«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

Мудреца, который был очень печален, однажды утешили так: «Если твоя печаль относится к этому миру, пусть Бог уменьшит ее; но если она относится к грядущему миру, пусть Бог увеличит ее и прибавит печаль к печали». (См. 2 Кор. vii. 10.)

Там же, л. 10, стлб. 1.

Человеку не следует переходить вброд воду или пересекать какое-либо опасное место в компании отступника или даже нечестивого еврея, чтобы не быть настигнутым (той же гибелью) вместе с ним. (Ср. Еф. v. 7, 8; Откр. xviii. 4.)

Там же, л. 10, стлб. 2.

Влияние сына относительно больше и благословеннее, чем влияние отца, ибо заслуги отца не приносят пользы сыну, кроме дел, относящихся к этому миру (например, завещание ему мирского наследства); тогда как заслуги сына приносят отцу больше, чем просто пользу в этом мире; они приносят ему пользу также и в грядущем мире (через чтение «Кадиша»), чего достаточно, чтобы избавить его душу от чистилища.

Там же, л. 11, стлб. 2.

Народная пословица гласит: «Один отец охотно содержит десять сыновей, но десять сыновей не желают содержать одного отца».

Там же, л. 12, стлб. 2.

Правильное использование денег состоит в том, чтобы ты научился искусству вести дела честно, чтобы твое «нет» было «нет», а твое «да» — «да»; и по мере возможности будь щедр с деньгами. «А щедрый помышляет о щедром» (Ис. xxxii. 8).

Там же.

Мудрец говорит: «Игольное ушко не слишком узко для двух друзей, но мир недостаточно широк для двух врагов».

Там же, л. 14, стлб. 1.

«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. li. 10). Знай, что сердце — это источник жизни, и оно помещено в центре тела, как Святая Святых, согласно книге «Зоар», является центральной частью мира. Поэтому нужно очистить свое сердце от зла и всех злых помыслов, иначе он вводит идола во внутреннюю часть Храма, который должен быть жилищем для Шехины. (См. 1 Кор. iii. 16, 17 и vi. 19.)

«Кицур Шла», л. 14, стлб. 2.

Тот, кто смотрит даже на мизинец женщины, подобен тому, кто смотрит на нее с вожделением. Ему не следует прислушиваться к женскому голосу, ибо голос женщины — это распутство. Этот грех много обсуждается в «Зоаре»; он приводит мужа к бедности и лишает его и ее сыновей всякого уважения.

Там же, л. 17, стлб. 1.

Мудрецы Каббалы не были одиноки в этом взгляде. Иерусалимский Талмуд, «Калла», л. 58, стлб. 3, гласит: «Тот, кто смотрит на пятку женщины, виновен в акте распутства».

Употребление мяса после сыра или сыра после мяса — очень серьезный грех; и в «Зоаре», раздел «Мишпатим», сказано, что на том, кто не проявляет щепетильности в этом отношении, будет почивать злой дух в течение сорока дней, и душа его будет от духа, не имеющего святости.

Там же, л. 18, стлб. 2.

Мудрецы Каббалы писали, что подобает тому, в ком есть страх Небесный, иметь сосуд с водой у своей постели, чтобы (проснувшись утром) ему не нужно было проходить четыре локтя без омовения рук, ибо тот, кто проходит четыре локтя без омовения рук, лишается жизни в качестве божественного наказания.

Там же, л. 43, стлб. 2.

Когда человек одевается, он должен сначала надеть правый ботинок и оставить его незашнурованным, пока не наденет и не зашнурует левый; затем он должен зашнуровать правый, как объяснено в «Шулхан Арух».

Там же, л. 44, стлб. 2.

Ниже приведены некоторые из многих законов, относящихся к «Шемоне-Эсре», или восемнадцати благословениям, которые составляют самую молитвенную часть ежедневного богослужения и которые повторяются трижды в (обычные) будние дни и четырежды в субботы, новолуния и назначенные праздники:—

Перед началом «Шемоне-Эсре» следует отступить на три шага назад, чтобы иметь возможность продвинуться на три шага вперед. Причина этого в том, что Моисей, наш Раввин — мир ему! — продвинулся перед своей молитвой в три раздела: «мрак, облако и мгла» (Втор. iv. 11). И это также причина, по которой после завершения «Шемоне-Эсре» нужно сделать три шага назад, возвращаясь через эти три части или раздела.

Эта молитва должна совершаться стоя, а ступни должны быть соединены вместе так, чтобы они казались как бы одной ногой, чтобы быть подобными ангелам, о которых написано (Иез. i. 7): «А ноги их — прямые ноги» (так в оригинале), то есть их ноги казались как одна нога.

Эта поза — знак того, что способность к передвижению утрачена; он не может преследовать и достигать никакой иной цели, кроме Бога. Язычники складывают руки вместе, намереваясь этим показать, что их руки как бы связаны; но мы, ставя ноги вместе, намереваемся показать, что они как бы полностью связаны, что указывает на большее смирение; ибо со связанными руками человек все еще мог бы убежать в поисках собственного удовольствия, чего он не может сделать, когда связаны ноги.

«Кицур Шла», л. 48, стлб. 2, и л. 49, стлб. 1.

Тому, кто едет верхом на животном, дозволено молиться восемнадцатью благословениями, и когда он доходит до момента, когда должен отступить на три шага, он должен заставить животное, на котором сидит, отступить на три шага. И так же дозволено молиться восемнадцатью благословениями, сидя и путешествуя в повозке.

Там же, л. 49, стлб. 1.

Необходимо обращать внимание на ноги, когда молящийся повторяет «Свят! свят! свят!», и он должен поднять глаза к небу. В тот момент, когда повторяется «Кедуша», ему нужно лишь приподнять пятки, и тем самым свое тело от земли к небу... Согласно «Танхуме», необходимо полностью оторвать ноги от земли, по примеру ангелов, о которых написано (Ис. vi. 2): «И двумя летал». Именно из этого текста мудрецы постановили, что человек должен взлетать (как бы) вверх, когда повторяет «Свят! свят! свят!». И пусть выбирающий выбирает, т. е. по желанию можно либо приподнять только пятки, либо подпрыгнуть.

Там же.

Любой, кто посещает синагогу, может заметить соблюдение этой практики. В синагогах хасидов прыжки предпочтительнее приподнимания пяток.

Написано (Пс. cii. 17): «Призрит на молитву беспомощных», и не написано: «услышит». Что еще может означать термин «призрит», как не то, что существует различие между молитвой отдельного человека и молитвой общины? Ибо когда молится община, их молитва входит пред Святого — благословен Он! — и Он не придирчив, чтобы рассматривать и критиковать их дела, их намерения и мысли, но принимает их молитвы немедленно. Но когда молится отдельный человек, Святой — благословен Он! — рассматривает и исследует его сердце, благочестиво ли оно и является ли он праведником. Поэтому всегда следует молиться с общиной, и именно поэтому текст (Пс. cvii. 17) заканчивается словами: «и не пренебрежет молением их». Хотя есть некоторые в общине, чьи молитвы из-за их злых дел заслуживают пренебрежения, Он, тем не менее, не пренебрегает их молитвой.

«Кицур Шла», л. 51, стлб. 1.

Человеку следует меньше учиться в пятницу, чтобы он мог заняться подготовкой к субботе. И соответственно, мы находим в Гемаре, что некоторые из великих и уважаемых мудрецов занимались в этот день подготовкой того, что было необходимо для субботы. Поэтому, хотя у кого-то может быть много слуг, чтобы прислуживать ему, это большая заслуга — лично готовиться к нуждам субботы, чтобы таким образом почтить ее; и пусть он не думает, что это умаляет его собственную честь — так почитать субботу, ибо это его честь — почитать субботу. О Ари благословенной памяти написано, что он имел обыкновение сметать паутину в своем доме (в честь субботы), и посвященным хорошо известно, какая это чудесная тайна — изгонять нечистых духов из дома, «и этого достаточно для того, кто понимает».

Там же, л. 61, стлб. 1.

Следует подстригать ногти на пальцах каждую пятницу, никогда не в четверг, иначе ногти начнут расти в следующую субботу. Он должен подстригать ногти на левой руке сначала, начиная с четвертого пальца и заканчивая большим; а затем он должен подстригать ногти на правой руке, начиная с большого пальца и заканчивая четвертым; он не должен изменять следующий порядок: 4-й, 2-й, 5-й, 3-й, 1-й на левой руке; затем 1-й, 3-й, 5-й, 2-й, 4-й на правой руке. Никогда не подстригайте два (соседних) пальца один за другим, ибо это опасно, а также ухудшает память. Причина и тайна порядка подстригания ногтей хорошо известны эксперту.

«Кицур Шла».

В «Зоаре» объясняется, что польза от погружения в пятницу заключается в возвращении души на ее надлежащее место, ибо тот, кто телесно нечист, не имеет души.

Там же, л. 61, стлб. 2.

Перед входом в купель он должен повторить (Быт. i. 10): «И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями». Когда он стоит в воде, он должен семь раз повторить (Пс. li. 10): «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня», ибо начальные буквы слов «Сердце чистое сотвори во мне» образуют слово «окунаться», т. е. погружаться. Ибо именно через погружение нечистые духи и «другая сторона» отделяются от него, и он становится новым творением, исследуя и исповедуя свои (злые) дела, оставляя их, занимаясь покаянием, погружаясь и размышляя о возвышенных предметах, и особенно если он погрузился четырнадцать раз.

Там же, л. 61, стлб. 1.

Стоя в воде, он должен наклониться четыре раза, чтобы вода достигла его шеи, что соответствует четырем видам законной казни. После этого он должен повторить форму исповеди, и пока вода доходит до его горла, он должен повторить эти три текста — Михей vii. 18-20, Иер. x. 24 и Пс. cxviii. 5, а затем сказать: «Как я очищаю свое тело здесь внизу, которое создано из глины, так пусть ангелы-служители очистят мою душу, дух и призрак наверху в реке Динор; и как я освящаю свое тело здесь внизу, так пусть ангелы Всевышнего, ангелы-служители, освятят мой дух, душу и призрак в реке Динор наверху! Во имя Иеговы, Он есть Бог, и во имя Адоная, Скалы всех веков. Благословенно имя славы царства Его во веки веков!»

«Кицур Шла», л. 62, стлб. 1.

Согласно Каббале, у глубоко верующего ортодоксального еврея в Эрев Шаббат, т. е. в пятницу, руки полны дел. Мы не можем здесь перечислить всю предписанную процедуру, но кратко коснемся ее основных черт в том порядке, в каком мы их находим.

Подготовившись к погружению, как описано выше, он должен повернуть лицо и поклониться сначала на запад, а затем на восток, повторяя определенную формулу, а затем погрузиться под воду. После этого он должен снова повернуться на восток и запад и повторить другую формулу, и, размышляя о некоторых заданных буквах определенных мистических божественных имен и других известных слов, а также об их соответствующих числовых значениях, он должен погрузиться второй раз под воду. Затем, снова повернувшись и поклонившись на запад и восток, повторяя при этом другую формулу, он приступает к размышлению о других буквах божественных имен и погружается в третий и последний раз. Поскольку погружение четырнадцать раз является исключением, а не правилом, никаких дальнейших указаний по этому вопросу не дается, за исключением нескольких дополнительных формул и размышлений.

Выйдя из воды, он должен отступить назад в той же почтительной манере, как когда он покидает синагогу, и должен повторить Ис. iv. 3, 4 и комментарий Рабби Акивы к тексту Иез. xxxvi. 25.

Начиная одеваться, он должен повторить Ис. liv. 17, а когда впоследствии он омывает лицо, руки и ноги в теплой воде, с чем связана великая тайна, он должен сказать: «Вот, я здесь, омываюсь в честь субботы-царицы»; и добавить также Ис. iv. 4, а также: «Я омыл ноги мои; как же мне осквернять их?» (Песн. v. 3).

Счастлив тот, кто может обеспечить себя полным комплектом одежды, вплоть до пояса, обуви и головного убора для ношения в субботу, отличным от того, что носится в будние дни. Затем он должен повторить Песнь Песней Соломона, а если не в состоянии повторить всю, то, во всяком случае, должен повторить эти четыре стиха, начальные буквы первого слова в каждом из которых вместе образуют слово «Иаков»: Песн. i. 2, ii. 10, ii. 8, v. 1. После этого он должен повторить некоторые части Мишны и что-нибудь из «Зоара» или другого каббалистического труда.

После этого благочестивый израильтянин идет в синагогу, чтобы встретить своего Бога как жениха и принять субботу как невесту. Служба вполне заслуживает того, чтобы ее пересказать, но за подробностями мы должны отослать к Литургии.

Израильтянин возвращается домой из синагоги в сопровождении двух ангелов, одного доброго и другого злого; и в зависимости от состояния домашних дел при его возвращении он получает благословение от доброго ангела или проклятие от злого.

Израильтянина торжественно предупреждают не ссориться с женой в канун субботы, ибо дьяволы очень заняты в это время, чтобы разжигать больше раздоров, что иллюстрируется историей Рабби Меира.

Повторив обычный гимн, назначенный для кануна субботы, и произнеся форму благословения над чашей вина, он и его семья приступают к ужину, который тщательно приготовлен из самых отборных яств, включая мясо и рыбу. Гимны и определенная форма благословения после трапезы завершают семейные обязанности дня, и все отходят ко сну. Глава семьи, если он благочестивый израильтянин, и особенно ученик мудрецов, имеет особую обязанность — обязанность, основанную на Писании и на следующем тексте (Исх. xxxi. 16): «И пусть хранят сыны Израилевы субботу». («Кицур Шла», л. 64, стлб. 1.)

Из законов, относящихся к субботе, мы можем перечислить здесь лишь некоторые; однако мы будем придерживаться порядка, изложенного в книге перед нами.

Еврейских женщин, служанок и девушек предупреждают не приказывать женщине-язычнице в субботу делать то или это, но они могут проинструктировать ее в будний день, что она должна делать в субботу.

Гусей, домашнюю птицу, кошек, собак и т. д. нельзя трогать в субботу. Также нельзя носить носовые платки, очки и т. д. в субботу в городе или деревне, не обнесенных стеной. Редис не следует солить в больших количествах, но каждый кусочек нужно отдельно макать в соль и есть. После обеда израильтянин должен вздремнуть, ибо каждая буква образует начальную букву слова, и слова, таким образом образованные, означают: «Сон в субботу — это наслаждение». (См. Ис. lviii. 13.) Перед тем как задремать, он должен повторить последний стих 90-го и весь 91-й псалом. Приветствие должно быть не таким, как в рабочие дни, «Доброе утро», а «Хорошая суббота»; ибо относительно этого сказано (Исх. xx. 8): «Помни день субботний, чтобы святить его». Он не должен вставать в субботу так рано, как в другие дни недели, и это основано на Писании. Он должен быть очень осторожен с меховой одеждой, которую может носить, чтобы не выдернуть из нее волос, и по той же причине он не должен чесать голову или трогать бороду в субботу. Он не должен мыть руки солью или мылом в субботу, также он не может играть в мяч; он не должен стучать молотком в дверь или звонить в дверной колокольчик; и, если он женился на вдове, он не должен сожительствовать с ней в этот день.

«Кицур Шла», лл. 65-67.

По окончании субботы он должен произнести над чашей вина то, что технически называется «Разделение», для проводов субботы, как дано в молитвеннике. Затем он должен сложить свой Таллит или покрывало и спеть «Хамавдил», первый стих которого гласит:—

«Да простит Он, делающий различие между святым (субботой) и будничным (днями недели), наши грехи и умножит наших детей и наши деньги, как песок и как звезды в ночи!»

Если он забудет сложить свое покрывало (Таллит), он должен тщательно встряхнуть его на следующее утро, чтобы избавиться от злых духов, которые укрывались там в течение ночи, и причина этого известна владыкам Каббалы.

Там же, л. 71, стлб. 1.

Обычай предписывает повторять ряд гимнов, песен и легенд, в которых упоминается пророк Илия, потому что именно он должен прийти и принести весть об искуплении, ибо в «Тосефте» сказано, что по исходе субботы Илия благословенной памяти сидит под «Древом Жизни» и записывает заслуги тех, кто соблюдает субботу. Те, кто щепетилен, повторяют, а самые благочестивые пишут «Пророк Илия, Пророк Илия, Пророк Илия» сто тридцать раз, ибо «Пророк Илия» по гематрии равно 120, к чему прибавляем 10, количество букв, и итого получается 130.

Там же.

Слово «Илия» написано сто тридцать раз в табличной форме, с переставленными буквами. Это можно лучше понять, составив каббалистическую таблицу того же слова на английском языке.

Elijah Ehlija Ejahli Eijahl Elhija Elahij Eljahi Elhaji Eljiah Ealijh Eahlij Eajhli Eaijhl Ealhij Ehalij Ehlaij Ehijla Ehjial Ehialj Ehjail

и так далее.

Последний день месяца называется «Малым днем искупления», и в этот день подобает и прилично совершать покаяние. В первый день месяца благочестивым делом считается приготовить дополнительное блюдо к обеду в честь этого дня. Бог дал начало месяца (как праздник) больше для женщин, чем для мужчин, потому что три ежегодных праздника соответствуют трем патриархам, Аврааму, Исааку и Иакову, и потому что двенадцать месяцев соответствуют двенадцати коленам; и поскольку колена согрешили в деле золотого тельца, а женщины не желали отдавать свои золотые серьги для этой идолопоклоннической цели, поэтому они заслужили, чтобы Бог дал им в качестве награды первые дни двенадцати месяцев, по числу колен.

«Кицур Шла», л. 72, стлб. 1.

Очень благочестивое дело — благословлять луну по окончании субботы, когда человек одет в свои лучшие одежды и надушен. Если благословение должно быть совершено вечером обычного буднего дня, следует надеть лучшую одежду. Согласно каббалистам, благословения луне не следует произносить до семи полных дней после ее рождения, но, согласно более поздним авторитетам, это можно делать через три дня. Причина, по которой эта ежемесячная служба совершается не под крышей, а на открытом воздухе, заключается в том, что это считается встречей присутствия Шехины, и было бы непочтительно делать это где-либо, кроме как на открытом воздухе. Многое зависит от обстоятельств, когда и где освящать новолуние, а также от собственного предрасположения, ибо авторитеты расходятся во мнениях. Мы закончим эти замечания заключением «Кицур Шла» по этому предмету, которое на стр. 72, стлб. 2, гласит:—

«Собираясь освятить новолуние, следует выпрямить ноги (как при «Шемоне-Эсре») и бросить один взгляд на луну, прежде чем начать повторять ритуальное благословение, а начав его, не следует смотреть на нее вовсе. Так следует начинать: «В объединенном имени Святого и Благословенного и Его Шехины, через Того Скрытого и Сокровенного! И во имя всего Израиля!» Затем он должен продолжить «Форму молитвы на новолуние», слово за словом, без спешки, но с торжественной обдуманностью, и когда он повторяет—

«Благословен Формирующий тебя, благословен Создатель твой, благословен Владыка твой, благословен Творец твой».

«Он должен размышлять о начальных буквах четырех божественных эпитетов, которые образуют «Иаков», ибо луна, которую называют «меньшим светилом», является его эмблемой или символом, и его также называют «малым» (см. Амос vii. 2). Это он должен повторить трижды. Он должен подпрыгнуть три раза, повторяя трижды следующее предложение, и после повторения трижды вперед и назад: так (вперед) — «Ужас и страх нападет на них от величия мышцы Твоей; они будут безмолвны, как камень»; так (назад) — «Безмолвны, как камень, да будут они; от величия мышцы Твоей да нападет ужас и страх на них»; затем он должен сказать ближнему своему трижды: «Мир вам», и ближний должен ответить трижды: «Вам мир». Затем он должен сказать трижды (очень громко): «Давид, царь Израилев, жив и существует!» и, наконец, он должен сказать трижды—

«Да будет доброе предзнаменование и удача нам и всему Израилю! Аминь».

РАВВИНСКИЕ АНЕКДОТЫ

О Рабби Тарфоне говорили, что, будучи очень богатым человеком, он не был благотворителем сообразно своим средствам. Однажды Рабби Акива сказал ему: «Не вложить ли мне немного денег для тебя в недвижимость, таким образом, чтобы это было очень прибыльно?» Рабби Тарфон ответил утвердительно и принес Рабби Акиве четыре тысячи золотых динаров, чтобы они были так применены. Рабби Акива немедленно распределил их среди бедных. Спустя некоторое время Рабби Тарфон встретил Рабби Акиву и спросил его, где находится недвижимость, которую он для него купил. Акива привел своего друга в колледж и показал ему маленького мальчика, который прочитал для них 112-й псалом. Когда он дошел до девятого стиха: «Расточил, раздал нищим; правда его пребывает во веки».

«Там, — сказал Акива, — твое имущество у Давида, царя Израилева, который сказал: «расточил, раздал нищим».

«И зачем ты это сделал?» — спросил Тарфон.

«Разве ты не знаешь, — ответил Рабби Акива, — как Накдимон, сын Гуриона, был наказан за то, что не давал сообразно своим средствам?»

«Что ж, — ответил другой, — почему ты не сказал мне этого; разве я не мог бы распределить свои средства без твоей помощи?»

«Нет, — сказал Акива, — большая добродетель — побудить другого дать, чем давать самому».

Рабби Йоханан, сын Заккая, однажды ехал верхом за пределами Иерусалима, и его ученики следовали за ним. Они увидели бедную женщину, собирающую зерно, которое падало изо ртов и кормушек кормящегося скота, принадлежащего арабам. Увидев Рабби, она обратилась к нему с такими краткими словами: «О Раввин, помоги мне». Он ответил: «Дочь моя, чья ты дочь?» «Я дочь Накдимона, сына Гуриона», — ответила она.

«Как, что стало с деньгами твоего отца? — спросил Раввин; — сумма, которую ты получила в качестве приданого в день своей свадьбы?»

«Ах, — ответила она, — разве нет в Иерусалиме поговорки: «Соли не хватило деньгам?»

«А деньги твоего мужа, — продолжал Раввин; — что с ними?»

«Те последовали за другими, — ответила она; — я потеряла их оба».

Раввин повернулся к своим ученикам и сказал:—

«Я помню, когда я подписывал ее брачный контракт, ее отец дал ей в качестве приданого один миллион золотых динаров, и ее муж был богат в придачу к этому».

Раввин посочувствовал женщине, помог ей и заплакал о ней.

«Счастливы вы, о сыны Израилевы, — сказал он; — пока вы исполняете волю Божью, ничто не может победить вас; но если вы не исполняете Его желаний, даже скот превосходит вас».

Нахум, что бы с ним ни случалось, имел обыкновение говорить: «Это тоже к лучшему». В старости он ослеп; обе его руки и обе ноги были ампутированы, а туловище покрыто болезненным воспалением. Его ученики сказали ему: «Если ты праведный человек, почему ты так жестоко страдаешь?»

«Все это, — ответил он, — я навлек на себя сам. Однажды я ехал в дом своего тестя, и у меня было тридцать ослов, нагруженных провизией и всякого рода драгоценными вещами. Человек у дороги позвал меня: «О Раввин, помоги мне». Я сказал ему подождать, пока я разгружу своих ослов. Когда пришло время и я снял поклажу со своих животных, я с горестью обнаружил, что бедняк упал и скончался. Я бросился на его тело и горько заплакал. «Пусть эти глаза, которые не пожалели тебя, будут слепы, — сказал я; — эти руки, которые замедлили помочь тебе, пусть будут отсечены, и также эти ноги, которые не побежали на помощь тебе». И все же я не был удовлетворен, пока не помолился, чтобы все мое тело было поражено болезненным воспалением. Рабби Акива сказал мне: «Горе мне, что я нахожу тебя в таком состоянии!» Но я ответил: «Счастье тебе, что ты встречаешь меня в таком состоянии, ибо через это я надеюсь, что мое беззаконие будет прощено, а все мои праведные дела останутся записанными, чтобы принести мне награду жизни вечной в грядущем мире».

Рабби Янай, увидев человека, раздающего милостыню в общественном месте, сказал: «Лучше бы ты вообще не давал, чем раздавать милостыню так открыто и позорить бедняка».

«Лучше быть брошенным в огненную печь, чем быть причиной того, что другой подвергается публичному позору».

Рабби Иуда сказал: «Никто не должен садиться за свою трапезу, пока не убедится, что все животные, зависящие от его заботы, обеспечены».

Рабби Йоханан сказал, что Богу так же угодно, если мы добры и гостеприимны к незнакомцам, как если мы встаем рано, чтобы изучать Его закон; потому что первое — это, по сути, претворение Его закона в жизнь. Он также сказал: «Тому, кто активен в доброте к своим ближним, прощаются его грехи».

И этот Раввин, и Абба говорят, что лучше одолжить бедняку, чем дать ему, ибо это избавляет его от чувства стыда за свою бедность и является на самом деле более милосердным способом помощи. Раввины всегда учили, что доброта — это больше, чем просто раздача милостыни, ибо она включает в себя приятные слова наряду с более существенной помощью.

Рабби Хунна сказал: «Тот, кто горд сердцем, так же грешен, как и идолопоклонник».

Рабби Абира сказал: «Тот, кто горд, будет унижен».

Хеския сказал: «Молитвы гордого сердцем человека никогда не бывают услышаны».

Рабби Аши сказал: «Тот, кто ожесточает свое сердце гордостью, размягчает ею же свой мозг».

Рабби Иешуа сказал: «Смирение лучше жертвы»; ибо разве не написано: «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты, о Господь, не презришь?»

Сын Рабби Хунны сказал: «Тот, кто обладает знанием закона Божьего без страха перед Ним, подобен тому, кому доверили внутренние ключи от сокровищницы, но от кого утаили внешние».

Рабби Александр сказал: «Тот, кто обладает мирской мудростью и не боится Господа, подобен тому, кто проектирует строительство дома и завершает только дверь, ибо, как писал Давид в 111-м псалме: «Начало мудрости — страх Господень».

Когда Рабби Йоханан был болен, его ученики посетили его и попросили у него благословения. Умирающим голосом Раввин сказал: «Я молюсь, чтобы вы боялись Бога так, как вы боитесь человека». «Что! — воскликнули его ученики, — разве мы не должны бояться Бога больше, чем человека?»

«Я был бы вполне доволен, — ответил мудрец, — если бы ваши действия доказывали, что вы боитесь Его так же сильно. Когда вы поступаете неправильно, вы сначала убеждаетесь, что никакие человеческие глаза не видят вас; проявите такой же страх перед Богом, который видит везде и все, во все времена».

Абба говорит, что мы можем проявить наш страх перед Богом в общении друг с другом. «Говорите приятно и любезно со всеми», — говорит он, — «стараясь умиротворить гнев, ища мира и стремясь к нему со своими братьями и со всем миром, и этим путем вы обретете ту «милость и доброе разумение в очах Бога и людей», которую так высоко ценил Соломон».

Рабби Йоханан слышал, как Рабби Симон, сын Йохая, проиллюстрировал притчей тот отрывок из Исаии, который гласит следующее: «Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство (обращенное) в жертву всесожжения».

Царь, ввезя определенные товары, на которые он наложил пошлину, приказал своим офицерам, когда они проходили через таможню, остановиться и заплатить обычный тариф.

Сильно удивленные, его приближенные обратились к нему так: «Сир! все, что собирается, принадлежит вашему величеству; зачем же отдавать то, что должно в конечном итоге быть уплачено в твою казну?»

«Потому что, — ответил монарх, — я хочу, чтобы путешественники узнали из действия, которое я сейчас приказываю вам выполнить, как отвратительна нечестность в моих глазах».

Рабби Элеазар сказал: «О том, кто во всех своих делах руководствуется праведностью и справедливостью, можно с полным правом сказать, что он подражает Богу в Его безграничной благости. Ибо о Нем (да будет благословенно имя Его) мы читаем: "Он любит праведность и справедливость"; то есть: "Земля полна милости Господней". Можем ли мы думать, что следовать таким путем — легкая задача? Нет! Добродетель благодеяния может быть обретена только великими усилиями. Будет ли, однако, трудно тому, у кого страх Божий постоянно перед глазами, обрести это качество? Нет; он легко достигнет его, если каждое его действие совершается в страхе Господнем».

«Венец славы — седина, которая находится на пути правды».

Так учил Соломон в своих Притчах. Поэтому ученики спрашивали различных раввинов, достигших преклонного возраста, о вероятной причине, которая обеспечила им этот знак божественного благоволения. Рабби Нехума ответил, что в отношении него самого Бог принял во внимание три принципа, которыми он старался руководствоваться в своем поведении.

Во-первых, он никогда не стремился возвысить свое положение, унижая положение ближнего. Это соответствовало примеру, поданному рабби Хунной, ибо когда последний нес на плечах тяжелую лопату, его встретил рабби Хоана бен Ханилай, который, посчитав эту ношу недостойной величия столь великого человека, настоял на том, чтобы забрать у него орудие труда и нести его самому. Но рабби Хунна отказался, сказав: «Если бы это было твоим обычным занятием, я мог бы позволить это, но я, безусловно, не позволю другому выполнять работу, которая, если ее буду выполнять я сам, может быть воспринята некоторыми как низкая».

Во-вторых, он никогда не ложился спать с сердцем, затаившим злобу на ближнего, в соответствии с практикой Мар Зутры, который перед сном произносил такую молитву: «О Господь! Прости всех тех, кто причинил мне вред».

В-третьих, он не был скупым, следуя примеру праведного Иова, о котором мудрецы рассказывают, что он отказывался брать сдачу, причитавшуюся ему после совершения покупки.

Другой раввин, также носивший имя Нехума, ответил рабби Акиве, что он верит, будто был благословлен долгой жизнью, потому что, находясь на официальной должности, он неизменно отказывался принимать подарки, помня о том, что написал Соломон: «Ненавидящий подарки будет жить». Еще одной своей заслугой он считал то, что никогда не обижался на оскорбления, помня слова Раббы: «Тот, кто снисходителен к чужим ошибкам, будет помилован Верховным Судьей».

Рабби Зера сказал, что заслуга достижения преклонного возраста в его случае обусловлена, по воле Провидения, его поведением на протяжении всей жизни. Он управлял своим домом с кротостью и терпением. Он воздерживался от высказывания своего мнения в присутствии тех, кто был мудрее его. Он избегал произносить слово Божье в местах, не вполне свободных от нечистоты. Он носил филактерии весь день, чтобы помнить о своих религиозных обязанностях. Он не превращал колледж, где преподается священное знание, в место для удобства, например, чтобы спать там, будь то изредка или постоянно. Он никогда не радовался падению ближнего и не называл другого именем, неприятным самому человеку или семье, к которой тот принадлежал.

«Три друга есть у человека, — говорили раввины. — Бог, его отец и его мать. Тот, кто чтит своих родителей, чтит Бога».

Рабби Иегуда сказал: «Известны и открыты пути человека. Мать уговаривает ребенка добрыми словами и ласковым обращением, завоевывая честь и привязанность; поэтому Библия говорит: "Почитай отца твоего", прежде чем "почитай мать твою". Но что касается страха, поскольку отец является наставником ребенка, обучая его закону, Библия говорит: "Каждый человек должен бояться матери своей", прежде слова "отец"».

Рабби Улу однажды спросили: «Насколько обширным должно быть это почитание, причитающееся родителям?»

Он ответил:

«Слушайте, и я расскажу вам, как тщательно это соблюдалось язычником Дамой, сыном Нетины. Он был торговцем алмазами, и мудрецы хотели купить у него драгоценный камень для эфода первосвященника. Когда они пришли к его дому, они обнаружили, что ключ от сейфа, в котором хранился алмаз, находится у отца Дамы, который спал. Сын категорически отказался будить отца, чтобы получить ключ, даже когда мудрецы в своем нетерпении предложили ему гораздо большую сумму за драгоценный камень, чем он просил. И более того, когда его отец проснулся, и он передал алмаз покупателям, и они предложили ему большую сумму, которую называли, он взял из нее свою первоначальную цену, вернув им остаток со словами: "Я не буду наживаться на чести моего отца"».

Человек не всегда может судить о человеке, и в уважении, оказываемом родителям их детьми, земные глаза не всегда могут видеть истину. Например, ребенок может кормить своих родителей деликатесами и все же заслужить наказание как непочтительный сын; в то время как другой может отправить своего отца на работу и все же заслужить награду. Как это может быть?

Один человек поставил перед своим отцом изысканную еду и велел ему поесть. Когда отец закончил трапезу, он сказал:

«Сын мой, ты приготовил для меня вкуснейшую еду. Откуда ты взял эти деликатесы?»

И сын ответил оскорбительно:

«Ешь, как едят собаки, старик, не задавая вопросов».

Этот сын унаследовал наказание за непочтительность.

У одного мельника жил отец в то время, когда все люди, не работавшие на себя, были обязаны отработать определенное количество дней на правительство. Когда приблизилось время, когда эта повинность потребовалась бы от старика, его сын сказал ему: «Иди ты и работай за меня на мельнице, а я пойду и поработаю на правительство».

Он сказал это потому, что тех, кто работал на правительство, били, если их работа оказывалась неудовлетворительной, и он подумал: «Лучше мне рискнуть быть избитым, чем позволить отцу рисковать». Поэтому он заслужил награду сына, который «чтит своего отца».

Рабби Хия утверждал, что Бог предпочитает честь, оказанную родителям, той, что проявляется по отношению к Нему Самому. «Написано, — сказал он, — "Почитай Господа от богатства твоего". Как? Через благотворительность, добрые дела, прикрепление мезузы к дверным косякам, создание шалаша для себя во время Суккота и т. д.; все это, если ты способен. Если ты беден, упущение не считается грехом или небрежностью. Но написано: "Почитай отца твоего и мать твою", и этот долг одинаково требуется как от богатых, так и от бедных; да, даже если ты будешь вынужден просить для них от двери к двери».

Рабби Абаху сказал: «Абини, мой сын, исполнил эту заповедь так, как она должна соблюдаться».

У Абини было пятеро детей, но он не позволял никому из них открывать дверь дедушке или заботиться о его нуждах, когда он сам был дома. Как он желал, чтобы они чтили его при жизни, так и он оказывал уважение своему отцу. Однажды отец попросил у него стакан воды. Пока он доставал ее, старик уснул, и Абини, вернувшись в комнату, стоял рядом с отцом со стаканом в руке, пока тот не проснулся.

«Что такое страх?» и «Что такое честь?» — спрашивают раввины.

Бойся матери своей и отца своего, не садясь на их места и не стоя на их местах; внимательно прислушиваясь к их словам и не прерывая их речи. Будь вдвойне осторожен, не критикуя и не осуждая их аргументы или споры.

Почитай отца твоего и мать твою, заботясь об их нуждах; давая им есть и пить; надевай на них одежду и завязывай им обувь, если они не в состоянии выполнить эти услуги для себя.

Рабби Элеазара спросили, как далеко должно простираться почитание родителей, и он ответил: «Брось все свое богатство в море, но не беспокой отца твоего и мать твою».

Симон, сын Иохая, сказал: «Как велика награда тем, кто чтит своих родителей, так же велико и наказание для тех, кто пренебрегает этой заповедью».

Рабби Иоханан сказал: «Лучше всего учиться ночью, когда все тихо; как написано: "Восклицайте хвалу в ночи"».

Решби Лакиш сказал: «Учись днем и ночью; как написано: "Размышляй о нем день и ночь"».

Рабби Хонан из Зепоры сказал: «Изучение закона можно сравнить с огромной кучей пыли, которую нужно убрать. Глупый человек говорит: "Невозможно, чтобы я смог убрать эту огромную кучу, я не буду пытаться"; но мудрый человек говорит: "Я уберу немного сегодня, еще немного завтра, и еще больше послезавтра, и таким образом со временем я уберу ее всю"».

«То же самое и с изучением закона. Ленивый ученик говорит: "Для меня невозможно изучать Библию. Только подумайте, пятьдесят глав в Бытии; шестьдесят шесть в Исаии, сто пятьдесят Псалмов и т. д. Я не могу этого сделать"; но прилежный студент говорит: "Я буду изучать по шесть глав каждый день, и так со временем я освою все"».

В Притчах 24:7 мы находим такое предложение: «Мудрость слишком высока для глупца».

«Рабби Иоханан иллюстрирует этот стих яблоком, свисающим с потолка. Глупый человек говорит: "Я не могу достать плод, он слишком высоко"; но мудрый человек говорит: "Его можно легко достать, поставив одну ступеньку на другую, пока твоя рука не окажется в пределах досягаемости". Глупый человек говорит: "Только мудрый человек может изучить весь закон", но мудрый человек отвечает: "От тебя не требуется освоить все"».

Рабби Леви иллюстрирует это притчей.

Однажды человек нанял двух слуг, чтобы наполнить корзину водой. Один из них сказал: «Зачем мне продолжать этот бесполезный труд? Я наливаю воду с одной стороны, а она тут же вытекает с другой; какая от этого польза?»

Другой работник, который был мудрым, ответил: «Мы получаем пользу от награды, которую получаем за наш труд».

То же самое и в изучении закона. Один человек говорит: «Какая мне польза изучать закон, если я должен постоянно продолжать его, иначе забуду то, что выучил». Но другой человек отвечает: «Бог вознаградит нас за волю, которую мы проявляем, даже если мы забудем».

Рабби Зе-ира сказал, что даже одна буква в законе, которую мы могли бы счесть неважной, если бы она отсутствовала, нейтрализовала бы весь закон. Во Второзаконии 22:17 мы читаем: «И не должен он брать себе много жен, чтобы сердце его не отвратилось». Соломон нарушил эту заповедь, и рабби Симон говорит, что ангелы отметили его дурной поступок и обратились к Божеству: «Владыка мира, Соломон сделал Твой закон подобным закону, подверженному изменениям и уменьшению. Три заповеди он проигнорировал, а именно: "Он не должен приобретать для себя много коней"; "и не должен он брать себе много жен"; "и не должен он приобретать для себя слишком много серебра и золота"». Тогда Господь ответил: «Соломон погибнет с земли; да, и сотня Соломонов после него, и все же ни одна малейшая буква закона не будет отменена».

Раввины часто применяли в переносном смысле различные отрывки Священного Писания, среди прочих — начальный стих 55-й главы Исаии. «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко».

Три жидкости, которые людей таким образом призывают приобрести, считаются мудрецами Израиля типичными для закона.

Один раввин спросил: «Почему слово Божье сравнивается с водой?»

На этот вопрос был дан следующий ответ: «Как вода стекает с возвышенности (гор) и покоится в низком месте (море), так и закон, исходящий с Небес, может оставаться во владении только тех, кто смирен духом».

Другой раввин спросил: «Почему Слово Божье уподоблено вину и молоку?» Был дан ответ: «Как эти жидкости нельзя хранить в золотых сосудах, а только в глиняных, так и те умы будут лучшими вместилищами знаний, которые находятся в простых телах».

Рабби Иешуа бен Ханина, который был очень непримечателен внешне, обладал великой мудростью и эрудицией; и одним из его любимых изречений было то, что «хотя многие демонстрировали огромное количество знаний, несмотря на свою внешнюю привлекательность, все же, будь они менее красивы, их приобретения могли бы быть более обширными».

Заповеди сравниваются с лампой; закон Божий — со светом. Лампа дает свет только до тех пор, пока в ней есть масло. Так и тот, кто соблюдает заповеди, получает свою награду, исполняя их. Закон же — это свет вечный; он является защитой навсегда для того, кто изучает его, как написано:

«Когда ты идешь, он (закон) будет направлять тебя; когда ты лежишь, он будет охранять тебя; и когда ты проснешься, он будет беседовать с тобой».

Когда ты идешь, он будет направлять тебя — в этом мире; когда ты лежишь, он будет охранять тебя — в могиле; когда ты проснешься, он будет беседовать с тобой — в грядущей жизни.

Путешественник в своем странствии проходил через лес темной и мрачной ночью. Он шел в страхе; он боялся разбойников, которые кишели на пути, по которому он следовал; он боялся, что может поскользнуться и упасть в какую-нибудь невидимую канаву или яму на дороге, и он боялся также диких зверей, которые, как он знал, были вокруг него. Случайно он обнаружил сосновый факел и зажег его, и его отблески принесли ему большое облегчение. Он больше не боялся терновника или ям, ибо мог видеть свой путь перед собой. Но страх перед разбойниками и дикими зверями все еще был с ним и не покидал его до рассвета, до прихода солнца. Все же он не был уверен в своем пути, пока не вышел из леса и не достиг перекрестка, когда мир вернулся в его сердце.

Тьма, в которой шел человек, была нехваткой религиозных знаний. Факел, который он обнаружил, олицетворяет заповеди Божьи, которые помогали ему на пути, пока он не получил благословенный солнечный свет, сравнимый со святым словом Божьим, Библией. Тем не менее, пока человек находится в лесу (мире), он не совсем в покое; его сердце слабо, и он может сбиться с верного пути; но когда он достигает перекрестка (смерти), тогда мы можем провозгласить его поистине праведным и воскликнуть:

«Доброе имя лучше дорогого благовония, и день смерти лучше дня рождения».

Рабби Иоханан, сын Броки, и рабби Элеазар, сын Хисмы, посетили своего учителя, рабби Иосу, и он сказал им:

«Какие новости в колледже; что происходит?»

«Нет, — ответили они, — мы твои ученики; тебе говорить, а нам слушать».

«Тем не менее, — ответил рабби Иоса, — ни дня не проходит без какого-либо примечательного события в колледже. Кто читал лекцию сегодня?»

«Рабби Элеазар, сын Азарьи».

«И какова была его тема?»

«Он выбрал этот стих из Второзакония», — ответил ученик:

«"Собери народ вместе, мужчин, женщин и детей"; и так он истолковал это:—

«"Мужчины пришли учиться, женщины — слушать; но зачем дети? Чтобы те, кто привел их, могли получить награду за воспитание своих детей в страхе Господнем"».

«Он также истолковал стих из Екклесиаста:—

«"Слова мудрых — как остканы, и как вбитые гвозди (слова) мужей собраний, которые даны одним пастырем"».

«"Почему закон Божий сравнивается с остканом? — сказал он. — Потому что осткан заставляет вола проводить борозду прямо, а прямая борозда приносит много хорошей пищи для жизни человека. Так и закон Божий держит сердце человека прямо, чтобы оно могло производить хорошую пищу для обеспечения жизни вечной. Но чтобы ты не сказал: "Осткан подвижен, значит, и закон должен быть таким", написано также: "как гвозди", и точно так же, как "гвозди вбитые", чтобы ты не стал спорить, что гвозди, забитые в дерево, уменьшаются с каждым ударом, и что поэтому, согласно этому сравнению, закон Божий также был бы подвержен уменьшению. Нет; как гвоздь вбитый или посаженный, как дерево посажено, чтобы приносить плод и размножаться"».

«"Мужи собраний — это те, кто собирается в большом количестве, чтобы изучать закон. Часто возникают споры между ними, и ты мог бы сказать: "С таким количеством различных мнений как я могу приступить к изучению закона?" Твой ответ написан в словах, которые даны одним пастырем. От одного Бога произошли все законы. Поэтому сделай свои уши как сито и склони свое сердце, чтобы принять все эти слова"».

Тогда сказал рабби Иоса: «Счастливо поколение, которое учит рабби Элеазар».

Раввины из Явне выразили свое уважение ко всем людям, ученым и неученым, таким образом:

«Я — творение Божье, и мой ближний тоже. Он может предпочесть работать в деревне; я предпочитаю призвание в городе. Я встаю рано ради своей личной выгоды; он встает рано, чтобы продвигать свои собственные интересы. Поскольку он не стремится вытеснить меня, я должен быть осторожен, чтобы не сделать ничего, что повредило бы его делу. Должен ли я воображать, что я ближе к Богу, потому что моя профессия продвигает дело обучения, а его — нет? Нет. Независимо от того, совершаем ли мы много добра или мало, Всевышний вознаградит нас в соответствии с нашими праведными намерениями».

Абайе предложил следующее в качестве своего лучшего совета:

«...Пусть он также будет общительным и склонным поощрять добрые чувства между всеми людьми; поступая так, он завоюет для себя любовь как Творца, так и Его творений».

Рабба всегда говорил, что обладание мудростью и знанием закона обязательно ведет к покаянию и добрым делам. «Ибо, — говорил он, — было бы бесполезно приобретать великие знания и овладевать библейским и традиционным законом и вести себя непочтительно по отношению к своим родителям или по отношению к тем, кто выше по возрасту или более обширным знаниям».

«Страх Господень — начало мудрости; доброе разумение у всех, исполняющих заповеди Божьи».

Рабба сказал: «Священное Писание не говорит нам, что изучение заповедей Божьих показывает доброе разумение, но их исполнение. Мы должны учиться, однако, прежде чем сможем исполнять; и тому, кто всю жизнь действует вопреки учениям Всевышнего, лучше было бы никогда не родиться».

«Мудрый человек велик в своих самых малых действиях: глупец мал в своих величайших действиях».

Ученик однажды спросил своего учителя: «Что такое настоящая мудрость?» Учитель ответил: «Судить либерально, мыслить чисто и любить ближнего своего». Другой учитель ответил: «Величайшая мудрость — это познать самого себя».

«Остерегайся самомнения и гордости знаниями; приучи свой язык произносить: "Я не знаю"».

Если человек посвящает себя учебе и становится ученым, к радости и удовлетворению своих учителей, и все же скромен в разговоре с менее умными людьми, честен в своих делах, правдив в своей повседневной жизни, люди говорят: «Счастлив отец, который позволил ему изучать закон Божий; счастливы учителя, которые наставляли его на пути истины; как прекрасны его пути; как заслуженны его дела! О таком человеке Библия говорит: "Он сказал мне: Ты раб Мой; о, Израиль, через тебя Я прославлюсь"».

Но когда человек посвящает себя учебе и становится ученым, но при этом пренебрежителен к тем, кто менее образован, чем он сам, и не разборчив в своих делах с ближними, тогда люди говорят о нем: «Горе отцу, который позволил ему изучать закон Божий; горе тем, кто наставлял его; как предосудительно его поведение; как отвратительны его пути! Именно о таком человеке Библия говорит: "И от страны его народ Господень удалился"».

Когда души стоят перед судейским престолом Божьим, бедных, богатых и нечестивых каждого по отдельности спрашивают, какое оправдание они могут предложить за то, что не изучали закон. Если бедняк ссылается на свою бедность, ему напоминают о Гиллеле. Хотя заработки Гиллеля были малы, он отдавал половину каждый день, чтобы получить доступ в колледж.

Когда допрашивают богатого человека, и он отвечает, что забота о его состоянии занимала его время, ему говорят, что рабби Элеазар владел тысячей лесов и тысячей кораблей, и все же оставил все роскоши богатства и путешествовал из города в город, изучая и разъясняя закон.

Когда нечестивый человек ссылается на искушение как на оправдание своего злого пути, его спрашивают, был ли он более искушаем, чем Иосиф, более жестоко испытан, чем он был, доброй или злой судьбой.

Тем не менее, хотя нам заповедано изучать закон Божий, мы не должны делать из него бремя; также мы не должны пренебрегать ради учебы никакими другими обязанностями или разумным отдыхом. «Почему, — однажды спросил ученик, — "ты должен собирать свой хлеб в свое время" является библейской заповедью? Разве люди не собирали бы свой хлеб, когда он созреет, как само собой разумеющееся? Эта заповедь излишня».

«Не так, — ответили раввины; — хлеб может принадлежать человеку, который ради учебы пренебрег бы работой. Работа свята и почетна в глазах Бога, и Он не хотел бы, чтобы люди не выполняли свои повседневные обязанности даже ради изучения Его закона».

Благословляй Бога за добро, так же как и за зло. Когда услышишь о смерти, скажи: «Благословен праведный Судья».

Молитва — единственное оружие Израиля, оружие, унаследованное от отцов, оружие, проверенное в тысяче битв. Даже когда врата молитвы закрыты на небесах, врата слез открыты.

Мы читаем, что в битве с Амаликом, когда Моисей поднимал свои руки, Израиль побеждал. Влияли ли руки Моисея на войну, чтобы начать ее или прекратить? Нет; но пока сыны Израиля смотрят вверх со смиренным сердцем на Великого Отца на Небесах, никакое зло не может одолеть их.

«И сделал Моисей медного змея и поставил его на шест; и было, если змей кусал человека, когда он смотрел на медного змея, он оставался жив».

Имел ли медный змей силу убивать или давать жизнь? Нет; но пока Израиль смотрит вверх на Великого Отца на Небесах, Он дарует жизнь.

«Имеет ли Бог удовольствие в мясе и крови жертв?» — спрашивают пророки.

Нет. Он не столько предписал, сколько позволил их. «Это для вас самих, — говорит Он, — не для Меня, вы приносите».

У царя был сын, которого он ежедневно заставал пирующим с распутными товарищами, едящим и пьющим. «Ешь за моим столом, — сказал царь; — ешь и пей, сын мой, даже как тебе нравится; но пусть это будет за моим столом, а не с распутными товарищами».

Люди любили жертвоприношения, и они приносили жертвы чужим богам; поэтому Бог сказал им: «Если вы будете приносить жертвы, приносите свои подношения по крайней мере Мне».

Писание предписывает, чтобы еврейскому рабу, который любит свое рабство, прокололи уши у дверного косяка. Почему?

Потому что это ухо слышало с высот Синая такие слова: «Они — Мои рабы; они не должны быть проданы как невольники». Мои рабы, а не рабы рабов; поэтому проколите ухо тому, кто любит свое рабство и отвергает предложенную ему свободу.

Тот, кто приносит всесожжение, будет вознагражден за всесожжение; тот, кто приносит жертву всесожжения, получит награду за жертву всесожжения; но тот, кто приносит смирение Богу и человеку, получит такую же великую награду, как если бы он принес все жертвы в мире.

Бог Авраама поможет тому, кто назначает определенное место для молитвы Господу.

Рабби Хена сказал: «Когда такой человек умирает, о нем скажут: "Умер благочестивый человек, кроткий человек; он следовал примеру нашего отца Авраама"».

Откуда мы знаем, что Авраам назначил определенное место для молитвы?

«Авраам встал рано утром и пошел на то место, где он стоял перед Господом».

Рабби Хелбо сказал: «Мы не должны спешить, когда покидаем место поклонения».

«Это, — сказал Абайе, — относится к уходу из места поклонения; но мы, безусловно, должны спешить на пути туда, как написано: "Познаем и поспешим служить Господу"».

Рабби Забид сказал: «Когда я видел, как раввины спешат на лекцию в своем желании занять хорошие места, я думал про себя: "Они нарушают субботу". Когда, однако, я услышал, как рабби Тарфон сказал: "Всегда следует спешить исполнить заповедь, даже в субботу", как написано: "Они последуют за Господом, когда Он рычит, как лев", я тоже поспешил, чтобы прийти пораньше».

То место, где мы можем лучше всего молиться Богу, — это Его дом; как написано:

«Чтобы слушать хвалы и молитвы, которые Твой слуга молится перед Тобой». Намек на службу в доме Божьем.

Рабин, сын Ады, сказал: «Откуда мы берем традицию, что когда десять человек молятся в доме Божьем, Божественное Присутствие пребывает среди них?

«Написано: "Бог стоит в собрании сильных". Что собрание или община состоит не менее чем из десяти, мы узнаем из слов Бога Моисею в отношении соглядатаев, которые были посланы осмотреть землю Ханаанскую. "Доколе, — сказал Он, — будет потакание этой злой общине?" Теперь соглядатаев было двенадцать человек; но так как Иисус Навин и Халев были истинными и верными, осталось только десять, чтобы сформировать "злую общину"».

«Откуда мы берем традицию, что когда даже один изучает закон, Божественное Присутствие пребывает с ним?»

«Написано: "На всяком месте, где Я позволю упоминать имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя"».

Четыре библейских персонажа возносили свои молитвы небрежным, необдуманным образом; троих из них Бог благословил; другой встретил горе. Это были: Элеазар, слуга Авраама; Халев, сын Иефоннии; Саул, сын Киса; и Иеффай Галаадитянин.

Элеазар молился: «Пусть будет так, что девица, которой я скажу: "Склони кувшин твой, прошу тебя, чтобы я мог напиться"; и она скажет: "Пей, и верблюдам твоим я тоже дам пить"; будет той, которую Ты назначил для Твоего слуги Исаака».

Предположим, появилась бы рабыня и ответила на все требования, которые предложил Элеазар, были бы Авраам и Исаак удовлетворены? Но Бог благословил его миссию, и «Ревекка вышла».

Халев сказал: «Тот, кто поразит Кириаф-Сефер и захватит его, тому я дам Ахсу, мою дочь, в жены».

Отдал бы он свою дочь рабу или язычнику?

Но Бог благословил его, и «Гофониил, сын Кеназа, младший брат Халева, завоевал его, и он дал ему Ахсу, свою дочь, в жены».

Саул сказал: «И будет так, что человека, который убьет его (Голиафа), царь обогатит великим богатством, и дочь свою даст ему».

Он пошел на тот же риск, что и Халев, и Бог был добр и к нему тоже; и Давид, сын Иессея, совершил то, о чем он молился.

Иеффай выразился так: «Если Ты действительно предашь сынов Аммоновых в мою руку, то будет так, что все, что выйдет из дверей моего дома навстречу мне, когда я вернусь с миром от сынов Аммоновых, будет принадлежать Господу, и я предложу это во всесожжение».

Предположим, осел, или собака, или кошка первыми встретили бы его по возвращении, принес бы он это в жертву всесожжения? Бог не благословил этот риск, и Библия говорит: «И пришел Иеффай в Массифу к дому своему, и вот, дочь его вышла навстречу ему».

Сказал рабби Симон бен Иохай: «Просьбы трех человек были удовлетворены до того, как они закончили свои молитвы — Элеазара, Моисея и Соломона.

«В отношении Элеазара мы узнаем: "И прежде чем он еще закончил говорить это, вот, Ревекка вышла".

«В отношении Моисея мы находим: "И было, когда он закончил говорить все эти слова, земля, которая была под ними, расступилась, и земля открыла уста свои и поглотила их"» (Корея и его компанию).

«В отношении Соломона мы находим: "И как только Соломон закончил молиться, огонь сошел"» и т. д.

Рабби Иоханан сказал от имени рабби Иосе: «Тем, кто наслаждается субботой, Бог даст наследство без конца. Как написано: "Тогда ты найдешь наслаждение в Господе" и т. д. "И Я дам тебе насладиться наследством Иакова, отца твоего". Не так, как было обещано Аврааму: "Встань и пройди по земле в длину и ширину ее". Не так, как было обещано Исааку: "Я дам тебе все, что содержит эта земля"; но как было обещано Иакову: "И ты распространишься на Запад, и на Восток, и на Север, и на Юг"».

Рабби Иегуда сказал, что если бы израильтяне строго соблюдали первую субботу после того, как была дана заповедь освящать седьмой день, они были бы избавлены от плена; как написано: «И было на седьмой день, вышли некоторые из народа собирать (манну), но ничего не нашли». И в следующей главе мы находим: «Тогда пришел Амалик и сразился с Израилем в Рефидиме».

У одного еврея по имени Иосиф, который чтил субботу, был очень богатый сосед, который был твердым сторонником астрологии. Один из профессиональных астрологов сказал ему, что его богатство достанется Иосифу. Поэтому он продал свое имение и купил на вырученные деньги большой алмаз, который зашил в свой тюрбан, говоря: «Иосиф никогда не сможет получить это». Однако случилось так, что однажды, стоя на палубе корабля, на котором он пересекал море, поднялся сильный ветер и сорвал тюрбан с его головы. Рыба проглотила алмаз, и, будучи пойманной и выставленной на продажу на рынке, была куплена Иосифом, чтобы обеспечить его стол в канун субботы. Конечно, открыв ее, он обнаружил алмаз.

Рабби Ишмаэля, сына Иешуа, спросили: «Как богатые люди земли Израиля стали такими богатыми?» Он ответил: «Они давали десятину в свое время, как написано: "Ты должен давать десятину, чтобы ты мог стать богатым"». «Но, — ответил его собеседник, — десятины давались левитам только пока существовал святой храм. Какую заслугу они имели, пока жили в Вавилоне, что они стали богатыми и там?» «Потому что, — ответил раввин, — они чтили Святой Закон, разъясняя его». «Но в других странах, где они не разъясняли Закон, как они заслужили богатство?» «Чтя субботу», — был ответ.

Рабби Ахия, сын Абы, сказал: «Я однажды гостил в Лудике и был принят неким богатым человеком в день субботний. Стол был накрыт роскошным угощением, а блюда были из серебра и золота. Перед тем как произнести благословение над едой, хозяин дома сказал: "Господу принадлежит земля и все, что она содержит". После благословения он сказал: "Небеса — небеса Господа, а землю Он дал сынам человеческим". Я сказал своему хозяину: "Надеюсь, вы извините меня, мой дорогой сэр, если я возьму на себя смелость спросить вас, как вы заслужили это процветание?" Он ответил: "Я раньше был мясником, и я всегда выбирал лучший скот для забоя на субботу, чтобы у людей было лучшее мясо в этот день. Этому, я твердо верю, я обязан своим процветанием". Я ответил: "Благословен Господь, что Он дал тебе все это"».