«История научных идей»

Но, как мы уже сказали, индивидуум является таковым не потому, что он не может быть разделен, а потому, что он не может быть разделен на части, подобные целому. Что касается деления формы на ее компоненты законов, это абстрактный процесс, чуждый естественной истории. Поэтому здесь нет ничего, что мешало бы кристаллу быть индивидуумом.

56 Ib. p. 58.

11. Мы не можем (М. Неккер продолжает замечать) рассматривать интегрантные молекулы как индивидуумов. Это полезные абстракции, но только абстракции, с которыми мы не должны обращаться как с реальными объектами. Гаюи сам предупреждает нас, что его доктрина приращений является чисто абстрактной концепцией и что природа, по сути, следует другому процессу. Соответственно, Вайс и Моос выражают законы, идентичные законам Гаюи, даже не говоря о молекулах; и Волластон и Дэви сочли вероятным, что молекулы не являются многогранниками, а сферами или сфероидами. Такие простые создания ума никогда не могут рассматриваться как индивидуумы. Если правило естественной истории — что вид есть коллекция индивидуумов — применяется так, чтобы сделать этих индивидуумов простыми абстракциями; или если, вместо индивидуумов, мы берем такую абстракцию, как вещество или материя, курс естественной истории полностью нарушается. И все же эта ошибка до сих пор обычно преобладала; и минералоги классифицировали не вещи, а абстрактные идеи.

57 Ib. p. 61.

58 Règne Mineral, p. 67.

12. Но может быть сказано, не будут ли маленькие твердые тела, полученные путем расщепления, лучше отвечать идее индивидуумов? На это отвечают, что эти маленькие твердые тела не имеют независимого существования. Они являются только результатом способа деления. Они никогда не встречаются отдельно и независимо. Вторичные формы, которые они составляют, определяются различными обстоятельствами (природой раствора и т. д.); и расщепление, которое производит эти маленькие твердые тела, является только одним результатом среди многих, от кристаллических сил.

59 Ib. p. 69.

60 Ib. p. 71.

Таким образом, ни интегрантные молекулы, ни твердые тела, полученные путем расщепления, не могут быть такими минералогическими индивидуумами, как того требует дух естественной истории. Отсюда следует, что мы должны взять реальные кристаллы для индивидуумов.

61 Ib. p. 73.

13. Мы должны, однако, отвергнуть кристаллы (обычно большие), которые явно сформированы из нескольких меньших подобной формы (как встречается так часто в кварце и известковом шпате). Мы должны также различать случаи, в которых большая правильная форма составлена из меньших, но разных правильных форм (как октаэдры флюорита, составленные из кубов). Здесь маленькие компонентные формы являются индивидуумами. Также мы должны заметить случаи, в которых у нас есть естественный кристалл, подобный первичной форме. Здесь грань покажет, является ли тело результатом, полученным путем расщепления, или естественным индивидуумом.

62 Ib. p. 75.

14. Будет возражено, что кристаллическая форма не должна быть сделана доминирующим признаком в минералогии, поскольку она редко встречается совершенной. На это отвечают, что даже если применение принципа трудно, все же было показано, что это единственный истинный принцип, и поэтому у нас нет альтернативы. Но далее, неверно, что аморфные вещества более многочисленны, чем кристаллы. В Руководстве по ориктогнозии Леонгарда есть 377 минеральных веществ. Из них 281 имеет кристаллическую структуру, и 96 только не были найдены в правильной форме.

63 Règne Mineral, p. 79.

64 Ib. p. 82.

Опять же, 281 кристаллическая форма имеет каждая свои разновидности, некоторые из которых являются кристаллическими, а некоторые нет. Теперь кристаллические разновидности составляют 1453, а некристаллические только 186. Таким образом, минералогия, согласно представленному здесь взгляду на нее, имеет достаточно широкое поле.

65 Ib. p. 84.

15. Будет возражено, что согласно этому способу действия мы должны отвергнуть из нашей системы все некристаллические минералы. Но мы отвечаем, что если масса составлена из кристаллов, размер кристаллов не имеет значения. Теперь пластинчатые и другие компактные массы являются очень обычно группами кристаллов в различных положениях. Индивидуумы, изуродованные и смешанные вместе, не являются в меньшей степени индивидуумами; и поэтому такие массы могут рассматриваться как объекты естественной истории.

66 Ib. p. 86.

Если мы не можем отнести все породы к кристаллическим видам, те, которые ускользают от нашего метода, могут появиться как приложение, соответствующее тем растениям, которые ботаники называют genera incertæ sedis.

67 Ib. p. 91.

Но эти роды и виды часто будут впоследствии перенесены в кристаллическую часть системы, будучи идентифицированными с кристаллическими видами. Так, пироп и т. д. были отнесены к гранату, а базальт, вакка и т. д. — к сложным породам. Таким образом, жилы долерита, видимо составленные из двух или трех элементов, переходят в кажущееся простое состояние, становясь мелкозернистыми.

68 Règne Mineral, p. 93.

16. Наконец, мы должны спросить, должны ли искусственные кристаллы входить в нашу классификацию? М. Неккер отвечает: Нет; потому что они являются результатом искусства, как мулы, метисы, гибриды и тому подобное.

69 Ib. p. 95.

17. На эти мнения мы можем заметить, что они кажутся, в основном, согласующимися с самой здравой философией. То, что каждый естественный кристалл является индивидуумом, — это доктрина, которая является единственной основой минералогии как естественно-исторической науки; однако несовершенства и запутанные союзы кристаллов делают этот принцип трудным для применения. Возможно, он может быть выражен более точным образом путем ссылки на кристаллические силы и на оси, которыми определяется их действие, а не на внешнюю форму. Та часть минерального вещества является минералогическим индивидуумом, которая определяется кристаллическими силами, действующими на те же оси. Таким образом, мы избегаем трудности, возникающей из отсутствия граней, и позволяем себе использовать либо расщепление, либо оптические свойства, либо любые другие, как указания на идентичность индивидуума. Индивидуум простирается настолько, насколько простираются полярные силы, которыми определяется кристаллическая форма, независимо от того, производят ли эти силы свой полный эффект, а именно, совершенно ограниченный многогранник.

18. Существует только один материальный момент, по которому наши принципы заставляют нас отличаться от М. Неккера; — уместность включения искусственных кристаллов в нашу минералогическую классификацию. Исключить их, как он делает, — это вывод, настолько полностью противоречащий всему ходу его собственных рассуждений, что трудно представить, что он будет упорствовать в своем выводе, если его внимание будет привлечено к вопросу более устойчиво. Ибо, как он справедливо говорит, каждая наука имеет свой соответствующий домен, определяемый ее своеобразной точкой зрения. Теперь искусственные и естественные кристаллы рассматриваются с одной и той же точки зрения (а именно, со ссылкой на кристаллические, физические и оптические свойства, как подчиненные классификации) и должны, следовательно, принадлежать к одной и той же науке. Опять же, он говорит, что химия отвергла бы как бесполезное все уведомление о физических свойствах и внешних признаках веществ, если бы специальная наука должна была взять на себя описание и классификацию этих продуктов. Но такой специальной наукой должна быть минералогия; ибо мы не можем хорошо сделать одну науку классификации естественных, а другую — искусственных веществ: или если мы сделаем, две науки будут идентичны в методе и принципах и будут простираться за границы друг друга, так что не будет ни полезно, ни возможно различать их. Опять же, собственные рассуждения М. Неккера о выборе индивидуума в минералогии поддерживаются хорошо выбранными примерами; но эти примеры взяты из искусственных солей; как, например, обычная соль, кристаллизующаяся в различных смесях. Опять же, аналогия мулов и метисов, как продуктов искусства, с химическими соединениями, не является справедливой. Химические соединения соответствуют скорее естественным видам, размножаемым человеком при самых естественных обстоятельствах, чтобы он мог изучать законы их производства.

70 Ib. p. 23.

71 Règne Mineral, p. 36.

72 Ib. p. 71.

73 We may remark that M. Necker, in his own arrangement of minerals, inserts among his species Iron and Lead, which do not occur Native.

19. Но решающий аргумент против разделения естественных и искусственных кристаллов в наших схемах классификации заключается в том, что мы не можем сделать такое разделение. Вещества, которые долго были известны только как продукты лаборатории, часто обнаруживаются, спустя время, в естественных отложениях. Должны ли кристаллы, которые найдены в забытой реторте или растворе, считаться принадлежащими к другой науке, чем те, которые встречаются в заброшенной шахте? И должны ли кристаллы, которые производятся там, где человек повернул поток воды или воздуха со своего курса, быть отделены от естественных кристаллов, когда состав, рост и свойства точно такие же в обоих? И опять: Сколько естественных кристаллов мы уже можем произвести путем синтеза! Сколько еще мы можем надеяться имитировать в будущем! М. Неккер сам заявляет, что Мичерлих нашел в шлаках шахт Швеции и Германии искусственные минералы, имеющие тот же состав и ту же кристаллическую форму, что и естественные минералы: как силикаты железа, извести и магнезии, согласующиеся с перидотом; бисиликат железа, извести и магнезии, согласующийся с пироксеном; красный оксид меди; оксид цинка; протоксид железа (fer oxydulé); сульфиды железа, цинка, свинца; арсенид никеля; черный слюда. Это были случайные результаты плавления. Но М. Бертье, собрав элементы в надлежащих количествах, преуспел в составлении подобных минералов и, таким образом, получил искусственные силикаты с теми же формами и теми же признаками, что и естественные силикаты. Другие химики (М. Халдат, М. Беккерель) получили, подобным образом, искусственными процессами другие кристаллы, известные ранее как встречающиеся естественно. Как эти кристаллы, таким образом идентичные естественным минералам, должны быть удалены из домена минералогии и перенесены в науку, которая будет классифицировать только искусственные кристаллы? Если это будет сделано, минералог не сможет классифицировать ни один образец, пока не получит человеческое свидетельство, был ли он найден естественно встречающимся или произведен химическим искусством. Или должна быть принята другая альтернатива, и должны ли эти кристаллы быть отданы минералогии, потому что они встречаются естественно также? Но что может быть более нефилософским, чем относить к отдельным наукам результаты химических процессов, тесно связанных и почти идентичных? Химик конструирует бисиликаты, и они классифицируются минералогом: но если он конструирует трисиликат, он принадлежит к другой науке. Все эти невыносимые несоответствия избегаются признанием того, что искусственные, как и естественные, кристаллы принадлежат к домену минералогии. Это, по сути, только название минералогии, которое, по-видимому, обнаруживает какое-либо несоответствие в этом способе действия. Минералогия является представителем науки, которая имеет более широкую должность, чем минералоги сначала предполагали; но которая должна существовать, чтобы тело науки было полным. Должна, как мы уже сказали, существовать наука, объектом которой является классификация тел по их физическим признакам, чтобы мы могли иметь какие-то средства утверждения химических истин относительно тел; какой-то язык, на котором мы можем выразить предложения, которые обнаруживает химический анализ. И эта наука будет иметь свой объект предписанным не каким-либо случайным или произвольным различием истории, принадлежащей каждому образцу; — не знанием того, был ли образец найден в шахте или в лаборатории; произведен попыткой имитировать природу или сделать насилие над ней: — но будет иметь свой курс, определяемый своим собственным характером. Диапазон и границы этой науки будут регулироваться идеями, с которыми она имеет дело. Как и все другие науки, она должна простираться на все, к чему применяются ее принципы. Пределы провинции, которую она включает, фиксируются соображением, что она должна быть связанным целым. Никакое предыдущее определение, никакая историческая случайность, никакая случайная фраза не могут вообще стоять на пути философской последовательности; — не могут заставить эту науку исключить то, что та включает, или обязать ее допустить то, что та отвергает. И таким образом, как бы мы ни называли нашу науку; — называем ли мы ее внешней химией, минералогией, естественной историей неорганических тел; — поскольку она не может быть ничем иным, как наукой классификации неорганических тел определенных форм и свойств, она должна классифицировать все такие тела, независимо от того, являются ли они минералами, и независимо от того, являются ли они естественными.

74 Règne Mineral, p. 151.

20. В применении принципов классификации к минералам возникает вопрос, что должно считаться минеральным видом? Под видом мы должны понимать, согласно использованию других частей естественной истории, низшую ступень наших подчиненных делений; — самую ограниченную из групп, которые имеют определенные различия. Какие определенные различия групп объектов любого рода действительно встречаются в природе, должно быть изучено из исследования природы: и результатом наших исследований будет какой-то общий принцип, который соединяет членов каждой группы и отличает членов групп, которые, хотя и смежные, являются разными. В классификации организованных тел правило, которое таким образом председательствует над формированием вида, является принципом воспроизводства. Те животные и те растения являются одного вида, которые произведены из общего запаса или которые напоминают друг друга так же, как потомство общего запаса. Соответственно, на практике, если возникают какие-либо вопросы, являются ли две разновидности формы в органических вещах одного или разных видов, это решается ссылкой на факт воспроизводства; и когда установлено, что две формы входят в обычные и регулярные пределы общего круга воспроизводства, они считаются одного вида. Теперь в кристаллах этот принцип воспроизводства исчезает полностью, и основа формирования вида должна быть искана в другом месте. Мы должны иметь какой-то другой принцип, чтобы заменить воспроизводство, которое принадлежит только органической жизни. Этот принцип будет, мы можем ожидать, тем, который обеспечивает постоянство и регулярность минеральных форм, как репродуктивная сила делает животных и овощей. Таким принципом является сила кристаллизации. Силы, результатом которых являются твердость, сцепление и кристаллизация, — это те, которые дают минералам их постоянное существование и их физические свойства; и с момента открытия различий кристаллических форм и кристаллических систем, несомненно, что эта сила отличает группы кристаллов самым точным и определенным образом. Ромбоэдрические карбонаты извести и железа, например, различаются точно углами их ромбоэдров. И если, в случае любого предложенного кристалла, мы должны сомневаться, к какому виду принадлежит образец, измерение углов расщепления сразу решило бы вопрос. Принцип кристаллизации, следовательно, кажется, по аналогии, точно подходящим, чтобы занять место принципа органического поколения. Силы, которые делают индивидуума постоянным, а его свойства определенными, здесь стоят на месте сил, которые сохраняют расу, в то время как индивидуумы генерируются и умирают.

21. Согласно этому взгляду, различные модификации одной и той же кристаллической формы были бы лишь разновидностями одного и того же вида. Все разнообразные твердые тела, например, которые образуются в результате различных законов деривации ромбоэдрического карбоната кальция, относились бы к одному и тому же виду. И это, по-видимому, требуется общей аналогией естественной истории. Ибо эти различия формы, порожденные законами кристаллической деривации, не являются определенными. Грани, которые добавляются к одной форме для получения другой, могут быть любого размера, малого или большого, и таким образом кристалл, представляющий одну модификацию, переходит в другую посредством незаметных градаций. Формы известкового шпата, которые мы называем «зубчатым шпатом», «пушечным шпатом», «гвоздевидным шпатом» и тому подобным, на первый взгляд, несомненно, кажутся достаточно различимыми; но точно так же выглядят и породы собак. И мы обнаруживаем, как в минерале, так и в животном, что различие стирается, если принять во внимание такие промежуточные ступени, которые действительно встречаются. И если нам дан фрагмент любого из этих кристаллов, мы можем определить, что это ромбоэдрический карбонат кальция; но в общем случае невозможно определить, к какому из видов кристаллов он принадлежал.

22. Несмотря на эти соображения, М. Неккер взял за основу минерального вида вторичные модификации, а не первичные формы. Таким образом, кубический галенит, октаэдрический галенит и триформный галенит являются для него тремя видами кристаллов.

75 Règne Mineral, p. 396.

На это я должен заметить, как уже делал ранее, что при таком принципе у нас нет определенного различения видов; ибо эти формы могут переходить и действительно переходят одна в другую: среди кубооктаэдров галенита встречаются кубы и октаэдры, по мере того как исчезает та или иная грань, и переход этот незаметен. Мы будем, исходя из этого принципа, почти всегда находить три или четыре вида в одном сростке кристаллов; ибо почти каждый индивид в таких скоплениях может демонстрировать различную комбинацию вторичных граней. Далее, в случаях, когда вторичные законы многочисленны, было бы непрактично перечислять все их комбинации, а следовательно, невозможно составить список видов. Соответственно, М. Неккер приводит семьдесят один вид известкового шпата, а затем говорит: «Мы не перечислили и десятой части известных видов этого рода, количество которых доходит до восьмисот с лишним». Далее, для многих веществ, кристаллы которых встречаются редко, каждый новый образец был бы новым видом; если бы, конечно, он был достаточно совершенным, чтобы его вообще можно было отнести к какому-либо виду. Но по образцу без совершенной внешней формы, как бы совершенен он ни был по своим кристаллическим характеристикам, хотя все остальное могло бы быть известно — углы, оптические свойства, физические свойства и химический состав, — вид определить было бы невозможно. Так, М. Неккер говорит о слюдах: «Что касается видов, свойственных каждому роду, то здесь пробел будет почти полным; ибо до сих пор цельные кристаллы слюды и талька не были очень распространены».

76 Règne Mineral, p. 364.

77 Ib. ii. 414.

Эти неудобства возникают из-за пренебрежения ведущим правилом естественной истории, согласно которому преобладающий принцип существования объекта должен определять вид; будь то принцип воспроизводства, действующий для развития, или кристаллизация, действующая для постоянства формы. К вышеприведенному перечислению неудобств мы можем добавить следующее: если принять взгляд М. Неккера на минералогический вид, то различение видов становится расплывчатым и неопределенным, в то время как различение родов — совершенно точным и строгим; это аспект системы, полностью противоречащий другим частям естественной истории, ибо во всех них вид является более определенной группой, чем род.

Этот результат вытекает, как уже было сказано, из желания М. Неккера, чтобы индивиды были отмечены внешней формой. Если вместо этого мы удовлетворимся тем, что будем считать индивидом ту часть массы, какой бы формы она ни была, которая связана непрерывным влиянием одних и тех же кристаллических сил, какими бы инцидентами эти силы ни проявлялись (как спайность, физические и оптические свойства и тому подобное), наш способ действий позволит избежать всех вышеупомянутых неудобств, будет в равной степени применим как к самым совершенным, так и к самым несовершенным образцам и даст результат, согласующийся с общей аналогией естественной истории и правилами ее методов.

78 I will not again enter into the subject of Nomenclature; but I may remark that M. Necker has adopted (i. 415) the Nomenclature of Beudant, latinizing the names, and thus converting each into a single word. He has also introduced, besides the names of Genera, names of Families taken from the typical Genus. Thus the Family of Carbonidiens contains the following genera: Calcispathum, Magnesispathum, Dolomispathum, Ferrispathum, &c., Malachita, Azuria, Gaylusacia.

Теперь я оставляю тему простого сходства и перехожу к рассмотрению того естественного сродства, которое должны включать в себя естественные системы классификации органических тел.

ГЛАВА IV. Об идее естественного сродства.

1. Во второй главе этой книги было показано, что, хотя классификационные науки внешне опираются на идею сходства как на свое главное основание, в ходе своего развития они неизбежно принимают как должное дальнейшую идею естественного сродства. Это проявилось в общем рассмотрении природы науки, в признании естественных видов и родов даже в искусственных системах классификации, а также в попытках ботаников создать естественную систему. Далее выяснилось, что среди процессов, с помощью которых предпринимались попытки создать естественную систему, некоторые, такие как метод «слепого испытания» и метод «общего сравнения», оказались совершенно безуспешными, будучи основанными лишь на совокупности сходств, случайных в одном случае и произвольных в другом. Ни в одном из этих процессов не используется какой-либо общий принцип, с помощью которого мы могли бы определенно направляться в том, какие сходства нам следует использовать, или с помощью которого результат, к которому мы приходим, мог бы быть проверен и подтвержден. Наша цель в настоящей главе — показать, что идея естественного сродства предоставляет нам принцип, который может отвечать таким целям.

79 Art. 5.

80 Art. 7.

Я сначала рассмотрю идею сродства на примере организованных существ. При этом может показаться, что мы принимаем как должное идеи, которые еще не были предметом нашего обсуждения, такие как идеи организации и жизненной функции; но будет обнаружено, что принцип, к которому мы приходим, независим от этих дополнительных идей.

2. Мы уже видели, что попытки обнаружить деления, вытекающие из этого естественного сродства, привели к рассмотрению субординации признаков. Легко видеть, что одни органы более существенны для существования организованного существа, чем другие; органы питания, например, более существенны, чем органы передвижения. Но в то же время ясно, что любое произвольное допущение определенной шкалы относительной ценности различных видов признаков приведет лишь к искусственной системе. Это произойдет, если, например, мы начнем с объявления питательных функций более важными, чем репродуктивные. Ясно, что это отношение важности органов и функций должно быть выведено из изучения самих организованных существ и не может быть определено априори, не лишая нас всякого права ожидать общего соответствия между нашей системой и устройством природы. Мы видим, следовательно, что наше понятие естественного сродства влечет за собой следующее следствие: оно не может быть выведено путем произвольной субординации признаков.

3. Функции и действия живых существ, которые мы разделяем в нашем рассмотрении, не могут быть разъединены в природе. Каждая функция существенна; жизнь подразумевает совокупность движений и прекращается, когда любое из этих движений останавливается. Изменение в организации, подчиненной одному набору функций, может неизбежно привести к изменению в организации, принадлежащей другим. Мы часто можем видеть эту необходимую связь; и из сравнения форм организованных существ — из того, как их структура меняется при переходе от одного класса к другому, — мы приходим к убеждению, что существует некий общий принцип, который связывает и градуирует все такие изменения. Когда меняется система кровообращения, меняется и нервная система: когда меняется способ передвижения, изменяется и дыхание.

4. Эти соответствующие изменения можно рассматривать как способы, которыми живое существо приспособлено к своему образу жизни; как признаки адаптации к цели; или, как это было выражено иначе, как результаты условий существования. Но в данный момент мы представляем эти соответствия в ином свете. Мы приводим их как иллюстрации того, что мы подразумеваем под сродством и что мы считаем тенденцией естественной классификации. Иногда утверждалось, что если бы мы классифицировали какой-либо из отделов организованной природы с помощью одной функции, а затем с помощью другой, то две классификации, если каждая из них строго последовательна сама по себе, были бы согласованы друг с другом. Такое утверждение, возможно, больше того, что мы вправе делать с уверенностью; но оно очень хорошо показывает, что подразумевается под сродством. Склонность верить в такую общую идентичность всех частных естественных классификаций показывает, как легко мы фиксируемся на понятии сродства как на общем результате причин, определяющих формы живых существ. Когда эти причины или принципы, какими бы они ни считались, варьируются таким образом, что модифицируют одну часть организации существа, они модифицируют и другую: и, таким образом, группы, демонстрирующие это изменение фундаментальных принципов формы, являются одними и теми же, независимо от того, ищем ли мы проявление изменения в одной или в другой части организованной структуры. Группы, сформированные таким образом, связаны сродством; и по мере того, как мы находим доказательства того, что большее число функций и органов подтверждают правильность наших групп, мы все больше убеждаемся, что они являются естественными классами. По-видимому, наша идея сродства включает в себя убеждение в совпадении естественных расположений, сформированных на основе различных функций; и это, а не принцип субординации одних признаков другим, является истинным основанием естественного метода классификации.

5. Например, Кювье, после того как он говорит о субординации признаков как о руководстве, которому он намерен следовать в своей классификации животных, интерпретирует этот принцип таким образом, чтобы сделать его почти согласующимся с только что изложенным: «Вслед за тем, что было сказано о методах в целом, нам теперь нужно знать, какие признаки у животных являются наиболее влиятельными и, следовательно, должны быть положены в основу первичных делений». «Это, — говорит он, — очевидно, должны быть признаки, взятые из функций животных; — ощущения и движения». — Но как он подтверждает это? Не показывая, что функции животных независимы от вегетативных или преобладают над ними, а наблюдая, что они следуют одним и тем же градациям. «Наблюдение, — продолжает он, — подтверждает этот взгляд, показывая, что степени развития и сложности функций животных согласуются с таковыми у вегетативных. Сердце и органы кровообращения являются своего рода центром для вегетативных функций, так же как мозг и ствол нервной системы — для функций животных. Теперь мы видим, что эти две системы опускаются по шкале и исчезают одна вместе с другой. У низших животных, когда уже нет никаких отчетливых нервов, нет также и отчетливых волокон, а органы пищеварения просто выдолблены в однородной массе тела. Мышечная система исчезает даже раньше нервной у насекомых; но в целом распределение медуллярных масс соответствует распределению мышечных инструментов; спинной мозг, на котором узлы или ганглии представляют собой столько же мозгов, соответствует телу, разделенному на многочисленные кольца и поддерживаемому парами конечностей, расположенных в разных точках длины, и так далее.

81 Règne Animal, p. 55.

«Это соответствие общих форм, которые являются результатом расположения двигательных органов, распределения нервных масс и энергии системы кровообращения, должно, следовательно, составлять основание первых великих разделов, на которые мы делим животное царство».

6. Декандоль придерживается того же взгляда. Должно быть, говорит он, равновесие различных функций. И он иллюстрирует это случаем различения однодольных и двудольных растений, которое, будучи сначала установлено с помощью органов размножения, впоследствии оказалось совпадающим с различением эндогенных и экзогенных, зависящим от процесса питания. «Таким образом, — добавляет он, — естественные классы, основанные на одной из великих функций растения, неизбежно являются теми же самыми, что и те, которые основаны на другой функции; и я нахожу здесь очень полезный критерий для установления того, является ли класс естественным: а именно, чтобы объявить, что это так, к нему нужно прийти двумя путями, которые представляет растительная организация. Таким образом, я утверждаю, — говорит он, — что деление однодольных от двудольных, а также различение злаковых от осоковых являются реальными, потому что в этих случаях я прихожу к одному и тому же результату через органы размножения и органы питания; в то время как различение монопетальных и полипетальных, рододендровых и эрициновых кажется мне искусственным, потому что я могу прийти к нему только через органы размножения».

82 Theor. Elem. p. 79.

Таким образом, соответствие показаний различных функций является критерием естественных классов; и это соответствие можно считать одним из лучших и наиболее характерных признаков фундаментальной идеи сродства. И максима, по которой должны проверяться все системы, претендующие на звание естественных, такова: расположение, полученное из одного набора признаков, совпадает с расположением, полученным из другого набора.

Эта идея сродства как естественной связи между различными видами, каковой связью являются все частные сходства, главным образом повлияла на попытки классификации животного царства. Причина, по которой классификация в этой области естественной истории была более легкой и определенной, чем в растительном мире, заключается, как говорит Декандоль, в том, что помимо функций питания и размножения, которые животные имеют общими с растениями, они также дополнительно обладают функцией ощущения; и, таким образом, имеют новое средство проверки и согласования. Но мы можем добавить в качестве дальнейшей причины то, что функции животных неизбежно гораздо более очевидны и понятны нам, чем функции растений, из-за их ясного сходства с операциями, которые происходят в наших собственных телах, на которые наше внимание неизбежно было сильно направлено.

83 Theor. Elem. p. 80.

7. Здесь возникает вопрос, применима ли эта идея естественного сродства к неорганическим телам так же, как и к органическим; — существуют ли естественные сродства среди минералов. И на это мы теперь можем ответить, рассмотрев, применим ли только что изложенный принцип в таких случаях. И вывод, к которому приводит нас наш принцип, заключается в том, что существуют такие естественные сродства среди минералов, поскольку существуют различные наборы признаков, которые могут быть взяты (и разными авторами были взяты) в качестве основы классификации. Твердость, удельный вес, цвет, блеск, кристаллизация и другие внешние признаки, как их называют, образуют одну совокупность свойств, в соответствии с которой минералы могут быть классифицированы; как это, собственно, и было сделано Моосом, Брейтгауптом и другими. Химический состав веществ, с другой стороны, может быть сделан принципом их расположения, как это было сделано Гаюи, а позднее, и по другой схеме, Берцелиусом. Какая из этих классификаций является истинной и естественной? На это мы отвечаем, что каждое из этих расположений является истинным и естественным тогда и только тогда, когда оно совпадает с другим. Расположение по внешним признакам, которое дает нам классы, обладающие общим химическим характером; — химический порядок, который объединяет похожие и разделяет непохожие минералы; — такие классификации имеют доказательство истины в своем согласии друг с другом. Каждая классификация минералов, которая не стремится к такому результату, является в той или иной степени просто произвольной; и не может служить выражению общих химических и минералогических истин, что является надлежащей целью такой классификации.

8. В «Истории минералогии» я рассказал о достижениях, которые были сделаны среди минералогов и химиков в современную эпоху на пути к системе, обладающей этим характером истины. Я описал там смешанные системы Вернера и Гаюи; — попытку Мооса сформировать чистую систему естественной истории; — первую и вторую попытку Берцелиуса сформировать чистую химическую систему; и неудачу обеих этих попыток. Но четкое разделение двух элементов, совпадения которых требует наука, пролило очень полезный свет на предмет; и последующие смешанные системы, такие как система Наумана, подошли гораздо ближе к истинным условиям задачи, чем любая из предыдущих. Таким образом, как я уже заявлял, несколько групп Наумана имеют как общий химический характер, так и большое внешнее сходство. Таковы его безводные неметаллические галоиды — его безводные металлические галоиды — водные металлические галоиды — оксиды металлов — пириты — блески — обманки. Существование таких групп показывает, что мы можем надеяться в конечном итоге получить классификацию минералов, которая будет одновременно химически значимой и согласующейся с методами естественной истории: хотя, когда мы рассматриваем, насколько еще несовершенны наши знания о химическом составе минералов, мы едва ли можем льстить себя надеждой, что придем к такому результату очень скоро.

Таким образом, мы увидели, что в минералогии, так же как и в науках, изучающих организованные тела, мы можем применить идею естественного сродства; фундаментальной максимой которой является то, что расположения, полученные из различных наборов признаков, должны совпадать.

Поскольку понятие сродства таким образом применимо к неорганическим телам так же, как и к органическим, ясно, что это не просто модификация идеи организации или функции, хотя в некоторых своих аспектах она может казаться близкой к этим другим идеям. Но эти идеи, или другие, которые являются их основанием, неизбежно входят в очень заметной и фундаментальной манере во все остальные части естественной истории. К рассмотрению их, следовательно, мы теперь и перейдем.

КНИГА IX.

ФИЛОСОФИЯ БИОЛОГИИ.

Жизнь — это, таким образом, вихрь, более или менее быстрый, более или менее сложный, направление которого постоянно и который всегда увлекает молекулы одних и тех же сортов, но в который индивидуальные молекулы входят и из которого они постоянно выходят, так что форма живого тела более существенна для него, чем его материя.

Пока это движение существует, тело, в котором оно осуществляется, живо; оно живет. Когда движение останавливается безвозвратно, тело умирает.

Кювье, «Царство животных», с. 12.

Я помню, как однажды, спросив нашего знаменитого Гарвея, что побудило его задуматься о кровообращении, он сказал, что, наблюдая клапаны в венах многих частей тела, расположенные так, чтобы давать свободный проход крови к сердцу, но препятствовать проходу венозной крови в обратном направлении, он вообразил, что столь предусмотрительная причина, как природа, не поместила бы столько клапанов без умысла; и поскольку никакой умысел не казался более вероятным, чем тот, что кровь не может хорошо, из-за препятствующих клапанов, направляться по венам к конечностям, она должна направляться через артерии и возвращаться через вены, когда клапаны не препятствуют ее движению в этом направлении.

Бойль, «О конечных причинах естественных вещей». О положении: «Натуралисту часто позволительно, исходя из явных и подходящих применений частей тел животных, делать выводы о некоторых частных целях, для которых их предназначил Творец: и в некоторых случаях мы можем, исходя из известной природы и структуры частей, строить частные догадки об их частных функциях».

КНИГА IX.

ФИЛОСОФИЯ БИОЛОГИИ.

ГЛАВА I. Аналогия биологии с другими науками.

1. В истории наук, после рассмотрения наук классификационных, мы перешли к тому, что там называется органическими науками, включая в этот термин физиологию и сравнительную анатомию. Особенностью этой группы наук является то, что они включают в себя понятие живых существ. Понятие жизни, однако, как бы расплывчато и неясно оно ни было в умах людей, воспринимается как особая идея, не сводимая к каким-либо другим идеям, таким, например, как материя и движение. Разделение между живыми существами и инертной материей, между организованными и неорганизованными существами мыслится как положительный и непреодолимый барьер. Два класса объектов рассматриваются как объекты особого рода, произведенные и сохраняемые различными силами. Является ли идея жизни действительно такой оригинальной и фундаментальной и является ли она, если это так, одной идеей или включает в себя несколько, — это должно определить область истинной философии. То, что мы здесь предложим, можно рассматривать как попытку внести некоторый вклад в определение этих вопросов; но мы, возможно, сможем показать, что наука в настоящее время находится лишь на пути своего прогресса к полному решению таких проблем.

Поскольку главной особенностью тех наук, философию которых нам теперь предстоит исследовать, является то, что они включают в себя идею жизни, было бы желательно, чтобы они были обозначены названием, выражающим это обстоятельство. Слово «физиология», которым их чаще всего описывали, означает «наука о природе»; и хотя было бы легко объяснить, ссылаясь на историю, ход мыслей, посредством которого это слово было впоследствии ограничено «живой природой», ясно, что это название, этимологически говоря, является свободным и неточным. Термин «биология», который означает именно то, что мы хотим выразить, — «наука о жизни», — часто использовался и в последнее время стал не редким среди хороших писателей. Поэтому я рискну использовать его в большинстве случаев, а не слово «физиология».

2. Как я уже намекал, один из главных вопросов, относящихся к философии биологии, касается фундаментальной идеи или идей, которые включает в себя эта наука. Если мы оглянемся на ход и результаты наших исследований относительно других наук в этой работе и предположим, как мы можем философски это сделать, что между этими науками и данной будет существовать некоторая общая аналогия в их развитии и прогрессе, мы сможем в некоторой мере предвидеть характер того взгляда, который нам теперь предстоит принять. Мы видели, что в других предметах фундаментальные идеи, от которых зависела наука, и концепции, производные от них, были поначалу расплывчатыми, неясными и запутанными; — что постепенными шагами, постоянным соединением мысли и наблюдения эти концепции становились все более ясными, все более определенными; — и что когда они приближались к полной отчетливости и точности, совершались великие положительные открытия, в которые входили эти концепции; и таким образом новая точность мысли фиксировалась и увековечивалась в некоторых заметных и прочных истинах. Таким образом, мы видели, как первые запутанные механические концепции (сила и тому подобное) время от времени становились яснее, вплоть до эпохи Ньютона; — как истинные концепции родов и более широких классов постепенно раскрывались среди ботаников XVI и XVII веков; — как идея субстанции стала достаточно устойчивой, чтобы управлять теориями химиков, только в эпоху Лавуазье; — как идея полярности, хотя часто используемая физиками и химиками, даже сейчас несколько расплывчата и неясна в умах большей части мыслителей. Подобным образом мы можем ожидать, что идея жизни, если действительно она является управляющей идеей науки, изучающей живые существа, постепенно приближалась к отчетливой и определенной форме среди физиологов всех эпох вплоть до наших дней. И если это так, то, возможно, не будет считаться излишним, применительно к столь интересному предмету, если мы уделим некоторое место историческому прослеживанию ступеней этого прогресса; — изменений, посредством которых первоначально свободное понятие жизни или жизненных сил стало более близким к идее, подходящей для целей науки.

3. Но мы можем безопасно продвинуть эту аналогию между биологией и другими науками несколько дальше. Мы видели в других науках, что, пока люди в своих размышлениях таким образом стремились к некоторой особой идее, но еще не видели ясно, что она является особой и независимой, они естественно и неизбежно облекали свои размышления в концепции, заимствованные из какой-либо другой посторонней идеи. И неудовлетворительность всех таких попыток, и необходимое следствие этого — постоянное изменение и чередование таких неподходящих гипотез — были указаниями и подспорьями прогресса, который шел к более подлинной форме науки. Например, мы видели, что в химии, пока люди отказывались признавать особый и отличный вид силы в сродстве, которое связывает элементы тел, они создавали для себя ряд гипотез, каждая из которых была построена в соответствии с преобладающими идеями того времени, с помощью которых они пытались представить отношение соединения к ингредиентам: — сначала предполагая, что элементы придают целому качества, напоминающие их собственные: — затем отказываясь от этого предположения и воображая, что свойства тела зависят от формы составляющих частиц; — затем, по мере расширения их взгляда, предполагая, что не форма, а механические силы частиц придают телу его атрибуты; — и, наконец, соглашаясь с, или, скорее, неохотно допуская идею сродства, понимаемую как особая сила, отличная не только от материального контакта, но и от любого механического или динамического притяжения.

Теперь мы не можем не думать, что это очень естественно, если мы обнаружим, что история биологии предлагает ряд событий того же характера. Понятия жизни в целом или каких-либо жизненных функций или жизненных сил в частности, очевидно, очень свободны и расплывчаты, как они существуют в умах большинства людей. Расхождения и споры относительно определений всех таких терминов, которые встречаются во всех трудах по физиологии, дают нам обильные доказательства того, что эти понятия не воспринимаются, по крайней мере не повсеместно, с полной ясностью и устойчивостью. Поэтому мы обнаружим подходы и продвижения, промежуточные ступени, постепенно ведущие к той степени отчетливости, которая была достигнута до сих пор. И на тех стадиях несовершенного восприятия, на которых понятия жизни и жизненных сил все еще слишком свободны и не сформированы, чтобы применяться независимо, мы можем ожидать, что они будут поддерживаться и воплощаться с помощью гипотез, заимствованных из других предметов, и, таким образом, сделаны настолько отчетливыми и существенными, чтобы обеспечить по крайней мере временную возможность научного рассуждения о законах жизни.

4. Например, если мы предположим, что люди начинают размышлять о свойствах живых существ, не признавая особой жизненной силы, но последовательно используя знания, полученные при изучении других предметов, мы можем легко представить ряд гипотез, по которым они прошли бы.

Они, вероятно, сначала, в этой, как и в других науках, имели бы свои мысли, занятые расплывчатыми и мистическими понятиями, в которых материальное и духовное воздействие, естественные и сверхъестественные события смешивались вместе без разбора и без какого-либо ясного понятия вообще. Но по мере того, как они приобретали более подлинное восприятие природы знания, они естественно пытались бы объяснить жизненные движения и процессы с помощью таких сил, о существовании которых они узнали из других наук. У них могла бы сначала быть механическая гипотеза, в которой механические силы твердых тел и жидкостей, составляющих организованные тела, рассматривались бы как наиболее важные влияния в процессе жизни. Затем они могли бы обратить внимание на действия, которые жидкости осуществляют в силу своего сродства, и могли бы таким образом сформировать химическую теорию. Когда они доказали бы недостаточность этих гипотез, заимствованных из сил, которые материя проявляет в других случаях, они могли бы счесть себя уполномоченными предположить некоторую особую силу или воздействие, все еще материальное, и таким образом у них была бы гипотеза жизненной жидкости. И если бы они были вынуждены отвергнуть это, они могли бы подумать, что нет иного выхода, кроме как предположить нематериальный принцип жизни, и таким образом они пришли бы к доктрине животной души.

Теперь, через цикл гипотез, который мы таким образом предположили, физиология действительно прошла. Выводы, к которым пришли наиболее философские умы при обзоре этого прогресса, заключаются в том, что из-за провала всех этих теорий люди исчерпали этот путь исследования и показали, что научную истину следует искать каким-то иным образом. Но прежде чем я перейду далее к иллюстрации этого результата, будет уместно, как я уже заявлял, исторически представить различные гипотезы, которые я описал. При этом я буду главным образом следовать «Истории медицины» Шпренгеля. Только взяв в качестве своего руководства физиолога признанной науки и суждения, я могу надеяться в таком предмете избежать ошибок в деталях. Я перехожу теперь к последовательному изложению отчета о мистической, ятрохимической, ятроматематической школах и школах жизненной жидкости; и, наконец, о психической школе, которые считают жизненные силы производными от души (Психеи).

ГЛАВА II. Последовательные биологические гипотезы.

Секция I. — Мистическая школа.

Для того чтобы максимально сократить исторический обзор, который мне теперь предстоит сделать, я полностью пропущу физиологические размышления древних и начну свой обзор с общего возрождения науки в современную эпоху.

Нам не нужно долго останавливаться на фантастических и необоснованных доктринах относительно физиологии, которые преобладали в XVI веке и которые в значительной мере проистекали из плодородного, но плохо регулируемого воображения культиваторов алхимии и магии. Одним из видных докторов этой школы является знаменитый Парацельс, чьи доктрины содержали комбинацию библейских интерпретаций, визионерских религиозных понятий, причудливых аналогий и смелых экспериментов в практической медицине. Мнение о тесном, но мистическом сходстве частей между вселенной и человеческим телом — макрокосмом и микрокосмом, как называли эти две вещи, таким образом сравниваемые, — вероятно, пришло от неоплатоников; оно было принято парацельсистами и связано с различными астрологическими снами и каббалистическими загадками. Череда более поздних парацельсистов, розенкрейцеров и других фанатиков того же рода продолжалась до XVII века. На их понятиях основывалась претензия излечивать раны с помощью симпатического порошка, что утверждал, среди прочих, сэр Кенелм Дигби; в то время как животный магнетизм и перенос болезней от одного человека к другому поддерживались другими представителями этой школы. Они придерживались также доктрин об астральных телах, соответствующих каждому земному телу; и о сигнатурах растений, то есть определенных особенностях в их внешней форме, по которым можно было узнать их достоинства. Какую малую пользу или прогресс могла извлечь реальная физиология из размышлений такого рода, можно увидеть из того, что их тенденция заключалась в стирании различия между живыми и безжизненными вещами: согласно Парацельсу, все вещи живы, едят, пьют и выделяют; даже минералы и жидкости. Согласно ему и его школе, помимо материальных и нематериальных существ, существуют элементарные духи, которые занимают промежуточное место: сильваны, нимфы, гномы, саламандры и т. д., посредством воздействия которых могут быть достигнуты различные процессы очарования и объяснены вещи, кажущиеся сверхъестественными. Таким образом, эта спиритуалистическая схема имела дело с миром своим собственным путем посредством причудливых изобретений и мистических видений, вместо того чтобы сделать какой-либо шаг в изучении природы.

1 Spr. iii. 456.

2 Ib. iv. 270.

3 Ib. iv. 276.

4 Spr. iii. 458. Parac. De Vita Rerum Naturalium, p. 889.

Возможно, однако, одно из самых фантастических изобретений Парацельса можно рассматривать как указывающее на восприятие особого характера жизненных сил. Согласно ему, дело пищеварения выполняется неким демоном, которого он называет Археем, который имеет свое обиталище в желудке и который посредством своих алхимических процессов отделяет питательную часть от вредной части нашей пищи и делает ее способной к ассимиляции. Это причудливое понятие было впоследствии принято и расширено Ван Гельмонтом. Согласно ему, желудок и селезенка находятся под руководством этого главного духа, и эти два органа образуют своего рода дуумвират в теле.

5 Ib. iii. 468.

6 Ib. iv. 302.

Но хотя мы можем видеть в таких писателях случайные проблески физиологической мысли, отсутствие определенных физических отношений в размышлениях, таким образом обнародованных, было неизбежно невыносимым для людей здравого смысла и научных тенденций. Такие люди естественно ухватились за ту часть явлений жизни, которая могла быть наиболее отчетливо осмыслена и которая могла быть по-видимому объяснена с помощью наук, культивируемых в то время; и это была та часть, которая казалась сводимой к химическим концепциям и доктринам. Легко предположить, что процессы химии имеют значительное отношение к физиологическим процессам и могли бы, пока их диапазон не был ограничен здравым исследованием, предполагаться имеющими еще большее отношение, чем они имели на самом деле; и таким образом была сформирована физиология, которая зависела главным образом от химии, и школа, которая придерживалась этой доктрины, была названа ятрохимической школой.

Секция II. — Ятрохимическая школа.

То, что все физические свойства, а следовательно, и химические отношения, имеют материальное влияние на физиологические результаты, уже было признано, хотя и смутно, в галенической доктрине «четырех элементарных качеств». Но во времена Парацельса химическое действие было более отчетливо, чем прежде, отделено от других видов физического действия; и поэтому физиологическая доктрина, основанная на химии и освобожденная от экстравагантности и мистицизма парацельсистов, была очень многообещающим путем размышлений. Андреас Либавий из Галле в Саксонии, врач и учитель в гимназии в Кобурге, указывается Шпренгелем как человек, который начал культивировать химию, отличную от теософских фантазий своих предшественников; и Ангелус Сала из Вены — как его преемник. Последний имеет похвальное отличие в том, что отверг распространенные самомнения о питьевом золоте, универсальном лекарстве и тому подобном. В Германии уже в начале XVII века в Марбурге была создана особая кафедра химиатрии: и многие в разных местах преследовали те же исследования, пока в середине XVII века мы не приходим к Лемери, главному реформатору фармацевтической химии. Но нас здесь больше интересуют не практические, а теоретические части ятрохимии; и поэтому мы переходим к Сильвию и его системе.

7 Spr. iii. 550.

8 Ib. iv. 281.

9 Ib. iv. 283.

10 Ib. iv. 291.

11 Spr. iv. 336.

Мнение о том, что химия имеет важное отношение к физиологии, однако, не началось с Сильвия. Парацельс, среди своих экстравагантных нелепостей, оказал некоторую услугу медицине, обратив внимание на эту важную истину. Он использовал химические принципы для объяснения частных болезней: большинство или все болезни, согласно ему, возникают от эфервесценции солей, от горения серы или от коагуляции ртути. Его лекарства были химическими препаратами; и неоспоримым преимуществом парацельсианской доктрины было то, что химия таким образом стала незаменимой для врача. Мы все еще сохраняем остаток химической номенклатуры Парацельса в термине «тартар», обозначающем каменное отложение, которое образуется на зубах. Согласно ему, существует некое вещество, основа всех болезней, которые возникают от утолщения соков и скопления землистого вещества; и это вещество он называет Тартарусом, потому что «оно горит, как адский огонь». Гельмонт, преемник Парацельса во многих нелепостях, также следовал за ним в попытке дать химический отчет, как бы свободен и дик он ни был, о функциях человеческого тела; и считается Шпренгелем, со всеми его экстравагантностями, как заслуженный и важный первооткрыватель. Понятие ферментации жидкостей и воздушного продукта, отсюда возникающего, которому он дал название «газ», формирует важную часть его доктрин; и из шести пищеварений, которые он предполагает, первое подготавливает кислоту, которая нейтрализуется желчью, когда она достигает двенадцатиперстной кишки, и это составляет второе пищеварение.

12 Ib. iii. 472.

13 Ib. iii. 482.

14 Ib. iii. 475.

15 Vol. v. 315.

Я уже в «Истории химии» заявил, что доктрина оппозиции кислоты и щелочи, великий шаг, которым теоретическая химия обязана Сильвию, была впервые выдвинута как физиологический догмат, хотя нам тогда приходилось прослеживать ее последствия в другой науке. Объяснение всех функций животной системы, как здоровых, так и болезненных, с помощью этой и других химических доктрин, и предписание методов лечения, основанных на таких объяснениях, формируют схему ятрохимической школы; школы, которая почти поглотила благосклонность европейских врачей в течение большей части XVII века.

16 Hist. Ind. Sc. b. xiii. c. 2.

Сильвий преподавал медицину в Лейдене с 1658 года с таким успехом, что его превзошел только Бургаве. Его понятия, хотя он гордился их оригинальностью, были явно предложены в немалой степени (как и все такие предполагаемые новинки) размышлениями его предшественников и духом времени. Подобно Гельмонту, он рассматривает пищеварение как состоящее в ферментации; но он излагает это более определенно как эфервесценцию кислоты, поставляемой слюной и панкреатическим соком, со щелочью желчи. Посредством различных других гипотетических процессов, все из которых имеют химическую природу, кровь становится совокупностью различных соков, которые являются предметами размышлений ятрохимиков, при полном пренебрежении к твердым частям тела. Болезни объяснялись предполагаемым преобладанием того или иного из едких принципов, кислоты или щелочи: и Сильвий был достаточно смел, чтобы основывать на этих гипотезах практические методы лечения, которые были в высшей степени вредными.

17 Spr. iv. 336.

18 Ib. 338.

19 Ib. iv. 345.

Сильвианская доктрина часто сочеталась с некоторыми понятиями картезианской системы философии; но эту смесь я не буду замечать, поскольку моя нынешняя цель — проследить историю простой химической физиологии как одной из неудачных попыток философии жизни. С различными модификациями эта доктрина распространилась по Европе. Она породила несколько споров, которые вращались вокруг вопросов новизны доктрины и использования химических средств, на которые она указывала, а также вокруг ее теоретической истины. Нам не нужно долго останавливаться на этих спорах, хотя они велись с немалой яростью в свое время. Так, школа Парижа противилась всем инновациям, оставалась верной галеническому догматизму и заявляла себя решительно против всякого сочетания химии с медициной; и даже против химического приготовления медикаментов. Ги Патен, знаменитый и ученый профессор того дня, заявляет, что химики не лучше фальшивомонетчиков и должны быть наказаны как таковые. Использование сурьмяных лекарств было главным пунктом спора между ятрохимиками и их противниками; Патен утверждал, что больше людей было уничтожено сурьмой, чем тридцатилетней войной в Германии; и пытался обосновать это утверждение, собрав все такие случаи в своем «Мартирологе сурьмы». Это должно было быть тяжелым ударом для Патена, когда в 1666 году доктора факультета Парижа, собранные по приказу парламента, объявили большинством в девяносто два голоса, что использование сурьмяных лекарств является допустимым и похвальным, и когда все попытки отменить это решение провалились.