«Исторические лекции и эссе»

Перепечатано с издания Macmillan and Co. 1902 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@coventry.ac.uk

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛЕКЦИИ И ЭССЕ Чарльза Кингсли

Содержание:

Первое открытие Америки Кир, раб Господень Древняя цивилизация Ронделе Везалий Парацельс Бьюкенен

ПЕРВОЕ ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ

Позвольте мне начать эту лекцию с картины, которая развернулась в Северной Атлантике 863 года назад.

«Корабль Бьярни Гримольфсона ветром занесло в Ирландское море; там завелись черви, и судно начало под ними тонуть. У них была шлюпка, просмоленная тюленьим жиром, ибо морские черви его не едят. Но, перебравшись в шлюпку, они увидели, что всех она не вместит. Тогда Бьярни сказал: “Поскольку шлюпка вместит лишь половину из нас, мой совет — бросить жребий, кому в ней плыть; это не будет недостойно нашего мужества”. Этот совет показался столь здравым, что никто не стал возражать, и они бросили жребий. Жребий выпал Бьярни — ему следовало плыть в шлюпке с половиной команды. Но когда он уже садился в шлюпку, один исландец, который был на корабле и последовал за Бьярни из Исландии, спросил: “Ты что, собираешься оставить меня здесь, Бьярни?” Бьярни ответил: “Так тому и быть”. Тогда человек сказал: “Не это ты обещал моему отцу, когда я отплывал с тобой из Исландии, — не бросать меня так. Ведь ты говорил, что мы оба разделим одну участь”. Бьярни сказал: “Этого мы не сделаем. Спускайся в шлюпку, а я поднимусь на корабль, теперь я вижу, как ты жаждешь жизни”. Бьярни поднялся на корабль, а человек спустился в шлюпку; и шлюпка продолжила свой путь, пока не достигла Дублина в Ирландии. Большинство людей говорят, что Бьярни и его товарищи погибли среди червей, ибо о них больше никто не слышал».

Эта история может послужить эпиграфом ко всей моей лекции. Она не только веет морским бризом и соленой водой, как все лучшие древнескандинавские саги, но и дает представление о благородстве, которое лежало в основе суровой и зачастую жестокой натуры норманнов. Она также относится к кульминационной эпохе, к началу той эры, когда у скандинавских народов наступили великие времена; когда старая свирепость почитателей Тора и Одина была смягчена, но не ослаблена верой в «Белого Христа», пока сами люди, бывшие разрушителями Западной Европы, не стали ее цивилизаторами.

Более того, она должна представлять особый интерес для американцев. Ибо, как хорошо известно американским антикварам, Бьярни возвращался из плавания от побережья Новой Англии; возможно, из той самой бухты Маунт-Хоуп, которая, по-видимому, носила то же название во времена тех древних норманнов, что и впоследствии, во дни короля Филиппа, последнего сахема индейцев вампаноагов. Он возвращался в Гренландию, возможно, за подкреплением, обнаружив, что он и его товарищ-капитан Торфинн оказались слишком слабы перед лицом эскимосов, обитавших тогда в той земле. Ибо норманны находились тогда на самом пороге открытия, которое могло изменить историю не только этого континента, но и Европы. Они нашли и колонизировали Исландию и Гренландию. Они нашли Лабрадор и назвали его Хеллуланд, из-за его отполированных льдом скал. Они нашли Новую Шотландию, по-видимому, и назвали ее Маркленд, из-за ее лесов. Они нашли Новую Англию и назвали ее Винланд Счастливый. Они нашли прекрасную землю, богатую лесами и хорошими пастбищами; так что они уже завезли коров и быка, чей рев пугал эскимосов. Они нашли также самосевную пшеницу, вероятно, маис. Ручьи были полны лосося. Но они назвали землю Винландом из-за винограда. Довольно причудлива, и в самой своей причудливости несет печать правды, история о первом обнаружении дикого винограда. Как Лейф Счастливый, почти сразу после высадки, хватился маленького сморщенного старого немецкого слуги своего отца по имени Тиркер и был весьма раздосадован этим, ибо вырос на коленях старика, и, поспешив на его поиски, встретил Тиркера, который возвращался, вращая глазами — это была его привычка, — причмокивая губами и в сильном возбуждении говоря сам с собой по-немецки. И когда они заставили его снова говорить по-норвежски, он сказал: «Я ушел недалеко, но у меня есть новости для вас. Я нашел лозы и виноград!» «Правда ли это, приемный отец?» — говорит Лейф. «Правда, — говорит старый немец, — ибо я вырос там, где их никогда не было в недостатке».

Сага — в изложении Рафна — содержит подробное описание внешности этого причудливого персонажа; и было бы неплохо, если бы американские виноградари наняли американского скульптора — а есть великие американские скульпторы, — чтобы воплотить это описание в мраморе и установить маленького Тиркера в каком-нибудь общественном месте как Силена Нового Света.

Таким образом, первые грузы, отправленные из Винланда в Гренландию, состояли из древесины, изюма и виноградных лоз, которые вряд ли могли прижиться.

И еще. За Винландом Счастливым, как говорили, лежала другая земля — Земля Белых людей, или Великая Ирландия, как некоторые ее называли. Ибо эти норманнские торговцы из Лимерика нашли Ари Марсона и Кетлу из Рейкьянеса, которых давно считали утонувшими в море, и говорили, что народ сделал его и Кетлу вождями, и Ари был крещен. Что все это значит? И что это также, о чем эскимосские дети, взятые в Маркленде, рассказывали норманнам, — о земле за их пределами, где люди носили белые одежды и носили флаги на шестах? Все ли это мечты? Или какая-то часть той великой цивилизации, реликвии которой ваши антиквары находят во многих частях Соединенных Штатов, все еще существовала около 900 лет назад; и были ли эти наши старые норманнские кузены на самом пороге ее? Как бы то ни было, как близко эти свирепые викинги, некоторые из которых, казалось, заплывали далеко на юг вдоль берега, подошли к осознанию того, что прямо за ними лежит земля фруктов и специй, золота и драгоценных камней? Встречное течение Гольфстрима, возможно, долго препятствовало им пройти мимо Багамских островов в Мексиканский залив; но рано или поздно какой-нибудь шторм должен был занести гренландского викинга в Сан-Доминго или на Кубу; и тогда, как было хорошо сказано, какая-нибудь скандинавская династия могла бы воссесть на трон Мексики.

Эти истории хорошо известны антикварам. Их можно найти, почти все, в «Американских древностях» профессора Рафна. Действие в них часто выглядит настолько ясным и драматичным, что внутренние доказательства исторической правды неопровержимы. Торвальд, который, увидев то, что, как говорят, является крутым мысом Алдертон в юго-восточной части Бостонской бухты, сказал: «Здесь я хотел бы жить», и, сраженный стрелой эскимоса, велел похоронить себя на этом месте, с крестом у головы и крестом у ног, и назвать это место Крестовым мысом во веки веков; Гудрида, великолепная вдова, которая покоряет сердца и совершает странные дела от Исландии до Гренландии, и из Гренландии в Винланд и обратно, и наконец, измученная и печальная, отправляется в паломничество в Рим; Хельги и Финнбоги, норвежцы, которые, подобно нашим арктическим мореплавателям в более поздние времена, придумывают всевозможные виды спорта и игр, чтобы поддерживать настроение людей во время долгой зимы в Хоупе; и наконец, не в последнюю очередь, ужасная Фрейдиса, которая, когда норманнов охватывает внезапная паника перед эскимосами и они бегут от них, как три недели назад бежали от ревущего быка Торфинна, поворачивается, будучи настолько слабой, что не может убежать, в одиночку на дикарей и, схватив меч убитого человека, обращает их всех в бегство своим свирепым видом и свирепыми криками — Фрейдиса Ужасная, которая в другом плавании убеждает своего мужа напасть на Хельги и Финнбоги, когда те спят, и убить их и всех их людей; а затем, когда он не хочет убивать и пять женщин, берет топор и убивает их всех сама, и, вернувшись в Гренландию, когда эта темная и необъяснимая история всплывает наружу, живет безнаказанно, но отныне всеми презираемая. Все эти люди, я говорю, не призраки, а реальности; по крайней мере, если я могу судить по внутренним доказательствам.

Но за их пределами, паря на грани мифа и сказочной страны, есть баллада под названием «Финн Прекрасный», и как

У горного ярла было два славных сына, С моей истории начну; Один — Светлый Хальвдан сильный, Другой — обаятельный Финн.

и так далее; которую все еще пели вместе с другими «римур», или балладами, на Фарерских островах в конце прошлого века. Профессор Рафн включил ее, потому что в ней говорится о Винланде как об известном месте, и потому что братья посланы принцессой убить американских королей; но эта рифма имеет и другую ценность. Она настолько совершенна по красоте и в то же время так похожа на старые шотландские баллады в своем героическом понимании любви, во всех своих формах и качествах, что является еще одним доказательством для любого исследователя ранней европейской поэзии того, что мы и эти древние норманны — люди одной крови.

Если антикварам Массачусетса сейчас известно что-то более важное, чем то, что рассказано профессором Рафном и мистером Блэком, позвольте мне умолять их простить мое невежество. Но позвольте мне высказать свое мнение, что, хотя в прошлые годы, возможно, слишком много внимания уделялось определенным надписям на скалах и тому подобному по эту сторону Атлантики, не может быть разумных сомнений в том, что наша собственная раса высадилась и пыталась обосноваться на берегу Новой Англии за шестьсот лет до своих сородичей и, во многих случаях, своих прямых потомков, августейших отцов-пилигримов семнадцатого века. И поэтому, как я сказал, скандинавская династия могла бы сейчас восседать на троне Мексики. И как был упущен этот странный шанс? Во-первых, конечно, из-за длительности и опасности каботажного плавания. Одно дело иметь, как Колумб и Веспуччи, Кортес и Писарро, Азорские острова в качестве промежуточного порта; другое — иметь Гренландию или даже Исландию. Одно дело бежать на юго-запад по пути Колумба, через Мар-де-Дамас, Дамское море, которое почти не знает штормов, с пылающей синевой вверху, пылающей синевой внизу, в постоянно теплеющем климате, где каждый вдох — это жизнь и радость; другое — бороться против туманов и айсбергов, скал и течений мрачной Северной Атлантики. Неудивительно, что знания о Маркленде, Винланде и Земле Белых людей угасли через несколько поколений и стали лишь сагами у камина для зимних вечеров.

Но были и другие причины, более почетные для упорной энергии норманнов. В те самые годы они завоевывали и заселяли земли ближе к дому, как никакой другой народ — если не считать, возможно, древних ионийских греков — не завоевывал и не заселял.

Гренландию, как мы видели, они удерживали — по крайней мере, западную сторону — и удерживали долго и достаточно хорошо, чтобы, как говорят, давать 2600 фунтов моржовых клыков в качестве ежегодной десятины Папе, помимо «пенни Святого Петра», и строить множество монастырей, церквей и соборов с фермами и усадьбами вокруг; ибо одна сага говорит о Гренландии как о месте, производящем пшеницу высочайшего качества. Все это сейчас разрушено, возможно, из-за постепенного изменения климата.

Но у них были более богатые поля для деятельности, чем Гренландия, Исландия и Фарерские острова. Их самые смелые изгои в то самое время — будь то из Норвегии, Швеции, Дании или Британии — формировали императорскую личную гвардию византийского императора, как некогда знаменитые варанги Константинополя; и только начиналась та блестящая эпоха их расы, о которой мой покойный друг, сэр Эдмунд Хед, так хорошо говорит в своем предисловии к Исландской саге о Вига-Глуме: «Саги, одной из которых является это сказание, были составлены для людей, которые оставили свой след в каждом уголке Европы; и чей язык и законы в данный момент являются важными элементами в речи и институтах Англии, Америки и Австралии. Нет такой страницы современной истории, в которой нельзя было бы не учитывать влияние норманнов и их завоеваний — Россия, Константинополь, Греция, Палестина, Сицилия, побережья Африки, Южная Италия, Франция, Испанский полуостров, Англия, Шотландия, Ирландия и каждая скала и остров вокруг них были посещены, и большинство из них в то или иное время управлялись людьми Скандинавии. Девиз на мече Рожера Гвискара был гордым:

Апулия и Калабрия, Сицилия и Африка служат мне.

Каждый остров, говорит сэр Эдмунд Хед, и справедливо — ибо название почти каждого острова на побережье Англии, Шотландии и Восточной Ирландии заканчивается на «ey», «ay» или «oe», норманнское название, как и само слово «island» (остров), — является признаком того, что он был в то или иное время посещен викингами Скандинавии.

Норвегия тем временем была охвачена войной; и, что, возможно, имело более непосредственные последствия, Свен Вилобородый, которого мы, англичане, называем Свейном — ренегат той христианской веры, которая была навязана ему его немецким завоевателем, императором Оттоном II, — вместе со своим прославленным сыном Кнудом, которого мы называем Канутом, как раз собирали всех самых дерзких духов побережья Балтийского моря для покорения Англии; и когда этот великий подвиг был совершен, скандинавская эмиграция была парализована, вероятно, на время ужасными войнами на родине. В то время как король Швеции и святой Олаф Трюггвасон, король Норвегии, нападали на Данию во время паломничества Кнуда в Рим, а Кнуд, отплыв с могучим флотом в Норвегию, изгонял святого Олафа в Россию, чтобы тот вернулся и пал в братоубийственной битве при Стикластадире — во время, как ни странно, полного солнечного затмения, — Винланд вполне мог оставаться незаселенным. После недолгого триумфа Кнуда — короля Дании, Норвегии, Англии и половины Шотландии, и чего только не было из вендских народов внутри Балтики — сила норманнов, кажется, была исчерпана в их родных землях. Лишь однажды, если я правильно помню, «Лохлин» действительно и с надеждой отправила свой «закованный в броню рой» завоевывать чужую землю; и с результатом, неожиданным как для них, так и для их врагов. Если бы все было иначе, нас могло бы здесь сегодня не быть.

Позвольте мне еще раз обрисовать для вас — хотя вы, несомненно, слышали это много раз — историю той потрясающей двухнедельки, которая решила судьбу Британии, а значит, и Северной Америки; которая решила — как раз в те великие времена, когда решение должно было быть принято, — будем ли мы наравне с другими цивилизованными народами Европы, подобно им «наследниками всех веков», с нашей долей не только римского христианства и римской централизации — членом великого содружества европейских наций, удерживаемым в одной христианской связи Папой, — но и наследниками римской цивилизации, римской литературы, римского права; и, следовательно, в должное время, греческой философии и искусства. Не меньший вопрос, чем этот, как мне кажется, висел на волоске в течение той осени 1066 года.

Бедный старый Эдуард Исповедник, святой, слабый и печальный, лежал в своем новом хоре Вестминстерского аббатства — где нечестивые перестали тревожить, а усталые обрели покой. Коронованный аскет не оставил после себя наследника. Англия казалась трупом, к которому могли слететься все орлы; и южные англичане в своей крайней нужде выбрали своим королем самого способного и, возможно, самого справедливого человека в Британии — эрла Гарольда Годвинсона: самого, как и половина высших классов Англии того времени, норманнской крови, ибо его мать была датской принцессой. Затем из Норвегии с могучим войском пришел Харальд Хардрада, выше всех людей, идеальный викинг своего времени. Сводный брат ныне покойного святого Олафа, тяжело раненный, когда ему было всего пятнадцать, при Стикластадире, когда Олаф пал, он воевал и грабил на многих побережьях. Он был в России у короля Ярослава; он был в варяжской гвардии императора в Константинополе — и, как шептались, убил там льва голыми руками; он вырезал свое имя и имена своих товарищей руническими знаками — если вы поедете в Венецию, вы можете увидеть их по сей день — на пояснице великого мраморного льва, который стоял в его время не в Венеции, а в Афинах. И теперь, король Норвегии и завоеватель, на то время, Дании, почему бы ему не взять Англию, как Свейн и Канут взяли ее шестьдесят лет назад, когда цвет английского дворянства погиб в роковой битве при Ашингдоне? Если бы он и его полуварварское войско победили, цивилизация Британии была бы отброшена назад, возможно, на столетия.

Англия должна была быть завоевана норманном; но цивилизованным, а не варварским; норманнами, которые поселились всего четыре поколения назад на северо-востоке Франции под предводительством Роу, Ролло, Рольфа Пешехода — так называемого, говорят, потому, что его ноги были настолько длинными, что, будучи верхом, он касался земли и казался идущим. Он и его норманны взяли свою долю Франции и называют ее Нормандией по сей день; и тем временем, с той покорностью и приспособляемостью, которая так часто отличает по-настоящему великие духи, они изменили свое вероисповедание, свой язык, свои привычки и стали из языческих и кровожадных берсерков самым по-настоящему цивилизованным народом Европы и — как было тогда наиболее естественно — самыми верными союзниками и слугами Папы Римского. Настолько сильно они изменились, и так быстро, что Вильгельм, герцог Нормандский, праправнук Рольфа, дикого викинга, был, пожалуй, самым изысканным джентльменом, а также самым культурным государем и величайшим государственным деятелем и воином во всей Европе.

Итак, Харальд Норвежский пришел со всеми своими викингами к Стамфорд-Бриджу под Йорком; и получил, придя, лишь то, что обещал ему Харальд Английский, а именно: «поскольку он был выше любого другого человека, семь футов английской земли».

Историю той великой битвы, рассказанную с несколькими неточностями, но рассказанную так, как рассказывают только великие поэты, вы должны прочитать, если еще не читали, в «Хеймскрингле» Снорри Стурлусона, Гомера Севера:

Пир великий в тот день устроили птицы небесные и звери полевые, Белохвостый орлан и желтый коршун, Темный ворон с роговым клювом, И серый олень — волк леса.

Кости павших, говорят люди, белели на том месте еще пятьдесят лет.

И помните, что в тот же день, когда произошла та битва — 27 сентября 1066 года — Вильгельм, герцог Нормандский, со всеми своими франкоговорящими норманнами, переплывал через Ла-Манш под защитой знамени, освященного Папой, чтобы завоевать ту Англию, которую норманноговорящие норманны не смогли завоевать.

И теперь король Харальд показал себя мужчиной. Он немедленно повернул с севера Англии на юг. Он поднял народ южных, как поднял народ центральных и северных графств; и за шестнадцать дней — после марша, который в те времена был поразительным подвигом — он окопался на роковом холме, который люди называли тогда Хитфилд, и Сенлак, но до сих пор — Битва, с Вильгельмом и его французскими норманнами напротив него на холме Телхэм.

Затем произошла битва при Гастингсе. Вы все знаете, что случилось в тот день; и как старое оружие было противопоставлено новому — английский топор против норманнского копья — и побеждено только потому, что англичане нарушили свои ряды. Если вы хотите освежить свою память, прочитайте историю еще раз в «Истории Англии» мистера Фримена, или «Пятнадцати решающих битвах мира» профессора Криси, или даже, что лучше всего, в великолепном романе покойного лорда Литтона «Гарольд». И когда вы поедете в Англию, отправляйтесь, как некоторые из вас, возможно, уже ездили, в Баттл; и там, с территории аббатства или с Маунтджой позади, посмотрите вниз с того, что было тогда «Вересковым полем», через длинные склоны зеленых пастбищ и богатые хмелевые сады, где тогда не было хмелевых садов, и плоские приливные болота, извивающиеся между лесистыми высотами, в сторону южного моря; и представьте себе чувства англичанина, когда он созерцает этот широкий зеленый наклонный лун, на котором решилась судьба его родной земли. Здесь, прямо внизу, Тайллефер проскакал вверх по склону перед всеми, распевая песнь о Роланде, подбрасывая копье в воздух и ловя его, когда оно падало, со всем духом норманнского берсерка своих предков, вспыхнувшим в нем при мысли об одном честном бою, а затем чистилище или Вальхалла — Тайллефер, возможно, предпочел последнее. Вон слева, в той роще, где проходит овраг с красной охрой, находится Сангелак, сток крови, в который (как до сих пор показывает гобелен из Байё, сотканный служанками Матильды) норманнские рыцари падали, лошадь и всадник, пока овраг не был перекрыт корчащимися телами для тех, кто скакал следом. Здесь, где вы стоите — гребень холма отмечает, где это должно было быть — был частокол, от которого зависела судьба Англии. Вон, возможно, выходил один английский сквайр или хускарл за другим: высокие люди с длинными боевыми топорами — один особенно ужасный, с деревянным шлемом, который не мог пробить ни один меч, — которые рубили и рубили рыцаря за рыцарем, пока сами не были повержены на землю. И здесь, среди деревьев и руин сада, поддерживаемых в порядке теми, кто знает, каким сокровищем владеет, стояли два знамени Гарольда: боевого человека и дракона Уэссекса. И здесь, рядом (ибо здесь, в течение многих веков, стоял главный алтарь аббатства Баттл, где монахи пели мессы за душу Гарольда), на этом самом месте Лебединая Шея нашла труп своего героя-возлюбленного. «Ах», — говорит многие англичане — и кто осудит его за это? — «как грандиозно было умереть под этим знаменем в тот день!» Да, и как правильно. И все же как правильно, также, что норманнский крик Dexaie! — «Бог в помощь!» — а не английское ура, должен был победить в тот день, пока Вильгельм не въехал на Маунтджой во второй половине дня, чтобы увидеть английскую армию, ужасную даже в поражении, пробивающуюся через рощу и болото в сторону Бреда, и, подобно отступающим львам, загнанным в свои родные леса, убивающим больше в преследовании, чем они убили даже в бою.

Но так тому и быть; ибо так оно и должно было быть. Вы, мои американские друзья, радуетесь, как я уже сказал, видя старые места старой страны. Поезжайте, я умоляю вас, и посмотрите на это старое место, и если вы будете мудры, вы вынесете из него один урок: что мысли Божьи — не наши мысли; и пути Его — не наши пути.

За этим последовало страшное время. Я не могу не верить, что наши предки были в каком-то смысле великими грешниками, иначе два таких завоевания, как завоевания Канута и Вильгельма, не обрушились бы на них в течение короткого промежутка в шестьдесят лет. Им не хватало мужества, как показали Стамфорд-Бридж и Гастингс. Английскими свиньями их норманнские завоеватели называли их достаточно часто; но никогда — английскими трусами. Их губительным пороком, если верить записям того времени, было то, что старые монахи называли accidia — ακηδια — и причисляли к одному из семи смертных грехов: общее беззаботное, сонное, комфортное состояние ума, которое позволяет всему идти своим чередом, к добру или к худу — состояние ума, слишком часто сопровождаемое, как в случае с англо-данами, самопотаканием, часто довольно грубым. Огромные едоки и еще большие пьяницы, одурманенные элем, были людьми, которые пали при Гастингсе — хотя они пали как герои — перед степенным и трезвым норманном из Франции.

Но это были страшные времена. Пока Вильгельм жил, беспощадный ко всем мятежникам, он поддерживал порядок и вершил правосудие сильной и твердой рукой; ибо он принес с собой из Нормандии инстинкты по-настоящему великого государственного деятеля. А во времена его сыновей дела становились все хуже и хуже. После этого, в смуты правления Стефана, анархия дала волю тирании в ее самой страшной форме, и совершались вещи, которые напоминают жестокости старых испанских конкистадоров в Америке. Очаровательный роман Скотта «Айвенго» должен быть принят, боюсь, как слишком правдивая картина английского общества во времена Ричарда I.

И что из всего этого вышло? Каков был результат всех этих страданий и несправедливостей?

Это, как ни парадоксально это может показаться: что норманнское завоевание было созданием английского народа; Свободных общин Англии.

Парадоксально, но верно. Во-первых, вы должны отбросить от своих умов слишком распространенное мнение, что в Англии сейчас существует правящая норманнская аристократия, или что она существовала, по крайней мере, с 1215 года, когда Великая хартия вольностей была получена от норманна Иоанна как норманнами, так и англичанами. Ибо первые победители при Гастингсе, подобно первым конкистадорам в Америке, быстро погибли, как указывают летописи монахов, от своих собственных преступлений; и очень немногие из нашей знати могут проследить свои имена до подлинного списка аббатства Баттл. Подавляющее большинство пэров вышли из общин, и все они породнились с ними; и пэрство с самого начала было, и становилось все больше по мере того, как шли столетия, призом за успех в жизни.

Причина ясна. Завоевание Англии норманнами не было одним из тех завоеваний дикарей цивилизованной расой или трусливой расы храброй расой, которое приводит к рабству побежденных и оставляет пропасть касты между двумя расами — господином и рабом. Так было во Франции, и это привело, после столетий угнетения, к великой и ужасной революции 1793 года, которая потрясла не только Францию, но и весь цивилизованный мир. Но касты, слава Богу, никогда не существовало в Англии, по крайней мере, с первого поколения после норманнского завоевания.

Подавляющее большинство, почти все население Англии, всегда были свободны; и свободны, как они не свободны там, где существует каста, чтобы менять свои занятия. Они могли вступать в брак, если были способными людьми, в ряды выше их; как они могли опуститься, если были неспособными людьми, в ряды ниже их. Любой человек, знакомый с происхождением наших английских фамилий, может проверить этот факт сам, посмотрев на имена одного прихода или одной улицы магазинов. Там, перемешанные вместе, он найдет имена, отмечающие благороднейшую саксонскую или англосаксонскую кровь — Кенвард или Кенрик, Осгуд или Осборн, бок о бок с Кордери или Банистером — теперь имена фермеров в моем собственном приходе — или другие норманно-французские имена, которые могут быть, как те два последних, в списке аббатства Баттл — и бок о бок вездесущий Браун, чей предок был, вероятно, каким-то датским или норвежским хускарлом, гордящимся своим именем Бьорн Медведь, и вездесущий Смит или Смайт, Кузнец, чей праотец, будь он теперь крестьянин или пэр, несомненно, держал щипцы и молот в своей собственной кузнице. Это справедливо как в Новой Англии, так и в Старой. Когда я ищу (как я люблю делать) ваши фамилии Новой Англии, я нахожу ту же смесь имен — западносаксонские, англосаксонские, датские, норманнские и французско-норманнские, многие из первобытной и языческой древности, многие из высокого дворянства, все работающие вместе, как дома, чтобы сформировать Свободных общинников Англии.

Если кто-то пожелает узнать больше об этом любопытном и важном предмете, позвольте мне порекомендовать им изучить «Тевтонскую систему имен» Фергюсона, книгу, из которой вы обнаружите, что некоторые из наших самых причудливых и, казалось бы, самых плебейских фамилий — многие фамилии, которые вымерли в Англии, но остаются в Америке — на самом деле являются искажениями хороших старых тевтонских имен, которые наши предки могли носить в Германском лесу, прежде чем англичанин ступил на британскую землю; из которой он выйдет с приятным чувством, что мы, англоговорящие люди, от высших до низших, буквально сородичи. Более того, настолько полностью исчерпана теперь старая кровная вражда между норманном и англичанином, между потомками тех, кто завоевывал, и тех, кто был завоеван, что в детях нашего принца Уэльского, спустя 800 лет, кровь Вильгельма Нормандского смешана с кровью самого Гарольда, который пал при Гастингсе. И так, горькими бедами, которые последовали за норманнским завоеванием, все население — датчане, англы и саксы, эрлы и керлы, свободные люди и рабы — было раздавлено и сварено вместе в одну однородную массу, сделанную справедливой и милосердной друг к другу самым полезным из всех учений — общностью страданий; и если они были, как я боюсь, ленивым и чувственным народом, их учили

Что жизнь — не праздная руда, А раскалена жгучими страхами, И искупана в ваннах шипящих слез, И избита ударами судьбы, Чтобы обрести форму и пользу.

Но как эти дикие викинги стали христианами? Это долгая история. Такая стойкая раса, несомненно, обращалась лишь очень медленно. Благородные миссионеры, такие как Ансгар, Ремберт и Поппо, работали 150 лет и более среди язычников Дании. Но патриотизм норманнов всегда противился, пусть даже втайне, тому факту, что они были немецкими монахами, поддерживаемыми властью немецкого императора; и многие, как Свен Вилобородый, отец великого Канута, хотя у него был сам кайзер в крестных отцах, становились язычниками, как только обретали свободу, потому что их крещение было знаком иностранного завоевания, и ни папа, ни кайзер не должны были господствовать над ними, телом или душой. Святой Олаф, действительно, насаждал христианство среди норманнов мечом, часто с ужасными жестокостями, и погиб в этой попытке. Но кто насаждал его среди норманнов Шотландии, Англии, Ирландии, Нейстрии, России и всего Восточного Балтийского моря? Оно было воспринято и в большинстве случаев, я полагаю, постепенно и добровольно, как евангелие и благая весть для сердец, измученных бурей собственных страстей. И откуда пришло их христианство? Большая его часть, как в случае с датчанами и еще больше с французскими норманнами, пришла прямо из Рима, города, который, как бы они ни отрицали его влияние, все еще был источником всей теологии, а также всей цивилизации. Но я должен верить, что большая его часть пришла из той таинственной древней Западной Церкви, Церкви святого Патрика, святой Бригитты, святого Колумбы, которая покрыла грубыми кельями и часовнями скалистые островки Северной Атлантики, вплоть до самой Исландии. Даже до Исландии; ибо когда этот остров был впервые открыт, около 840 года н.э., норманны нашли на острове, на востоке и западе и в других местах, ирландские книги, колокола и деревянные кресты, и назвали этот остров Папей, остров пап — какая-то маленькая колония монахов, которые жили рыбной ловлей и которые, как говорят, покинули землю, когда норманны поселились на ней. Давайте верить, ибо это согласуется с разумом и опытом, что вид этих бедных монахов, грабимых и убиваемых снова и снова «закованными в броню роями Лохлина», но никогда не истребляемых, а возникающих снова на том же месте, готовых к новой резне, священное растение, которое Бог посадил и которое никакая ярость человека не могла вытоптать — давайте верить, я говорю, что этот вид научил наконец буканьеров старого мира, что есть более чистое мужество, более возвышенный героизм, чем свирепое самоутверждение берсерка, даже героизм смирения, кротости, самообладания, самопожертвования; что есть сила, которая совершается в немощи; слава не меча, а креста. Мы будем верить, что это был урок, который норманны усвоили после многих диких и залитых кровью плаваний от монахов Ионы или Дерри, что вызвало строительство таких церквей, как та, которую Ситриг, король Дублина, воздвиг около 1030 года, не в норманнском, а в ирландском квартале Дублина: священный знак дружбы между новыми поселенцами и туземцами на почве общей веры. Давайте верить также, что влияние женщины не отсутствовало в этом добром деле — что история святой Маргариты и Малькольма Канмора повторялась, хотя и в обратном порядке, в случае многих языческих скандинавских ярлов, которые, женившись на княжеской дочери какого-нибудь шотландского вождя, находили в ее вере наконец нечто более драгоценное, чем она сама; в то время как его брат или кузен становился в Дублине, Уэксфорде или Уотерфорде мужем какой-нибудь шафраново-одетой ирландской принцессы, «прекрасной, как эльф», как говорилось в старой поговорке; какой-нибудь «девы трех трансцендентных оттенков», о которой старая книга Линане говорит:

Красная, как кровь, что текла из раненого оленя, Белая, как снег, на который эта кровь стекала, Черная, как ворон, что выпил эту кровь;

— и возможно, как в случае с матерью Брайана Бору, отдал свою светловолосую сестру в жены какому-нибудь ирландскому принцу и не смог устоять перед чарами их новой веры, а также, возможно, перед чарами какой-нибудь их сестры, которая давно оставила все мысли о земном браке, чтобы поддерживать неугасимый огонь святой Бригитты среди посвященных дев Килдэра.

Я не рисую из чистого воображения. Что такие вещи должны были происходить, и происходить снова и снова, несомненно для любого, кто знает, пусть даже поверхностно, документы того времени. И я не сомневаюсь, что в манерах, как и в религии, норманны были гуманизированы и цивилизованы благодаря их контакту с кельтами, как в Шотландии, так и в Ирландии. Оба народа обладали доблестью, интеллектом, воображением: но кельт обладал тем, чего не хватало грубому угловатому норманнскому характеру, каким бы глубоким и величественным, и каким бы юмористическим он ни был; а именно: музыкой природы, нежностью, грацией, быстротой, игривостью; как раз теми качествами, которые, сочетаясь со скандинавскими (а в Шотландии с англосаксонскими) элементами характера, породили в Ирландии и Шотландии две школы лирической поэзии, не уступающие ни одной в мире.

И так они были обращены в то, что было тогда темной и ужасной верой; верой аскетического самоистязания и чистилищных огней для тех, кто избежит еще более страшной, потому что бесконечной, участи остальной части человечества. Но, поскольку это была печальная вера, она лучше подходила людям, у которых, когда в них пробуждалась совесть, было слишком много причин быть печальными; и соборы и монастыри, которые возникали по всей Северной Европе и даже за ее пределами, вдоль мрачных западных берегов самой Гренландии, являются символами великолепного покаяния за их собственные грехи и за грехи их предков.

Сама Гудрун, о которой я говорил только что, одна из тех старых норманнских героинь, которые помогли открыть Америку, хотя и историческая личность, является также символической, и образцом целого класса. Она тоже, после многих путешествий в Исландию, Гренландию и Винланд, отправляется в паломничество в Рим, чтобы получить, я полагаю, отпущение грехов от самого Папы за все грехи своей странной, богатой, бурной, своенравной жизни.

Разве вы не читали — многие из вас, конечно, читали — роман Ла Мотт Фуке «Синтрам»? Он воплощает все, что я хотел бы сказать. Это духовная драма того раннего Средневековья; очень печальная, болезненная, если хотите, но верная фактам. Леди Верена, возможно, не должна оставлять своего мужа и запираться в монастыре. Но так она поступила бы в те старые дни. И кто будет судить ее строго за это? Когда жестокость мужчины кажется неисцелимой, кто осудит женщину, если она ускользнет в атмосферу мира и чистоты, чтобы молиться за того, кого ни предупреждения, ни ласки не исправят? Это печальная книга, «Синтрам». И все же не слишком печальная. Ибо они были печальным народом, эти наши старые норманнские предки. Их христианство было печальным; их соборы печальными; есть мало более печальных, хотя и мало более грандиозных зданий, чем норманнская церковь.

И все же, возможно, их христианство не делало их печальными. Это была лишь другая и более здоровая сторона той печали, которую они имели как язычники. Читайте, что хотите, из старых саг — языческих или полухристианских — «Эйриггья», «Вига-Глум», «Сага о Ньяле», «Греттир Сильный» и, прежде всего, саму «Хеймскринглу» Снорри Стурлусона — и вы сразу увидите, насколько они печальны. В старых сагах нет того наслаждения жизнью, которое сияет повсюду в греческой поэзии, даже сквозь ее глубочайшие трагедии. Не в самодовольстве красотой природы, а в яростной борьбе с ее гневом находит норманн удовольствие. Природа для него была не, как в изысканной поэме мистера Лонгфелло, доброй старой няней, чтобы взять его на колени и шептать ему, снова и снова, бесконечную историю. Она была странной ведьмой, матерью штормовых демонов и ледяных гигантов, с которыми нужно было бороться неуклонно, осторожно, утомительно, через мрачные пустоши и покрытые снегом холмы, и суровые мысы, и бушующие проливы, и прочь в безграничное море — или кто мог выжить? — пока он не закалялся в борьбе до безжалостности нужды и жадности. Бедная полоска плоской долины, вспаханная и перепаханная снова в короткие летние дни, не давала больше; или влажные урожаи портили посевы, или тяжелые снега морили скот голодом. И поэтому норманн спускал свои корабли на воду, когда земли были засеяны весной, и отправлялся грабить или торговать, как повезет, на «летнюю торговлю», как он сам называл это; и возвращался, если когда-либо возвращался, осенью к женщинам, чтобы помочь во время сбора урожая, с кровью на руках. Но если бы он остался дома, кровь была бы там все равно. Трое из четырех из них были замешаны в каком-нибудь убийстве или имели кровную месть, которую нужно было отомстить среди своих собственных сородичей.

Вся Скандинавия, Дания, Швеция, Норвегия, Оркнейские острова и остальные, напоминают мне всегда ту ужасную картину великого норманнского художника Тиддемана, на которой два великолепных юноши, связанные вместе, в истинной манере норманнской дуэли за пояс, рубят друг друга до смерти коротким топором из-за каких-то горячих слов за элем. Потеря жизней, и притом самых галантных молодых людей, в те дни должна была быть огромной. Если бы жизненная сила расы не была еще более огромной, они должны были бы уничтожить друг друга, как это сделали краснокожие индейцы, с лица земли. Они жили, эти норманны, не чтобы жить — они жили, чтобы умереть. Ибо что их заботило? Смерть — что была смерть для них? То, что она была для викинга из Йомсбурга, который, когда его вели на казнь, сказал палачу: «Умри! с большим удовольствием. Мы привыкли спрашивать в Йомсбурге, чувствует ли человек, когда его голова отрублена? Теперь я узнаю; но если я узнаю, берегись, ибо я ударю тебя своим ножом. А пока не порти эти мои длинные волосы; они такие красивые».

Но, о! какая трата! Что могли бы сделать эти люди, если бы они искали мира, а не войны; если бы они научились на несколько столетий раньше поступать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить со своим Богом?

И все же их любишь, залитых кровью, как они есть. Ваши собственные поэты, люди, воспитанные в обстоятельствах, под влиянием идей, наиболее противоположных их собственным, любят их и не могут с этим поделать. И почему? Это не просто за их смелую дерзость, это не просто за их суровую выносливость; и не снова за то, что в них была та сноровка и бережливость, те твердые и здравые деловые привычки, которые заставляли их самых благородных людей не стыдиться отправляться в торговые плавания. И не это, опять же, тот мрачный юмор — юмор, как у современных шотландцев, — который так часто вспыхивает в настоящую шутку, но чаще лежит невысказанным в основе всех их дел. Не в том ли дело, что эти люди — наши предки? что их кровь течет в жилах, возможно, трех человек из четырех в любом общем собрании, будь то в Америке или в Британии? Как бы ни было поразительно это утверждение, я верю, что оно строго истинно.

Как бы то ни было, я не могу читать истории ваших западных людей, произведения Брета Гарта или полковника Джона Хэя, например, не чувствуя на каждом шагу, что это старые норманны снова живы, за тем самым океаном, который они впервые пересекли 850 лет назад.

Позвольте мне попытаться доказать свою точку зрения и закончить историей, как я начал с одной.

Это ровно за тридцать лет до норманнского завоевания Англии, вечер битвы при Стикластадире. Труп святого Олафа все еще лежит непогребенным на склоне холма. Реформатор и христианский король пал в попытке навязать христианство и деспотизм консервативной и полуязыческой партии — свободным бондам или фермерам-йоменам Норвегии. Тормод, его поэт — человек, как означает его имя, громового настроения — который стоял в рядах, наконец получает стрелу в левый бок. Он отламывает древко и так, тяжело раненный, поднимается, когда все потеряно, к ферме, где находится большой сарай, полный раненых. Приходит некий Кимбе, человек из противоположной или бондерской партии. «Там внутри большой вой и крик», — говорит он. «Люди короля Олафа сражались достаточно храбро: но стыдно, что бойкие молодые парни не могут вынести своих ран. На чьей стороне ты был в бою?» «На лучшей стороне», — говорит побежденный Тормод. Кимбе видит, что у Тормода хороший браслет на руке. «Ты, конечно, человек короля. Отдай мне свое золотое кольцо, и я спрячу тебя, прежде чем бонды убьют тебя».

Тормод сказал: «Забирай, если сможешь. Я потерял то, что стоит больше»; и он протянул левую руку, и Кимбе попытался взять ее. Но Тормод, взмахнув мечом, отрубил ему руку; и говорят, что Кимбе вел себя не лучше из-за своей раны, чем те, кого он только что обвинял.

Затем Тормод вошел в сарай; и после того, как он спел там свою песню в похвалу своего мертвого короля, он вошел во внутреннюю комнату, где был огонь и согревающаяся вода, и красивая девушка перевязывала раны мужчин. И он сел у двери; и кто-то сказал ему: «Почему ты такой мертвенно-бледный? Почему ты не позовешь лекаря?» Тогда запел Тормод:

«Я не цвету; и дева, стройна и прекрасна, любит заботиться о цветущих юношах. Мало кому есть дело до меня, я не могу расплатиться золотой мукой Фенри»;

и так далее, импровизируя на старый скандинавский манер. Затем Тормод встал, подошел к огню и стал греться. И служанка сказала ему: «Сходи, человек, принеси колотых дров, что лежат за дверью». Он вышел, принес охапку дров и бросил их. Тогда служанка посмотрела ему в лицо и сказала: «Ужасно бледен этот человек. Почему ты такой?» Тогда Тормод запел:

«Ты дивишься, милый цветок, тому, что я так ужасен на вид. Стрела настигла меня, девушка, острая стрела в вихре битвы прошла сквозь меня, и я чувствую, милая дева, что наконечник засел слишком близко к моему сердцу».

Девушка сказала: «Дай мне осмотреть твою рану». Тогда Тормод сел, и девушка увидела его раны, и ту, что была в боку, и увидела, что в ней кусок железа; но не могла понять, куда он ушел. В каменном горшке у нее были лук-порей и другие травы, она сварила их и дала раненому поесть. Но Тормод сказал: «Убери это; у меня сейчас нет аппетита к похлебке». Тогда она взяла большие щипцы и попыталась вытащить железо; но рана опухла, и зацепиться было не за что. Теперь Тормод сказал: «Режь так глубоко, чтобы можно было добраться до железа, и дай мне щипцы». Она сделала, как он просил. Тогда Тормод снял с руки золотой браслет, отдал его служанке и велел ей делать с ним, что она пожелает.

«Это подарок доброго человека, — сказал он. — Король Олаф дал мне это кольцо сегодня утром».

Затем Тормод взял щипцы и вытащил железо. Но на железе был зазубрина, на которой висели кусочки сердца, красные и белые. Увидев это, он сказал: «Король хорошо нас кормил. Я жирен даже до самых корней сердца». И с этими словами откинулся назад и умер.

КИР, СЛУГА ГОСПОДЕН

Сегодня вечером я хочу поговорить с вами об одной из тех древних деспотических империй, которые во всех случаях были самой ранней известной формой цивилизации. Если бы я был склонен играть роль циника или паяца, я бы выбрал какой-нибудь развращенный и дряхлый деспотизм, уже ставший слабым и смешным в своем упадке — как в конце концов стали Римская, а затем Византийская империи, — и, посмеявшись над старой системой, сказал бы: посмотрите, какой вы теперь превосходящий народ — как невозможно при свободных и просвещенных институтах что-либо столь низкое и абсурдное, как то, что происходило даже в деспотической Франции до революции 1793 года. Что ж, в целом это было бы правдой, слава Богу; но какая нужда это говорить?

Оставим наше презрение для собственных слабостей, наше порицание для собственных грехов, будучи уверенными, что мы получим больше наставления, хотя и не больше развлечения, выискивая добро, которое есть в чем угодно, нежели выискивая зло. Я выбрал не худший, а лучший деспотизм, который смог найти в истории, основанный и управляемый поистине героической личностью, чье имя стало пословицей и легендой, чтобы я мог возвысить ваши умы, даже созерцанием древней восточной империи, дабы увидеть, что и она могла быть делом и установлением Божьим, а ее герой — слугой Господним. Ибо мы почти обязаны называть Кира, основателя Персидской империи, этим величественным титулом по двум причинам: во-первых, потому что так его называют еврейские Писания; во-вторых, потому что он доказал это своими действиями и их последствиями — по крайней мере, в глазах тех, кто верит, как и я, в дальновидное и всеобъемлющее Провидение, которым вся человеческая история

Золотыми цепями прикована к престолу Божьему.

Его работа сильно отличалась от всего, что нужно или можно сделать в наши дни. Но пока мы благодарим Бога за то, что такая работа сейчас столь же ненужна, сколь и невозможна, мы можем также благодарить Бога за то, что, когда такая работа была необходима и возможна, был воздвигнут человек, чтобы совершить ее: и совершить ее, как утверждают все свидетельства, возможно, лучше, чем это делалось когда-либо до или после.

Правда, старые завоеватели, которые поглощали народ за народом, племя за племенем и основывали империи на их руинах, теперь, я верю, повсюду в мире, как здесь и у нас в Британии, должны быть заменены свободными самоуправляющимися народами:

Старый порядок меняется, уступая место новому; И Бог являет Себя во многом, Дабы один добрый обычай не развратил мир.

И этот обычай завоеваний, империй и переселений не раз развращал мир. И все же в нем Бог, возможно, не раз исполнял Свои замыслы, как Он сделал это, если верить Писанию, в Кире, справедливо прозванном Великим, основателе Персидской империи около 2400 лет назад. Ибо следует помнить, что эти империи, по крайней мере, делали то, что делала Римская империя среди разрозненных диких племен или отдельных маленьких народов, которые ненавидели и убивали друг друга, говорили на разных языках, поклонялись разным богам и совершенно утратили чувство общего человечества, пока не начинали смотреть на людей, живших в соседней долине, как на демонов, которых, если поймают, нужно принести в жертву своим собственным домашним демонам. Среди таких людей империи действительно вводили порядок, закон, общий язык, общие интересы, понятие национальности и человечности. Они, так сказать, сковывали вместе осколки человеческого рода, пока не отливали их в единое целое. Они делали это жестоко, неуклюже, плохо: но разве когда-либо на земле совершалась работа, какой бы благородной она ни была, которая не была бы — увы, увы! — сделана несколько плохо?

Позвольте мне немного рассказать вам об этом древнем герое. Он и его выносливые персы должны быть особенно интересны нам. Ибо именно в них впервые наша раса, арийская раса, появляется в достоверной истории. Именно в них впервые наша раса подала надежду стать завоевательной и цивилизующей расой будущего мира. И завоеваниям Кира — так странно связаны друг с другом все великие времена и великие движения человеческого рода — его завоеваниям, по-человечески говоря, мы обязаны тем, что вы здесь, а я говорю с вами в этот момент.

Это часто рассказываемая история: но настолько величественная, что я должен, пусть и неуклюже, набросать ее для вас еще раз.

В той горной провинции под названием Фарсистан, к северо-востоку от того, что мы сейчас называем Персией, где обитали персы, в шестом и седьмом веках до нашей эры жило выносливое племя чистейшей иранской крови, ветвь той же расы, что кельты, тевтонцы, греки и индусы, говорившее на языке, родственном их языкам. Они пришли туда, гласят их легенды, с далекого северо-востока, с какого-то высокого плато Центральной Азии, изгнанные усиливающимся холодом, который оставлял им лишь два месяца лета на десять месяцев зимы.

Сначала они презирали — о, если бы они презирали всегда! — роскошную жизнь жителей равнин и изнеженные обычаи мидян — ветви их собственной расы, которые завоевали туранские или финские племена и породнились с ними; и переняли многое из их верований, а также их нравов на протяжении своей огромной, но недолговечной Мидийской империи. «Мягкие страны, — говорил сам Кир, — так гласит предание, — рождают слабых людей. Ни один край не производил одновременно восхитительных плодов и воинственного духа». Письменность была им, вероятно, тогда неизвестна. Они заимствовали ее в последующие годы, как заимствовали свое искусство, у вавилонян, ассирийцев и других семитских народов, которых они покорили. С пяти до двадцати лет их юношей обучали только двум вещам — говорить правду и стрелять из лука. Верховая езда была третьим необходимым искусством, введенным, согласно Ксенофонту, после того, как они спустились со своих горных твердынь, чтобы покорить весь Восток.

Их вера была довольно проста. Ахура-Мазда — Ормузд, как его называют с тех пор, — был единым вечным Творцом, источником всего света, жизни и добра. Он изрек свое слово, и оно совершило творение небес, прежде воды, прежде земли, прежде коровы, прежде дерева, прежде огня, прежде человека правдивого, прежде дэвов и хищных зверей, прежде всей существующей вселенной; прежде всего доброго, созданного Ахура-Маздой и исходящего от Истины.

Он не нуждался в кровавых жертвах. Ему следовало поклоняться только молитвами, подношениями вдохновляющего сока ныне неизвестного растения хома и сохранением священного огня, который, поймите, был не им самим, а символом — как свет и солнце — доброго духа, Ахура-Мазды. У этих древних персов не было изображений богов; не было храмов, не было алтарей, так говорит Геродот, и они считали их использование признаком глупости. Они были, как о них хорошо сказали, пуританами древнего мира. Когда они спустились со своих горных твердынь, они стали иконоборцами древнего мира; и поздний Исайя, из глубин национального позора, плена и изгнания, увидел в них братьев по духу, избранников Господних, чьего героя, Кира, Господь держал за правую руку, пока все гнусные суеверия и гнусная изнеженность прогнивших семитских народов Востока, и даже самого Египта, не будут сокрушены, хотя, увы! лишь на время, людьми, которые чувствовали, что у них есть поручение от Бога света, истины и чистоты вымести все это метлой разрушения.

Но это было более позднее вдохновение. В более ранние, и, возможно, более счастливые времена, долгом доброго человека было бороться против всякого зла, беспорядка, бесполезности, некомпетентности в их более простых формах. «Поэтому свят тот человек, — говорит Ормузд в Зенд-Авесте, — который построил на земле жилище, в котором он содержит огонь, скот, жену, детей, стада и отары; тот, кто заставляет землю производить ячмень, тот, кто возделывает плоды земли, возделывает чистоту; он продвигает закон Ахура-Мазды так же, как если бы он принес сто жертв».

Освоить пустоши, возделывать землю, сделать уголок земли лучше, чем они его нашли, — для этих людей означало спасти частицу мира Ормузда из узурпированного владычества Аримана; спасти ее от духа зла и беспорядка для его законного владельца, Духа Порядка и Добра.

Ибо они верили в злого духа, эти древние персы. Зло для них не было низшей формой добра. С их острым чувством различия между добром и злом оно не могло быть ничем иным, как ненавистным; его следовало атаковать, истреблять, как личного врага, пока оно не стало для них, в конце концов, олицетворенным и личностью.

Заратуштра, тайна зла, тяжко давила на них и на их великого пророка Зороастра — «блеск золота», как мне говорят, означает его имя, — который жил, никто не знает точно когда или где, но который жил и живет вечно, ибо дела его идут вслед за ним. Он тоже пытался разрешить для своего народа тайну зла; и если он не преуспел, то кто преуспел до сих пор? Воюющим против Ормузда, Ахура-Мазды, был Ариман, Ангра-Майнью, буквально «существо со злым умом», дурно настроенное существо. Он постоянно трудился, чтобы испортить доброе дело Ормузда как в природе, так и в человеке. Он был причиной падения человека, искусителем, автором страданий и смерти; он был вечен и несотворен, как Ормузд. Но это, возможно, было искажением более чистого и древнего зороастрийского вероучения. При нем, если бы Ариман был вечен в прошлом, он не был бы вечен в будущем. Как-то, когда-то, где-то, в день, когда три пророка — возрастающий свет, возрастающая истина и существующая истина — должны восстать и дать человечеству последние три книги Зенд-Авесты и обратить все человечество в чистую веру, тогда зло будет побеждено, творение снова станет чистым, и Ариман исчезнет навсегда; а тем временем каждый добрый человек должен доблестно сражаться за Ормузда, своего истинного господина, против Аримана и всех его дел.

Люди, которые придерживались такой веры, могли говорить правду и стрелять из лука, чего бы они не смогли сделать, когда пришел час и явился человек? Они не были большим народом. Нет; но они были великим народом, даже когда ели ячменный хлеб и платили дань своим завоевателям мидянам в бесплодных долинах Фарсистана.

И наконец, час и человек пришли. История полулегендарна — рассказывается по-разному разными авторами. У Геродота одна история, у Ксенофонта другая. Первый, по крайней мере, имел широкие возможности для получения информации. Астиаг — старый шах Мидийской империи, тогда находившейся на пике своего кажущегося могущества, великолепия и изнеженности. Он выдал свою дочь, принцессу Мандану, за Камбиза, по-видимому, вассального царя или принца чистой персидской крови. Однажды ночью старик встревожен сном. Он видит виноградную лозу, выросшую из его дочери, которая затеняет всю Азию. Он посылает за магами для толкования; и они говорят ему, что у Манданы будет сын, который будет править вместо него. Имея собственных сыновей и опасаясь за престолонаследие, он посылает за Манданой, и, когда рождается ее ребенок, отдает его Гарпагу, одному из своих придворных, чтобы тот убил его. Придворный смягчается и передает его пастуху, чтобы тот оставил его на горах. Пастух в свою очередь смягчается и воспитывает младенца как своего собственного ребенка.

Когда мальчик, который носит имя Аградат, вырастает, он играет с другими мальчиками-пастухами, и они выбирают его своим игрушечным царем. Некоторых он делает своими стражниками, другим велит строить дома, третьим — передавать его поручения. Сын знатного мидянина отказывается, и Аградат приказывает своим стражникам схватить его и наказать кнутом. Наследственные инстинкты командования и дисциплины проявляются у юноши рано.

Юный дворянин жалуется отцу, отец — старому царю, который, конечно, посылает за пастухом и его мальчиком. Мальчик отвечает тоном, настолько точно похожим на тот, которым ответил бы Кир Ксенофонта, что я должен верить, что и Кир Ксенофонта, и Кир Геродота (как Сократ Ксенофонта и Сократ Платона) — это реальные портреты реального характера; и что история Геродота, хотя Ксенофонт о ней ничего не говорит, правдива.

Он не сделал ничего, говорит благородный мальчик, кроме того, что было справедливо. Его выбрали царем в игре, потому что мальчики сочли его наиболее подходящим. Мальчик, которого он наказал, был одним из тех, кто выбрал его. Все остальные подчинились: но он не хотел, пока наконец не получил заслуженную награду. «Если я заслуживаю за это наказания, — говорит мальчик, — я готов подчиниться».