«История конфликта между религией и наукой»

ВТОРЖЕНИЕ В ЕГИПЕТ. У меня нет места, да и не соответствует замыслу этой работы подробно описывать, как я это сделал в случае с падением Иерусалима, другие завоевания сарацин — завоевания, которые в конечном итоге создали магометанскую империю, по своим географическим размерам далеко превосходящую империю Александра и даже Римскую империю. Но, посвятив этому предмету несколько слов, можно сказать, что маздеизм получил удар более сильный, чем тот, который был нанесен христианству. Судьба Персии была решена в битве при Кадисии. При разграблении Ктесифона казна, королевское оружие и неограниченная добыча попали в руки сарацин. Не без оснований они называют битву при Нехавенде «победой побед». В одном направлении они продвинулись к Каспийскому морю, в другом — на юг вдоль Тигра к Персеполю. Персидский царь бежал, спасая свою жизнь, через великую Соляную пустыню, прочь от колонн и статуй того города, который лежал в руинах со времен ночи разгульного пира Александра. Одно из подразделений арабской армии вытеснило персидского монарха за Окс. Он был убит турками. Его сын был изгнан в Китай и стал капитаном в гвардии китайского императора. Страна за Оксом была покорена. Она платила дань в два миллиона золотых монет. В то время как император в Пекине требовал дружбы халифа в Медине, знамя Пророка было поднято на берегах Инда.

Среди генералов, которые в значительной степени отличились в сирийских войнах, был Амр, которому суждено было стать завоевателем Египта; ибо халифы, не довольствуясь своими победами на севере и востоке, теперь обратили свои взоры на запад и готовились к аннексии Африки. Как и в предыдущих случаях, здесь им помогла сектантская измена. Сарацинская армия была встречена как освободительница Яковитской церкви; монофизитские христиане Египта, то есть те, кто, выражаясь языком Афанасиевского символа веры, смешивали сущность Сына, провозгласили через своего лидера Мокаукаса, что они не желают общения с греками ни в этом мире, ни в ином, что они навсегда отрекаются от византийского тирана и его Халкидонского собора. Они поспешили выплатить дань халифу, отремонтировать дороги и мосты, а также снабжать провизией и разведданными армию вторжения.

ПАДЕНИЕ АЛЕКСАНДРИИ. Мемфис, одна из древних столиц фараонов, вскоре пал, и Александрия была осаждена. Открытое море позади давало Ираклию возможность постоянно подкреплять гарнизон. Со своей стороны, Омар, который был теперь халифом, послал на помощь осаждающей армии ветеранские войска из Сирии. Было много штурмов и много вылазок. В одной из них сам Амр был взят в плен осажденными, но благодаря ловкости раба совершил побег. После четырнадцатимесячной осады и потери двадцати трех тысяч человек сарацины захватили город. В своем донесении халифу Амр перечислил великолепие великого города Запада: «его четыре тысячи дворцов, четыре тысячи бань, четыреста театров, двенадцать тысяч лавок для продажи растительной пищи и сорок тысяч платящих дань евреев».

Так пал второй великий город христианского мира — судьба Иерусалима постигла Александрию, город Афанасия, Ария и Кирилла; город, который навязал Церкви тринитарные идеи и мариолатрию. В своем дворце в Константинополе Ираклий получил роковое известие. Он был охвачен горем. Казалось, что его правление будет опозорено падением христианства. Он прожил едва ли месяц после потери города.

Но если Александрия была необходима Константинополю для снабжения ортодоксальной верой, она была также необходима для снабжения ежедневной пищей. Египет был житницей византийцев. По этой причине мощными флотами и армиями были предприняты две попытки вернуть это место, и дважды Амру приходилось возобновлять свое завоевание. Он видел, с какой легкостью можно совершать эти нападения, так как город был открыт со стороны моря; он видел, что есть только одно, и притом радикальное, средство. «Живым Богом клянусь, если это повторится в третий раз, я сделаю Александрию такой же доступной для любого, как дом проститутки!» Он оказался лучше своего слова, ибо немедленно демонтировал ее укрепления и сделал город непригодным для обороны.

ПАДЕНИЕ КАРФАГЕНА. В намерения халифов не входило ограничивать свое завоевание Египтом. Осман планировал аннексию всего североафриканского побережья. Его генерал Абдалла выступил из Мемфиса с сорока тысячами человек, прошел через пустыню Барка и осадил Триполи. Но из-за вспыхнувшей в его армии чумы он был вынужден отступить в Египет.

Все попытки были приостановлены более чем на двадцать лет. Затем Акба проложил себе путь от Нила до Атлантического океана. Напротив Канарских островов он въехал на своем коне в море, воскликнув: «Великий Боже! Если бы мой путь не был остановлен этим морем, я бы продолжал идти к неведомым королевствам Запада, проповедуя единство твоего святого имени и предавая мечу мятежные народы, которые поклоняются иным богам, кроме тебя».

Эти сарацинские экспедиции проходили через внутренние районы страны, поскольку византийские императоры, контролировавшие в то время Средиземное море, сохраняли владение городами на побережье. Халиф Абд аль-Малик в конце концов решился на покорение Карфагена, самого важного из этих городов и, по сути, столицы Северной Африки. Его генерал Хассан взял его штурмом; но подкрепления из Константинополя, поддержанные некоторыми сицилийскими и готскими войсками, вынудили его отступить. Однако помощь была лишь временной. Хассан через несколько месяцев возобновил атаку. Она увенчалась успехом, и он предал Карфаген огню.

Иерусалим, Александрия, Карфаген — три из пяти великих христианских столиц были потеряны. Падение Константинополя было лишь вопросом времени. После его падения оставался только Рим.

В развитии христианства Карфаген сыграл не последнюю роль. Он дал Европе ее латинскую форму веры и некоторых из величайших теологов. Он был домом Святого Августина.

Никогда в истории мира не было столь быстрого и обширного распространения какой-либо религии, как магометанства. Теперь оно господствовало от Алтайских гор до Атлантического океана, от центра Азии до западного края Африки.

ЗАВОЕВАНИЕ ИСПАНИИ. Халиф Аль-Валид затем санкционировал вторжение в Европу, завоевание Андалусии, или «Страны Вечера». Муса, его генерал, обнаружил, как это часто бывало в других местах, двух эффективных союзников — сектантство и предательство — архиепископа Толедо и графа Юлиана, готского генерала. Под их предводительством, в самый критический момент битвы при Хересе, значительная часть армии перешла на сторону захватчиков; испанский король был вынужден бежать с поля боя, а во время преследования утонул в водах Гвадалквивира.

С большой быстротой Тарик, лейтенант Мусы, продвинулся от поля битвы к Толедо, а оттуда на север. По прибытии Мусы покорение испанского полуострова было завершено, а остатки готской армии были вытеснены за Пиренеи во Францию. Рассматривая завоевание Испании лишь как первый шаг в своих победах, он объявил о своем намерении пробиться в Италию и проповедовать единство Бога в Ватикане. Оттуда он двинулся бы на Константинополь и, положив конец Римской империи и христианству, переправился бы в Азию и положил свой победоносный меч к подножию трона халифа в Дамаске.

Но этому не суждено было сбыться. Муса, завидуя своему лейтенанту Тарику, обошелся с ним крайне бесцеремонно. Друзья Тарика при дворе халифа нашли способ отомстить. Посланник из Дамаска арестовал Мусу в его лагере; его доставили к своему государю, опозорили публичной поркой, и он умер от разбитого сердца.

ВТОРЖЕНИЕ ВО ФРАНЦИЮ. Однако под руководством других лидеров была предпринята сарацинская попытка завоевания Франции. В ходе предварительной кампании была обеспечена территория от устья Гаронны до устья Луары. Затем Абдуррахман, сарацинский командующий, разделив свои силы на две колонны, с одной из них на востоке перешел Рону и осадил Арль. Христианская армия, пытавшаяся деблокировать город, была разбита с тяжелыми потерями. Его западная колонна, столь же успешная, перешла Дордонь, разбила другую христианскую армию, нанеся ей такие страшные потери, что, по словам самих беглецов, «один лишь Бог мог сосчитать убитых». Вся Центральная Франция была теперь захвачена; были достигнуты берега Луары; церкви и монастыри были лишены своих сокровищ, а святые покровители, которые совершили так много чудес, когда в них не было необходимости, оказались лишенными необходимой силы, когда она была так остро нужна.

Продвижение захватчиков было наконец остановлено Карлом Мартеллом (732 г. н.э.). Между Туром и Пуатье произошло великое сражение, длившееся семь дней. Абдуррахман был убит, сарацины отступили и вскоре после этого были вынуждены перейти обратно через Пиренеи.

Таким образом, берега Луары отмечают границу магометанского продвижения в Западной Европе. Гиббон в своем повествовании об этих великих событиях делает такое замечание: «Победоносная линия марша протянулась более чем на тысячу миль от скалы Гибралтара до берегов Луары — повторение такого же расстояния привело бы сарацин к границам Польши и высокогорьям Шотландии».

ОСКОРБЛЕНИЕ РИМА. Мне нет необходимости добавлять к этому очерку о военном распространении магометанства операции сарацин на Средиземном море, их завоевание Крита и Сицилии, их оскорбление Рима. Однако будет обнаружено, что их присутствие на Сицилии и на юге Италии оказало заметное влияние на интеллектуальное развитие Европы.

Их оскорбление Рима! Что может быть более унизительным, чем обстоятельства, при которых это произошло (846 г. н.э.)? Незначительная сарацинская экспедиция вошла в Тибр и появилась перед стенами города. Слишком слабая, чтобы прорваться внутрь, она оскорбила и разграбила окрестности, святотатственно осквернив гробницы Святого Петра и Святого Павла. Если бы сам город был разграблен, моральный эффект не мог бы быть больше. Из церкви Святого Петра был сорван серебряный алтарь и отправлен в Африку — алтарь Святого Петра, сама эмблема римского христианства!

Константинополь уже не раз был осажден сарацинами; его падение было предопределено и лишь отложено. Рим получил самое страшное оскорбление, величайшую потерю, которая могла быть ему нанесена; почтенные церкви Малой Азии прекратили свое существование; ни один христианин не мог ступить в Иерусалим без разрешения; мечеть Омара стояла на месте храма Соломона. Среди руин Александрии мечеть Милосердия отмечала место, где сарацинский генерал, пресытившись резней, с презрительным состраданием пощадил беглые реликвии врагов Магомета; от Карфагена не осталось ничего, кроме ее почерневших руин. Самая могущественная религиозная империя, которую когда-либо видел мир, внезапно возникла. Она простиралась от Атлантического океана до Китайской стены, от берегов Каспийского моря до берегов Индийского океана, и все же, в некотором смысле, она не достигла своей кульминации. Должен был наступить день, когда она изгонит преемников Цезарей из их столицы и будет держать полуостров Грецию в подчинении, оспаривать у христианства империю Европы в самом центре этого континента, а в Африке — распространять свои догматы и веру через выжженные пустыни и сквозь полные болезней леса от Средиземного моря до регионов, лежащих далеко к югу за экваториальной линией.

РАЗДОРА АРАБОВ. Но хотя магометанство не достигло своей кульминации, владычество халифов достигло. Не меч Карла Мартелла, а внутренние раздоры огромной Арабской империи стали спасением Европы. Хотя халифы Омейяды были популярны в Сирии, в других местах их считали захватчиками или узурпаторами; род апостола считался законным представителем его веры. Три партии, различающиеся по своим цветам, раздирали халифат своими спорами и позорили его своими зверствами. Цветом Омейядов был белый, Фатимидов — зеленый, Аббасидов — черный; последняя представляла партию Аббаса, дяди Магомета. Результатом этих раздоров стало трехстороннее разделение магометанской империи в X веке на халифаты Багдада, Кайруана и Кордовы. Единство в магометанских политических действиях подошло к концу, и христианский мир нашел свою защиту не в сверхъестественной помощи, а в распрях соперничающих властителей. К внутренним враждам со временем добавилось внешнее давление, и арабизм, который так много сделал для интеллектуального прогресса мира, пришел к концу, когда к власти пришли турки и берберы.

Сарацины стали совершенно не обращать внимания на европейскую оппозицию — они были полностью поглощены своими внутренними распрями. Окли справедливо говорит в своей истории: «У сарацин вряд ли нашелся бы заместитель лейтенанта или генерал, который не счел бы величайшим оскорблением, достойным несмываемого позора, если бы позволил себе быть оскорбленным объединенными силами всей Европы. И если кто-то спросит, почему греки не приложили больше усилий для искоренения этих наглых захватчиков, то достаточным ответом для любого человека, знакомого с характером этих людей, будет сказать, что Амр держал свою резиденцию в Александрии, а Муавия — в Дамаске».

Что касается их презрения, то достаточно привести этот пример: Никифор, римский император, послал халифу Харуну ар-Рашиду угрожающее письмо, и вот каким был ответ: «Во имя милосердного Бога, Харун ар-Рашид, повелитель правоверных, Никифору, римскому псу! Я прочел твое письмо, о сын неверующей матери. Ты не услышишь, ты увидишь мой ответ!» Он был написан буквами из крови и огня на равнинах Фригии.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭФФЕКТ ПОЛИГАМИИ. Нация может оправиться от конфискации своих провинций, от конфискации своего богатства; она может пережить наложение огромных военных контрибуций; но она никогда не сможет оправиться от самого страшного из всех военных актов — конфискации своих женщин. Когда Абу Убайда послал Омару известие о взятии Антиохии, Омар мягко упрекнул его в том, что он не позволил войскам взять женщин. «Если они хотят жениться в Сирии, пусть женятся; и пусть у них будет столько рабынь, сколько им нужно». Именно институт полигамии, основанный на конфискации женщин в побежденных странах, навсегда обеспечил магометанское правление. Дети от этих союзов гордились своим происхождением от отцов-завоевателей. Нельзя привести лучшего доказательства эффективности этой политики, чем то, которое дает Северная Африка. Неотразимый эффект полигамии в укреплении нового порядка вещей был весьма поразительным. Спустя немногим более одного поколения халифу сообщили его офицеры, что дань должна прекратиться, ибо все дети, рожденные в том регионе, были магометанами и все говорили по-арабски.

МАГОМЕТАНСТВО. Магометанство в том виде, в каком его оставил основатель, было антропоморфной религией. Его Бог был лишь гигантским человеком, его рай — обителью плотских удовольствий. От этих несовершенных идей его более образованные классы очень скоро освободились, заменив их другими, более философскими, более правильными. В конечном итоге они достигли соответствия тем, которые в наше время были провозглашены Ватиканским собором как ортодоксальные. Так, Аль-Газали говорит: «Знание о Боге не может быть получено посредством того знания, которое человек имеет о самом себе или о своей собственной душе. Атрибуты Бога не могут быть определены исходя из атрибутов человека. Его суверенитет и правление не могут быть ни сравнены, ни измерены».

ГЛАВА IV.

ВОЗРОЖДЕНИЕ НАУКИ НА ЮГЕ. Под влиянием несториан и евреев арабы обращаются к развитию науки. — Они меняют свои взгляды на предназначение человека и получают верные представления о структуре мира. — Они устанавливают размеры Земли и определяют ее форму. — Их халифы собирают великие библиотеки, покровительствуют всем отраслям науки и литературы, основывают астрономические обсерватории. — Они развивают математические науки, изобретают алгебру, совершенствуют геометрию и тригонометрию. — Они собирают и переводят старые греческие математические и астрономические труды и принимают индуктивный метод Аристотеля. — Они основывают множество колледжей и с помощью несториан организуют систему государственных школ. — Они вводят арабские цифры и арифметику, составляют каталоги и дают названия звездам. — Они закладывают фундамент современной астрономии, химии и физики, а также внедряют значительные улучшения в сельское хозяйство и мануфактуры.

«В течение моей долгой жизни, — говорил халиф Али, — я часто замечал, что люди больше похожи на времена, в которые они живут, чем на своих отцов». Это глубоко философское замечание зятя Магомета является абсолютно верным; ибо, хотя личные, телесные черты человека могут указывать на его происхождение, устройство его ума, а следовательно, и направление его мыслей, определяется средой, в которой он живет.

Когда Амр, лейтенант халифа Омара, завоевал Египет и присоединил его к Сарацинской империи, он нашел в Александрии греческого грамматика Иоанна, прозванного Филопоном, или «Любителем труда». Полагаясь на дружбу, возникшую между ними, грек попросил в дар остатки великой библиотеки — остатки, которые пощадили война, время и фанатизм. Амр, следовательно, послал к халифу, чтобы узнать его волю. «Если, — ответил халиф, — книги согласуются с Кораном, Словом Божьим, они бесполезны и их не нужно сохранять; если они не согласуются с ним, они пагубны. Пусть они будут уничтожены». Соответственно, они были распределены по баням Александрии, и говорят, что шести месяцев едва хватило, чтобы их сжечь.

Хотя этот факт и оспаривался, нет почти никаких сомнений в том, что Омар отдал этот приказ. Халиф был неграмотным человеком; его средой была среда фанатизма и невежества. Поступок Омара был иллюстрацией замечания Али.

СОЖЖЕНИЕ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ БИБЛИОТЕКИ. Но не следует полагать, что книги, которые жаждал Иоанн Любитель труда, были теми, что составляли великую библиотеку Птолемеев и библиотеку Эвмена, царя Пергама. Почти тысяча лет прошла с тех пор, как Филадельф начал свою коллекцию. Юлий Цезарь сжег более половины; патриархи Александрии не только разрешили, но и руководили рассеянием почти всего остального. Орозий прямо заявляет, что видел пустые ящики или полки библиотеки через двадцать лет после того, как Феофил, дядя Святого Кирилла, получил от императора Феодосия рескрипт на ее уничтожение. Даже если бы эта некогда благородная коллекция никогда не подвергалась таким актам насилия, простой износ, и, возможно, я могу добавить, воровство в течение тысячи лет печально уменьшили бы ее. Хотя Иоанн, как указывает полученное им прозвище, мог радоваться избытку занятий, мы можем быть уверены, что забота о библиотеке из полумиллиона книг превзошла бы даже его испытанные силы; а расходы на ее сохранение и содержание, которые требовали огромных ресурсов Птолемеев и Цезарей, были не по средствам грамматику. Также время, необходимое для ее сжигания или уничтожения, не является показателем объема коллекции. Из всех видов топлива пергамент, пожалуй, самый жалкий. Бумага и папирус отлично подходят в качестве растопочного материала, но мы можем быть уверены, что банщики Александрии не прибегали к пергаменту до тех пор, пока могли найти что-то другое, а из пергамента состояла очень большая часть этих книг.

Таким образом, не может быть больше сомнений в том, что Омар действительно приказал уничтожить эту библиотеку под впечатлением ее бесполезности или антирелигиозной направленности, чем в том, что крестоносцы сожгли библиотеку Триполи, которая, как фантастически утверждалось, состояла из трех миллионов томов. Поскольку в первом помещении, в которое они вошли, не оказалось ничего, кроме Корана, все остальные книги были сочтены трудами арабского самозванца и, следовательно, преданы огню. В обоих случаях история содержит некоторую долю правды и много преувеличений. Фанатизм, однако, часто отличался подобными подвигами. Испанцы сожгли в Мексике огромные груды американских картинных рукописей — невосполнимая потеря; а кардинал Хименес предал огню на площадях Гранады восемьдесят тысяч арабских рукописей, многие из которых были переводами классических авторов.

Мы видели, как инженерный талант, стимулированный персидской кампанией Александра, привел к удивительному развитию чистой науки при Птолемеях; аналогичный эффект можно отметить как результат сарацинских военных операций.

Дружба, заключенная Амром, завоевателем Египта, с Иоанном Грамматиком, указывает на то, насколько арабский ум был предрасположен к либеральным идеям. Его переход от идолопоклонства Каабы к монотеизму Магомета подготовил его к тому, чтобы предаться широким и приятным полям литературы и философии. Было два влияния, которым он постоянно подвергался. Они сговорились в определении его пути. Это были: 1. Влияние несториан в Сирии; 2. Влияние евреев в Египте.

ВЛИЯНИЕ НЕСТОРИАН И ЕВРЕЕВ. В последней главе я кратко рассказал о преследовании Нестория и его учеников. Они свидетельствовали о единстве Бога через многие страдания и мученичества. Они полностью отвергали Олимп, наполненный богами и богинями. «Прочь от нас царица небесная!»

Имея такие особые взгляды, несториане не нашли затруднений в том, чтобы объединиться со своими сарацинскими завоевателями, которыми они были встречены не только с величайшим уважением, но и наделены некоторыми из самых важных государственных должностей. Магомет самым решительным образом запретил своим последователям причинять им какой-либо вред. Иешуаб, их понтифик, заключил договоры как с Пророком, так и с Омаром, а впоследствии халиф Харун ар-Рашид поставил все свои государственные школы под руководство Иоанна Масуэ, несторианина.

К влиянию несториан добавилось влияние евреев. Когда христианство проявило тенденцию к объединению с язычеством, обращение евреев было остановлено; оно полностью прекратилось, когда были введены тринитарные идеи. Города Сирии и Египта были полны евреев. Только в Александрии во время ее захвата Амром было сорок тысяч тех, кто платил дань. Столетия несчастий и преследований лишь укрепили их в монотеизме и усилили ту непримиримую ненависть к идолопоклонству, которую они лелеяли со времен вавилонского пленения. В ассоциации с несторианами они перевели на сирийский язык многие греческие и латинские философские труды, которые затем были переведены на арабский. В то время как несторианин был занят образованием детей великих магометанских семей, еврей проникал в них в качестве врача.

ФАТАЛИЗМ АРАБОВ. Под этим влиянием свирепый фанатизм сарацин ослабел, их манеры стали утонченными, их мысли возвышенными. Они захватили сферы философии и науки так же быстро, как захватили провинции Римской империи. Они отказались от заблуждений вульгарного магометанства, приняв взамен научную истину.

В мире, преданном идолопоклонству, меч сарацина отстоял величие Бога. Доктрина фатализма, внушаемая Кораном, мощно способствовала этому результату. «Никто не может предвосхитить или отложить свой предопределенный конец. Смерть настигнет нас даже в высоких башнях. С самого начала Бог установил место, в котором каждый человек должен умереть». В своем образном языке араб говорил: «Никто не может бегством избежать своей судьбы. Судьбы ездят на своих лошадях по ночам... Спишь ли ты в постели или находишься в буре битвы, ангел смерти найдет тебя». «Я убежден, — говорил Али, к мудрости которого мы уже обращались, — я убежден, что дела людей идут по божественному указу, а не по нашему управлению». Мусульмане — это те, кто покорно подчиняется воле Божьей. Они примирили судьбу и свободу воли, говоря: «Нам дан контур, мы раскрашиваем картину жизни так, как хотим». Они говорили, что если мы хотим преодолеть законы Природы, мы не должны сопротивляться, мы должны уравновешивать их друг против друга.

Эта мрачная доктрина подготовила своих приверженцев к свершению великих дел — дел, подобных тем, что совершили сарацины. Она превратила отчаяние в смирение и научила людей презирать надежду. У них была пословица: «Отчаяние — свободный человек, Надежда — раб».

Но многие военные инциденты ясно показывали, что лекарства могут облегчить боль, что мастерство может закрыть раны, что те, кто бесспорно умирает, могут быть вырваны из могилы. Еврейский врач стал живым, принятым протестом против фатализма Корана. Постепенно суровость предопределения смягчилась, и было признано, что в индивидуальной жизни есть эффект, обусловленный свободой воли; что своими добровольными действиями человек может в определенных пределах определять свой собственный курс. Но что касается наций, то, поскольку они не могут нести личную ответственность перед Богом, они поставлены под контроль неизменного закона.

В этом отношении контраст между христианскими и магометанскими народами был весьма поразительным: христианин был убежден в непрестанных провиденциальных вмешательствах; он верил, что в управлении миром нет такого понятия, как закон. Молитвами и мольбами он мог склонить Бога изменить ход дел, или, если это не удавалось, он мог преуспеть с Христом, или, возможно, с Девой Марией, или через заступничество святых, или через влияние их реликвий или костей. Если его собственные мольбы были тщетны, он мог получить желаемое через вмешательство своего священника или через святых мужей Церкви, особенно если к этому добавлялись подношения или денежные дары. Христианский мир верил, что может изменить ход дел, влияя на поведение высших существ. Ислам покоился в благочестивом смирении перед неизменной волей Бога. Молитва христианина была главным образом искренним заступничеством за надежды на блага, молитва сарацина — благочестивым выражением благодарности за прошлое. Оба заменили экстатическую медитацию Индии молитвой. Для христианина прогресс мира был демонстрацией несвязанных импульсов, внезапных сюрпризов. Для магометанина этот прогресс представлял совсем другой аспект. Каждое телесное движение было обусловлено каким-то предшествующим движением; каждая мысль — какой-то предшествующей мыслью; каждое историческое событие было порождением какого-то предшествующего события; каждое человеческое действие было результатом какого-то предрешенного и свершившегося действия. В длинных анналах нашей расы ничто никогда не было введено внезапно. Существовала упорядоченная, неизбежная последовательность от события к событию. Существует железная цепь судьбы, звеньями которой являются факты; каждое стоит на своем предопределенном месте — ни одно никогда не было потревожено, ни одно никогда не было удалено. Каждый человек пришел в мир без собственного ведома, он должен уйти из него, возможно, против своего желания. Тогда пусть он спокойно сложит руки и ожидает исходов судьбы.

Одновременно с этой переменой во взглядах на управление индивидуальной жизнью произошла перемена в отношении механического устройства мира. Согласно Корану, Земля — это квадратная плоскость, окаймленная огромными горами, которые служат двойной цели: балансировать ее на своем месте и поддерживать купол неба. Наше благочестивое восхищение силой и мудростью Бога должно быть вызвано зрелищем этого огромного кристаллического хрупкого пространства, которое было безопасно установлено на своем месте без единой трещины или какого-либо другого повреждения. Над небом, опираясь на него, находится рай, построенный в семь этажей, верхний из которых является обителью Бога, который в форме гигантского человека сидит на троне, имея по обе стороны крылатых быков, подобных тем, что были во дворцах древних ассирийских царей.

ОНИ ИЗМЕРЯЮТ ЗЕМЛЮ. Эти идеи, которые, конечно, не являются специфическими для магометанства, а разделяются всеми людьми на определенной стадии их интеллектуального развития как религиозные откровения, были очень быстро заменены более продвинутыми магометанами другими, научно правильными. И все же, как это было в христианских странах, продвижение не обошлось без сопротивления со стороны защитников богооткровенной истины. Так, когда Аль-Мамун, ознакомившись с шарообразной формой Земли, отдал приказ своим математикам и астрономам измерить градус большого круга на ней, Такиуддин, один из самых знаменитых богословов того времени, осудил нечестивого халифа, заявив, что Бог непременно накажет его за самонадеянное прерывание молитв верующих путем поощрения и распространения среди них ложной и атеистической философии. Аль-Мамун, однако, настоял на своем. На берегах Красного моря, на равнинах Шинара, с помощью астролябии возвышение полюса над горизонтом было определено на двух станциях на одном меридиане, ровно на один градус друг от друга. Расстояние между двумя станциями было затем измерено и оказалось равным двумстам тысячам хашимитских локтей; это дало для всей окружности Земли около двадцати четырех тысяч наших миль, определение, недалеко ушедшее от истины. Но поскольку сферическая форма не могла быть положительно утверждена на основе одного такого измерения, халиф приказал провести еще одно около Куфы в Месопотамии. Его астрономы разделились на две группы и, начав с заданной точки, каждая группа измерила дугу в один градус, одна на север, другая на юг. Их результат дан в локтях. Если использованный локоть был тем, что известен как царский локоть, длина градуса была установлена с точностью до одной трети мили от ее истинного значения. На основании этих измерений халиф пришел к выводу, что шарообразная форма доказана.

ИХ СТРАСТЬ К НАУКЕ. Удивительно, как быстро свирепый фанатизм сарацин превратился в страсть к интеллектуальным занятиям. Поначалу Коран был препятствием для литературы и науки. Магомет превозносил его как величайшее из всех сочинений и приводил его недосягаемое совершенство как доказательство своей божественной миссии. Но спустя немногим более двадцати лет после его смерти опыт, приобретенный в Сирии, Персии, Малой Азии, Египте, произвел поразительный эффект, и Али, халиф, правивший в то время, открыто поощрял все виды литературных занятий. Муавия, основатель династии Омейядов, который последовал в 661 году, произвел революцию в правительстве. Оно было выборным, он сделал его наследственным. Он перенес его резиденцию из Медины в более центральное положение в Дамаске и вступил на путь роскоши и великолепия. Он разорвал узы сурового фанатизма и выступил как культиватор и покровитель словесности. Тридцать лет произвели удивительную перемену. Персидский сатрап, которому довелось отдать дань уважения Омару, второму халифу, нашел его спящим среди нищих на ступенях мечети Медины; но иностранные посланники, которым довелось искать Муавию, шестого халифа, были представлены ему в великолепном дворце, украшенном изысканными арабесками, цветочными садами и фонтанами.

ИХ ЛИТЕРАТУРА. Менее чем через столетие после смерти Магомета переводы главных греческих философских авторов были сделаны на арабский язык; поэмы, такие как «Илиада» и «Одиссея», считавшиеся имеющими антирелигиозную направленность из-за своих мифологических аллюзий, были переведены на сирийский язык, чтобы удовлетворить любопытство ученых. Аль-Мансур во время своего халифата (753–775 гг. н.э.) перенес резиденцию правительства в Багдад, который он превратил в великолепную метрополию; он уделял много времени изучению и продвижению астрономии, а также основал школы медицины и права. Его внук, Харун ар-Рашид (786 г. н.э.), последовал его примеру и приказал, чтобы при каждой мечети в его владениях была школа. Но августейший век азиатской учености пришелся на время халифата Аль-Мамуна (813–832 гг. н.э.). Он сделал Багдад центром науки, собрал великие библиотеки и окружил себя учеными людьми.

Возвышенный вкус, таким образом культивируемый, сохранялся и после разделения Сарацинской империи из-за внутренних раздоров на три части. Династия Аббасидов в Азии, Фатимидов в Египте и Омейядов в Испании стали соперниками не только в политике, но и в словесности и науке.

ОНИ ЗАРОЖДАЮТ ХИМИЮ. В словесности сарацины охватили все темы, которые могут развлечь или просветить ум. В более поздние времена они хвастались тем, что произвели больше поэтов, чем все остальные нации вместе взятые. В науке их великая заслуга состоит в том, что они культивировали ее по методу александрийских греков, а не по методу европейских греков. Они понимали, что она никогда не может быть продвинута одной лишь спекуляцией; ее единственный верный прогресс — через практическое вопрошание Природы. Существенными характеристиками их метода являются эксперимент и наблюдение. Геометрию и математические науки они рассматривали как инструменты рассуждения. В их многочисленных трудах по механике, гидростатике, оптике интересно отметить, что решение задачи всегда получается путем проведения эксперимента или инструментального наблюдения. Именно это сделало их родоначальниками химии, что привело их к изобретению всех видов аппаратов для дистилляции, сублимации, плавления, фильтрации и т. д.; что в астрономии заставило их обращаться к разделенным инструментам, таким как квадранты и астролябии; в химии — использовать весы, с теорией которых они были прекрасно знакомы; составлять таблицы удельных весов и астрономические таблицы, такие как таблицы Багдада, Испании, Самарканда; что привело к их великим улучшениям в геометрии, тригонометрии, изобретению алгебры и принятию индийской нумерации в арифметике. Таковы были результаты их предпочтения индуктивного метода Аристотеля и отказа от грез Платона.

ИХ ВЕЛИКИЕ БИБЛИОТЕКИ. Для создания и расширения публичных библиотек книги усердно собирались. Так, сообщается, что халиф Аль-Мамун привез в Багдад сотни верблюжьих грузов рукописей. В договоре, который он заключил с греческим императором Михаилом III, он оговорил, что одна из библиотек Константинополя должна быть передана ему. Среди сокровищ, которые он таким образом приобрел, был трактат Птолемея о математическом устройстве небес. Он немедленно приказал перевести его на арабский язык под названием «Альмагест». Коллекции, таким образом приобретенные, иногда становились очень большими; так, библиотека Фатимидов в Каире содержала сто тысяч томов, элегантно переписанных и переплетенных. Среди них было шесть тысяч пятьсот рукописей только по астрономии и медицине. Правила этой библиотеки разрешали выдачу книг студентам, проживающим в Каире. Она также содержала два глобуса, один из массивного серебра и один из латуни; последний, как говорили, был сконструирован Птолемеем, первый стоил три тысячи золотых крон. Великая библиотека испанских халифов в конечном итоге насчитывала шестьсот тысяч томов; один только ее каталог занимал сорок четыре тома. Кроме этого, в Андалусии было семьдесят публичных библиотек. Коллекции, находившиеся в собственности частных лиц, иногда были весьма обширными. Частный ученый отказался от приглашения султана Бухары, потому что для перевозки его книг потребовалось бы четыреста верблюдов.

В каждой великой библиотеке был отдел для копирования или производства переводов. Такие производства часто были делом частного предпринимательства. Хунайн, несторианский врач, имел заведение такого рода в Багдаде (850 г. н.э.). Он выпускал версии Аристотеля, Платона, Гиппократа, Галена и т. д. Что касается оригинальных работ, то у властей колледжей было принято требовать от своих профессоров подготовки трактатов по предписанным темам. У каждого халифа был свой историк. Книги романов и сказок, такие как «Тысяча и одна ночь», свидетельствуют о творческой фантазии сарацин. Помимо них, существовали работы по всем видам предметов — истории, юриспруденции, политике, философии, биографии не только выдающихся людей, но и знаменитых лошадей и верблюдов. Они выпускались без какой-либо цензуры или ограничений, хотя в более поздние времена работы по теологии требовали лицензии на публикацию. Справочные книги изобиловали: географические, статистические, медицинские, исторические словари и даже их сокращения или конспекты, такие как «Энциклопедический словарь всех наук» Мохаммеда Абу Абдаллы. Много гордости проявлялось в чистоте и белизне бумаги, в искусном смешивании разноцветных чернил и в иллюминировании заглавий позолотой и другими украшениями.

Сарацинская империя была усеяна колледжами. Они были основаны в Монголии, Татарии, Персии, Месопотамии, Сирии, Египте, Северной Африке, Марокко, Фесе, Испании. На одном краю этого обширного региона, который по географическим размерам далеко превосходил Римскую империю, находились колледж и астрономическая обсерватория в Самарканде, на другом — Хиральда в Испании. Гиббон, упоминая об этом покровительстве наукам, говорит: «То же королевское право оспаривалось независимыми эмирами провинций, и их соперничество распространяло вкус к науке и награды за нее от Самарканда и Бухары до Феса и Кордовы. Визирь султана выделил сумму в двести тысяч золотых монет на основание колледжа в Багдаде, который он наделил ежегодным доходом в пятнадцать тысяч динаров. Плоды просвещения передавались, возможно, в разное время шести тысячам учеников всех сословий, от сына дворянина до сына ремесленника; нуждающимся ученым предоставлялось достаточное содержание, а заслуги или усердие профессоров вознаграждались адекватными стипендиями. В каждом городе произведения арабской литературы копировались и собирались благодаря любознательности стремящихся к знаниям и тщеславию богатых». Руководство этими школами с благородной щедростью доверялось иногда несторианам, иногда евреям. Не имело значения, в какой стране родился человек и каковы были его религиозные взгляды; его достижения в науке были единственным, что принималось во внимание. Великий халиф Аль-Мамун провозгласил, что «они — избранники Божьи, его лучшие и самые полезные слуги, чьи жизни посвящены совершенствованию их рациональных способностей; что учителя мудрости — истинные светила и законодатели этого мира, который без их помощи вновь погрузился бы в невежество и варварство».

По примеру медицинского колледжа в Каире другие медицинские колледжи требовали от своих студентов сдачи строгого экзамена. Затем кандидат получал право приступить к практике своей профессии. Первым медицинским колледжем, основанным в Европе, был колледж, созданный сарацинами в Салерно, в Италии. Первой астрономической обсерваторией была та, что была воздвигнута ими в Севилье, в Испании.

АРАБСКОЕ НАУЧНОЕ ДВИЖЕНИЕ. Вышло бы далеко за рамки этой книги дать адекватное изложение результатов этого внушительного научного движения. Древние науки были значительно расширены — появились новые. Был введен индийский метод арифметики — прекрасное изобретение, которое выражает все числа десятью знаками, придавая им абсолютное значение и значение по позиции, а также предоставляя простые правила для легкого выполнения всех видов вычислений. Алгебра, или универсальная арифметика — метод вычисления неопределенных величин или исследования отношений, существующих между величинами всех видов, будь то арифметические или геометрические, — была развита из того зерна, которое оставил Диофант. Мухаммед ибн Муса дал решение квадратных уравнений, Омар ибн Ибрагим — кубических. Сарацины также придали тригонометрии ее современную форму, заменив хорды, которые использовались ранее, синусами; они возвели ее в ранг отдельной науки. Упомянутый выше Муса был автором «Трактата по сферической тригонометрии». Аль-Багдади оставил труд по землеустройству, столь превосходный, что некоторыми он был объявлен копией утраченной работы Евклида на эту тему.

АРАБСКАЯ АСТРОНОМИЯ. В астрономии они не только составляли каталоги, но и карты звезд, видимых на их небе, давая звездам больших величин арабские названия, которые они до сих пор носят на наших небесных глобусах. Они установили, как мы видели, размер Земли путем измерения градуса на ее поверхности, определили наклон эклиптики, опубликовали исправленные таблицы Солнца и Луны, установили продолжительность года, подтвердили прецессию равноденствий. Трактат Аль-Баттани «Наука о звездах» упоминается Лапласом с уважением; он также обращает внимание на важный фрагмент Ибн Юниса, астронома Хакима, халифа Египта (1000 г. н. э.), как содержащий длинный ряд наблюдений со времен Аль-Мансура: затмений, равноденствий, солнцестояний, соединений планет, покрытий звезд — наблюдений, которые пролили много света на великие вариации системы мира. Арабские астрономы также посвятили себя созданию и совершенствованию астрономических инструментов, измерению времени с помощью часов различных видов, клепсидр и солнечных часов. Они первыми ввели для этой цели использование маятника.

В экспериментальных науках они положили начало химии; они открыли некоторые из ее важнейших реагентов — серную кислоту, азотную кислоту, спирт. Они применили эту науку в медицинской практике, первыми опубликовав фармакопеи или диспансатории и включив в них минеральные препараты. В механике они определили законы падения тел, имели представления, отнюдь не смутные, о природе гравитации; они были знакомы с теорией механических сил. В гидростатике они составили первые таблицы удельного веса тел и написали трактаты о плавании и погружении тел в воду. В оптике они исправили греческое заблуждение о том, что луч исходит из глаза и касается видимого объекта, введя гипотезу о том, что луч проходит от объекта к глазу. Они понимали явления отражения и преломления света. Альхазен совершил великое открытие криволинейного пути луча света через атмосферу и доказал, что мы видим Солнце и Луну до того, как они взошли, и после того, как они зашли.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО И ПРОМЫШЛЕННОСТЬ. Последствия этой научной деятельности отчетливо видны в значительных улучшениях, произошедших во многих промышленных искусствах. Сельское хозяйство демонстрирует это в лучших методах орошения, умелом использовании удобрений, разведении улучшенных пород скота, принятии мудрых кодексов сельских законов, внедрении культуры риса, а также сахара и кофе. Промышленность показывает это в значительном расширении производств шелка, хлопка, шерсти; в изготовлении кордовской и марокканской кожи и бумаги; в горном деле, литье и различных металлургических операциях; в изготовлении толедских клинков.

Страстные любители поэзии и музыки, они посвящали много своего досуга этим изящным занятиям. Они научили Европу игре в шахматы; они привили ей вкус к художественной литературе — романам и повестям. В более серьезных областях литературы они находили удовольствие: у них было много замечательных сочинений на такие темы, как непостоянство человеческого величия; последствия безверия; превратности судьбы; происхождение, продолжительность и конец мира. Иногда, не без удивления, мы встречаем идеи, которые, как нам льстит мысль, возникли в наши времена. Так, наши современные доктрины эволюции и развития преподавались в их школах. На самом деле они продвигали их гораздо дальше, чем мы склонны делать, распространяя их даже на неорганические или минеральные вещи. Фундаментальным принципом алхимии был естественный процесс развития металлических тел. «Когда простые люди, — говорит Аль-Хазини, писавший в XII веке, — слышат от натурфилософов, что золото — это тело, достигшее совершенства зрелости, цели завершенности, они твердо верят, что это нечто, что постепенно пришло к этому совершенству, пройдя через формы всех других металлических тел, так что его золотая природа была изначально свинцом, затем стала оловом, потом латунью, затем серебром и, наконец, достигла развития золота; не зная, что натурфилософы имеют в виду, говоря это, лишь нечто подобное тому, что они имеют в виду, когда говорят о человеке и приписывают ему завершенность и равновесие в природе и строении — не то, что человек был когда-то быком и был превращен в осла, а затем в лошадь, а после этого в обезьяну и, наконец, стал человеком».

ГЛАВА V.

КОНФЛИКТ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ ДУШИ. — ДОКТРИНА ЭМАНАЦИИ И ПОГЛОЩЕНИЯ. Европейские представления о душе. — Она напоминает форму тела. Философские взгляды восточных народов. — Ведическая теология и буддизм утверждают доктрину эманации и поглощения. — Ее защищает Аристотель, за которым следует александрийская школа, а впоследствии евреи и арабы. — Она встречается в трудах Эриугены. Связь этой доктрины с теорией сохранения и превращения силы. — Параллель между происхождением и судьбой тела и души. — Необходимость основания человеческой психологии на сравнительной. Аверроизм, основанный на этих фактах, привносится в христианский мир через Испанию и Сицилию. История подавления аверроизма. — Восстание ислама против него. — Антагонизм еврейских синагог. — Его уничтожение, предпринятое папством. — Учреждение инквизиции в Испании. — Ужасные преследования и их результаты. — Изгнание евреев и мавров. — Свержение аверроизма в Европе. — Решительные действия последнего Ватиканского собора.

ЯЗЫЧЕСКИЕ греки и римляне верили, что дух человека напоминает его телесную форму, меняя свой вид вместе с его изменениями и растущий вместе с его ростом. Герои, которым было позволено спуститься в Аид, поэтому без труда узнавали своих прежних друзей. Сохранялся не только телесный облик, но даже привычная одежда.

ДУША. Первые христиане, чьи представления о будущей жизни, о рае и аде, обителях блаженных и грешных, были гораздо более яркими, чем у их языческих предшественников, приняли и усилили эти древние идеи. Они не сомневались, что в грядущем мире они встретят своих друзей и будут беседовать с ними, как делали это здесь, на земле, — ожидание, которое дает утешение человеческому сердцу, примиряя его с самыми скорбными утратами и возвращая ему умерших.

В условиях неопределенности относительно того, что происходит с душой в промежутке между ее отделением от тела и днем Страшного суда, существовало много различных мнений. Некоторые думали, что она парит над могилой, другие — что она безутешно блуждает по воздуху. В народном поверье Святой Петр сидел привратником у ворот рая. Ему было дано право вязать и решить. Он допускал или исключал души людей по своему усмотрению. Многие, однако, были склонны отрицать за ним эту власть, поскольку его решения были бы предвосхищением дня Страшного суда, который таким образом стал бы ненужным. После времен Григория Великого доктрина о чистилище получила всеобщее признание. Для усопших душ было предусмотрено место покоя.

То, что души умерших иногда посещают живых или обитают в своих прежних жилищах, во все века и во всех европейских странах было твердым убеждением, не ограничивающимся сельскими жителями, но разделяемым и образованными людьми. Приятный ужас собирает вокруг зимнего вечернего очага рассказы о привидениях, гоблинах, призраках. В старые времена у римлян были лары, или духи тех, кто вел добродетельную жизнь; их ларвы или лемуры, духи злых; их маны, духи тех, чьи заслуги были сомнительны. Если человеческое свидетельство по таким вопросам может иметь какую-либо ценность, то существует корпус доказательств, простирающийся от самых отдаленных времен до наших дней, столь же обширный и неопровержимый, как и тот, что находится в поддержку чего угодно, что эти тени умерших собираются возле надгробий, или находят свое тайное пристанище в мрачных залах полуразрушенных замков, или бродят при лунном свете в угрюмом одиночестве.

АЗИАТСКИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ. В то время как эти мнения повсеместно получили народное признание в Европе, другие, совершенно иного характера, широко преобладали в Азии и, по сути, очень часто в высших сферах мысли. Церковная власть преуспела в их подавлении в XVI веке, но они никогда не исчезали полностью. В наши времена они настолько незаметно и широко распространились в Европе, что в папском Силлабусе было сочтено целесообразным привлечь к ним внимание самым заметным образом; и Ватиканский собор, соглашаясь с этим взглядом на их пагубную тенденцию и тайное распространение, столь же заметным и решительным образом среди своих первых канонов предал анафеме всех лиц, которые их придерживаются. «Да будет анафема тому, кто говорит, что духовные вещи являются эманациями божественной субстанции, или что божественная сущность через проявление или развитие становится всем». Ввиду этих авторитетных действий необходимо теперь рассмотреть характер и историю этих мнений.

Идеи относительно природы Бога неизбежно влияют на идеи относительно природы души. Восточные азиаты приняли концепцию безличного Бога и, что касается души, ее неизбежное следствие — доктрину эманации и поглощения.

ЭМАНАЦИЯ И ПОГЛОЩЕНИЕ. Таким образом, ведическая теология основана на признании универсального духа, пронизывающего все вещи. «Истинно, есть только одно Божество, верховный Дух; он той же природы, что и душа человека». И Веды, и Законы Ману утверждают, что душа является эманацией всепроникающего Интеллекта и что она неизбежно предназначена к тому, чтобы быть поглощенной обратно. Они считают, что она не имеет формы и что видимая Природа со всеми ее красотами и гармониями — лишь тень Бога.

Ведизм развился в буддизм, который стал верой большинства человеческого рода. Эта система признает, что существует верховная Сила, но отрицает, что существует верховное Существо. Она созерцает существование Силы, порождающей в качестве своего проявления материю. Она принимает теорию эманации и поглощения. В горящей свече она видит подобие человека — воплощение материи и эволюцию силы. Если мы спросим ее о судьбе души, она спросит нас, что стало с пламенем, когда оно погасло, и в каком состоянии оно было до того, как свеча была зажжена. Было ли оно ничем? Было ли оно уничтожено? Она допускает, что идея личности, которая обманывала нас всю жизнь, может не исчезнуть мгновенно в момент смерти, а может утрачиваться медленно, по степеням. На этом основана доктрина переселения душ. Но в конце концов происходит воссоединение с универсальным Интеллектом, достигается Нирвана, обретается забвение — состояние, не имеющее отношения к материи, пространству или времени, состояние, в которое ушло угасшее пламя погашенной свечи, состояние, в котором мы были до того, как родились. Это конец, на который мы должны надеяться; это поглощение универсальной Силой — высшее блаженство, вечный покой.

Через Аристотеля эти доктрины были впервые введены в Восточную Европу; более того, в конечном итоге, как мы увидим, он считался их автором. Они оказали доминирующее влияние в поздний период александрийской школы. Филон, еврей, живший во времена Калигулы, основывал свою философию на теории эманации. Плотин не только принял эту теорию как применимую к душе человека, но и как дающую иллюстрацию природы Троицы. Ибо, подобно тому как луч света исходит от солнца, а тепло исходит от луча, когда он касается материальных тел, так от Отца исходит Сын, а от него — Святой Дух. Из этих взглядов Плотин вывел практическую религиозную систему, уча верующих, как перейти в состояние экстаза — предвкушение поглощения универсальной мировой душой. В этом состоянии душа теряет свое индивидуальное сознание. Подобным же образом Порфирий искал поглощения или единения с Богом. Он был тирийцем по рождению, основал школу в Риме и писал против христианства; на его трактат по этому вопросу ответили Евсевий и Святой Иероним, но император Феодосий заставил его замолчать более эффективно, приказав сжечь все копии. Порфирий оплакивает собственное недостоинство, говоря, что он был соединен с Богом в экстазе лишь однажды за восемьдесят шесть лет, тогда как его учитель Плотин был так соединен шесть раз за шестьдесят лет. Полная система теологии, основанная на теории эманации, была построена Проклом, который размышлял о том, как происходит поглощение: поглощается ли душа мгновенно и воссоединяется ли в момент смерти, или же она сохраняет чувство личности на некоторое время и погружается в полное воссоединение последовательными шагами.

АРАБСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ. От александрийских греков эти идеи перешли к сарацинским философам, которые очень скоро после захвата великого египетского города оставили низшим слоям общества свои антропоморфные представления о природе Бога и призрачной форме духа человека. По мере того как арабизм развивался в самостоятельную научную систему, теории эманации и поглощения стали одними из его характерных черт. В этом отказе от вульгарного магометанства пример евреев значительно помог. Они тоже отказались от антропоморфизма своих предков; они обменяли Бога, который издревле жил за завесой храма, на бесконечный Интеллект, пронизывающий вселенную, и, признавая свою неспособность представить, что что-либо, внезапно вызванное к существованию, может быть способно к бессмертию, они утверждали, что душа человека связана с прошлым, у которого не было начала, и с будущим, у которого нет конца.

В интеллектуальной истории арабизма еврея и сарацина постоянно видят вместе. То же самое было и в их политической истории, рассматриваем ли мы ее в Сирии, Египте или Испании. От них совместно Западная Европа унаследовала свои философские идеи, которые со временем вылились в аверроизм; аверроизм — это философский исламизм. Европейцы в целом считали Аверроэса автором этих ересей, и ортодоксы клеймили его соответственно, но он был не более чем их собирателем и комментатором. Его труды вторглись в христианский мир двумя путями: из Испании через Южную Францию они достигли Верхней Италии, порождая на своем пути многочисленные ереси; из Сицилии они перешли в Неаполь и Южную Италию под покровительством Фридриха II.

Но задолго до того, как Европа подверглась этому великому интеллектуальному вторжению, существовали то, что, возможно, можно было бы назвать спорадическими примерами ориентализма. В качестве примера я могу привести взгляды Иоанна Эриугены (800 г. н. э.). Он принял и преподавал философию Аристотеля, совершил паломничество на родину этого философа и питал надежду объединить философию и религию способом, предложенным христианскими церковниками, которые тогда учились в магометанских университетах Испании. Он был уроженцем Британии.

В письме к Карлу Лысому Анастасий выражает свое изумление: «как такой варвар, пришедший с самых краев земли и далекий от человеческого общения, мог понимать вещи столь ясно и переводить их на другой язык столь хорошо». Общим намерением его трудов было, как мы сказали, объединить философию с религией, но его трактовка этих предметов привела его под церковную цензуру, и некоторые из его работ были преданы огню. Его самая важная книга называется «De Divisione Nature».

Философия Эриугены покоится на наблюдаемом и признанном факте, что все живое происходит из чего-то, что жило ранее. Видимый мир, будучи миром жизни, поэтому неизбежно произошел из некоего первоначального существования, и это существование есть Бог, который, таким образом, является создателем и хранителем всего. Все, что мы видим, поддерживает себя как видимая вещь благодаря силе, исходящей от него, и, если бы эта сила была отозвана, оно должно было бы неизбежно исчезнуть. Эриугена, таким образом, мыслит Божество как непрестанного участника Природы, будучи ее хранителем, поддерживающим, оберегающим, и в этом отношении соответствующим мировой душе греков. Частная жизнь индивидов, следовательно, является частью общего существования, то есть мировой души.

Если бы когда-либо произошло изъятие поддерживающей силы, все вещи должны были бы вернуться к источнику, из которого они вышли, — то есть они должны были бы вернуться к Богу и быть поглощенными им. Вся видимая Природа должна, таким образом, в конечном итоге вернуться в «Интеллект». «Смерть плоти — это предвестие восстановления вещей и возвращения к их древнему сохранению. Так звуки возвращаются обратно в воздух, в котором они родились и которым поддерживались, и их больше не слышно; никто не знает, что с ними стало. В том окончательном поглощении, которое по прошествии времени должно неизбежно наступить, Бог будет всем во всем, и ничто не будет существовать, кроме него одного». «Я созерцаю его как начало и причину всех вещей; все вещи, которые есть, и те, что были, но теперь не являются, были созданы от него, и им, и в нем. Я также рассматриваю его как конец и непреложный предел всех вещей... Существует четырехкратная концепция универсальной Природы — два взгляда на божественную Природу, как на начало и конец; два также на сотворенную Природу, причины и следствия. Нет ничего вечного, кроме Бога».