Монахи настаивали, чтобы я обеспечивал их ежедневные нужды, но у них не было никакой общей собственности, которой я мог бы управлять от их имени, и каждый из них, с теми ресурсами, которыми обладал, содержал себя и своих наложниц, а также своих сыновей и дочерей. Им доставляло удовольствие изводить меня по этому вопросу, и они крали и уносили все, что могли захватить, чтобы моя неспособность поддерживать порядок заставила меня либо отказаться от попыток навязать дисциплину, либо вовсе оставить свой пост. Поскольку весь регион был одинаково диким, беззаконным и дезорганизованным, не было ни одного человека, к которому я мог бы обратиться за помощью, ибо привычки всех были мне чужды. Вне монастыря господин и его приспешники непрестанно травили меня, а внутри его стен братия вечно плела заговоры против меня, так что казалось, будто Апостол имел в виду меня и никого другого, когда сказал: «Отвне — нападения, внутри — страхи» (2 Кор. 7:5).
Я обдумывал и оплакивал бесполезность и никчемность своего существования, как бесплодна была теперь моя жизнь, как для меня самого, так и для других; как прежде я был хоть чем-то полезен клирикам, которых теперь покинул ради этих монахов, так что я больше не мог быть полезен ни тем, ни другим; как неспособен я оказался во всем, за что брался или пытался взяться, так что больше всех остальных заслуживал упрека: «Этот человек начал строить и не мог окончить» (Лк. 14:30). Мое отчаяние становилось еще глубже, когда я сравнивал зло, которое оставил позади, с тем, к которому пришел, ибо мои прежние страдания теперь казались мне ничем. Часто я стонал: «Справедливо пришла на меня эта скорбь, потому что я покинул Параклет, то есть Утешителя, и вверг себя в верное запустение; стремясь избежать угроз, я бежал к верной погибели».
То, что терзало меня больше всего, был тот факт, что, покинув свой ораторий, я не мог обеспечить надлежащее совершение там божественной службы, ибо, действительно, крайняя бедность этого места едва ли могла обеспечить нужды одного человека. Но истинный Параклет Сам принес мне настоящее утешение посреди этой моей скорби и сделал все необходимое для Своего оратория. Ибо случилось так, что тем или иным образом, заявив на него права как на законно принадлежавшее в прежние дни его монастырю, мой аббат Сен-Дени завладел аббатством Аржантёй, о котором я ранее упоминал, где та, кто была теперь моей сестрой во Христе, а не женой, Элоиза, приняла покрывало. Из этого аббатства он силой изгнал всех монахинь, которые жили там и чьей настоятельницей стала моя бывшая спутница. Изгнанники были таким образом рассеяны по разным местам, и я понял, что это возможность, представленная мне самим Богом, благодаря которой я мог заново обеспечить свой ораторий. И так, вернувшись туда, я велел ей прийти в ораторий вместе с некоторыми другими из того же монастыря, которые остались верны ей.
По их прибытии туда я передал им ораторий вместе со всем, что к нему относилось, и впоследствии, благодаря одобрению и помощи епископа округа, Папа Иннокентий II издал указ, подтверждающий мой дар им и их преемникам навечно. И это убежище божественного милосердия, которому они служили так преданно, вскоре принесло им утешение, хотя поначалу их жизнь там была полна нужды, а временами и полной нищеты. Но место проявило себя как истинный Параклет для них, заставив всех, кто жил вокруг, проникнуться жалостью и добротой к сестричеству. Так что, полагаю, они преуспели благодаря дарам за один год больше, чем я, если бы оставался там сто лет. Истина в том, что слабость женского пола заставляет их нужды и страдания сильно воздействовать на чувства людей, как, впрочем, делает их добродетель еще более приятной Богу и человеку. И Бог даровал такую милость в глазах всех той, кто была теперь моей сестрой и кто была главной над остальными, что епископы любили ее как дочь, аббаты как сестру, а миряне как мать. Все одинаково дивились ее религиозному рвению, ее здравому суждению и сладости ее несравненного терпения во всем. Чем реже она позволяла себе показываться, запираясь в своей келье, чтобы посвятить себя священным размышлениям и молитвам, тем охотнее те, кто жил снаружи, требовали ее присутствия и духовного руководства ее слов.
ГЛАВА XIV
О ДУРНОЙ СЛАВЕ ЕГО БЕЗЗАКОНИЯ Вскоре все те, кто жил поблизости, начали сурово порицать меня, жалуясь, что я уделяю гораздо меньше внимания их нуждам, чем мог бы и должен был, и что, по крайней мере, я мог бы сделать что-то для них через свои проповеди. В результате я часто возвращался туда, чтобы быть полезным им во всем, в чем мог. По поводу этого не было недостатка в ненавистном ропоте, и то, что искреннее милосердие побуждало меня делать, было подхвачено злобой моих хулителей как предмет бесстыдного крика. Они заявляли, что я, который прежде едва мог вынести разлуку с той, кого любил, все еще подвластен наслаждениям плотской похоти. Много раз я думал о жалобе святого Иеронима в его письме к Аселле по поводу тех женщин, которых его ложно обвиняли в любви, когда он сказал (Письмо 99): «Меня обвиняют ни в чем, кроме факта моего пола, и это обвинение делается только потому, что Паула отправляется в Иерусалим». И снова: «До того, как я стал близок в доме святой Паулы, весь город громко восхвалял меня, и почти каждый считал меня достойным высочайших почестей священства. Но я знаю, что мой путь в Царство Небесное лежит через добрую и злую славу в равной степени».
Когда я размышлял об ущербе, который клевета нанесла такому великому человеку, как этот, я был немало утешен этим. Если бы мои соперники, говорил я себе, могли найти равную причину для подозрения против меня, с какими обвинениями они преследовали бы меня! Но как возможно такое подозрение в моем случае, видя, что божественное милосердие освободило меня от него, лишив меня всякой способности совершать такую низость? Как бесстыдно это последнее обвинение! По правде говоря, то, что случилось со мной, так полностью устраняет всякое подозрение в этом беззаконии среди всех людей, что те, кто желает, чтобы их женщины находились под строгой охраной, используют евнухов для этой цели, как священная история рассказывает об Эсфири и других девицах царя Артаксеркса (Есф. 2:5). Мы читаем также о том евнухе великой власти при царице Кандакии, который заведовал всеми ее сокровищами, том, к чьему обращению и крещению апостол Филипп был направлен ангелом (Деян. 8:27). Такие люди, воистину, способны иметь гораздо большее значение и близость среди скромных и добродетельных женщин благодаря тому, что они свободны от всякого подозрения в похоти.
Шестая книга Церковной истории говорит нам, что величайший из всех христианских философов, Ориген, нанес подобное увечье себе собственной рукой, чтобы всякое подозрение такого рода было полностью устранено в его наставлении женщин священному учению. В этом отношении, думал я, милосердие Божье было добрее ко мне, чем к нему, ибо было решено, что он поступил весьма опрометчиво и подверг себя немалому порицанию, тогда как со мной это было сделано через преступление другого, тем самым подготовив меня к задаче, подобной его собственной. Более того, это было совершено с гораздо меньшей болью, будучи таким быстрым и внезапным, ибо я был тяжел сном, когда они наложили на меня руки, и почти не почувствовал боли.
Но увы, думал я, чем меньше я тогда страдал от раны, тем больше мое наказание теперь через клевету, и я терзаюсь гораздо больше от потери своей репутации, чем от потери части своего тела. Ибо так написано: «Доброе имя лучше большого богатства» (Прит. 22:1). И как говорит святой Августин в своей проповеди о жизни и поведении духовенства: «Жесток тот, кто, полагаясь на свою совесть, пренебрегает своей репутацией». Снова он говорит: «Будем стараться о добром, как велит нам апостол (Рим. 12:17), не только пред Богом, но и пред людьми. Внутри себя каждому достаточно своей совести, но ради нас самих наши репутации не должны быть запятнаны, а должны процветать. Совесть и репутация — разные вещи: совесть для себя, репутация для ближнего». Полагаю, злоба таких людей, как эти мои враги, обвинила бы самого Христа или тех, кто принадлежал Ему, пророков и апостолов, или других святых отцов, если бы такая злоба существовала в их время, видя, что они общались в таком близком общении с женщинами, и это несмотря на то, что они были целы телом. По этому пункту святой Августин в своей книге о долге монахов доказывает, что женщины следовали за нашим Господом Иисусом Христом и апостолами как неотлучные спутницы, даже сопровождая их, когда они проповедовали (Гл. 4). «Верные женщины, — говорит он, — которые обладали мирским богатством, шли с ними и служили им из своего богатства, чтобы они не имели недостатка ни в чем из того, что принадлежит к субстанции жизни». И если кто-то не верит, что апостолы таким образом позволяли святым женщинам ходить с ними повсюду, где они проповедовали Евангелие, пусть послушает само Евангелие и узнает из него, что тем самым они следовали примеру Господа. Ибо в Евангелии написано так: «После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:1-3).
Лев Девятый, более того, в своем ответе на письмо Пармениана о монашеском рвении говорит: «Мы недвусмысленно заявляем, что епископу, священнику, диакону или иподиакону не дозволяется слагать с себя всякую ответственность за свою собственную жену на основании религиозного долга, так что он больше не обеспечивает ее едой и одеждой; хотя он не может иметь с ней плотского общения. Мы читаем, что так поступали святые апостолы, ибо святой Павел говорит: „Или мы не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братия Господни, и Кифа?“ (1 Кор. 9:5). Заметь, глупый человек, что он не говорит: „не имеем ли мы власти обнимать сестру, жену“, но он говорит „иметь спутницею“, подразумевая тем самым, что такие женщины могут законно содержаться ими из платы за их проповедование, но что между ними не должно быть плотской связи».
Конечно, тот фарисей, который говорил про себя о Господе, сказав: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк. 7:39), мог гораздо более обоснованно подозревать низость Господа, рассматривая дело с чисто человеческой точки зрения, чем мои враги могли подозревать ее во мне. Тот, кто видел мать Господа нашего, вверенную заботам молодого человека (Ин. 19:27), или кто видел пророков, живущих и пребывающих с вдовами (3 Цар. 17:10), имел бы точно так же гораздо более логичное основание для подозрения. И что сказали бы мои клеветники, если бы они только видели Малха, того пленного монаха, о котором пишет святой Иероним, живущего в той же хижине со своей женой? Несомненно, они сочли бы преступным для знаменитого ученого так высоко хвалить то, что он видел, говоря об этом: «Был некий старик по имени Малх, уроженец этого края, и жена его с ним в его хижине. Оба они были искренне религиозны, и они так часто переступали порог церкви, что вы могли бы принять их за Захарию и Елисавету из Евангелия, если бы только Иоанн не был с ними».
Почему, наконец, такие люди воздерживаются от клеветы на святых отцов, о которых мы часто читаем, более того, и даже видели своими собственными глазами, основывающих монастыри для женщин и обеспечивающих их содержание, тем самым следуя примеру семи диаконов, которых апостолы послали перед собой, чтобы обеспечить пищу и позаботиться о женщинах? (Деян. 6:5). Ибо более слабый пол нуждается в помощи более сильного до такой степени, что апостол провозгласил, что глава женщины всегда мужчина (1 Кор. 11:3), и в знак этого он велел ей всегда носить голову покрытой (там же, 5). По этой причине я весьма удивляюсь обычаям, которые проникли в монастыри, согласно которым, так же как аббаты ставятся во главе мужчин, аббатисы теперь получают власть над женщинами, и женщины связывают себя своими обетами принимать те же правила, что и мужчины. Однако в этих правилах есть много вещей, которые никак не могут быть выполнены женщинами, ни как начальницами, ни в низших чинах. Во многих местах мы можем даже наблюдать инверсию естественного порядка вещей, согласно которой аббатисы и монахини имеют власть над духовенством и даже над теми, кто сами отвечают за народ. Чем больше власти такие женщины осуществляют над мужчинами, тем легче они могут склонить их к беззаконным желаниям, и таким образом могут возложить очень тяжелое ярмо на их плечи. Именно с такими мыслями сатирик сказал:
«Нет ничего невыносимее богатой женщины» (Ювенал, Сатира VI, ст. 459).
ГЛАВА XV
ОБ ОПАСНОСТЯХ ЕГО АББАТСТВА И О ПРИЧИНАХ НАПИСАНИЯ ЭТОГО ЕГО ПИСЬМА Размышляя часто обо всем этом, я решил позаботиться о тех сестрах и взять на себя заботу о них всеми возможными способами. Более того, чтобы они имели ко мне большее почтение, я договорился лично присматривать за ними. И поскольку теперь гонения, осуществляемые моими сыновьями, были большими и более непрестанными, чем те, что я прежде терпел от рук моих братьев, я часто возвращался к монахиням, убегая от ярости бури, как в гавань мира. Там, действительно, я мог перевести дух на немного в тишине, и среди них мои труды были плодотворны, как никогда не были среди монахов. Все это было в высшей степени полезно для меня телом и душой, и это было одинаково необходимо для них по причине их слабости.
Но ныне сатана так обложил меня, что я уже не знаю, где мне найти покой или хотя бы просто жить. Я скитаюсь туда и сюда, беглец и странник, подобно проклятому Каину (Быт. 4:14). Я уже говорил, что «извне — нападения, внутри — страхи» (2 Кор. 7:5), и они терзают меня непрестанно, ибо страхи присутствуют как извне, так и внутри, а нападения — везде, где есть страхи. Более того, преследования, чинимые моими сыновьями, свирепствуют против меня опаснее и непрерывнее, чем преследования моих явных врагов, ибо сыновья всегда со мной, и я постоянно подвержен их коварству. Насилие врагов я вижу в угрозе моему телу, если покину монастырь; но внутри него я вынужден непрестанно терпеть как коварные происки, так и открытое насилие тех монахов, которые называются моими сыновьями и вверены мне как их аббату, то есть их отцу.
О, как часто они пытались убить меня ядом, подобно тому как монахи стремились погубить святого Бенедикта! Мне кажется, та же причина, что побудила святого оставить своих нечестивых сыновей, могла бы побудить и меня последовать примеру столь великого отца, дабы, подвергая себя верной гибели, я не прослыл дерзким искусителем Бога, а не любящим Его, и даже более того — чтобы не сочли, будто я сам лишил себя жизни. Когда я, насколько мог, обезопасил себя в отношении пищи и питья от их ежедневных козней, они попытались погубить меня во время самого совершения алтарного таинства, подсыпав яд в потир. Однажды, когда я отправился в Нант навестить графа, который тогда был болен, и некоторое время гостил в доме одного из моих братьев по плоти, они сговорились отравить меня при пособничестве одного из моих слуг, полагая, что я не приму никаких мер предосторожности, чтобы избежать такого заговора. Но божественное провидение устроило всё так, что у меня не возникло желания отведать предложенную мне пищу; один из монахов, которого я взял с собой, съел её, не зная о содеянном, и тут же упал замертво. Что же касается слуги, который осмелился совершить это преступление, то он бежал, устрашившись как собственной совести, так и явных доказательств своей вины.
После этого, поскольку их злодеяния стали очевидны всем, я начал открыто, всеми возможными способами, избегать опасности, которой грозили мне их заговоры, вплоть до того, что покинул аббатство и поселился с немногими другими отдельно в небольших кельях. Если монахи заранее узнавали, что я собираюсь в путь, они подкупали разбойников, чтобы те подстерегли меня на дороге и убили. И пока я боролся посреди этих опасностей, случилось однажды, что рука Господня нанесла мне тяжкий удар: я упал с лошади, сломав кость в шее, и эта травма причинила мне большую боль и слабость, чем прежняя рана.
Используя отлучение как оружие для усмирения необузданного бунтарства монахов, я принудил некоторых из них, которых особенно опасался, публично дать мне обещание, поклявшись своей верой или присягнув на таинстве, что впредь они покинут аббатство и больше не будут меня беспокоить. Бесстыдно и открыто нарушили они данные ими обещания и клятвы на таинстве, но в конце концов они были вынуждены дать это и многие другие обещания под присягой в присутствии графа и епископов властью римского понтифика Иннокентия, который прислал своего легата специально для этой цели. И всё же даже это не принесло мне мира. Ибо, когда я вернулся в аббатство после изгнания тех, о ком только что упомянул, и вверил себя оставшимся братьям, к которым питал меньше подозрений, я обнаружил, что они ещё хуже остальных. Мне едва удалось спастись от них с помощью одного местного дворянина, ибо они замышляли не отравить меня, а перерезать мне горло мечом. Даже по сей день я стою лицом к лицу с этой опасностью, страшась меча, угрожающего моей шее, так что едва могу свободно вздохнуть между одним приемом пищи и другим. Так же читаем мы о том, кто, считая могущество и накопленные богатства тирана Дионисия великим благом, увидел меч, тайно висящий на волоске над его головой, и так узнал, какое счастье приносит мирская власть (Цицерон, Тускуланские беседы, V). Так и я на собственном постоянном опыте узнал, будучи возвышен из положения бедного монаха до достоинства аббата, что мои страдания возрастали вместе с моим богатством; и я хотел бы, чтобы честолюбие тех, кто добровольно ищет такой власти, было укрощено моим примером.
А теперь, любезнейший брат во Христе и ближайший мне товарищ в задушевной беседе, пусть будет достаточно для твоих скорбей и невзгод, которые ты претерпел, того, что я написал эту историю моих собственных несчастий, среди которых я трудился почти с колыбели. Ибо так, как я сказал в начале этого письма, ты придешь к тому, чтобы считать свою скорбь ничем, или, во всяком случае, малой в сравнении с моей, и так будешь переносить её легче, по мере того как будешь считать её меньшей. Утешайся всегда словами Господа нашего, которые Он предрек Своим последователям от рук последователей дьявола: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Иоан. 15:20). «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое» (там же, 18-19). И апостол говорит: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). И в другом месте он говорит: «Людей ли я ныне ублажаю, или Бога? Или людям угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10). И псалмопевец говорит: «Те, что были угодны людям, постыдились, ибо Бог презрел их».