находится во внешней мысли, что он признает Господа и не отрицает Его; ибо признание Божественного и жизнь злой жизнью суть противоположности. Когда такие в другой жизни входят в состояние своих внутренностей и их слышат говорящими и видят действующими, они кажутся глупыми; ибо из своих злых похотей они разражаются всякого рода мерзостями, презрением к другим, насмешками и богохульством, ненавистью и местью; они плетут интриги, некоторые с хитростью и злобой, в которые едва ли можно поверить, что они возможны в каком-либо человеке. Ибо они тогда находятся в состоянии свободы действовать в гармонии с мыслями своей воли, поскольку они отделены от внешних условий, которые сдерживали и ограничивали их в мире. Одним словом, они лишены своей рациональности, потому что их разум, пока они были в мире, имел свое место не в их внутренностях, а в их внешностях; и все же они казались себе мудрее других. [3] Будучи таковыми по характеру, во время второго состояния они опускаются через короткие интервалы в состояние своих внешностей и в воспоминание о своих действиях, когда они находились в состоянии своих внутренностей; и некоторые из них тогда чувствуют стыд и признаются, что были безумны; некоторые не чувствуют стыда; а некоторые злятся, потому что им не позволено оставаться постоянно в состоянии своих внешностей. Но этим показывают, чем бы они были, если бы продолжали оставаться в этом состоянии, а именно, что они пытались бы достичь тайными путями тех же злых целей и посредством видимостей доброты, честности и справедливости вводили бы в заблуждение простых сердцем и верой, и совершенно погубили бы себя; ибо их внешности в конце концов горели бы тем же огнем, что и их внутренности, и вся их жизнь была бы поглощена.

507. Когда во втором состоянии духи становятся видимым образом точно такими, какими они были в самих себе, когда находились в мире, то, что они тогда делали и говорили тайно, теперь становится явным; ибо они теперь не сдерживаются никакими внешними соображениями, и поэтому то, что они сказали и сделали тайно, они теперь говорят и стремятся делать открыто, не имея больше никакого страха потери репутации, какой они имели в мире. Они также вводятся во многие состояния своих зол, чтобы то, что они собой представляют, было очевидно ангелам и добрым духам. Так скрытые вещи становятся явными, а тайные вещи открываются, в соответствии со словами Господа:

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри комнат, то будет провозглашено на кровлях (Луки 12:2, 3).

И в другом месте:

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Матф. 12:36).

508. Природа злых в этом состоянии не может быть описана в немногих словах, ибо каждый безумен в соответствии со своими собственными похотями, а они различны; поэтому я просто упомяну некоторые частные случаи, из которых можно сделать выводы относительно остальных. Те, кто любил себя превыше всего и в своих занятиях и делах смотрел на свою собственную честь, и совершал пользы и находил наслаждение в них не ради пользы, а ради репутации, чтобы они могли благодаря им считаться более достойными, чем другие, и были таким образом очарованы своей репутацией ради чести, более глупы в этом втором состоянии, чем другие; ибо насколько кто любит себя, настолько он отделен от небес, и насколько он отделен от небес, настолько он отделен от мудрости. [2] Но те, кто не только пребывал в любви к себе, но был также хитер и возвысил себя до почестей посредством хитрых практик, присоединяются к худшим из духов и изучают магические искусства, которые суть злоупотребления Божественным порядком, и посредством них они нападают и изводят всех, кто не чтит их, расставляя сети, разжигая ненависть, горя местью, и жаждут излить свою ярость на всех, кто не уступает им; и они бросаются во все эти злодеяния, насколько их дьявольские спутники потворствуют им; и в конце концов они размышляют о том, как они могут взобраться на небеса, чтобы разрушить их, или чтобы им поклонялись там как богам. До такой степени доводит их безумие. [3] Паписты такого характера более безумны, чем остальные, ибо они лелеют представление, что небеса и ад подвластны их власти и что они могут отпускать грехи по своему усмотрению, приписывая себе все, что есть Божественное, и называя себя Христом. Это убеждение таково у них, что везде, куда оно втекает, оно возмущает ум и наводит тьму вплоть до боли. Такие почти одинаковы как в первом, так и во втором состоянии; но во втором они без рациональности. Об их безумиях и их участи после этого состояния некоторые подробности будут даны в трактате о «Последнем Суде и разрушении Вавилона». [4] Те, кто приписывал творение природе и поэтому в сердце, если не устами, отрицал Божественное, и таким образом все вещи церкви и небес, присоединяются к подобным себе во втором состоянии и называют каждого бога, кто превосходит в хитрости, поклоняясь ему даже с Божественными почестями. Я видел таких в собрании, обожающих мага, спорящих о природе и ведущих себя как глупцы, как будто они были зверями в человеческом облике, в то время как среди них были некоторые, кто в мире занимал посты достоинства, и некоторые, кто считался ученым и мудрым. Так с другими в других состояниях. [5] Из этих немногих примеров можно сделать вывод, каковы те, у кого внутренности их умов закрыты по направлению к небесам, как это бывает со всеми, кто не получил никакого влияния с небес через признание Божественного и жизнь веры. Каждый может судить по себе, как бы он действовал, если бы, будучи таковым, он был оставлен свободным действовать без страха перед законом и без страха в отношении своей жизни, и без внешних ограничений, таких как страх вреда своей репутации или потери чести и выгоды и вытекающих из этого удовольствий. [6] Тем не менее, безумие таких сдерживается Господом, чтобы оно не выходило за пределы пользы; ибо даже такие духи совершают некоторую пользу. В них добрые духи видят, что есть зло и какова его природа, и что есть человек, когда он не ведом Господом. Другая из их польз — это собирание вместе злых духов, подобных им самим, и отделение их от добрых; и другая — то, что истины и блага, которые злые внешне исповедовали и притворялись, отнимаются у них, и они вводятся в злы своей жизни и лжи своего зла, и таким образом подготавливаются к аду. [7] Ибо никто не входит в ад, пока он не находится в своем собственном зле и лжи зла, поскольку никому там не позволено иметь разделенный ум, то есть думать и говорить одно, а желать другое. Каждый злой дух там должен думать то, что есть ложь от зла, и говорить из лжи зла, в обоих отношениях от воли, таким образом, из своей собственной сущностной любви и ее наслаждения и удовольствия, точно так же, как он думал, находясь в мире, когда он был в своем духе, то есть точно так же, как он думал в самом себе, когда думал из внутренней привязанности. Причина в том, что воля есть сам человек, а не мысль, кроме как насколько она участвует в воле, воля есть сама природа или нрав человека. Поэтому введение человека в его волю есть введение в его природу или нрав, и точно так же в его жизнь; ибо своей жизнью человек облекается в природу; и после смерти он продолжает быть таким, какова природа, которую он приобрел своей жизнью в мире; и у злых эта природа больше не может быть исправлена и изменена посредством мысли или посредством разумения истины.

509. Когда злые духи находятся в этом втором состоянии, так как они бросаются во злы всякого рода, они подвергаются частым и тяжким наказаниям. В мире духов есть много видов наказания; и нет никакого уважения к личности, был ли кто-то в мире королем или слугой. Каждое зло несет в себе свое наказание, причем эти два составляют одно целое; поэтому всякий, кто пребывает во зле, также пребывает в наказании зла. И все же никто в другом мире не несет наказания за злы, которые он совершил в этом мире, но только за злы, которые он совершает тогда; хотя это сводится к тому же и есть то же самое, сказано ли, что люди несут наказание за свои злы в мире, или что они несут наказание за злы, которые они совершают в другой жизни, поскольку каждый после смерти возвращается в свою собственную жизнь и таким образом в подобные злы; и человек продолжает быть таким же, каким он был в жизни тела (п. 470-484). Люди наказываются по той причине, что страх наказания есть единственное средство подчинения зол в этом состоянии. Увещевание больше не приносит никакой пользы, равно как и наставление или страх перед законом и потерей репутации, поскольку каждый тогда действует из своей природы; и эту природу можно сдержать и сломить только наказаниями. Но добрые духи, хотя они совершали злы в мире, никогда не наказываются, потому что их злы не возвращаются. Более того, я узнал, что злы, которые они совершали, были другого рода или природы, не будучи совершенными намеренно в противовес истине или из какой-либо другой порочности сердца, кроме той, которую они получили по наследству от своих родителей, и что они были увлечены в это слепым наслаждением, когда находились во внешностях, отделенных от внутренностей.

510. Каждый отправляется в свое собственное общество, в котором его дух пребывал в мире; ибо каждый человек, в отношении своего духа, соединен с каким-либо обществом, либо адским, либо небесным: злой человек — с адским обществом, а добрый — с небесным, и именно в это общество он приводится после смерти (см. п. 438). Дух постепенно направляется к своему обществу и в конце концов входит в него. Когда злой дух находится в состоянии своих внутренних сторон, он постепенно поворачивается к своему собственному обществу и, наконец, прежде чем это состояние завершится, прямо к нему; а когда это состояние заканчивается, он сам бросает себя в ад, где находятся те, кто подобен ему. Этот акт низвержения представляется взору как падение вниз головой, когда голова внизу, а ноги вверху. Причина такого явления заключается в том, что сам дух находится в перевернутом порядке, ибо он возлюбил адское и отверг небесное. В этом втором состоянии некоторые злые духи входят в ады и по очереди выходят из них; но они не кажутся падающими вниз головой, как те, кто полностью опустошен. Более того, само общество, в котором они пребывали в отношении своего духа, находясь в мире, показывается им, когда они пребывают в состоянии своих внешних сторон, чтобы они могли таким образом узнать, что даже во время жизни в теле они были в аду, хотя и не в том же состоянии, что те, кто находится в самом аду, а в том же состоянии, что и те, кто находится в мире духов. Об этом состоянии, по сравнению с теми, кто находится в аду, будет сказано далее.

511. В этом втором состоянии происходит отделение злых духов от добрых. Ибо в первом состоянии они находятся вместе, поскольку, пока дух пребывает в своих внешних сторонах, он таков, каким был в мире, следовательно, злые вместе с добрыми, а добрые вместе со злыми; но иначе обстоит дело, когда он был приведен в свои внутренние стороны и оставлен наедине со своей собственной природой или волей. Отделение злых духов от добрых осуществляется различными средствами; в общем — путем их вождения по тем обществам, с которыми в их первом состоянии они имели общение посредством своих добрых мыслей и привязанностей, следовательно, к тем обществам, которые они заставили поверить внешними проявлениями, что они не являются злыми. Обычно их водят по широкому кругу, и повсюду то, чем они являются на самом деле, становится явным для добрых духов. При виде их добрые духи отворачиваются; и в то же время злые духи, которых водят, отворачивают свои лица от добрых к той стороне, где находится их адское общество, в которое они вскоре придут. Другие методы отделения, которых немало, сейчас упоминаться не будут.

512. LIII. ТРЕТЬЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ПОСЛЕ СМЕРТИ, КОТОРОЕ ЕСТЬ СОСТОЯНИЕ НАСТАВЛЕНИЯ ДЛЯ ТЕХ, КТО ВХОДИТ НА НЕБО.

Третье состояние человека после смерти, то есть его духа, есть состояние наставления. Это состояние предназначено для тех, кто входит на небо и становится ангелами. Оно не для тех, кто входит в ад, ибо таковые не способны к обучению, и поэтому их второе состояние является также и третьим, заканчивающимся тем, что они полностью обращаются к своей собственной любви, следовательно, к тому адскому обществу, которое пребывает в подобной любви. Когда это совершено, они желают и мыслят из этой любви, и, поскольку эта любовь адская, они не желают ничего, кроме зла, и не мыслят ничего, кроме лжи; и в таком мышлении и желании они находят свои наслаждения, ибо они принадлежат их любви; и вследствие этого они отвергают все доброе и истинное, что они ранее приняли как полезное для своей любви в качестве средств. [2] Добрые духи, напротив, переводятся из второго состояния в третье, которое есть состояние их подготовки к небу посредством наставления. Ибо человек может быть подготовлен к небу только посредством познаний о добре и истине, то есть только посредством наставления, поскольку человек может знать, что такое духовное добро и истина, и что такое зло и ложь, которые являются их противоположностями, только будучи наученным. Человек может научиться в мире, что такое гражданское и моральное добро и истина, которые называются справедливостью и честностью, потому что в мире существуют гражданские законы, которые учат тому, что справедливо, и существует взаимодействие с другими, посредством которого человек учится жить в соответствии с моральными законами, все из которых имеют отношение к тому, что честно и правильно. Но духовное добро и истина познаются с неба, а не из мира. Их можно познать из Слова и из учения церкви, которое извлечено из Слова, и все же, если человек в отношении своих внутренних сторон, которые принадлежат его разуму, не находится на небе, духовное добро и истина не могут втекать в его жизнь; а человек находится на небе, когда он признает Божественное и поступает справедливо и честно по той причине, что он должен так поступать, ибо это заповедано в Слове. Это значит жить справедливо и честно ради Божественного, а не ради себя и мира как целей. [3] Но никто не может так поступать, пока не будет научен, например, тому, что есть Бог, что есть небо и ад, что есть жизнь после смерти, что Бога следует любить превыше всего, а ближнего как самого себя, и что в то, чему учит Слово, следует верить, потому что Слово есть Божественное. Без знания и признания этих вещей человек не способен мыслить духовно; и если у него нет мыслей о них, он не желает их; ибо то, чего человек не знает, он не может мыслить, а то, чего он не мыслит, он не может желать. Таким образом, когда человек желает этих вещей, небо втекает в его жизнь, то есть Господь через небо, ибо Господь втекает в волю и через волю в мысль, и через обе в жизнь, и вся жизнь человека происходит от них. Все это проясняет, что духовное добро и истина познаются не из мира, а с неба, и что человек может быть подготовлен к небу только посредством наставления. [4] Более того, насколько Господь втекает в жизнь кого-либо, настолько Он наставляет его, ибо настолько Он воспламеняет волю любовью к познанию истин и просвещает мысль, чтобы познать их; и насколько это совершается, внутренние стороны человека открываются и небо внедряется в них; и, кроме того, то, что есть Божественное и небесное, втекает в честные вещи, относящиеся к моральной жизни, и в справедливые вещи, относящиеся к гражданской жизни человека, и делает их духовными, поскольку человек тогда совершает эти вещи из Божественного, что означает совершать их ради Божественного. Ибо честные и справедливые вещи, относящиеся к моральной и гражданской жизни, которые человек совершает из этого источника, являются существенными следствиями духовной жизни; а следствие получает все свое от производящей причины, поскольку какова причина, таково и следствие.

513. Наставление дается ангелами многих обществ, особенно тех, что находятся в северных и южных частях, потому что эти ангельские общества пребывают в разумении и мудрости от познания добра и истины. Места наставления находятся к северу и разнообразны, устроены и различаются в соответствии с видами и разновидностями небесных благ, чтобы все и каждый могли быть наставлены там в соответствии со своим расположением и способностью к восприятию; места эти простираются вокруг на большое расстояние. Добрые духи, которые должны быть наставлены, приводятся Господом в эти места, когда они завершили свое второе состояние в мире духов, и все же не все; ибо есть некоторые, которые были наставлены в мире и были подготовлены там Господом к небу, и они возносятся на небо другим путем — некоторые сразу после смерти, некоторые после недолгого пребывания с добрыми духами, где более грубые вещи их мыслей и привязанностей, которые они приобрели от почестей и богатств в мире, удаляются, и таким образом они очищаются. Некоторые сначала претерпевают опустошения, что совершается в местах под подошвами ног, называемых низшей землей, где некоторые страдают сурово. Это те, кто утвердил себя во лжи, но при этом вел добрую жизнь, ибо когда ложь утверждена, она держится с большой силой, и пока она не будет рассеяна, истины не могут быть увидены и, следовательно, не могут быть приняты. Но об опустошениях и о том, как они совершаются, было сказано в «Тайнах Небесных», из которых были собраны примечания ниже.{1}

{Сноска 1} Опустошения совершаются в иной жизни, то есть те, кто переходит в иную жизнь из мира, опустошаются (п. 698, 7122, 7474, 9763). Расположенные к добру опустошаются в отношении лжи, в то время как злые опустошаются в отношении истин (п. 7474, 7541, 7542). Расположенные к добру претерпевают опустошения, чтобы они также могли быть освобождены от того, что относится к земле и миру, что они приобрели, живя в мире (п. 7186, 9763). Также чтобы зло и ложь могли быть удалены, и таким образом могло появиться место для влияния добра и истины с неба от Господа, и способность принять их (п. 7122, 9330). Вознесение на небо невозможно, пока такие вещи не будут удалены, потому что они препятствуют небесным вещам и не находятся в гармонии с ними (п. 6928, 7122, 7186, 7541, 7542, 9763). Те, кто должен быть вознесен на небо, таким образом подготавливаются к нему (п. 4728, 7090). Опасно входить на небо до того, как будешь подготовлен (п. 537, 538). Состояние просвещения и радость тех, кто выходит из опустошения и возносится на небо, и их принятие там (п. 2699, 2701, 2704). Область, где совершаются эти опустошения, называется низшей землей (п. 4728, 7090). Эта область находится под подошвами ног, окруженная адами; ее природа описана (п. 4940-4951, 7090); из опыта (п. 699). Что представляют собой ады, которые больше других мучают и опустошают (п. 7317, 7502, 7545). Те, кто мучил и опустошал расположенных к добру, впоследствии боятся их, избегают их и отворачиваются от них (п. 7768). Эти мучения и опустошения совершаются различными способами в соответствии с прилипанием зла и лжи, и они продолжаются в соответствии с их качеством и количеством (п. 1106-1113). Некоторые вполне готовы быть опустошенными (п. 1107). Некоторые опустошаются страхами (п. 4942). Некоторые — тем, что их мучают злом, которое они совершили в мире, и ложью, о которой они мыслили в мире, от чего у них возникают тревоги и угрызения совести (п. 1106). Некоторые — духовным пленением, которое есть незнание истины и перехват истины, в сочетании с тоской по познанию истин (п. 1109, 2694). Некоторые — сном; некоторые — средним состоянием между бодрствованием и сном (п. 1108). Те, кто полагал заслугу в делах, кажутся себе рубящими дрова (п. 1110). Другие — иными способами, с большим разнообразием (п. 699).

514. Все, кто находится в местах наставления, живут отдельно; ибо каждый соединен в отношении своих внутренних сторон с тем обществом неба, в которое он собирается войти; таким образом, как общества неба устроены в соответствии с небесной формой (см. выше, п. 200-212), так устроены и места там, где дается наставление; и по этой причине, когда эти места рассматриваются с неба, видится нечто вроде неба в меньшей форме. Они простираются в длину с востока на запад и в ширину с юга на север; но ширина кажется меньше длины. Устройство в целом следующее. Впереди находятся те, кто умер в детстве и был воспитан на небе до возраста ранней юности; они, пройдя состояние своего младенчества с теми, кто имеет о них попечение, приводятся сюда Господом и наставляются. Позади них находятся места, где обучаются те, кто умер в зрелом возрасте и кто в мире имел привязанность к истине, происходящую от добра жизни. Опять же, позади них находятся те, кто в мире был связан с магометанской религией и жил моральной жизнью, признавал одного Божественного и Господа как самого Пророка. Когда они отходят от Магомета, потому что он не может оказать им никакой помощи, они приближаются к Господу и поклоняются Ему и признают Его Божественность, и тогда они наставляются в христианской религии. Позади них, ближе к северу, находятся места наставления различных языческих народов, которые в мире жили доброй жизнью в соответствии со своей религией и тем самым приобрели своего рода совесть, и поступали справедливо и правильно не столько из уважения к законам своего правительства, сколько из уважения к законам религии, которые, как они верили, должны свято соблюдаться и никоим образом не нарушаться их действиями. Когда они обучены, их всех легко привести к признанию Господа, потому что в их сердца запечатлено, что Бог не невидим, а видим в человеческой форме. Этих по численности больше, чем всех остальных, и лучшие из них — из Африки.

515. Но не все обучаются одинаковым образом и не одними и теми же обществами неба. Те, кто был воспитан с детства на небе, не впитав лжи от лжи религии и не осквернив свою духовную жизнь осадком, относящимся к почестям и богатствам в мире, получают наставление от ангелов внутренних небес; в то время как те, кто умер в зрелом возрасте, получают наставление главным образом от ангелов низшего неба, потому что эти ангелы лучше подходят им, чем ангелы внутренних небес, которые пребывают во внутренней мудрости, еще не приемлемой для них. Но магометане получают наставление от ангелов, которые ранее были в той же религии и обратились в христианство. Язычники также обучаются своими ангелами.

516. Все обучение там ведется из учения, извлеченного из Слова, а не из Слова в отрыве от учения. Христиане обучаются из небесного учения, которое находится в полном согласии с внутренним смыслом Слова. Все остальные, как магометане и язычники, обучаются из учений, подходящих для их понимания, которые отличаются от небесного учения только тем, что духовной жизни обучают посредством моральной жизни в гармонии с добрыми принципами их религии, из которых они извлекли свою жизнь в мире.

517. Наставление на небесах отличается от наставления на земле тем, что познания вверяются не памяти, а жизни; ибо память духов находится в их жизни, ибо они принимают и впитывают все, что находится в гармонии с их жизнью, и не принимают, тем более не впитывают то, что не находится в гармонии с ней; ибо духи суть привязанности и поэтому находятся в человеческой форме, которая подобна их привязанностям. [2] Будучи таковыми, они постоянно одушевляются привязанностью к истине, которая взирает на пользы жизни; ибо Господь заботится о том, чтобы каждый любил пользы, подходящие его гению; и эта любовь возвышается надеждой стать ангелом. И поскольку все пользы неба имеют отношение к общей пользе, которая есть добро Царства Господа, которое на небе есть отечество, и поскольку все особые и частные пользы должны цениться пропорционально тому, насколько они более тесно и полно взирают на эту общую пользу, так все эти особые и частные пользы, которые бесчисленны, суть добрые и небесные; поэтому в каждом привязанность к истине так соединена с привязанностью к пользе, что они составляют одно; и тем самым истина так внедрена в пользу, что истины, которые они приобретают, суть истины пользы. Таким образом ангельские духи обучаются и подготавливаются к небу. [3] Привязанность к истине, которая подходит для пользы, внушается различными средствами, большинство из которых неизвестны в мире; главным образом посредством представлений польз, которые в духовном мире проявляются тысячами способов, и с такими наслаждениями и удовольствиями, что они проникают в дух от внутренних сторон его разума до внешних сторон его тела, и таким образом воздействуют на все; и вследствие этого дух становится как бы своей пользой; и поэтому, когда он приходит в свое общество, в которое он инициируется наставлением, он находится в своей жизни, будучи в своей пользе.{1} Из всего этого ясно, что познания, которые суть внешние истины, не приводят никого на небо; но сама жизнь, которая есть жизнь польз, внедренная посредством познаний.

{Сноска 1} Каждое добро имеет как свое наслаждение, так и свое качество от польз и в соответствии с пользами; поэтому каково добро, такова и польза (п. 3049, 4984, 7038). Ангельская жизнь состоит в благах любви и милосердия, следовательно, в совершении польз (п. 454). Господь, а следовательно, и ангелы, не взирают в человеке ни на что, кроме целей, которые суть пользы (п. 1317, 1645, 5854). Царство Господа есть царство польз (п. 454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038). Служение Господу есть совершение польз (п. 7038). Каков человек, таковы и его пользы (п. 1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284).

518. Были некоторые духи, которые убедили себя, размышляя об этом в мире, что они пойдут на небо и будут приняты раньше других из-за своей учености и своего великого знания Слова и учений своих церквей, полагая, что они мудры вследствие этого, и являются такими, как те, о ком сказано, что

Они будут сиять, как светила на тверди, и как звезды (Даниил 12:3).

Но они были исследованы, чтобы увидеть, пребывают ли их познания в памяти или в жизни. Те из них, кто имел подлинную привязанность к истине, то есть кто имел пользы, отделенные от того, что относится к телу и миру, в качестве своей цели, которые суть существенно духовные пользы — те, когда они были наставлены, были приняты на небо; и тогда им было дано узнать, что именно сияет на небе, а именно: Божественная истина (которая есть свет неба) в пользе, которая есть плоскость, принимающая лучи этого света и превращающая их в различные великолепия. Но те, в ком познания пребывали лишь в памяти и кто приобрел оттуда способность рассуждать об истинах и доказывать то, что они уже приняли в качестве принципов, видя такие принципы, после того как они подтвердили их, как истины, хотя они были ложью, — эти, поскольку они не были в небесном свете и все же были в вере, происходящей от самомнения, которое обычно сопутствует такому разуму, что они более учены, чем другие, и по этой причине войдут на небо и будут обслуживаемы ангелами, чтобы их можно было отвратить от их обманчивой веры, были вознесены на первое или самое внешнее небо, чтобы быть введенными в ангельское общество. Но на самом пороге их глаза начали темнеть от втекания света неба, и их понимание — смущаться, и в конце концов они начали задыхаться, как будто при смерти; и как только они почувствовали жар неба, который есть небесная любовь, они начали внутренне мучиться. Поэтому они были низвергнуты и впоследствии были наставлены, что познания не делают ангела, но сама жизнь, которая обретается посредством познаний, ибо познания, рассматриваемые сами по себе, находятся вне неба; но жизнь, приобретенная посредством познаний, находится внутри неба.

519. Когда духи были подготовлены к небу посредством наставления в местах, описанных выше, что совершается за короткое время благодаря тому, что они находятся в духовных идеях, которые охватывают многие частности вместе, они облачаются в ангельские одежды, которые по большей части сияют белизной, как будто сделанные из тонкого льна; и они таким образом приводятся к пути, который ведет вверх к небу, и доставляются там ангелам-стражам, а впоследствии принимаются другими ангелами и вводятся в общества и во многие блаженства там. После этого каждый ведом Господом в свое собственное общество, что также совершается различными путями, иногда извилистыми тропами. Пути, по которым они ведомы, не известны ни одному ангелу, но известны одному Господу. Когда они приходят в свое общество, их внутренние стороны открываются; и поскольку они находятся в соответствии с внутренними сторонами ангелов, которые находятся в том обществе, они немедленно узнаются и принимаются с радостью.

520. К этому я добавлю памятный факт относительно путей, которые ведут из этих мест на небо, по которым вводятся вновь прибывшие ангелы. Существует восемь путей, два из каждого места наставления, один поднимается в восточном направлении, другой — к западу. Те, кто входит в небесное царство Господа, вводятся восточным путем, в то время как те, кто входит в духовное царство, вводятся западным путем. Четыре пути, которые ведут в небесное царство Господа, кажутся украшенными оливковыми деревьями и фруктовыми деревьями различных видов; но те, что ведут в духовное царство Господа, кажутся украшенными виноградными лозами и лаврами. Это происходит от соответствия, потому что виноградные лозы и лавры соответствуют привязанности к истине и ее пользам, в то время как оливы и плоды соответствуют привязанности к добру и его пользам.

521. LIV. НИКТО НЕ ВХОДИТ НА НЕБО ПО МИЛОСЕРДИЮ В ОТРЫВЕ ОТ СРЕДСТВ.

Те, кто не был наставлен о небе и пути на небо, и о жизни неба в человеке, предполагают, что принятие на небо есть просто дело милосердия и даруется тем, кто имеет веру, и за кого Господь ходатайствует; таким образом, что это допущение по одной лишь милости; следовательно, что все люди без исключения могли бы быть спасены, если бы Господу было угодно, и некоторые даже верят, что все в аду могли бы быть так спасены. Но те, кто так думает, ничего не знают о человеке, что он таков, какова его жизнь, и что его жизнь такова, какова его любовь, как в отношении внутренних сторон, относящихся к его воле и пониманию, так и в отношении внешних сторон, относящихся к его телу; также что его телесная форма есть лишь внешняя форма, в которой внутренние стороны проявляют себя в действии; следовательно, что чья-либо любовь есть весь человек (см. выше, п. 363). Также они не знают, что тело живет не само по себе, а от своего духа, и что дух человека есть его существенная привязанность, и его духовное тело есть не что иное, как его привязанность в человеческой форме, и в такой форме он является после смерти (см. выше, п. 453-460). Пока человек остается в неведении обо всем этом, его можно склонить к вере, что спасение не включает в себя ничего, кроме Божественного благоволения, которое называется милосердием и благодатью.

522. Но сначала давайте рассмотрим, что такое Божественное милосердие. Божественное милосердие есть чистое милосердие ко всему человеческому роду, чтобы спасти его; и оно также непрестанно ко всякому человеку и никогда не отнимается ни от кого; так что каждый спасен, кто может быть спасен. И все же никто не может быть спасен иначе, как Божественными средствами, которые Господь открывает в Слове. Божественные средства — это то, что называется Божественными истинами, которые учат, как человек должен жить, чтобы быть спасенным. Посредством этих истин Господь ведет человека на небо, и посредством них Он внедряет в человека жизнь неба. Это Господь делает для всех. Но жизнь неба не может быть внедрена ни в кого, если он не воздерживается от зла, ибо зло препятствует. Поэтому, насколько человек воздерживается от зла, настолько он ведом Господом из чистого милосердия Его Божественными средствами, и это от младенчества до конца его жизни в мире и впоследствии в вечность. Это то, что подразумевается под Божественным милосердием. И из этого очевидно, что милосердие Господа есть чистое милосердие, но не в отрыве от средств, то есть оно не взирает на спасение всех по одному лишь благоволению, как бы они ни жили.

523. Господь никогда не делает ничего вопреки порядку, потому что Он Сам есть Порядок. Божественная истина, которая исходит от Господа, есть то, что составляет порядок; и Божественные истины суть законы порядка. В соответствии с этими законами Господь ведет человека. Следовательно, спасти человека по милосердию в отрыве от средств было бы вопреки Божественному порядку, а то, что вопреки Божественному порядку, есть вопреки Божественному. Божественный порядок есть небо в человеке, и человек извратил это в себе жизнью вопреки законам порядка, которые суть Божественные истины. В этот порядок человек приводится обратно Господом из чистого милосердия посредством законов порядка; и насколько он приводится обратно в этот порядок, настолько он получает небо в себе; и тот, кто получает небо в себе, входит на небо. Это снова делает очевидным, что Божественное милосердие Господа есть чистое милосердие, а не милосердие в отрыве от средств.{1}

{Сноска 1} Божественная истина, исходящая от Господа, есть источник порядка, а Божественное добро есть существенное порядка (п. 1728, 2258, 8700, 8988). Таким образом, Господь есть порядок (п. 1919, 2011, 5110, 5703, 10336, 10619). Божественные истины суть законы порядка (п. 2447, 7995). Все небо устроено Господом в соответствии с Его Божественным порядком (п. 3038, 7211, 9128, 9338, 10125, 10151, 10157). Поэтому форма неба есть форма в соответствии с Божественным порядком (п. 4040-4043, 6607, 9877). Насколько человек живет в соответствии с порядком, то есть насколько он живет в добре в соответствии с Божественными истинами, настолько он получает небо в себе (п. 4839). Человек есть существо, в котором собраны все вещи Божественного порядка, и по творению он есть Божественный порядок в форме, потому что он есть восприемник Божественного порядка (п. 3628, 4219, 4220, 4223, 4523, 4524, 5214, 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472). Человек рождается не в добре и истине, а во зле и лжи, следовательно, не в Божественном порядке, а в противоположности порядка, и по этой причине он рождается в чистом невежестве; следовательно, ему необходимо родиться заново, то есть быть регенерированным, что совершается Господом посредством Божественных истин, чтобы он мог быть приведен обратно в порядок (п. 1047, 2307, 2308, 3518, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731). Когда Господь формирует человека заново, то есть регенерирует его, Он устраивает все вещи в нем в гармонии с порядком, то есть в форме неба (п. 5700, 6690, 9931, 10303). Зло и ложь вопреки порядку; тем не менее те, кто находится в них, управляются Господом не в соответствии с порядком, а из порядка (п. 4839, 7877, 10777). Невозможно, чтобы человек, живущий во зле, был спасен по милосердию одному, ибо это было бы вопреки Божественному порядку (п. 8700).

524. Если бы люди могли быть спасены по милосердию в отрыве от средств, все были бы спасены, даже те, кто в аду; на самом деле, не было бы ада, потому что Господь есть само милосердие, сама любовь и само добро. Поэтому несовместимо с Его Божественным говорить, что Он способен спасти всех в отрыве от средств и не спасает их. Из Слова известно, что Господь желает спасения всех и ничьего осуждения.

525. Большинство тех, кто входит в иную жизнь из христианского мира, приносят с собой эту веру, что они могут быть спасены по милосердию в отрыве от средств, и молятся об этом милосердии; но при исследовании обнаруживается, что они верят, будто вход на небо — это просто получение допуска, и что те, кто впущен, пребывают в небесной радости. Они совершенно не знают, что такое небо и что такое небесная радость, и вследствие этого им говорят, что Господь никому не отказывает в небе, и что они могут быть допущены и могут оставаться там, если пожелают. Те, кто так желал, были допущены; но как только они достигали первого порога, их охватывала такая мука сердца от глотка небесного жара, который есть любовь, в которой пребывают ангелы, и от втекания небесного света, который есть Божественная истина, что они чувствовали в себе адское мучение вместо небесной радости, и, пораженные ужасом, они бросались вниз головой. Таким образом, они были научены живым опытом, что невозможно даровать небо кому-либо по милосердию в отрыве от средств.

526. Я иногда беседовал с ангелами об этом и говорил им, что большинство тех в мире, кто живет во зле, когда они говорят с другими о небе и вечной жизни, не выражают никакой иной идеи, кроме той, что вход на небо — это просто допущение по одной лишь милости. И в это верят особенно те, кто делает веру единственным средством спасения. Ибо таковые из принципов своей религии не взирают на жизнь и дела любви, которые составляют жизнь, и, следовательно, ни на какие другие средства, которыми Господь внедряет небо в человека и делает его восприимчивым к небесной радости; и поскольку они таким образом отвергают всякое фактическое посредничество, они заключают, как необходимое следствие принципа, что человек входит на небо по милосердию одному, к которому, как верят, Бог Отец склоняется ходатайством Сына. [2] На все это ангелы сказали, что они знают, что такой постулат с необходимостью следует из предположения, что человек спасается одной лишь верой, и поскольку этот постулат есть глава всех остальных, и поскольку в него, потому что он не истинен, никакой свет с неба не может втекать, это есть источник невежества, которое преобладает в церкви в этот день в отношении Господа, неба, жизни после смерти, небесной радости, сущности любви и милосердия, и в общем, в отношении добра и его соединения с истиной, следовательно, в отношении жизни человека, откуда она и что она такое; когда следовало бы знать, что мысль никогда не составляет чью-либо жизнь, но воля и последующие дела; и что жизнь происходит от мысли только в той мере, в какой мысль происходит от воли; также жизнь не происходит от веры, кроме как в той мере, в какой вера происходит от любви. Ангелы опечалены тем, что эти люди не знают, что одна лишь вера невозможна ни в ком, поскольку вера в отрыве от своего источника, который есть любовь, есть не что иное, как знание, а у некоторых — лишь своего рода убеждение, которое имеет подобие веры (см. выше, п. 482). Такое убеждение находится не в жизни человека, а вне ее, поскольку оно отделено от человека, если не соединено с его любовью. [3] Ангелы сказали далее, что те, кто придерживается этого принципа относительно существенных средств спасения в человеке, должны верить в милосердие в отрыве от средств, ибо они воспринимают как из естественного света, так и из опыта зрения, что вера отдельная не составляет жизнь человека, поскольку те, кто ведет злую жизнь, способны мыслить и быть убежденными так же, как и другие; и отсюда происходит вера, что злые, так же как и добрые, могут быть спасены, при условии, что в час смерти они говорят с уверенностью о ходатайстве и о милосердии, которое даруется через это ходатайство. Ангелы заявили, что они еще никогда не видели никого, кто вел злую жизнь, принятым на небо по милосердию в отрыве от средств, какое бы доверие или уверенность (что преимущественно подразумевается под верой) он ни проявлял в своих словах в мире. [4] Когда их спросили об Аврааме, Исааке, Иакове, Давиде и апостолах, не были ли они приняты на небо по милосердию в отрыве от средств, ангелы ответили, что никто из них не был так принят, но каждый в соответствии со своей жизнью в мире; что они знают, где эти находятся, и что их там не почитают больше, чем других. Они сказали, что эти лица упоминаются с честью в Слове по той причине, что во внутреннем смысле под ними подразумевается Господь — под Авраамом, Исааком и Иаковом — Господь в отношении Божественного и Божественного Человеческого; под Давидом — Господь в отношении Божественного царствования; и под апостолами — Господь в отношении Божественных истин; также что, когда Слово читается человеком, ангелы не имеют никакого восприятия этих людей, ибо их имена не входят на небо; но вместо этого они имеют восприятие Господа, как Он был только что описан; следовательно, в Слове, которое на небе (см. выше, п. 259), нет таких имен, поскольку это Слово есть внутренний смысл Слова, которое в мире.{1}

{Сноска 1} Во внутреннем смысле Слова под Авраамом, Исааком и Иаковом подразумевается Господь в отношении самого Божественного и Божественного Человеческого (п. 1893, 4615, 6098, 6185, 6276, 6804, 6847). На небе Авраам неизвестен (п. 1834, 1876, 3229). Под Давидом подразумевается Господь в отношении Божественного царствования (п. 1888, 9954). Двенадцать апостолов представляли Господа в отношении всех вещей церкви, то есть всех вещей, относящихся к вере и любви (п. 2129, 3354, 3488, 3858, 6397). Петр представлял Господа в отношении веры, Иаков — в отношении милосердия, а Иоанн — в отношении дел милосердия (п. 3750, 10087). Двенадцать апостолов, сидящие на двенадцати престолах и судящие двенадцать колен Израилевых, означали, что Господь будет судить в соответствии с истинами и благами веры и любви (п. 2129, 6397). Имена лиц и мест в Слове не входят на небо, но изменяются в вещи и состояния; и на небе эти имена даже не могут быть произнесены (п. 1876, 5225, 6516, 10216, 10282, 10432). Более того, ангелы мыслят абстрактно от лиц (п. 8343, 8985, 9007).

527. Я могу засвидетельствовать из большого опыта, что невозможно внедрить жизнь неба в тех, кто в мире вел жизнь, противоположную жизни неба. Были некоторые, кто верил, что когда после смерти они услышат Божественные истины от ангелов, они охотно примут их и поверят в них, и вследствие этого будут вести другую жизнь, и могут таким образом быть приняты на небо. Но это было испытано на очень многих, хотя это ограничивалось теми, кто придерживался этой веры, и было позволено в их случае, чтобы научить их, что покаяние невозможно после смерти. Некоторые из тех, с кем проводился эксперимент, понимали истины и, казалось, принимали их; но как только они обращались к жизни своей любви, они отвергали их и даже говорили против них. Другие не желали слушать их и сразу отвергали их. Другие желали, чтобы жизнь любви, которую они приобрели от мира, была отнята у них, и чтобы ангельская жизнь, или жизнь неба, была влита на ее место. Это также было позволено сделать; но как только жизнь их любви была отнята, они лежали как мертвые, с утраченными силами. Этим и другими экспериментами простые добрые были научены, что ничья жизнь не может быть никоим образом изменена после смерти; и что злая жизнь не может быть никоим образом превращена в добрую жизнь, или адская жизнь — в ангельскую жизнь, ибо каждый дух от головы до пят таков, какова его любовь, и поэтому таков, какова его жизнь; и превратить его жизнь в ее противоположность — значит полностью уничтожить дух. Ангелы заявляют, что легче было бы превратить ночную сову в голубя, или ушастую сову в райскую птицу, чем превратить адского духа в ангела неба. Что человек после смерти продолжает быть таким, какой была его жизнь в мире, можно увидеть выше в соответствующей главе (п. 470-484). Из всего этого очевидно, что никто не может быть принят на небо по милосердию в отрыве от средств.

528. LV. НЕ ТАК ТРУДНО ЖИТЬ ЖИЗНЬЮ, КОТОРАЯ ВЕДЕТ НА НЕБО, КАК ПРИНЯТО СЧИТАТЬ.

Есть некоторые, кто верит, что жить жизнью, которая ведет на небо, которая называется духовной жизнью, трудно, потому что им сказали, что человек должен отречься от мира, должен освободиться от похотей, называемых похотями тела и плоти, и должен жить духовно; и они понимают это так, что они должны отбросить мирские вещи, которые состоят главным образом в богатствах и почестях; что они должны постоянно пребывать в благочестивом размышлении о Боге, спасении и вечной жизни; и должны проводить свою жизнь в молитвах и в чтении Слова и благочестивых книг. Таково их представление об отречении от мира и жизни в духе, а не во плоти. Но что это совсем не так, мне было дано узнать из большого опыта и из беседы с ангелами. Я узнал, на самом деле, что те, кто отрекается от мира и живет в духе таким образом, приобретают скорбную жизнь, которая не восприимчива к небесной радости, поскольку жизнь каждого продолжается такой же после смерти. Напротив, чтобы получить жизнь неба, человек должен жить в мире и заниматься его делами и обязанностями, и посредством моральной и гражданской жизни там получить духовную жизнь. Иным способом духовная жизнь не может быть сформирована в человеке, или его дух подготовлен к небу; ибо жить внутренней жизнью и не жить в то же время внешней жизнью — это как жить в доме, у которого нет фундамента, который постепенно оседает или становится треснувшим и разорванным, или шатается, пока не упадет.