«Исторические и политические очерки»

Вероятно, однако, что истинная связь, которая должна объединять различные части Империи, должна быть преимущественно моральной. В условиях современной жизни никакая сила вряд ли долго удержит обширную, разбросанную, неоднородную Империю, если центральная управляющая власть в ней пришла в упадок; если из-за отсутствия эффективности, или моральной энергии, или моральной чистоты она перестает вызывать уважение своих отдельных частей. Не менее верно и то, что сплоченность может быть постоянно поддерживаема только широким распространением более широкого и имперского патриотизма, пронизывающего все, подобно жизненному принципу; связывающего людей узами гордости и привязанности к великой Империи, к которой они принадлежат, и подчиняющего ее поддержанию местные, партийные и классовые интересы. Если этот дух угаснет, движение к дезинтеграции обязательно начнется. Никакой политический механизм, никакой утилитарный расчет в конечном счете не будут достаточно мощными, чтобы остановить его.

Каким может быть будущее место этих островов в управлении миром, ни один человек не может предсказать. Нации, как слишком ясно показывает история, имеют свои периоды упадка, так же как и свои периоды роста. Баланс сил в мире постоянно меняется. Максимы и влияния, сильно отличающиеся от тех, что сделали Англию такой, какая она есть, находятся на подъеме, и облака на горизонте не являются ни редкими, ни незначительными. Но какая бы судьба ни ожидала эти острова и политическое единство, которое мы так справедливо ценим, мы можем, по крайней мере, с уверенностью предсказать, что никакая революция в человеческих делах не может теперь уничтожить будущее превосходство английского языка и имперской расы. Какие бы несчастья, какие бы унижения ни готовило нам будущее, они не могут лишить Англию славы создания этой могучей Империи.

Not Heaven itself upon the Past has power.

But what has been, has been—and we have had our hour.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[3] Автобиография, ii. стр. 234, 235.

[4] Г-н Байард.

[5] См. перечисление этих обеспечений в работе Гладстона «Государство и Церковь», гл. IX.

[6] См. «Политические эссе» Кэрнса, 49-50, 56.

ИРЛАНДИЯ В СВЕТЕ ИСТОРИИ Оглавление

Тот вид интереса, который присущ ирландской истории, любопытным образом отличается от того, который привязан к истории Англии и к истории большинства великих наций континента. В очень немногих историях мы находим так мало национального единства или непрерывного прогресса, или такие долгие промежутки, которые почти полностью заняты запутанными, мелкими внутренними распрями, часто запятнанными чудовищными преступлениями, но не затрагивающими никаких крупных проблем и не ведущими к каким-либо ясным или стабильным результатам. За исключением периода великого миссионерства шестого и седьмого веков и короткой части восемнадцатого века, у нас мало того интереса, который возникает из драматических ситуаций или ярких характеров, и в немногих странах высший интеллект был, в целом, так слабо связан с управлением делами. Для философского исследователя политики, однако, ирландская история обладает интересом высочайшего порядка. Это бесценное исследование патологической анатомии. В очень немногих историях мы можем так ясно проследить влияние политических и социальных обстоятельств на формирование национального характера; бедствие упущенных возможностей и колеблющейся и медлительной политики; глупость попыток управлять одними и теми же методами и институтами нациями, которые совершенно различны по своему характеру и своей цивилизации.

Идея, которая до сих пор смутно витает во многих умах, что Ирландия до прибытия норманнов была единой и независимой нацией, совершенно ложна. Ирландия не была нацией, а была собранием отдельных племен и королевств, вовлеченных в почти постоянные войны. В этом отношении, однако, она напоминала многие страны, которые с тех пор достигли самого совершенного единства, и нет сомнений, что если бы ее развитие не было затруднено никакими внешними влияниями, Ирландия пошла бы по тому же пути, что Англия или Франция. Большое значение справедливо придавалось дезорганизующему влиянию долгой череды датских вторжений, хотя следует помнить, что Ирландия обязана датчанам основанием некоторых из своих важнейших городов. Римское завоевание, которое привнесло в большую часть Европы бесценные элементы порядка, организации и уважения к закону, никогда не распространялось на Ирландию. Англо-норманнское вторжение и завоевание привели к последствиям, которые были почти полностью злом. Если бы захватчики были изгнаны с ирландского берега, естественный ход развития, несомненно, со временем продолжился бы. Если бы захватчики полностью завоевали Ирландию, могло бы произойти слияние, столь же полное и здоровое, как в Англии. Ни одно из этих двух событий не произошло. Английское завоевание растянулось почти на четыреста лет. В центре Ирландии была насаждена враждебная и отдельная власть, достаточно мощная, чтобы предотвратить формирование другой цивилизации, но недостаточно мощная, чтобы навязать свою собственную. Был введен феодализм, но краеугольный камень системы — сильный резидентный суверен — отсутствовал, и Ирландию вскоре раздирали войны великих англо-норманнских лордов, которые были, по сути, независимыми суверенами, во многом подобно старым ирландским королям. Шотландское вторжение четырнадцатого века добавило огромный хаос и путаницу; английская власть как живая реальность сократилась до узких пределов Пейла; в отдаленных районах англо-норманны быстро ассимилировались с кельтским элементом, в то время как английские законодатели в Ирландии, встревоженные этой тенденцией, сделали главной целью своей политики, по словам сэра Джона Дэвиса, «создание вечного разделения и вражды между англичанами и ирландцами, предполагая, без сомнения, что англичане в конце концов искоренят ирландцев».

Такое положение вещей продолжалось до тех пор, пока долгие и ужасные войны Генриха VIII и Елизаветы не сломили власть независимых вождей и кельтских кланов и не дали Ирландии впервые политическое единство. Одной из великих неудач ирландской истории является то, что этот результат был получен в самый период Реформации. Завоеватели приняли одну религию, в то время как завоеванные сохранили другую, и таким образом новый и самый прочный барьер был воздвигнут между двумя нациями в Ирландии, и пагубный антагонизм был установлен между законом и религией.

Другое влияние, не менее мощное, чем религия, в то же время вступило в игру. Английская политика стала заключаться в размещении больших групп английских и шотландских поселенцев на земле, которая была конфискована в результате восстания, и под импульсом сильного духа приключений, который вырос в поколении, последовавшем за Реформацией, потоки английских и шотландских авантюристов хлынули туда. Великое поселение Ольстера при Якове I в конечном итоге увенчалось успехом и заложило основу процветания этой провинции. Другие плантации со временем были поглощены и ассимилированы кельтским населением; но огромные революции в собственности на землю, сопровождаемые ниспровержением старых племенных обычаев, заложили основу аграрной войны, которая продолжается до сих пор.

Религиозные и аграрные причины в сочетании с гражданской войной в Англии привели к великому восстанию 1641 года и одиннадцати годам ужасной, истребительной войны, которая последовала за ним. Едва ли какая-либо страница в человеческой истории более ужасна. Полная треть населения Ирландии погибла. Тридцать или сорок тысяч самых энергичных покинули страну и поступили на службу в иностранные армии. Огромные территории остались совершенно обезлюдевшими, и после перераспределения земли, которое было осуществлено Актом об урегулировании, огромное преобладание земельной собственности осталось в руках протестантской нации.

Новые элементы, однако, большой энергии были насаждены в Ирландии, и поле было открыто для их усилий. Превосходство ирландской шерсти и дешевизна ирландского труда заложили основу процветающего шерстяного производства, и с миром, мягким управлением и большой практической терпимостью раны страны, казалось, постепенно заживали. Поздние правления Стюартов, которые составляют темную страницу в английской истории, были периодом значительного процветания в Ирландии, но этот период был вскоре прерван Революцией. В Ирландии не было всеобщего или страстного восстания, подобного восстанию 1641 года, но было неизбежно, что ирландские католики приняли сторону католического короля, и было столь же неизбежно, что когда католический парламент, состоящий в значительной степени из сыновей людей, чья собственность была недавно конфискована, собрался в Дублине, его члены должны были предпринять отчаянную попытку изменить свою судьбу и вернуть землю страны главным образом в католические руки. Битва при Бойне разрушила католические надежды, и за ней последовала новая конфискация, новая эмиграция самых способных и энергичных католиков, долгий период торговых ограничений, карательных законов и полного протестантского господства.

Торговые ограничения были частью протекционистской политики, которая в то время была общей в Европе и которая сильно ощущалась в американских колониях. Хотя она не возникла исключительно из Революции, она была значительно усилена ею, что дало производственным и торговым классам новую власть в английском правительстве. Производство льна было пощажено, но полное уничтожение законом процветающего шерстяного производства, сопровождаемое рядом ограничений, наложенных на другие отрасли промышленности, лишило Ирландию ее самых многообещающих источников богатства, выгнало огромное множество энергичных протестантов из страны и бросило людей все больше и больше на почву как почти единственное средство к существованию.

Карательные законы против католиков сопровождали или тесно следовали за торговыми ограничениями. Вину за них можно разделить с некоторым равенством между правительством Англии и парламентом Ирландии. Именно ирландский парламент принял эти законы, но английский Акт сначала сделал ирландский парламент исключительно протестантским, и все законодательство было проведено в то время, когда ирландский парламент был полностью зависимым и некомпетентным даже обсуждать какую-либо меру без предварительного одобрения английского правительства. Чтобы судить об этом законодательстве с беспристрастностью, необходимо помнить, что в начале восемнадцатого века ограничительные законы против протестантизма в католических странах и против католицизма в протестантских почти повсеместно преобладали. Законы против ирландских католиков были, в целом, менее строгими, чем законы против католиков в Англии. Они были в значительной степени смоделированы по образцу французского законодательства против гугенотов, но преследование в Ирландии никогда не приближалось по суровости к преследованию Людовика XIV и было совершенно незначительным по сравнению с тем, которое искоренило протестантизм и иудаизм из Испании. Кодекс, однако, был не главным образом продуктом религиозного чувства, а политики, и в этом отношении он защищался в своих общих чертах, хотя и не во всех деталях, такими ирландцами, как Шарлемон, Флад и Парсонс. Они утверждали, что в конце долгого периода дикой гражданской войны для небольшого меньшинства, которое оказалось в обладании правительством и землей страны, было абсолютно необходимо лишить завоеванное и враждебное большинство каждого элемента политической и военной силы. Это была реальная цель кодекса. Это была мера самообороны, оправданная необходимостью и тем фактом, что она произвела в Ирландии на протяжении около восьмидесяти лет самое совершенное спокойствие.

В этих соображениях много правды, но также верно и то, что карательный кодекс произвел более пагубные моральные, социальные и политические последствия, чем многие кровавые преследования. В других странах дисквалифицирующие или преследующие законы были направлены против малых фракций нации. В Ирландии они были направлены против основной части общества. Будучи поддержанными малым или отсутствующим подлинным религиозным фанатизмом или прозелитическим рвением, они сделали немногих протестантов, за исключением высших слоев, где многие перешли в другую веру, чтобы сохранить свою землю или войти в профессии; но они выгнали почти всех лучших и самых энергичных католиков на континент; они препятствовали промышленности; закрыли дверь к знанию; учили людей смотреть на закон как на нечто враждебное религии; ввели разделение и аморальность в семьи наградами, которые они предлагали за отступничество; и обрекли всю страну на бедность и бессилие, фатально подавляя подавляющее большинство ее людей. Под влиянием карательных законов католики неизбежно приобрели пороки крепостных, а протестанты — пороки монополистов. Большая часть кодекса была объявлена, с веской причиной, вопиюще противоречащей статьям Лимерикского договора, и она завершила работу конфискаций, сделав класс землевладельцев в Ирландии почти полностью протестантским, в то время как подавляющее большинство арендаторов были католиками.

Был момент, однако, в начале века, когда весь ход ирландской истории мог легко измениться. Шотландия пострадала, как и Ирландия, от протекционистской политики, которая последовала за Революцией, и ее независимый парламент ответил мерами, которые угрожали быстрым разделением двух корон и вскоре привели к законодательному Союзу. В Ирландии такой Союз страстно желался просвещенными ирландцами, и есть все основания полагать, что он мог быть тогда осуществлен с всеобщего согласия. Католики были совершенно пассивны и с радостью приняли бы изменение, которое вывело бы их из прямого управления завоевателей в недавней гражданской войне. Протестанты еще не имели отчетливо национального чувства, и законодательный Союз освободил бы их промышленность и добавил бы огромную безопасность. Молинье, первый великий поборник законодательной независимости Ирландии, решительно заявил, что он и те, кто думал вместе с ним, с радостью приняли бы альтернативу Союза, и обе ирландские палаты парламента проголосовали за адреса в пользу такой меры. Если бы она была осуществлена, Ирландия была бы, по крайней мере, спасена от зол, которые возникли из торговых ограничений и от крайнего взяточничества, которое выросло вокруг местного законодательного органа, и она, возможно, была бы спасена от некоторых частей карательного кодекса. Но золотая возможность была упущена. Английские торговые классы боялись ирландской конкуренции на своих рынках, и петиция ирландского законодательного органа была проигнорирована.

Почти семьдесят лет тишины последовали за этим. Установление Ганноверской династии, якобитские восстания 1715 и 1745 годов, различные войны, в которых участвовала Англия, оставили Ирландию совершенно невозмутимой. Палата общин тогда заседала в течение целого правления и встречалась только каждый второй год. Она была полностью подчинена английскому Тайному совету, и она состояла в такой значительной степени из номинационных округов, что несколько великих дворян командовали решающим преобладанием, и они практически вели правительство и распоряжались патронажем Ирландии. Было много взяточничества и коррупции, но налогообложение, в целом, было чрезвычайно легким, и не было тенденции перекладывать его чрезмерно на бедных или создавать в Ирландии какие-либо из многих феодальных обременений, которые преобладали во Франции и Германии. Практическим злом, наиболее ощущаемым, была система десятины для поддержки протестантского истеблишмента, и она была усугублена очень несправедливым освобождением пастбищных земель, а также преобладающей системой сдачи десятины в аренду классу людей, известных как сборщики десятины. В сельских районах вся власть была сосредоточена в руках землевладельцев, которые, со многими недостатками и под многими трудностями, по крайней мере преуспели в достижении большой меры подлинной популярности.

Существовала ирландская армия из двенадцати тысяч человек, но большая часть ее всегда отправлялась за границу во время войны, и Ирландия тогда часто оставалась с не более чем пятью тысячами солдат. Никакой милиции и никаких полицейских сил не существовало, но когда возникали беспорядки «Белых мальчиков» или другие, землевладельцы ставили себя во главе своих арендаторов и обычно преуспевали в их подавлении. Закон соблюдался очень мало; промышленные добродетели были на самом низком уровне; было изобилие пьянства, праздности, турбулентности, пренебрежения долгом, крайнего невежества и крайней бедности; но не было много реального угнетения или религиозной нетерпимости, и не было никаких признаков политических беспорядков или заговоров. Через несколько лет части карательного кодекса, которые ограничивали католическое богослужение, стали мертвой буквой, и католические часовни повсюду поднимались в протестантских поместьях. Монополия, однако, на место и власть продолжалась, хотя юридическая профессия была полна исповедующих новообращенных. Теологическая температура в обеих сектах значительно спала. Земля обычно сдавалась владельцем в долгосрочную аренду и по очень низким ценам арендаторам, которые почти неизменно делили и пересдавали свои владения.

В более поздний период века, когда население тесно давило на средства к существованию, система посредников породила острую конкуренцию, которая подняла арендную плату в низших слоях до огромной высоты, но это зло меньше ощущалось при редком населении, и иерархия арендаторов, по крайней мере, спасала землевладельцев от опасной изоляции, которую их обстоятельства имели тенденцию создавать. Артур Янг, который очень внимательно изучил состояние страны между 1776 и 1778 годами, заметил большие признаки растущего процветания, особенно в городах, и, хотя сельское хозяйство было далеко позади английского, он нашел значительное число активных, умных и улучшающих землевладельцев. По мнению Янга, арендная плата в Ирландии была чрезмерно и неестественно низкой, но он призывал землевладельцев осуществлять более прямое и контролирующее влияние на свои поместья, и он рекомендовал им для этой цели давать аренду на более короткие сроки и постепенно отменять систему посредников и субаренды.

На севере существовало мощное, умное протестантское сообщество с сильной склонностью к республиканизму. Они были главным образом пресвитерианами, и они горько возмущались торговыми ограничениями и обязательством платить десятину епископальной церкви. Ирландский парламент был сформирован таким образом, что они не имели никакой политической власти, эквивалентной их важности, и, подобно пресвитерианам в Англии, они были обременены Актом о присяге, и их браки были действительны только в том случае, если они совершались в Государственной церкви. Великая власть епископов, как в Тайном совете, так и в Палате лордов, формировала очень серьезное препятствие для церковной реформы. Во всех классах протестантов, однако, в последние годы Георга II, было сильное возмущение политическим подчинением Ирландии и решимость получить, если возможно, те конституционные права, которые Революция 1688 года обеспечила для Англии.

Невозможно, в узких пределах, отведенных мне, дать даже набросок последовательных этапов, посредством которых была установлена независимость ирландского парламента. Движение началось с Октенниального акта, ограничивающего продолжительность парламента, и оно достигло полной зрелости во время войны Американской революции. Среди ирландских католиков, по-видимому, не было абсолютно никакого сочувствия к американскому делу, но ольстерский протестантизм был восторженно на стороне Америки. Пресвитериане из Ольстера сыграли значительную роль в американских армиях, и под влиянием американского примера общественное мнение в Ирландии быстро продвинулось. Великое движение добровольцев 1778 года и последующих лет было порождено тем фактом, что правительство не могло предоставить никаких войск для защиты Ольстера в то время, когда он находился в непосредственной опасности нападения со стороны Франции. Протестантское дворянство призвало своих людей к оружию; и была создана великая протестантская сила, которая не только обеспечила страну против внешней опасности и поддерживала самый совершенный внутренний порядок, но и оказала решающее влияние на ирландскую политику. Были собраны конвенты добровольцев, которые представляли как собственность, так и образованное протестантское мнение гораздо более верно, чем парламент округов, и которые громко требовали свободной торговли и парламентской независимости. Граттан сделал себя рупором народного чувства; и английское правительство и парламент уступили требованию. Вся система торговых ограничений, которая препятствовала Ирландии развивать свои ресурсы и торговать с иностранными государствами и британскими колониями, была отменена, оставив торговые сношения между Великобританией и Ирландией регулироваться специальными актами. Власть Тайного совета над законодательством была отменена. Апелляционная юрисдикция ирландской Палаты лордов была восстановлена, и, прежде всего, была признана исключительная компетенция короля, лордов и общин Ирландии законодательствовать для Ирландии. Ирландский парламент почти в то же время сделал большие шаги к объединению людей, освободив пресвитериан от Акта о присяге и от ограничений на их браки, а католиков — от тех частей карательного кодекса, которые главным образом ограничивали их богослужение, их образование и их промышленность. В то же время протестантская монополия на политическую власть и высшие должности осталась.

Ирландия таким образом оказалась в обладании парламентом, который был, по крайней мере по названию, совершенно независимым. Это был чисто протестантский парламент, избранный протестантами, состоящий главным образом из землевладельцев и великих протестантских юристов и представляющий прежде всего собственность страны. Он был интенсивно и исключительно лояльным и всегда готовым принять гораздо более строгие принудительные меры против анархии и мятежа, чем когда-либо принимались имперским парламентом. Он включал многих людей с большими талантами и большой либеральностью, и через избирательные округа графств и представителей главных городов образованное общественное мнение серьезно ощущалось в его стенах; но большая часть его членов заседала от номинационных округов под контролем правительства, и должности и пенсии были чрезмерно умножены с целью обеспечения большинства.

Могла ли эта конституция просуществовать? В формировании курса внешней и имперской политики, во всех вопросах мира или войны, переговоров или союзов ирландский парламент не имел голоса. И все же он мог во время войны, воздержавшись от своего согласия, отозвать весь вес Ирландии от сил и фатально дезорганизовать политику Империи. Он мог проводить торговую политику, абсолютно несовместимую с имперскими интересами, и привести Ирландию в тесную торговую связь с врагами Англии; и если бы английский партийный дух распространился на Ирландию и потек в противоположных направлениях в двух законодательных органах, столкновение было неизбежно. Лорд-лейтенант и главный секретарь, которые управляли правительством Ирландии, назначались британским министерством, представляющим доминирующую британскую партию; советы ирландского правительства формировались в британском кабинете; королевское согласие давалось на каждый ирландский законопроект под Большой печатью Великобритании и по совету британского министра. Если машина, столь сконструированная, могла работать, пока она находилась в руках небольшого и, несомненно, лояльного и в значительной степени влиятельного класса, могла ли она работать, если парламентская реформа сделала бы ирландский парламент подверженным яростным и колеблющимся приливам общественного мнения? Прежде всего, если бы католическое избирательное право привнесло огромный, невежественный и, возможно, мятежный элемент в политическую жизнь?

Зафиксированным мнением каждого последующего лорда-лейтенанта, который управлял ирландским правительством после 1782 года, было то, что оно не могло, и что оно должно рано или поздно закончиться либо союзом, либо разделением. Они говорили это, хотя они полностью признавали идеальную лояльность, до сих пор проявляемую ирландским парламентом; либеральность, с которой он голосовал за свои поставки; заботу, с которой он подчинял свои частные меры общим интересам Империи. Провал — не только или даже не главным образом по ирландской вине — попытки установить фиксированное торговое соглашение между Англией и Ирландией, а также различие между британским и ирландским парламентами по имперскому вопросу о регентстве укрепили мнение английского правительства, и за много лет до того, как был принят Союз, это было в планах. По двум великим и насущным вопросам эта политика оказала мощное влияние. Правительство упорно сопротивлялось каждой серьезной попытке реформировать парламент, чтобы они не потеряли ту контролирующую власть, которую они считали необходимой для постоянства связи. По католическому вопросу их взгляды были более колеблющимися, но их доминирующее впечатление заключалось в том, что эмансипация могла быть безопасно предоставлена только в имперском парламенте и что она должна быть зарезервирована как благо, которое могло бы однажды сделать законодательный Союз приемлемым для ирландского народа.

В Ирландии, или, по крайней мере, в протестантской Ирландии, идея Союза была теперь интенсивно непопулярной, но реформаторы в ирландском парламенте были серьезно разделены. Флад и Шарлемон желали парламентской реформы на чисто протестантской основе. Они полагали, что это включит в политическую жизнь основную часть собственности, лояльности, интеллекта и энергии страны и что ирландские католики не могут в течение долгого периода быть безопасно допущены к политической власти. Граттан, с другой стороны, полагал, что первым интересом Ирландии является стирание политического различия между двумя вероисповеданиями и нациями и что введение определенной доли католического дворянства в ирландский парламент было бы в высшей степени полезным. Он, в то же время, всегда учил, что Ирландия совершенно непригодна для демократии и что в ее специфических условиях никакая политика не могла бы быть более катастрофичной, чем та, которая «уничтожила бы влияние земельной собственности»; «оторвала бы население от влияния собственности»; ниспровергла бы или ослабила направляющее влияние лояльных и образованных. Когда Объединенные ирландцы предложили законопроект о реформе, который сделал бы ирландский парламент чисто демократическим органом, Граттан осудил его с величайшей яростью. «Этот план личного представительства», — сказал он, — «от революции власти быстро привел бы к революции собственности и стал бы планом грабежа, а также сценой путаницы... От такого представительства первым указом был бы грабеж, сопровождаемый обстоятельствами, сопутствующими грабежу, убийством». Он полагал, однако, что с существенным имущественным цензом могут быть сформированы независимые избирательные округа, которые безопасно представляли бы лучшие элементы обоих вероисповеданий.

Отказ в парламентской реформе и католической эмансипации, а также отказ ирландского парламента заниматься еще более насущным вопросом о десятине породили много недовольства; но все же страна неуклонно улучшалась, и никакой серьезной опасности не ощущалось, пока Французская революция не разразилась в Европе. В каждой стране она стимулировала тлеющие элементы беспорядка. В немногих странах ее влияние было более фатальным, чем в Ирландии. Я совсем недавно подробно описал ужасные годы растущего заговора, анархии и преступности; колеблющейся политики и диких репрессий, и возрожденной религиозной вражды, и сводящей с ума паники, преднамеренно и злонамеренно разжигаемой, которые предшествовали и подготовили восстание. Достаточно здесь сказать, что в начале 1798 года три провинции были организованы для содействия французскому вторжению. Но в последний момент лидеры были преданы и арестованы; французы не прибыли; восстание было почти ограничено несколькими графствами Ленстера, и оно вспыхнуло без лидеров и без плана. В большинстве мест повстанцы оказались жалкими бандами мародеров, нацеленными только на грабеж, и, хотя они совершили много убийств, они были совершенно неспособны встретить лоялистов в поле. Но в Уэксфорде священники поставили себя во главе движения и превратили его в религиозную войну, черпающую свою главную силу из религиозного фанатизма и ведущуюся с отчаянной храбростью и свирепостью. Резня протестантов на Вингар-Хилл, в амбаре Скаллабог и на мосту Уэксфорд, а также общий характер, который приняло восстание в Ленстере, сразу и навсегда остановили всю ту тенденцию к восстанию, которая так долго существовала среди протестантов Ольстера. Около двадцати тысяч человек погибли, прежде чем пламя было потушено. Репрессии были такими же дикими, как и восстание, и они оставили Ирландию раздираемой более свирепой религиозной враждой, чем в любой период со времен Реставрации.

Это развеет многие иллюзии, если читатель запомнит, что великое ирландское восстание было направлено главным образом против ирландского парламента и что оно получило свой смертельный удар от ирландских лоялистов, действующих под руководством этого парламента, прежде чем какая-либо помощь прибыла из Англии. Заговор начался среди протестантов и деистов, которые стремились к союзу сект с целью получения демократической республики. Он превратился в войну, которая была едва ли менее существенно религиозной, чем войны Севенн или анабаптистов. И все же две великие католические провинции оставались спокойными во время борьбы, и большая часть лоялистских сил, которые подавили восстание, состояла из католической милиции.

Английское правительство посчитало, что теперь пришло время для осуществления законодательного Союза, и, по крайней мере в глазах лорда Корнуоллиса, одной из его главных рекомендаций было то, что он выведет правительство Ирландии из рук торжествующей партии и сделает католическую эмансипацию возможностью. Католические епископы были прощупаны и оказались очень благоприятными. Они заявили о своей полной готовности принять обеспечение для священства и дать английскому правительству право вето на епископальные назначения, и они тепло, эффективно и единодушно поддержали Союз. Подавляющее большинство католического земельного дворянства и, вероятно, низших священников были на той же стороне; но в целом католическая миряне, по-видимому, проявили мало интереса и приняли мало участия в борьбе. В Дублине католики, как и протестанты, были в целом враждебны, но католический Корк был решительно благоприятен, и заверение в том, что правительство желает осуществить эмансипацию в имперском парламенте, оказалось достаточным, чтобы предотвратить любую серьезную католическую оппозицию. Объединенные ирландцы, по-видимому, наблюдали скорее с удовольствием, чем наоборот, за низложением органа, который победил их, и пресвитериане проявили едва ли какой-либо интерес к вопросу.

И все же вне рядов католического духовенства мера нашла немногих активных сторонников, в то время как протестанты Государственной церкви были в целом страстно и яростно враждебны. Подавляющее большинство членов графств и огромное преобладание петиций были против Союза, и оппозиция ему, которую возглавляли Фостер, Граттан, Парсонс и Планкет, включала почти весь независимый и неподкупный талант в парламенте. Весьма выдающаяся способность этой небольшой группы протестантских джентльменов никогда не сверкала ярче, чем в заключительных сценах, и был момент, когда отношение оранжистов и йоменов было настолько угрожающим, что правительство было серьезно встревожено. Но щедрое распределение пэрств и должностей купило большинство, и войска, размещенные в Ирландии, были слишком многочисленны для того, чтобы вооруженная оппозиция была возможна. По правде говоря, однако, никакой оппозиции, кроме размеров бунта, опасаться не следовало. Вне Дублина католическая, пресвитерианская и мятежная Ирландия оставались почти безразличными. Еще до того, как мера была принята, оппозиционные ораторы горько жаловались, что они покинуты народной поддержкой; и это памятный факт, что на всеобщих выборах, которые последовали за Союзом, ни один ирландский член парламента не был побежден из-за того, что он проголосовал за него.

Питт намеревался, чтобы за Союзом немедленно последовали меры, допускающие католиков в имперский парламент, оплачивающие священников и заменяющие десятину. Если бы эти три меры, или даже если бы последние две (которые были, по правде говоря, самыми важными), были быстро осуществлены, Союз мог бы стать популярным. Католический вопрос в последнее время был сильно плохо управляем. Главные люди, которые направляли правительство в Ирландии, были яростно против любой уступки политической власти католикам, но взгляды английских министров существенно изменились. Они желали прежде всего отделить католиков от Объединенных ирландцев, и в 1793 году они навязали своим неохотным советникам в Ирландии Акт, который расширил избирательное право на огромные невежественные католические массы, хотя он оставил католическое дворянство все еще исключенным из парламента. Два года спустя лорд Фицуильям был отправлен с инструкциями отложить вопрос, если возможно, но с полномочиями, как он полагал, осуществить эмансипацию, если ее нельзя было отложить, и он нашел ирландский парламент совершенно готовым принять ее. Но оппозиция короля и вопрос о патронаже произвели фатальное разделение и привели к отзыву вице-короля. Страсти, вызванные восстанием, значительно увеличили трудности допуска католиков в отдельный парламент, но есть ясное доказательство того, что во время Союза ирландские протестанты были в пользу их допуска в имперский. Склонности короля были хорошо известны, но полагали, что, если бы схема Питта была представлена ему как зрелая политика объединенного кабинета, он должен был уступить. Хорошо известно, как план был преждевременно раскрыт; как Питт ушел в отставку, когда король отказал в своем согласии; как агитация вопроса привела короля в приступ безумия; и как Питт тогда пообещал, что он не будет снова поднимать его во время правления. Поведение Питта по этому случаю оценивается, и, вероятно, всегда будет оцениваться, по-разному. Может быть только одно мнение о его катастрофическом влиянии на ирландскую историю.

Прошло девяносто лет со времени Унии, и положение Ирландии полностью изменилось. Вся система религиозных ограничений и торговых запретов давно ушла в прошлое. Все пути открыты, и английские профессии, равно как и важнейшие колониальные и индийские службы, переполнены ирландцами. Государственной церкви больше не существует. Представительство было поставлено на широкую демократическую основу, что, однако, дало Ирландии абсурдно непропорциональный вес в представительстве королевства, а ее беднейшим и наиболее отсталым районам — абсурдно непропорциональный вес в представительстве Ирландии. Наконец, была предпринята попытка подавить аграрные волнения с помощью законодательства, которому нет реальных аналогов в английской истории и некоторые части которого были бы невозможны при Конституции Соединенных Штатов. Землевладельцы, обладавшие на основании самого ясного права, известного английскому законодательству, самым абсолютным правом собственности на свои поместья, были превращены в простых получателей ренты. Арендаторы, вступившие в свои права на основании формальных письменных договоров на ограниченные сроки, были навечно привязаны к земле. Арендная плата была снижена по судебному решению, при полном игнорировании как предыдущих договоров, так и рыночной стоимости, и у законного владельца не было возможности отказаться от этого изменения и вновь вступить во владение своей землей. Кроме того, была создана и, вероятно, вскоре будет значительно расширена схема выкупа, основанная на имперском кредите, которая настолько экстравагантно и почти гротескно выгодна арендатору, что позволяет ему, выплачивая в течение сорока девяти лет вместо сниженной судебной арендной платы ежегодную сумму, которая значительно меньше, приобрести ферму в полную собственность. Это простая и неоспоримая истина: ни в Соединенных Штатах, ни в Англии, ни в какой-либо части континентальной Европы сельскохозяйственный арендатор не пользуется такой поддержкой закона, как в Ирландии, и нигде невозможность притеснения со стороны землевладельца не доведена до такой степени. Но хотя аграрные волнения уменьшились, они не прекратились, и большая часть беднейших католиков по-прежнему следует под знаменем гомруля.

С другой стороны, около трети населения Ирландии рассматривает гомруль как величайшую катастрофу, которая может постичь их самих, их страну или Империю; и примечательно, что в их число входят почти все потомки парламента Граттана, добровольцев и тех классов, которые в XVIII веке поддерживали дух национальности в Ирландии. Белфаст и прилегающие графства, которые одни в Ирландии достигли полной высоты и силы английской промышленной цивилизации; почти все протестанты, как епископалы, так и нонконформисты; почти все католические дворяне; решительное большинство католиков в светских профессиях и значительная, руководящая часть католического среднего класса — все они на одной стороне. Их убеждение не основывается на какой-либо абстрактной доктрине о зле федеративного правительства или местных парламентов. Оно основывается на их твердом убеждении, что в существующих условиях Ирландии там невозможно создать парламент, которому можно было бы доверить выполнение элементарных условий честного управления: поддерживать закон, защищать собственность, соблюдать или обеспечивать исполнение договоров, гарантировать права и свободы отдельных лиц и меньшинств, лояльно действовать в трудные и опасные времена в интересах Империи.

Они знают, что существующее движение за гомруль выросло под руководством и при поддержке людей, являющихся непримиримыми врагами Британской империи; что в течение многих лет неизменной целью его лидеров было внушить ирландским массам чувство ненависти к этой Империи, презрение к договорам, неповиновение закону и тем, кто его исполняет; что, потерпев явную неудачу в попытке поднять сельскохозяйственное население на национальную борьбу, эти лидеры решили превратить движение в организованную атаку на земельную собственность; что в ходе этого предприятия они были виновны не только в мерах, которые являются грубо и очевидно нечестными, но и в таком количестве запугиваний, жестокости и систематического пренебрежения к личной свободе, которому едва ли найдется аналог в какой-либо стране в нынешнем столетии; и, наконец, что благодаря подпискам, которые поступают не из Ирландии, политическая агитация в Ирландии стала крупным и весьма прибыльным промыслом — промыслом, который, как и большинство других, несомненно, будет продолжаться до тех пор, пока он приносит доход.

Природа, методы и цели организации, которая, вероятно, оказывала бы доминирующее влияние на ирландский парламент, были установлены неопровержимыми доказательствами и вне всяких разумных сомнений после долгого, тщательного и самого беспристрастного судебного расследования. Отчет покойных специальных уполномоченных [7] и доказательства, на которых он основан, были опубликованы; а их выводы совсем недавно были обобщены в замечательной работе профессора Дайси, возможно, самого способного из ныне живущих писателей по политическим вопросам. Читатели могут найти в этих трудах обильные доказательства истинного характера ирландского движения за гомруль. Если они прочтут их беспристрастно, то, я полагаю, им будет нетрудно прийти к выводу, что в девятнадцатом веке было мало политических движений, которые в меньшей степени заслуживали бы уважения или поддержки честных людей.

СНОСКИ:

[7] Комиссия Парнелла. — Прим. ред.

ФОРМИРУЮЩИЕ ВЛИЯНИЯ Оглавление

Примерно за четыре года до великого потрясения убеждений в Англии, которое было отчасти вызвано и отчасти обнаружено публикацией «Очерков и рецензий» в 1860 году, я поступил в Тринити-колледж в Дублине. У меня тогда была сильная склонность к богословским занятиям, и я предвкушал мирную жизнь священника на семейном приходе недалеко от Корка; в дополнение к обычному университетскому курсу я прошел курс, предназначенный для студентов-богословов. Моя жизнь в университете была наполнена более чем обычной интеллектуальной активностью, ибо, хотя обстоятельства и темперамент делали меня, возможно, преступно равнодушным к университетским амбициям и состязаниям, я вскоре с огромным рвением погрузился в долгое самостоятельное чтение, касающееся главным образом формирования и истории мнений. Великая волна Высокой церкви, которая была столь мощной несколькими годами ранее, разбилась, когда Ньюмен и многие другие лидеры партии перешли в католицизм. Дарвин и Герберт Спенсер еще не поднялись над горизонтом. Милль был в зените своей славы и влияния. Интеллектуальная атмосфера была сильно взбудоражена недавними открытиями в геологии, их явным отношением к космогонии Моисея и истории грехопадения, а также попытками Хью Миллера, Хичкока и других писателей примирить их с принятым богословием. В поэзии царили Теннисон и Лонгфелло, я думаю, с приближением к равенству, которое не сохранилось. В политике школа ортодоксальной политической экономии была почти вне конкуренции. Несмотря на протесты Карлейля, все здравомыслящие либералы в Англии тогда желали максимально ограничить функции правительства и максимально расширить сферу индивидуальной свободы; они рассматривали неограниченную конкуренцию и незыблемость договоров как главные условия материального прогресса.

Первым великим интеллектуальным влиянием, которое я испытал, было, я полагаю, влияние епископа Батлера, которого в то время, вероятно, изучали в Дублине более усердно, чем в любом другом университете королевства. В часовне колледжа было мало проповедей, в которых нельзя было бы найти упоминания его трудов, и мало серьезных студентов, чей образ мыслей не был бы хотя бы окрашен его влиянием. Это влияние теперь кажется мне не только разнообразным, но даже в некоторой мере противоречивым. «Аналогия» — это, пожалуй, самая оригинальная, если не самая мощная книга, когда-либо написанная в защиту христианского вероучения; но она, вероятно, стала прародительницей многих современных форм агностицизма, ибо ее метод заключается в том, чтобы сопоставить каждую трудность в богооткровенной религии с соответствующей трудностью в естественной религии и доказывать, что они должны либо устоять, либо пасть вместе. С другой стороны, непревзойденные проповеди Батлера о человеческой природе были по существу консервативными и конструктивными, и их влияние на характер было по крайней мере таким же сильным, как и на убеждения. Их доктрина заключается в том, что сознание открывает во внутренних принципах нашего существа моральную иерархию, «различие в природе и роде, совершенно отличное от силы»; и что среди этих принципов совесть имеет, в силу самой структуры нашей природы, признанное верховенство или направляющую власть, которая четко отличает ее от всех остальных.

«Принцип рефлексии, или совесть, будучи сравнен с различными аппетитами, привязанностями и страстями у людей, явно является высшим и главным, независимо от силы... По самой своей природе он явно претендует на превосходство над всеми остальными, так что вы не можете составить представление об этой способности, совести, не включив в него суждение, руководство, надзор. Председательствовать и управлять, исходя из самой экономии и конституции человека, принадлежит ей. Если бы она имела такую же силу, как и право, она управляла бы миром».

Это была благородная философия, хорошо приспособленная для укрепления и возвышения характера, и она поддерживала многих среди распада позитивных верований. Утилитарные теории морали движутся очень гладко до тех пор, пока их единственная задача — определить курс, который в интересах общества должен преследовать каждый человек. Они менее успешны в предоставлении какой-либо твердой и адекватной причины, почему человек должен следовать этому курсу, когда индивидуальные интересы и индивидуальные страсти противостоят ему. Заслуга школ Канта и Батлера в том, что они поднимают идею долга над всеми расчетами личного интереса и делают ее высшим и направляющим принципом жизни.

Среди ныне живущих людей сильнейшим интеллектуальным влиянием в то время в Дублине был, я думаю, Уэйтли, наш архиепископ, оригинальный и мощный мыслитель, который едва ли занял место в литературной и интеллектуальной истории своего времени, соразмерное с тем широким и глубоким влиянием, которое он, несомненно, оказывал. Для этого есть много причин. В отличие от лидеров Высокой церкви, процветавших вместе с ним в Оксфорде во второй четверти девятнадцатого века, он никогда не отождествлял себя с какой-либо организованной партией или школой мысли, и тем самым лишил себя многих отголосков и большой поддержки. Действительно, одним из его первых принципов было то, что нет более фатального препятствия для открытия истины, чем отклоняющее влияние партии и системы, и что ревностное поддержание независимого суждения является первым элементом интеллектуальной честности. Мало кто из значительных писателей в меньшей степени апеллировал к общим страстям или широким симпатиям; и единственная страсть — если ее можно так назвать — которая сильно проявляется в его трудах, — это любовь к истине ради нее самой, что является самой редкой и самой высокой из всех. Он привык много размышлять о той странной силе интеллектуального магнетизма, которая позволяет одним людям склонять других к своим взглядам помимо всякого процесса определенного рассуждения; и он с правдивостью признавал, что был полностью лишен ее; что он никогда не производил никакого эффекта, который нельзя было бы четко объяснить, или не менял никакого суждения, кроме как с помощью отчетливых доводов. Как писатель, его стиль, хотя и полностью лишенный изящества, был восхитителен в своей ясности. Он обладал исключительным даром иллюстрации, особенно метафоры, и редкой способностью облекать свои мысли в сжатые и емкие предложения; но его многочисленные книги, хотя и полные оригинального мышления и в высокой степени наводящие на размышления других писателей, всегда имели определенный фрагментарный и ситуативный характер, что не позволяло им занять место в классической литературе. Он сам осознавал это и привык говорить, что миссия его жизни — делать патроны для других, чтобы они стреляли. Небольшой том «Разного», включающий его записную книжку и заметки к книгам, который был опубликован его дочерью, с большой ясностью демонстрирует характер его ума. Будучи очень искренним и, в лучшем смысле этого слова, очень терпимым человеком и превосходным ученым, он, я думаю, имел мало способности воспроизводить образы мыслей людей, чья ментальная структура была широко отлична от его собственной, или проникать в интеллектуальные условия других эпох; но он затрагивал широкий круг предметов — социальных, политических и даже научных, а также моральных и религиозных — с оригинальным и самым независимым суждением; и он значительно поднял моральный стандарт любви к истине и интеллектуальный стандарт строгого рассуждения везде, где распространялось его влияние. Он восхищался тем прекрасным изречением Гоббса, что «слова — это счеты мудреца, но деньги дурака»; он верил, что большинство споров можно свести к словесным двусмысленностям; и его ненависть к расплывчатости, напыщенности, напускной неясности и риторическому преувеличению оказывала очень полезное влияние на молодых людей. Он был также очень внимательным и проницательным наблюдателем человеческой природы, и немногие современные писатели писали так мудро о разнообразии и управлении характером и о науке жизни. В этом отношении он имел сильное сходство с Бэконом — Бэконом не «Органона», а «Опытов» — и, возможно, еще больше с Бенджамином Франклином. В богословии он призывал к самому строгому исследованию и верил, что если его проводить честно, оно приведет только к ортодоксальной вере. «Добрый человек, — писал он однажды, — действительно пожелает найти доказательства христианской религии удовлетворительными; но мудрый человек не будет по этой причине считать их удовлетворительными, а будет взвешивать доказательства тем более тщательно из-за важности вопроса».

Его сильнейшей антипатией было учение оксфордских «Трактатов», и он писал о них с большой суровостью, но скорее с моральной, чем с интеллектуальной стороны. Он считал трактарианские доктрины «резервации» и «экономии» по существу неискренними; он полагал, что есть веские основания заключить, что ведущие члены оксфордской школы оставались в Церкви Англии в течение значительного времени после того, как приняли римское богословие, использовали язык, намеренно предназначенный для маскировки их позиции, и использовали свое влияние как английские священнослужители, чтобы подрывать Английскую церковь; и он особенно осуждал как грубейшую нечестность попытку, предпринятую в Трактате XC, показать, что человек оправдан, подписываясь под Статьями Церкви Англии и в то же время придерживаясь всего, что было изложено Тридентским собором, «хотя Статьи были прямо составлены для осуждения авторитетного учения Римской церкви, и после того, как Тридентский собор провел 22 из своего общего числа в 25 сессий». Увертливый, софистический, уклончивый ум, который сознательно или полусознательно пытается с помощью тонких различий поддерживать несостоятельную позицию, был для него самым отвратительным из всего, и в то время как евангелики осуждали трактарианцев как людей, ведущих к Риму, Уэйтли, пожалуй, единственный среди своих современников, постоянно предсказывал, что за их учениями последует великий период религиозного скептицизма. Это, говорил он, будет результатом дискредитации, которую они навлекают на доказательную школу, их привычки связывать церковные чудеса с чудесами Писания и их доктрины о том, что функция веры — восполнять недостающие звенья несовершенных доказательств и придавать характер достоверности положениям, которые по разуму покоятся только на вероятностях. Он сам принадлежал к школе Гроция и Пейли и верил, что простые исторические свидетельства устанавливают сверхъестественные факты. Этот предмет долго занимал главное место в моих мыслях и занятиях, и я впоследствии много писал о нем в связи с историей колдовства и чудесами святых.

Я многим обязан Уэйтли, но одновременно с ним я изучал учителей самых противоположных школ, среди прочих Кольриджа, Ньюмена и Эмерсона на английском; Паскаля, Боссюэ, Руссо и Вольтера на французском. Труды Локка составляли часть университетского курса, и я стал очень хорошо знаком с ними, и полностью разделял особое восхищение Халлама маленьким трактатом «О ведении рассудка», в то время как Дугалд Стюарт, Макинтош и Милль открывали широкие и разнообразные перспективы в моральной философии. Следующий отрывок из Кольриджа, который я выбрал в качестве девиза почти для своего первого опубликованного сочинения, оказал такое большое влияние на мои поздние исследования и так удачно показывает направление, в котором я пытался повернуть свой ум, что мне можно простить его цитирование в полном объеме:

«Пусть помнят полемисты по всем вопросам, что каждая спекулятивная ошибка, которая хвастается множеством защитников, имеет свою золотую, а также темную сторону; что всегда есть какая-то истина, связанная с ней, исключительное внимание к которой ввело в заблуждение рассудок; какая-то моральная красота, которая придала ей очарование для сердца. Пусть помнят, что ни один нападающий на ошибку не может разумно надеяться быть услышанным ее защитниками, если он не доказал им, что видел спорный предмет с той же точки зрения и способен созерцать его с теми же чувствами, что и они сами; ибо почему мы должны отказываться от дела по убеждению того, кто невежественен в причинах, которые привязали нас к нему?»

Приняв иллюстрацию, которая была использована Боссюэ для другой цели, я пришел к убеждению, что религиозные системы напоминают те картины, которые иногда можно увидеть в музеях любопытных, которые поначалу кажутся просто несообразными собраниями несвязанных и бессмысленных фигур, пока на них не посмотрят с одной конкретной точки зрения, когда эти фигуры немедленно группируются в правильную форму, и вся картина принимает связный и симметричный вид. Обнаружить в каждой системе эту точку зрения; культивировать ту особую форму воображения, которая позволяет осознать, как различные формы мнений удерживаются их более интеллигентными приверженцами, — это казалось мне первым условием их понимания.

В этом методе исследования мне, несколько позже, очень помогли труды Бейля, великого критика, который привнес в изучение мнений почти непревзойденное знание и один из самых острых и отстраненных человеческих интеллектов. Постепенно, однако, естественным и незаметным процессом я перешел к привычке рассматривать мнения главным образом с исторической точки зрения — исследуя обстоятельства, при которых они возникают; их отношение к общим условиям своего времени; направление, в котором они естественно развиваются; роль, будь то во благо или во зло, которую они в течение долгих промежутков времени играли в мире. Именно в связи с римско-католической полемикой, которой мы были очень заняты в Ирландии, я научился следовать этому курсу. В огромной и существенной разнице между зрелым католицизмом и христианством Нового Завета я никогда не сомневался, и мои убеждения значительно углубились во время долгих путешествий по Италии, Франции и Испании, в ходе которых я старался тщательно изучить католицизм в его реальных проявлениях как народную религию, а не так, как он выглядит проясненным и рационализированным в таких книгах, как «Изложение» Боссюэ. Я часто спрашивал себя, кто мог бы вообразить после прочтения Нового Завета, что христианство должно было быть высокоцентрализованной монархией, управляемой с высшей божественной властью епископом Рима; что этот епископ должен был быть связан не с великим автором Послания к римлянам, а со святым Петром; что фигурой, которая должна была занять самое видное место в молитвах и воображении миллионов христианских верующих, должна была стать Дева Мария, которая даже не упоминается в Посланиях; что в непосредственной близости и с полного одобрения высших церковных властей в молитве должны были использоваться изваяния так же заметно, как в языческом храме, причем отдельные изображения выделялись из всех остальных для особого почитания специальными индульгенциями и особыми чудесами? Я вскоре убедился, что народный католицизм, каким он существует в южной Европе и каким он существовал на протяжении долгого ряда столетий, является столь же буквально политеистическим и идолопоклонническим, как и любая форма язычества, хотя он имеет много красот и хотя многое из его очень смешанного влияния было во благо. В учении моей ранней юности эта трансформация христианства описывалась как великое предсказанное отступничество, тайна беззакония, дело Антихриста среди человечества. Под влиянием исторического метода она приняла иной аспект, и тайна стала весьма объяснимой. Гоббс ударил в самую точку в отрывке глубокой истины, а также восхитительной красоты: