«О небесах, о мире духов и об аде»

469. Духи и ангелы, наравне с людьми, имеют память, ибо все, что они слышат, видят, думают, желают и делают, остается с ними, и тем самым их разумная способность постоянно развивается вплоть до вечности. Таким образом, духи и ангелы, наравне с людьми, совершенствуются в интеллекте и мудрости посредством знаний об истине и добре. То, что духи и ангелы имеют память, мне было позволено узнать из большого опыта, видя, как все, что они думали и делали, как публично, так и в частном порядке, вызывалось из их памяти, когда они были с другими духами; и я видел тех, кто пребывал в некоторой истине от простого добра, как они проникались знаниями, а тем самым и интеллектом, и впоследствии возносились на небо. Но необходимо понимать, что таковые не проникаются знаниями, а тем самым и интеллектом, сверх той степени привязанности к добру и истине, которой они достигли, будучи в мире; ибо такая и столь великая привязанность, какая была у любого духа или ангела в мире, остается с ним; и эта привязанность впоследствии совершенствуется путем наполнения, что продолжается в вечности. Ибо все способно наполняться до вечности, так как все способно к бесконечному варьированию, а значит, к обогащению различными вещами и, следовательно, к умножению и плодоношению. Для любого добра нет предела, потому что оно от Бесконечного. О том, что духи и ангелы непрестанно совершенствуются в интеллекте и мудрости посредством знаний об истине и добре, можно прочесть выше, в главах о мудрости ангелов небесных (п. 265-275); о язычниках или людях вне церкви на небесах (п. 318-328); и о малых детях на небесах (п. 329-345); а о том, что это происходит до той степени привязанности к добру и истине, в которой они пребывали в мире, и не более того, можно прочесть в п. 349.

470. XLIX. ЧЕЛОВЕК ПОСЛЕ СМЕРТИ ТАКОВ, КАКОЙ БЫЛА ЕГО ЖИЗНЬ В МИРЕ.

Каждый христианин знает из Слова, что собственная жизнь ожидает его после смерти; ибо там во многих местах сказано, что человек будет судим и вознагражден согласно своим делам и поступкам; и никто, кто мыслит от добра и от подлинной истины, не может не видеть, что тот, кто живет хорошо, идет на небо, а тот, кто живет нечестиво, идет в ад. Но злой человек не желает верить, что его состояние после смерти соответствует его жизни в мире; он думает, особенно когда болен, что небо даруется каждому по чистой милости, какой бы ни была его жизнь, и что это делается в соответствии с его верой, которую он отделяет от жизни.

471. То, что человек будет судим и вознагражден согласно своим делам и поступкам, провозглашается во многих местах Слова, некоторые из которых я здесь процитирую:

Сын Человеческий придет во славе Отца Своего с ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Матф. 16:27).

Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14:13).

Я воздам каждому по делам его (Откр. 2:23).

Я увидел мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом; и книги раскрыты были, и мертвые судимы были по написанному в книгах, сообразно с делами их. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим (Откр. 20:12, 13).

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр. 22:12).

Всякого, кто слушает сии слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному; а всякий, кто слушает сии слова Мои, но не исполняет их, уподобится человеку безрассудному (Матф. 7:24, 26).

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:21-23).

Тогда станете говорить: «Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Но Он скажет: «Говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» (Луки 13:25-27).

Я воздам им по делам их и по делам рук их (Иер. 25:14).

Иегова, Чьи очи отверсты на все пути человеческие, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его (Иер. 32:19).

Посету на пути его и воздам ему по делам его (Осия 4:9).

Иегова поступает с нами по нашим путям и по нашим делам (Зах. 1:6).

Предсказывая последний суд, Господь не перечисляет ничего, кроме дел, уча, что те, кто совершал добрые дела, войдут в жизнь вечную, а те, кто совершал злые дела, войдут в осуждение, как в Евангелии от Матфея (25:32-46) и во многих других местах, которые говорят о спасении и осуждении человека. Ясно, что дела и поступки составляют внешнюю жизнь человека, и что качество его внутренней жизни становится очевидным в них.

472. Но под делами и поступками здесь подразумевается то, что они собой представляют внутренне, а не то, как они выглядят внешне; ибо каждый знает, что всякое дело и поступок исходят из воли и мысли человека; иначе это было бы не что иное, как движение, подобное движению автомата или изображения. Следовательно, дело или поступок, рассматриваемый сам по себе, есть лишь следствие, которое черпает свою душу и жизнь из воли и мысли, вплоть до того, что это не что иное, как воля и мысль в действии, и, таким образом, есть воля и мысль во внешней форме. Из этого следует, что дело или поступок по качеству таковы, каковы воля и мысль, которые их производят. Если мысль и воля добры, то дела и поступки добры; но если мысль и воля злы, то дела и поступки злы, хотя во внешней форме они кажутся одинаковыми. Тысяча людей могут действовать одинаково, то есть совершать подобные дела, настолько похожие во внешней форме, что их почти невозможно различить, и все же каждое из них, рассматриваемое само по себе, будет иным, потому что исходит из иной воли. [2] Например, когда кто-то поступает честно и справедливо с ближним, один человек может делать это с целью казаться честным и справедливым из уважения к себе и собственной чести; другой — из уважения к миру и выгоде; третий — из уважения к награде и заслугам; четвертый — из уважения к дружбе; пятый — из страха перед законом и потери репутации или работы; шестой — чтобы привлечь кого-то на свою сторону, даже когда он неправ; седьмой — чтобы обмануть; и другие — по иным мотивам. Во всех этих случаях, хотя дела хороши по виду, поскольку поступать честно и справедливо с ближним — это хорошо, они тем не менее злы, потому что совершаются не из уважения к честности и справедливости и не из любви к ним, а из уважения к любви к себе и миру, которые любимы; а честность и справедливость заставляют служить этой любви, как слуги служат господину, которого господин презирает и прогоняет, когда они перестают ему служить. [3] Во внешней форме одинаково поступают те, кто действует честно и справедливо с ближним, потому что они любят то, что честно и справедливо. Некоторые из них действуют от истины веры или от послушания, потому что так повелевает Слово; некоторые — от добра веры или от совести, потому что по религиозному мотиву; некоторые — от добра милосердия к ближнему, потому что следует учитывать его благо; некоторые — от добра любви к Господу, потому что добро должно быть сделано ради добра, как и то, что честно и справедливо, должно быть сделано ради честности и справедливости; и это они любят, потому что это от Господа, и потому что Божественное, которое исходит от Господа, находится в этом, и, следовательно, рассматриваемое в самой своей сущности, оно есть Божественное. Дела или поступки таковых внутренне добры, а потому и внешне добры; ибо, как было сказано выше, дела или поступки по качеству в точности таковы, каковы мысль и воля, из которых они исходят, а в отрыве от мысли и воли они не являются делами и поступками, а лишь неодушевленными движениями. Все это объясняет, что подразумевается в Слове под делами и поступками.

473. Как дела и поступки происходят из воли и мысли, так они происходят из любви и веры, следовательно, они таковы, каковы любовь и вера; ибо одно и то же, говорите ли вы о чьей-то любви или о его воле, и одно и то же, говорите ли вы о чьей-то вере или о его установившейся мысли; ибо то, что человек любит, он желает, и то, во что человек верит, он думает; и когда человек любит то, во что верит, он также желает этого и, насколько возможно, делает это. Каждый может знать, что любовь и вера находятся внутри воли и мысли человека, а не вне их, ибо любовь — это то, что разжигает волю, а мысль — то, что она просвещает в вопросах веры; поэтому просвещаются только те, кто способен мыслить мудро, и по мере своего просвещения они думают то, что истинно, и желают этого, или, что то же самое, верят в то, что истинно, и любят это.

{Сноска 1} Как все вещи, существующие согласно порядку во вселенной, имеют отношение к добру и истине, так и в человеке все вещи имеют отношение к воле и разумению (п. 803, 10122). По той причине, что воля есть вместилище добра, а разумение — вместилище истины (п. 3332, 3623, 5232, 6065, 6125, 7503, 9300, 9995). Одно и то же, говорите ли вы «истина» или «вера», ибо вера принадлежит истине, а истина принадлежит вере; и одно и то же, говорите ли вы «добро» или «любовь», ибо любовь принадлежит добру, а добро принадлежит любви (п. 4353, 4997, 7179, 10122, 10367). Из этого следует, что разумение есть вместилище веры, а воля — вместилище любви (п. 7179, 10122, 10367). И поскольку разумение человека способно принимать веру в Бога, а воля способна принимать любовь к Богу, человек способен соединяться с Богом в вере и любви, и тот, кто способен соединяться с Богом в любви и вере, никогда не может умереть (п. 4525, 6323, 9231).

474. Но необходимо понимать, что именно воля делает человека человеком, в то время как мысль делает его человеком лишь постольку, поскольку она исходит из воли; а дела и поступки исходят из того и другого; или, что то же самое, именно любовь делает человека человеком, а вера — лишь постольку, поскольку она исходит из любви; а дела или поступки исходят из того и другого. Следовательно, воля или любовь — это сам человек, ибо все, что исходит, принадлежит тому, из чего оно исходит. Исходить — значит быть выведенным и представленным в подходящей форме для того, чтобы быть воспринятым и увиденным. Все это проясняет, что такое вера, отделенная от любви, а именно: что это не вера, а просто знание, в котором нет духовной жизни; равно как и то, что такое дело или поступок в отрыве от любви, а именно: что это не дело или поступок жизни, а дело или поступок смерти, который обладает видимостью жизни от злой любви и веры в ложь. Эта видимость жизни и есть то, что называется духовной смертью.

{Сноска 1} Воля человека есть само бытие [esse] его жизни, потому что она есть вместилище любви или добра, а разумение есть исхождение [existere] жизни от нее, потому что оно есть вместилище веры или истины (п. 3619, 5002, 9282). Таким образом, жизнь воли есть главная жизнь человека, а жизнь разумения исходит из нее (п. 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110). Точно так же, как свет исходит от огня или пламени (п. 6032, 6314). Из этого следует, что человек является человеком в силу своей воли и исходящего из нее разумения (п. 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110). Каждый человек любим и ценим другими в соответствии с добром его воли и исходящего из нее разумения, ибо тот, кто хорошо желает и хорошо понимает, любим и ценим; а тот, кто хорошо понимает, но не хорошо желает, отвергается и презирается (п. 8911, 10076). После смерти человек продолжает быть таким, какова его воля и исходящее из нее разумение (п. 9069, 9071, 9386, 10153). Следовательно, после смерти человек продолжает быть таким, какова его любовь и исходящая из нее вера; и все, что принадлежит его вере, но не принадлежит также его любви, тогда исчезает, потому что этого нет в человеке, а значит, это не от человека (п. 553, 2364, 10153).

475. Опять же, необходимо понимать, что в делах или поступках проявляется весь человек, и что его воля и мысль, или его любовь и вера, которые суть его внутреннее, не завершены, пока они не существуют в делах или поступках, которые суть его внешнее, ибо это крайности, в которых воля и мысль завершаются, и без таких завершений они незавершенны и еще не имеют существования, то есть еще не находятся в человеке. Мыслить и желать, не делая, когда есть возможность, — это как пламя, заключенное в сосуд, которое гаснет; также как семя, брошенное на песок, которое не растет и поэтому погибает вместе со своей способностью к прорастанию. Но мыслить и желать, и от этого делать — это как пламя, которое дает тепло и свет вокруг, или как семя в земле, которое вырастает в дерево или цветок и продолжает жить. Каждый может знать, что желать и не делать, когда есть возможность, — это не желать; также что любить и не делать добра, когда есть возможность, — это не любить, а лишь мысль о том, что человек желает и любит; и это отделенная мысль, которая исчезает и рассеивается. Любовь и воля составляют саму душу дела или поступка и придают форму его телу в честных и справедливых вещах, которые делает человек. Это единственный источник духовного тела человека, или тела его духа; то есть оно формируется исключительно из того, что человек делает из своей любви или воли (см. выше, п. 463). Одним словом, все вещи человека и его духа содержатся в его делах или поступках.

{Сноска 1} Внутренние вещи втекают последовательно во внешние вещи, вплоть до крайности или самого внешнего, и там они проявляются и имеют постоянное существование (п. 634, 6451, 6465, 9215, 9216). Они не только втекают, но в крайности они формируют одновременное, в каком порядке (п. 5897, 6451, 8603, 10099). Тем самым все внутренние вещи удерживаются вместе в связи и имеют постоянное существование (п. 9828). Дела или поступки суть крайности, которые содержат в себе внутреннее (п. 10331). Поэтому быть вознагражденным и судимым согласно делам и поступкам — значит быть вознагражденным и судимым в соответствии со всеми вещами своей любви и веры, или своей воли и мысли, потому что это внутреннее, содержащееся в делах и поступках (п. 3147, 3934, 6073, 8911, 10331, 10332).

476. Все это проясняет, что за жизнь ожидает человека после смерти, а именно: что это его любовь и исходящая из нее вера, не только в потенции, но и в акте; таким образом, что это его дела или поступки, потому что в них содержатся все вещи любви и веры человека.

477. Именно господствующая любовь человека ожидает его после смерти, и она никоим образом не меняется до вечности. У каждого человека много любовей; но все они связаны с его господствующей любовью и составляют с ней одно целое или вместе образуют ее. Все вещи воли, которые находятся в гармонии с господствующей любовью, называются любовями, потому что они любимы. Эти любви бывают как внутренними, так и внешними; некоторые связаны напрямую, некоторые — опосредованно; некоторые ближе, некоторые — дальше; они служат по-разному. Взятые вместе, они составляют как бы царство, таков порядок, в котором они расположены в человеке, хотя человек ничего не знает об этом расположении. И все же нечто из этого открывается ему в загробной жизни, ибо распространение его мысли и привязанности там происходит в соответствии с расположением его любовей: его мысль и привязанность простираются в небесные общества, когда господствующая любовь состоит из любовей неба, но в адские общества, когда она состоит из любовей ада. О том, что вся мысль и привязанность духов и ангелов имеет распространение в общества, можно прочесть выше, в главах о мудрости ангелов небесных и о форме неба, которая определяет связи и общения там.

478. Но то, что было сказано до сих пор, обращено лишь к мысли разумного человека. Чтобы это могло быть представлено также восприятию, исходящему от чувств, я добавлю некоторые опыты, которыми это может быть проиллюстрировано и подтверждено. Первое: Человек после смерти есть его собственная любовь или его собственная воля. Второе: Человек продолжает быть до вечности таким, какова его воля или господствующая любовь. Третье: Человек, который имеет небесную и духовную любовь, идет на небо, в то время как человек, который имеет телесную и мирскую любовь и не имеет небесной и духовной любви, идет в ад. Четвертое: Если вера не от небесной любви, она не пребывает в человеке. Пятое: Любовь в акте, то есть жизнь человека, — это то, что пребывает.

479. (i) Человек после смерти есть его собственная любовь или его собственная воля. Это было доказано мне многократным опытом. Все небо разделено на общества в соответствии с различиями добра любви; и каждый дух, который возносится на небо и становится ангелом, приводится в общество, где находится его любовь; и когда он прибывает туда, он как бы дома, в доме, где он родился; это ангел воспринимает и соединяется с теми, кто там, кто подобен ему. Когда он уходит в другое место, он постоянно чувствует своего рода сопротивление и стремление вернуться к подобным себе, то есть к своей господствующей любви. Так осуществляются связи на небесах; и подобным же образом в аду, где все связаны в соответствии с любовями, которые являются противоположностями небесных любовей. Выше (п. 41-50 и 200-212) было показано, что и небо, и ад состоят из обществ и что все они различаются в соответствии с различиями любви. [2] То, что человек после смерти есть его собственная любовь, можно также видеть из того факта, что все, что не составляет одно целое с его господствующей любовью, тогда отделяется и как бы отнимается у него. От того, кто добр, все диссонирующее или негармоничное отделяется и как бы отнимается, и он таким образом вводится в свою собственную любовь. То же самое происходит со злым духом, с той разницей, что от злого отнимаются истины, а от доброго отнимаются ложные вещи, и это продолжается до тех пор, пока каждый не станет своей собственной любовью. Это осуществляется, когда человек-дух приводится в третье состояние, которое будет описано далее. Когда это сделано, он постоянно обращает свое лицо к своей собственной любви, и она постоянно перед его глазами, в каком бы направлении он ни повернулся (см. выше, п. 123, 124). [3] Все духи, при условии, что они удерживаются в своей господствующей любви, могут быть ведомы куда угодно, и они не способны к сопротивлению, как бы ясно они ни видели, что это делается, и как бы сильно они ни думали, что будут сопротивляться. Им часто позволялось пробовать, могут ли они сделать что-то вопреки своей господствующей любви, но тщетно. Их любовь подобна узам или веревке, привязанной вокруг них, за которую их можно вести и от которой они не могут освободиться. То же самое с людьми в мире, которые также ведомы своей любовью или ведомы другими посредством своей любви; но это в большей степени относится к тем, кто стал духами, потому что им тогда не позволено демонстрировать какую-либо другую любовь или притворяться тем, что не является их собственным. [4] Все взаимодействие в загробной жизни доказывает, что дух человека есть его господствующая любовь, ибо насколько кто-то действует или говорит в соответствии с любовью другого, настолько другой ясно присутствует, с полным, радостным и живым лицом; но когда кто-то говорит или действует вопреки любви другого, настолько лицо другого начинает меняться, становиться неясным и неразличимым, пока, наконец, он полностью не исчезает, как будто его там не было. Я часто удивлялся, как это может быть, ибо ничего подобного не может произойти в мире; но мне сказали, что то же самое происходит с духом в человеке, который, когда отворачивается от другого, перестает быть в поле его зрения. [5] Еще одно доказательство того, что дух есть его господствующая любовь, заключается в том, что каждый дух захватывает и присваивает все вещи, которые находятся в гармонии с его любовью, и отвергает и отбрасывает все, что не находится. Любовь каждого подобна губчатому или пористому дереву, которое впитывает такие жидкости, которые способствуют его росту, и отталкивает другие. Она также подобна животным всякого рода, которые знают свою надлежащую пищу и ищут вещи, которые соответствуют их природе, и избегают того, что не соответствует; ибо каждая любовь желает питаться тем, что принадлежит ей, злая любовь — ложью, а добрая любовь — истинами. Мне иногда позволялось видеть некоторых простых добрых духов, желающих наставить злых в истинах и благах; но когда наставление предлагалось им, они убегали далеко, а когда приходили к своим, они с большим удовольствием хватались за ложь, которая была в согласии с их любовью. Я также видел добрых духов, беседующих об истинах, и добрые, которые присутствовали, жадно слушали разговор, но злые, которые присутствовали, не обращали на него никакого внимания, как будто не слышали его. В мире духов видны пути, одни ведущие на небо, другие — в ад, и каждый — к какому-то конкретному обществу. Добрые духи идут только по путям, которые ведут на небо, и к обществу там, которое пребывает в добре их любви; и не видят путей, которые ведут в другое место; в то время как злые духи идут только по путям, которые ведут в ад, и к обществу там, которое пребывает в зле их любви; и не видят путей, которые ведут в другое место; или, если видят их, не имеют желания входить в них. В духовном мире эти пути — реальные явления, которые соответствуют истинам или лжи; и именно поэтому пути имеют такое значение в Слове. Этим свидетельством из опыта то, что ранее было утверждено на основании разума, становится более достоверным, а именно: что каждый человек после смерти есть его собственная любовь и его собственная воля. Сказано «собственная воля», потому что воля каждого есть его любовь.

{Сноска 1} «Путь», «тропа», «дорога», «улица» и «широкая улица» означают истины, ведущие к добру, или ложь, ведущую к злу (п. 627, 2333, 10422). «Расчистить [или приготовить] путь» означает приготовиться к принятию истин (п. 3142). «Дать знать путь» означает, в отношении Господа, наставлять в истинах, которые ведут к добру (п. 10565).

480. (ii) Человек после смерти продолжает быть до вечности таким, какова его воля или господствующая любовь. Это также было подтверждено обильным опытом. Мне было позволено поговорить с некоторыми, кто жил две тысячи лет назад и чьи жизни описаны в истории, а значит, известны; и я обнаружил, что они продолжали быть точно такими же, как они были описаны, то есть в отношении любви, из которой и согласно которой были сформированы их жизни. Были и другие, известные истории, которые жили семнадцать веков назад, другие, которые жили четыре века назад, и три, и так далее, с которыми мне было позволено поговорить; и я обнаружил, что та же привязанность по-прежнему правила ими, без иного различия, кроме того, что наслаждения их любви были превращены в такие вещи, которые соответствуют. Ангелы провозглашают, что жизнь господствующей любви никогда не меняется ни в ком даже до вечности, поскольку каждый есть его любовь; следовательно, изменить эту любовь в духе — значит отнять или погасить его жизнь; и по той причине, что человек после смерти уже не способен быть реформированным через наставление, как в мире, потому что крайняя плоскость, которая состоит из естественных знаний и привязанностей, тогда покоится и, не будучи духовной, не может быть открыта (см. выше, п. 464); и на этой плоскости внутреннее, относящееся к уму и нраву, покоится, как дом покоится на своем фундаменте; и по этой причине, какова была жизнь чьей-то любви в мире, таким он продолжает быть до вечности. Ангелы очень удивлены тем, что человек не знает, что каждый таков, какова его господствующая любовь, и что многие верят, что они могут быть спасены милостью вне средств или одной верой, какой бы ни была их жизнь; также что они не знают, что Божественная милость действует через средства и что она состоит в том, что человек ведом Господом, как в мире, так и впоследствии до вечности, и что те, кто не живет во зле, ведомы Божественной милостью; и, наконец, что вера есть привязанность к истине, исходящая из небесной любви, которая от Господа.

481. (iii) Человек, который имеет небесную и духовную любовь, идет на небо; в то время как человек, который имеет телесную и мирскую любовь и не имеет небесной и духовной любви, идет в ад. Это стало очевидным для меня из всех, кого я видел вознесенными на небо или брошенными в ад. Жизнь тех, кто был вознесен на небо, была производной от небесной и духовной любви, в то время как жизнь тех, кто был брошен в ад, была производной от телесной и мирской любви. Небесная любовь состоит в том, чтобы любить то, что добро, честно и справедливо, потому что оно добро, честно и справедливо, и в том, чтобы делать это из любви; и те, кто имеет эту любовь, имеют жизнь добра, честности и справедливости, которая есть небесная жизнь. Те, кто любит то, что добро, честно и справедливо, ради него самого, и кто делает это или живет этим, любят Господа превыше всего, потому что это от Него; они также любят ближнего, потому что это ближний, который должен быть любим. Но телесная любовь — это любить то, что добро, честно и справедливо, не ради него самого, а ради себя, потому что таким образом можно приобрести репутацию, честь и выгоду. Таковые в том, что добро, честно и справедливо, смотрят не на Господа и не на ближнего, а на себя и мир, и находят наслаждение в обмане; и добро, честность и справедливость, которые проистекают из обмана, суть зло, нечестность и несправедливость, и именно это любимо таковыми в их практике добра, честности и справедливости. [2] Поскольку жизнь каждого определяется этими различными видами любви, как только люди после смерти входят в мир духов, они исследуются, чтобы обнаружить их качество, и присоединяются к тем, кто пребывает в подобной любви; те, кто пребывает в небесной любви, — к тем, кто на небесах, а те, кто пребывает в телесной любви, — к тем, кто в аду; и после того, как они прошли через первое и второе состояние, они настолько разделяются, что больше не видят и не знают друг друга; ибо каждый становится своей собственной любовью, как в отношении своего внутреннего, относящегося к его уму, так и в отношении своего внешнего, относящегося к его лицу, телу и речи; ибо каждый становится образом своей собственной любви, даже во внешнем. Те, кто пребывает в телесных любовях, кажутся грубыми, темными, черными и безобразными; в то время как те, кто пребывает в небесных любовях, кажутся свежими, яркими, светлыми и красивыми. Также в своих умах и мыслях они совершенно не похожи: те, кто пребывает в небесных любовях, разумны и мудры, в то время как те, кто пребывает в телесных любовях, глупы и как бы бестолковы. [3] Когда даровано созерцать внутреннее и внешнее мысли и привязанности тех, кто пребывает в небесной любви, их внутреннее кажется подобным свету, а у некоторых — подобным пламенному свету, в то время как их внешнее кажется в различных красивых цветах, подобных радугам. Но внутреннее тех, кто пребывает в телесной любви, кажется черным, потому что оно закрыто; а внутреннее некоторых, кто был внутренне в злобном обмане, кажется подобным темному огню. Но их внешнее кажется грязного цвета и неприятным для зрения. (Внутреннее и внешнее ума и нрава становятся видимыми в духовном мире всякий раз, когда Господу угодно.) [4] Те, кто пребывает в телесной любви, не видят ничего в свете неба; для них свет неба — это густая тьма; но свет ада, который подобен свету от горящих углей, для них как ясный свет. Более того, в свете неба их внутреннее зрение настолько затемняется, что они становятся безумными; следовательно, они избегают этого света и прячутся в норах и пещерах, более или менее глубоко в соответствии с ложью в них, производной от их зол. С другой стороны, те, кто пребывает в небесной любви, чем более внутренне и глубоко они входят в свет неба, тем яснее видят все вещи, и все вещи кажутся им более красивыми, и они воспринимают истины более разумно и мудро. [5] Опять же, невозможно тем, кто пребывает в телесной любви, жить вообще в тепле неба, ибо тепло неба есть небесная любовь; но они могут жить в тепле ада, которое есть любовь к ярости против других, которые не благоприятствуют им. Наслаждения этой любви — это презрение к другим, вражда, ненависть и месть; и когда они пребывают в этих наслаждениях, они пребывают в своей жизни и не имеют представления о том, что значит делать добро другим из самого добра и ради самого добра, зная только то, что значит делать добро из зла и ради зла. [6] Те, кто пребывает в телесной любви, не способны дышать на небесах. Когда какой-либо злой дух приводится на небо, он дышит, как человек, борющийся в состязании; в то время как те, кто пребывает в небесной любви, имеют более свободное дыхание и более полную жизнь, чем более внутренне они пребывают на небесах. Все это показывает, что небо в человеке есть небесная и духовная любовь, потому что на этой любви начертаны все вещи неба; также что ад в человеке есть телесная и мирская любовь в отрыве от небесной и духовной любви, потому что на таких любовях начертаны все вещи ада. Очевидно, значит, что тот, чья любовь небесная и духовная, входит на небо, а тот, чья любовь телесная и мирская в отрыве от небесной и духовной любви, входит в ад.

{Сноска 1} В высшем смысле Господь есть ближний, потому что Он должен быть любим превыше всего; но любить Господа — значит любить то, что от Него, потому что Он Сам находится во всем, что от Него, таким образом, это значит любить то, что добро и истинно (п. 2425, 3419, 6706, 6711, 6819, 6823, 8123). Любить то, что добро и истинно, которое от Господа, — значит жить в соответствии с добром и истиной, и это значит любить Господа (п. 10143, 10153, 10310, 10336, 10578, 10645). Каждый человек и каждое общество, также страна и церковь, и в универсальном смысле царство Господа, суть ближний, и делать добро им из любви к добру в соответствии с их состоянием — значит любить ближнего; то есть их добро, о котором следует заботиться, есть ближний (п. 6818-6824, 8123). Моральное добро также, которое есть честность, и гражданское добро, которое есть справедливость, суть ближний; и поступать честно и справедливо из любви к честности и справедливости — значит любить ближнего (п. 2915, 4730, 8120-8123). Таким образом, милосердие к ближнему распространяется на все вещи жизни человека, и любить ближнего — значит делать то, что добро и справедливо, и поступать честно от сердца, в каждой функции и в каждом деле (п. 2417, 8121, 8124). Учение в Древней Церкви было учением о милосердии, и от этого они имели мудрость (п. 2385, 2417, 3419, 3420, 4844, 6628).

482. (iv) Если вера не от небесной любви, она не пребывает в человеке. Это стало ясным для меня из такого большого опыта, что если бы все, что я видел и слышал относительно этого, было собрано, это заполнило бы том. Я могу засвидетельствовать, что те, кто пребывает в телесной и мирской любви в отрыве от небесной и духовной любви, не имеют никакой веры вообще и не способны иметь никакой; они имеют не что иное, как знание или убеждение, что вещь истинна, потому что она служит их любви. Некоторые из тех, кто утверждал, что они имеют веру, были приведены к тем, кто имел веру, и когда они общались с ними, они воспринимали, что те не имеют веры вовсе; и впоследствии они признавались, что просто верить в то, что истинно, и верить Слову — это не вера, но что вера — это любить истину из небесной любви, и желать и делать ее из внутренней привязанности. Более того, им было показано, что их убеждение, которое они называли верой, было просто подобно свету зимы, в котором свете, поскольку в нем нет тепла, все вещи на земле скованы морозом, становятся оцепенелыми и лежат погребенными под снегом. Как только, следовательно, свет убеждающей веры в них касается лучей света неба, он не только гаснет, но превращается в густую тьму, в которой никто не может видеть себя; и в то же время их внутреннее настолько затемняется, что они не могут понять ничего вообще, и в конце концов становятся безумными от лжи. Следовательно, у таковых все истины, которые они знали из Слова и из учения церкви и называли истинами своей веры, отнимаются; и они впитывают на их место всякую ложь, которая находится в согласии со злом их жизни. Ибо они все опускаются в свои любви и в ложь, согласующуюся с ними; и они тогда ненавидят и питают отвращение, а потому отвергают истины, потому что они противны лжи зла, в которой они пребывают. Из всего моего опыта в том, что относится к небу и аду, я могу засвидетельствовать, что все те, кто из своего учения исповедовал веру одну, и чья жизнь была злой, находятся в аду. Я видел многие тысячи их, брошенных в ад. (Относительно них см. трактат «О последнем суде и разрушении Вавилона».)

483. (v) Любовь в акте, то есть жизнь человека, — это то, что пребывает. Это следует как вывод из того, что только что было показано из опыта, и из того, что было сказано о делах и поступках. Любовь в акте — это работа и дело.

484. Необходимо понимать, что все работы и дела относятся к моральной и гражданской жизни, а потому имеют отношение к тому, что честно и правильно, и к тому, что справедливо и беспристрастно, причем то, что честно и правильно, относится к моральной жизни, а то, что справедливо и беспристрастно, — к гражданской жизни. Любовь, из которой совершаются дела, — либо небесная, либо адская. Работы и дела моральной и гражданской жизни, когда они совершаются из небесной любви, — небесны; ибо то, что совершается из небесной любви, совершается от Господа, и все, что совершается от Господа, есть добро. Но дела и работы моральной и гражданской жизни, когда они совершаются из адской любви, — адские; ибо то, что совершается из этой любви, которая есть любовь к себе и к миру, совершается от самого человека, и все, что совершается от самого человека, само по себе есть зло; ибо человек, рассматриваемый сам в себе, то есть в отношении того, что есть его собственное, есть не что иное, как зло.

{Сноска 1} Собственное человека состоит в том, чтобы любить себя больше, чем Бога, и мир больше, чем небо, и в том, чтобы ни во что не ставить своего ближнего по сравнению с собой, таким образом, оно состоит в любви к себе и к миру (п. 694, 731, 4317). Человек рождается в это собственное, и оно есть густое зло (п. 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307, 2308, 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10732). От того, что есть собственное человека, происходит не только всякое зло, но и всякая ложь (п. 1047, 10283, 10284, 10286). Зла, которые от того, что есть собственное человека, — это презрение к другим, вражда, ненависть, месть, жестокость, обман (п. 6667, 7370, 7373, 7374, 9348, 10038, 10742). Насколько правит то, что есть собственное человека, добро любви и истина веры либо отвергаются, либо удушаются, либо извращаются (п. 2041, 7491, 7492, 7643, 8487, 10455, 10742). То, что есть собственное человека, есть ад в нем (п. 694, 8480). Добро, которое человек делает из того, что есть его собственное, не есть добро, но само по себе есть зло (п. 8480).

485. L. НАСЛАЖДЕНИЯ ЖИЗНИ КАЖДОГО ПОСЛЕ СМЕРТИ ИЗМЕНЯЮТСЯ В ВЕЩИ, КОТОРЫЕ СООТВЕТСТВУЮТ.

В предыдущей главе было показано, что господствующая привязанность или доминирующая любовь в каждом продолжается до вечности. Теперь будет объяснено, как наслаждения этой привязанности или любви изменяются в вещи, которые соответствуют. Изменение в соответствующие вещи означает изменение в духовные вещи, которые соответствуют естественным. То, что они изменяются в духовные вещи, можно видеть из того, что до тех пор, пока человек находится в своем земном теле, он находится в естественном мире, но когда он оставляет это тело, он входит в духовный мир и облекается в духовное тело. Уже было показано, что ангелы и люди после смерти находятся в полной человеческой форме и что тела, в которые они облечены, суть духовные тела (п. 73-77 и 453-460); также что такое соответствие духовных вещей естественным (п. 87-115).

486. Все наслаждения, которые имеет человек, суть наслаждения его господствующей любви, ибо он не чувствует ничего приятным, кроме того, что любит, и, следовательно, особенно того, что любит превыше всего. Одно и то же, скажете ли вы «господствующая любовь» или «то, что любимо превыше всего». Эти наслаждения различны. В общем, их столько же, сколько существует господствующих любовей; следовательно, столько же, сколько людей, духов и ангелов, ибо ничья господствующая любовь не является во всех отношениях подобной другой. По этой причине ни у кого нет лица, в точности похожего на лицо другого, ибо лицо каждого есть образ его ума, а в духовном мире — образ его господствующей любви. В частности, наслаждения каждого человека бесконечно разнообразны. Невозможно, чтобы какое-либо одно наслаждение было в точности похоже на другое или тождественно ему, будь то те, что следуют одно за другим, или те, что существуют одновременно, — ни одно из них никогда не бывает таким же, как другое. Тем не менее, частные наслаждения в каждом человеке имеют отношение к его единой любви, которая есть его господствующая любовь, ибо они составляют ее и, таким образом, образуют с ней одно целое. Точно так же все наслаждения в общем имеют отношение к одной всеобъемлюще господствующей любви, которая на небесах есть любовь к Господу, а в аду — любовь к себе.

487. Только из знания соответствий можно узнать, во что превращаются после смерти духовные наслаждения каждого человека, соответствующие его естественным наслаждениям, и что это за наслаждения. В общем, это знание учит, что ничто естественное не может существовать без соответствующего ему духовного. В частности, оно учит, что именно соответствует и что это за вещь. Поэтому любой, кто обладает этим знанием, может установить и узнать, каким будет его состояние после смерти, если он только знает, какова его любовь и каково ее отношение к вышеупомянутым всеобъемлюще господствующим любвям, к которым имеют отношение все любви. Но те, кто пребывает в любви к себе, не могут узнать, какова их господствующая любовь, потому что они любят свое и называют свои злы добром; а лжи, к которой они склоняются и которой подтверждают свои злы, они называют истинами. И все же, если бы они захотели, они могли бы узнать это от других, которые мудры и видят то, чего не видят они сами. Однако это невозможно для тех, кто настолько увлечен любовью к себе, что отвергает всякое наставление мудрых. [2] С другой стороны, те, кто пребывает в небесной любви, принимают наставление, и как только их приводят к тем злам, в которых они родились, они видят их посредством истин, ибо истины делают злы явными. Из истины, которая от добра, любой может увидеть зло и его ложь; но из зла никто не может увидеть, что есть добро и истина; и по той причине, что лжи зла суть тьма и соответствуют тьме; следовательно, те, кто пребывает во лжи от зла, подобны слепым, не видящим того, что в свете, но вместо этого избегающим его, подобно ночным птицам.{1} Но так как истины от добра суть свет и соответствуют свету (см. выше, п. 126-134), то те, кто пребывает в истинах от добра, имеют зрение и открытые глаза, и различают то, что относится к свету и тени. [3] Это также было доказано мне опытом. Ангелы на небесах видят и воспринимают злы и лжи, которые иногда возникают в них самих, а также злы и лжи в духах в мире духов, которые связаны с адами, хотя сами духи не способны видеть свои собственные злы и лжи. Такие духи не имеют понимания добра небесной любви, совести, честности и справедливости, кроме того, что делается ради себя; равно как и того, что значит быть ведомым Господом. Они говорят, что таких вещей не существует, и поэтому они не имеют значения. Все это было сказано с той целью, чтобы человек мог исследовать себя и распознать свою любовь по своим наслаждениям; и таким образом, насколько он может понять это из знания соответствий, мог знать состояние своей жизни после смерти.

{Сноска 1} Согласно соответствиям, «тьма» в Слове означает лжи, а «мрак» — лжи зла (п. 1839, 1860, 7688, 7711). Для злых свет небес есть мрак (п. 1861, 6832, 8197). Те, кто в адах, называются пребывающими во тьме, потому что они пребывают во лжи зла; о таковых (п. 3340, 4418, 4531). В Слове «слепые» означают тех, кто пребывает во лжи и не желает учиться (п. 2383, 6990).

488. Как наслаждения жизни каждого человека превращаются после смерти в то, что соответствует им, можно узнать из знания соответствий; но так как это знание еще не является общеизвестным, я попытаюсь пролить некоторый свет на этот предмет с помощью определенных примеров из опыта. Все, кто пребывает во зле и кто утвердился во лжи в противовес истинам церкви, особенно те, кто отверг Слово, бегут от света небес и находят убежище в пещерах, которые кажутся при входе густо темными, а также в расселинах скал, и там скрываются; и это потому, что они любили ложь и ненавидели истины; ибо такие пещеры и расселины скал,{1} так же как и тьма, соответствуют лжи, подобно тому как свет соответствует истинам. Их наслаждение — жить в таких местах, и неприятно жить на открытой местности. [2] Те, кто находил наслаждение в коварных и тайных заговорах и в предательских махинациях, делают то же самое. Они также находятся в таких пещерах; и они часто бывают в комнатах, настолько темных, что они даже не могут видеть друг друга; и они шепчутся друг с другом на ухо в углах. В это превращается наслаждение их любви. Те, кто посвятил себя наукам с единственной целью приобрести репутацию ученых и не развивали свою рациональную способность посредством своего обучения, но находили наслаждение в вещах памяти из гордости такими вещами, любят песчаные места, которые они предпочитают полям и садам, потому что песчаные места соответствуют таким занятиям. [3] Те, кто искушен в доктринах своих собственных и других церквей, но не применил свои знания к жизни, выбирают для себя скалистые места и живут среди груд камней, избегая возделанных мест, потому что они им не нравятся. Те, кто приписывал все природе, так же как и те, кто приписывал все своей собственной предусмотрительности и посредством различных искусств возвысился до почестей и приобрел богатство, в другой жизни посвящают себя изучению магических искусств, которые суть злоупотребления Божественным порядком, и находят в этом главное наслаждение жизни. [4] Те, кто приспособил Божественные истины к своим собственным любвям и тем самым фальсифицировал их, любят мочеподобные вещи, потому что они соответствуют наслаждениям таких любовей.{2} Те, кто был низко алчен, живут в кельях и любят свиную грязь и такие зловония, какие исходят от непереваренной пищи в желудке. [5] Те, кто провел свою жизнь в одних лишь удовольствиях и жил изнеженно, потакая своему вкусу и желудку, любя такие вещи как высшее благо, которое дает жизнь, любят в другой жизни экскрементальные вещи и отхожие места, в которых находят свое наслаждение, по той причине, что такие удовольствия суть духовная грязь. Места, которые чисты и свободны от грязи, они избегают, находя их неприятными. [6] Те, кто находил наслаждение в прелюбодеяниях, проводят свое время в борделях, где все подло и грязно; их они любят, а целомудренные дома избегают, впадая в обморок, как только входят в них. Нет ничего более приятного для них, чем разрушать браки. Те, кто лелеял дух мести и тем самым приобрел дикую и жестокую натуру, любят трупные субстанции и находятся в адах такой природы; и так далее.

{Сноска 1} В Слове «яма» или «расселина скалы» означает неясность и ложь веры (п. 10582). Потому что «скала» означает веру от Господа (п. 8581, 10580); а «камень» — истину веры (п. 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376).

{Сноска 2} Осквернения истины соответствуют моче (п. 5390).

489. Но наслаждения жизни тех, кто жил в мире в небесной любви, превращаются в такие соответствующие вещи, какие существуют на небесах, которые исходят от солнца небес и его света, причем этот свет представляет взору такие вещи, которые имеют внутри себя сокрытое Божественное. Вещи, которые появляются в этом свете, воздействуют на внутренности умов ангелов и в то же время на внешности, относящиеся к их телам; и так как Божественный свет, который есть Божественная истина, исходящая от Господа, втекает в их умы, открытые небесной любовью, он представляет внешне такие вещи, которые соответствуют наслаждениям их любви. Уже было показано в главе о представительствах и явлениях на небесах (п. 170-176) и в главе о мудрости ангелов (п. 265-275), что вещи, которые предстают взору на небесах, соответствуют внутренностям ангелов или вещам, относящимся к их вере и любви, и, таким образом, к их разумению и мудрости. [2] Начав уже обосновывать этот пункт примерами из опыта, чтобы сделать более ясным то, что было сказано ранее на основании причин вещей, я кратко изложу некоторые подробности относительно небесных приятных вещей, в которые превращаются естественные наслаждения тех, кто жил в небесной любви в мире. Те, кто любил Божественные истины и Слово из внутреннего привязанности или из привязанности к самой истине, живут в другой жизни в свете, на возвышенных местах, которые кажутся подобными горам, где они постоянно пребывают в свете небес. Они не знают, что такое тьма, подобная ночной тьме в мире; они живут также в весенней температуре; их взору предстают поля, наполненные зерном, и виноградники; в их домах все сияет, как от драгоценных камней; и смотреть через окна — это как смотреть через чистый кристалл. Таковы наслаждения их зрения; но эти же вещи внутренне приятны из-за того, что они суть соответствия Божественных небесных вещей, ибо истины из Слова, которые они любили, соответствуют полям зерна, виноградникам, драгоценным камням, окнам и кристаллам.{1} [3] Те, кто применял доктринальные положения церкви, которые из Слова, непосредственно к жизни, находятся на самом внутреннем небе и превосходят всех других в своих наслаждениях мудрости. В каждом объекте они видят Божественное; объекты они действительно видят своими глазами, но соответствующие Божественные вещи втекают непосредственно в их умы и наполняют их блаженством, которое воздействует на все их ощущения. Таким образом, перед их глазами все кажется смеющимся, играющим и живущим (см. выше, п. 270). [4] Те, кто любил знания и тем самым развивал свою рациональную способность и приобретал разум, и в то же время признавал Божественное, — эти в другой жизни имеют свое удовольствие в знаниях, а их рациональное наслаждение превращается в духовное наслаждение, которое есть наслаждение в познании добра и истины. Они живут в садах, где клумбы и лужайки расположены красиво, с рядами деревьев вокруг, беседками и дорожками, причем деревья и цветы меняются изо дня в день. Весь вид доставляет наслаждение их умам в общем, а вариации в деталях постоянно обновляют наслаждение; и так как все там соответствует чему-то Божественному, и они искушены в знании соответствий, они постоянно наполняются новыми знаниями, и ими совершенствуется их духовная рациональная способность. Их наслаждения таковы, потому что сады, клумбы, лужайки и деревья соответствуют наукам, знаниям и вытекающему из них разумению.{2} [5] Те, кто приписывал все Божественному, рассматривая природу как относительно мертвую и лишь подчиненную вещам духовным, и утвердились в этом взгляде, находятся в небесном свете; и все вещи, которые предстают перед их глазами, сделаны этим светом прозрачными и в своей прозрачности обнаруживают бесчисленные вариации света, которые их внутреннее зрение воспринимает как бы непосредственно, и от этого они воспринимают внутренние наслаждения. Вещи, видимые внутри их домов, как будто сделаны из алмазов, с подобными вариациями света. Стены их домов, как уже было сказано, подобны кристаллу и, таким образом, также прозрачны; и в них видны как бы текучие формы, представляющие небесные вещи, также с непрекращающимся разнообразием, и это потому, что такая прозрачность соответствует разумению, когда оно было просвещено Господом и когда тени, возникающие от веры в естественные вещи и любви к ним, были удалены. Что касается таких вещей и бесконечных других, то те, кто был на небесах, говорят, что они видели то, чего никогда не видел глаз; и из восприятия Божественных вещей, сообщенного им теми, кто там находится, что они слышали то, чего никогда не слышало ухо. [6] Те, кто не действовал тайными путями, но желал, чтобы все, что они думали, было известно, насколько позволяла гражданская жизнь, потому что их мысли были в согласии с тем, что честно и справедливо от Божественного, — эти на небесах имеют лица, полные света; и в этом свете каждая малейшая привязанность и мысль видна на лице как в своей форме, и в своей речи и действиях они подобны образам своих привязанностей. Таких, следовательно, любят больше, чем других. Пока они говорят, лицо становится немного затемненным; но как только они закончили говорить, вещи, которые они сказали, становятся ясно видны все сразу на лице. И так как все объекты, которые существуют вокруг них, соответствуют их внутренностям, они принимают такой вид, что другие могут ясно воспринимать, что они представляют и означают. Духи, которые находили наслаждение в тайных действиях, когда видят таких на расстоянии, бегут от них и кажутся себе ползущими прочь от них, подобно змеям. [7] Те, кто считал прелюбодеяния мерзостью и жил в целомудренной любви брака, более всех других находятся в порядке и форме небес и поэтому во всей красоте, и пребывают непрестанно в цвете юности. Наслаждения их любви неизреченны и возрастают в вечность; ибо все наслаждения и радости небес втекают в эту любовь, потому что эта любовь нисходит от соединения Господа с небесами и с церковью, и в общем от соединения добра и истины, которое соединение есть сами небеса в общем и с каждым ангелом в частности (см. выше, п. 366-386). Каковы их внешние наслаждения, невозможно описать человеческими словами. Это лишь немногие из вещей, которые были сказаны мне о соответствиях наслаждений тех, кто пребывает в небесной любви.

{Сноска 1} В Слове «поле зерна» означает состояние принятия и роста истины от добра (п. 9294). «Стоящее зерно» означает истину в зачатии (п. 9146), «Виноградники» означают духовную церковь и истины этой церкви (п. 1069, 9139). «Драгоценные камни» означают истины небес и церкви, прозрачные от добра (п. 114, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905). «Окно» означает интеллектуальную способность, которая относится к внутреннему зрению (п. 655, 658, 3391).

{Сноска 2} «Сад», «роща» и «парк» означают разум (п. 100, 108, 3220). Вот почему древние совершали святое поклонение в рощах (п. 2722, 4552). «Цветы» и «клумбы» означают изученные истины и знания (п. 9553). «Травы», «злаки» и «лужайки» означают изученные истины (п. 7571). «Деревья» означают восприятие и знания (п. 103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692).

490. Все это делает очевидным, что наслаждения каждого человека превращаются после смерти в их соответствия, в то время как сама любовь продолжается в вечность. Это верно в отношении любви к браку, любви к справедливости, честности, доброте и истине, любви к наукам и знаниям, любви к разумению и мудрости и остального. Из этих любовей наслаждения текут, как потоки из своего источника; и они продолжаются; но, будучи возвышены от естественных к духовным наслаждениям, они возвышаются до более высокой степени.

491. LI. ПЕРВОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ПОСЛЕ СМЕРТИ.

Есть три состояния, через которые проходит человек после смерти, прежде чем он войдет либо на небеса, либо в ад. Первое состояние есть состояние его внешностей, второе состояние — состояние его внутренностей, и третье — его состояние подготовки. Эти состояния человек проходит в мире духов. Есть, однако, некоторые, которые не проходят через них, но немедленно после смерти либо возносятся на небеса, либо низвергаются в ад. Те, кто немедленно возносится на небеса, — это те, кто был возрожден в мире и тем самым подготовлен к небесам. Те, кто был настолько возрожден и подготовлен, что им нужно просто сбросить естественные нечистоты вместе с телом, немедленно возносятся ангелами на небеса. Я видел, как их так возносили вскоре после часа смерти. С другой стороны, те, кто был внутренне порочен, сохраняя внешний вид доброты, и таким образом наполнил меру своего нечестия хитростями, используя доброту как средство обмана, — эти немедленно низвергаются в ад. Я видел некоторых таких, низвергнутых в ад немедленно после смерти, одного из самых коварных — головой вниз и ногами вверх, а других — иными способами. Есть некоторые, кто немедленно после смерти низвергается в пещеры и таким образом отделяется от тех, кто находится в мире духов, и их поочередно выводят оттуда и снова помещают обратно. Это те, кто поступал нечестиво с ближним под гражданскими предлогами. Но все они немногочисленны по сравнению с теми, кто удерживается в мире духов и там подготавливается в соответствии с Божественным порядком к небесам или к аду.

492. Что касается первого состояния, которое есть состояние внешностей, то это то, в которое человек входит немедленно после смерти. Каждый человек, что касается его духа, имеет внешности и внутренности. Внешности духа — это средства, которыми он приспосабливает тело человека в мире, особенно лицо, речь и движения, к общению с другими; в то время как внутренности духа — это то, что принадлежит его собственной воле и вытекающей из нее мысли; и они редко проявляются в лице, речи и движении. Ибо человек с детства привык поддерживать видимость дружбы, благожелательности и искренности и скрывать мысли своей собственной воли, тем самым живя по привычке моральной и гражданской жизнью во внешнем, каким бы он ни был внутренне. В результате этой привычки человек едва знает, что такое его внутренности, и мало думает о них.

493. Первое состояние человека после смерти напоминает его состояние в мире, ибо он тогда точно так же находится во внешнем, имея такое же лицо, такую же речь и такой же нрав, таким образом, такую же моральную и гражданскую жизнь; и вследствие этого он осознает, что он все еще не в мире, только обращая внимание на то, с чем он сталкивается, и из того, что ему сказали ангелы, когда он был воскрешен, что он стал духом (п. 450). Так одна жизнь продолжается в другую, и смерть есть лишь переход.

494. Состояние духа человека, которое немедленно следует за его жизнью в мире, будучи таковым, он тогда узнается своими друзьями и теми, кого он знал в мире; ибо это то, что духи воспринимают не только по лицу и речи, но также по сфере его жизни, когда они приближаются. Всякий раз, когда кто-либо в другой жизни думает о другом, он вызывает его лицо перед собой в мысли, и в то же время многое из его жизни; и когда он делает это, другой становится присутствующим, как если бы его послали за ним или позвали. Это так в духовном мире, потому что мысли там общие, и там нет такого пространства, как в естественном мире (см. выше, п. 191-199). Так все, как только они входят в другую жизнь, узнаются своими друзьями, своими родственниками и теми, кто им хоть как-то известен; и они разговаривают друг с другом, а впоследствии общаются в соответствии со своей дружбой в мире. Я часто слышал, что те, кто пришел из мира, радовались тому, что снова увидели своих друзей, а их друзья, в свою очередь, радовались тому, что они пришли. Очень часто муж и жена встречаются и поздравляют друг друга, и продолжают быть вместе, и это в течение более или менее долгого времени в зависимости от их наслаждения жить вместе в мире. Но если они не были соединены истинной брачной любовью, которая есть соединение умов небесной любовью, после того как побудут вместе некоторое время, они расстаются. Или если их умы были в разладе и были внутренне враждебны, они разражаются открытой враждой, а иногда и борьбой; тем не менее они не разделяются, пока не войдут во второе состояние, о котором будет сказано сейчас.

495. Так как жизнь духов, недавно пришедших из мира, не отличается от их жизни в естественном мире и так как они ничего не знают о своем состоянии жизни после смерти и ничего о небесах и аде, кроме того, что они узнали из буквального смысла Слова и проповедей по нему, они поначалу удивлены, обнаружив себя в теле и со всеми чувствами, которые они имели в мире, и видя подобные вещи; и они становятся жаждущими узнать, что такое небеса, что такое ад и где они находятся. Поэтому их друзья рассказывают им об условиях вечной жизни и водят их по различным местам и в различные компании, а иногда в города, в сады и парки, показывая им главным образом такие великолепные вещи, которые доставляют наслаждение внешностям, в которых они находятся. Затем их поочередно приводят к тем представлениям о состоянии их души после смерти и о небесах и аде, которые они имели в жизни тела, даже до тех пор, пока они не почувствуют негодование из-за своего полного невежества в таких вещах, а также из-за невежества церкви. Почти все стремятся узнать, попадут ли они на небеса. Большинство из них верят, что попадут, из-за того, что жили в мире моральной и гражданской жизнью, никогда не задумываясь о том, что злые и добрые живут подобной жизнью внешне, одинаково делая добро другим, посещая общественные богослужения, слушая проповеди и молясь; и совершенно не зная, что внешние дела и внешние акты поклонения не приносят пользы, но только внутренности, из которых исходят внешности. Едва ли найдется один из тысяч, кто знает, что такое внутренности и что именно в них человек должен найти небеса и церковь. Еще менее известно, что внешние акты таковы, каковы намерения и мысли, и любовь и вера в них, из которых они исходят. И даже когда их учат, они не могут понять, что мышление и желание приносят какую-либо пользу, но только говорение и действие. Таковы по большей части те, кто переходит в наши дни из христианского мира в другую жизнь.

496. Таких, однако, исследуют добрые духи, чтобы обнаружить, что они собой представляют, и это различными способами; поскольку в этом первом состоянии злые, так же как и добрые, произносят истины и совершают добрые дела, и по причине, упомянутой выше, что, подобно добрым, они жили морально во внешнем отношении, поскольку они жили при правительствах и подчинялись законам и тем самым приобрели репутацию справедливости и честности, и снискали расположение, и таким образом были возвышены до почестей и приобрели богатство. Но злые духи отличаются от добрых духов главным образом тем, что злые проявляют жадное внимание ко всему, что говорится о внешних вещах, и лишь малое внимание к тому, что говорится о внутренних вещах, которые суть истины и блага церкви и небес. Их они слушают, но не с вниманием и радостью. Два класса также различаются тем, что они неоднократно поворачиваются в определенных направлениях и следуют, когда предоставлены самим себе, путями, которые ведут в этих направлениях. По такому повороту к определенным сторонам света и следованию определенными путями известно, какой любовью они ведомы.