«История конфликта между религией и наукой»

Возвращение души к универсальному Интеллекту обозначается Эриугеной как Theosis, или Обожение. В этом окончательном поглощении теряется всякое воспоминание о ее прошлом опыте. Душа возвращается в состояние, в котором она была до того, как оживила тело. Естественно, поэтому Эриугена попал в немилость Церкви.

Именно в Индии люди впервые признали тот факт, что сила неразрушима и вечна. Это подразумевает более или менее отчетливые идеи о том, что мы сейчас называем ее «превращением и сохранением». Соображения, связанные с устойчивостью вселенной, придают силу этому взгляду, поскольку ясно, что если бы произошло либо увеличение, либо уменьшение, порядок мира должен был бы прекратиться. Определенное и неизменное количество энергии во вселенной должно, следовательно, быть принято как научный факт. Изменения, которые мы наблюдаем, заключаются в ее распределении.

Но поскольку душу необходимо рассматривать как активный принцип, вызвать новую к существованию из ничего — значит неизбежно добавить к силе, ранее существовавшей в мире. И если это делалось в случае каждого родившегося индивида и должно повторяться для каждого индивида в будущем, совокупность силы должна постоянно увеличиваться.

Более того, многим благочестивым людям кажется весьма отвратительным предположение, что Всемогущий является слугой капризов и похотей человека и что через определенный срок после его возникновения ему необходимо создавать для эмбриона душу.

Рассматривая человека как состоящего из двух частей, души и тела, очевидные отношения последнего могут пролить много света на таинственные, неясные отношения первой. Теперь, субстанция, из которой состоит тело, получается из общей массы материи вокруг нас, и после смерти она возвращается к этой общей массе. Разве Природа не продемонстрировала перед нашими глазами в происхождении, мутациях и судьбе материальной части, тела, откровение, которое может направить нас к познанию происхождения и судьбы спутника, духовной части, души?

Давайте на мгновение прислушаемся к одному из самых могущественных магометанских писателей:

«Бог создал дух человека из капли своего собственного света; его судьба — вернуться к нему. Не обманывайте себя тщетным воображением, что он умрет, когда умрет тело. Форма, которую вы имели при входе в этот мир, и ваша нынешняя форма — не одно и то же; следовательно, нет необходимости в вашей гибели из-за гибели вашего тела. Ваш дух пришел в этот мир странником, он лишь пребывает во временном доме. От испытаний и бурь этой беспокойной жизни наше прибежище — в Боге. В воссоединении с ним мы найдем вечный покой — покой без печали, радость без боли, силу без немощи, знание без сомнения, спокойное и в то же время экстатическое видение источника жизни, света и славы, источника, из которого мы пришли». Так говорит сарацинский философ Аль-Газали (1010 г. н. э.).

В камне материальные частицы находятся в состоянии устойчивого равновесия; поэтому он может существовать вечно. Животное в действительности — лишь форма, через которую непрерывно течет поток материи. Оно получает свои запасы и избавляется от отходов. В этом оно напоминает водопад, реку, пламя. Частицы, составляющие его в один момент, покинули его в следующий. Оно зависит в своем продолжении от внешних поставок. Оно имеет определенную продолжительность во времени, и наступает неизбежный момент, когда оно должно умереть.

В великой проблеме психологии мы не можем ожидать достижения научного результата, если будем упорно ограничиваться созерцанием одного факта. Мы должны использовать все доступные факты. Человеческая психология никогда не может быть полностью разрешена иначе, как через сравнительную психологию. Вместе с Декартом мы должны спросить, являются ли души животных отношениями человеческой души, менее совершенными членами в той же серии развития. Мы должны принять во внимание то, что мы обнаруживаем в разумном принципе муравья, а также то, что мы различаем в разумном принципе человека. Где была бы человеческая физиология, если бы она не была освещена яркими лучами сравнительной физиологии?

Броди, после исчерпывающего рассмотрения фактов, утверждает, что разум животных по существу такой же, как у человека. Каждый, кто знаком с собакой, признает, что это существо знает разницу между добром и злом и осознает, когда совершило проступок. Многие домашние животные обладают способностью к рассуждению и используют надлежащие средства для достижения целей. Как многочисленны анекдоты, рассказываемые о намеренных действиях слона и обезьяны! И этот очевидный интеллект не является результатом подражания, их общения с человеком, ибо дикие животные, не имеющие такой связи, проявляют схожие свойства. У разных видов способности и характер сильно различаются. Так, собака не только более умна, но обладает социальными и моральными качествами, которых нет у кошки; первая любит своего хозяина, вторая — свой дом.

Дюбуа-Реймон делает это поразительное замечание: «С благоговением и изумлением должен изучающий Природу смотреть на ту микроскопическую молекулу нервного вещества, которая является вместилищем трудолюбивой, созидательной, упорядоченной, верной, бесстрашной души муравья. Она развилась до своего нынешнего состояния через бесчисленный ряд поколений». Какой впечатляющий вывод мы можем сделать из утверждения Юбера, который так хорошо писал на эту тему: «Если вы понаблюдаете за одним муравьем за работой, вы сможете сказать, что он сделает дальше!» Он обдумывает дело и рассуждает так же, как вы. Послушайте один из многих анекдотов, которые Юбер, правдивый и бесхитростный, рассказывает: «Во время визита муравья-надзирателя к работам, когда рабочие начали крышу слишком рано, он осмотрел ее и приказал разобрать, стену поднять до нужной высоты, а новый потолок сконструировать из обломков старого». Конечно, эти насекомые не автоматы, они проявляют намерение. Они узнают своих старых товарищей, которые были отделены от них много месяцев, и проявляют чувства радости при их возвращении. Их антенный язык способен к многообразному выражению; он подходит для внутренности гнезда, где все темно.

В то время как одиночные насекомые не доживают до того, чтобы вырастить свое потомство, общественные насекомые имеют более долгий срок, они проявляют моральные привязанности и воспитывают свое потомство. Образцы терпения и трудолюбия, некоторые из этих ничтожных существ работают по шестнадцать или восемнадцать часов в день. Немногие люди способны к устойчивому умственному приложению более четырех или пяти часов.

Сходство следствий указывает на сходство причин; сходство действий требует сходства органов. Я хотел бы попросить читателя этих абзацев, который знаком с повадками животных и особенно с социальными отношениями того удивительного насекомого, о котором шла речь, обратиться к девятнадцатой главе моей работы «Интеллектуальное развитие Европы», в которой он найдет описание социальной системы инков Перу. Возможно, тогда, ввиду сходства социальных институтов и личного поведения насекомого и социальных институтов и личного поведения цивилизованного индейца — один ничтожная точка, другой человек — он не будет склонен не согласиться со мной во мнении, что «от пчел, и ос, и муравьев, и птиц, от всей той низшей животной жизни, на которую он смотрит с высокомерным презрением, человек предназначен однажды узнать, чем на самом деле он является».

Взгляды Декарта, который считал всех насекомых автоматами, едва ли могут быть приняты без изменений. Насекомые являются автоматами лишь постольку, поскольку это касается действия их брюшной цепочки и той части их головных ганглиев, которая имеет дело с одновременными впечатлениями.

Одной из функций везикулярно-нервного материала является сохранение следов или реликтов впечатлений, приносимых ему органами чувств; следовательно, нервные ганглии, будучи составленными из этого материала, могут рассматриваться как регистрирующие аппараты. Они также вводят элемент времени в действие нервного механизма. Впечатление, которое без них могло бы немедленно закончиться рефлекторным действием, задерживается, и с этой длительностью приходят все те важные эффекты, возникающие через взаимодействие многих впечатлений, старых и новых, друг на друга.

Не существует такой вещи, как спонтанная или самовозникшая мысль. Каждый интеллектуальный акт является следствием какого-то предшествующего акта. Он возникает в силу чего-то, что было до него. Два разума, устроенные совершенно одинаково и помещенные под влияние совершенно одинаковой среды, должны породить совершенно одну и ту же мысль. На такую одинаковость действий мы ссылаемся в популярном выражении «здравый смысл» — термин, полный значения. В возникновении мысли есть два различных условия: состояние организма как зависимое от предшествующих впечатлений и от существующих физических обстоятельств.

В головных ганглиях насекомых хранятся реликты впечатлений, которые были произведены на общие периферические нервы, и в них сохраняются те, которые приносятся органами специальных чувств — зрительными, обонятельными, слуховыми. Взаимодействие этих впечатлений возвышает насекомых над простыми механическими автоматами, в которых реакция немедленно следует за впечатлением.

Во всех случаях действие каждого нервного центра, независимо от того, какова его стадия развития, высокая или низкая, зависит от существенного химического условия — окисления. Даже у человека, если подача артериальной крови прекращается хотя бы на мгновение, нервный механизм теряет свою силу; если уменьшается, он соответственно ослабевает; если, напротив, увеличивается — как при вдыхании оксида азота — действие становится более энергичным. Отсюда возникает потребность в восстановлении, необходимость в отдыхе и сне.

Две фундаментальные идеи существенно привязаны ко всем нашим восприятиям внешних вещей: это ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ, и для них предусмотрено место в нервном механизме, пока он еще находится в почти рудиментарном состоянии. Глаз — орган пространства, ухо — времени; восприятия которых с помощью сложного механизма этих структур становятся бесконечно более точными, чем это было бы возможно, если бы прибегали только к чувству осязания.

Существуют некоторые простые эксперименты, которые иллюстрируют следы ганглионарных впечатлений. Если на холодный, полированный металл, например, новую бритву, положить какой-либо предмет, например, облатку, и затем подышать на металл, и, когда влага успеет исчезнуть, сбросить облатку, хотя теперь самый критический осмотр полированной поверхности не может обнаружить следа какой-либо формы, если мы еще раз подыщем на нее, спектральное изображение облатки отчетливо появится; и это можно делать снова и снова. Более того, если полированный металл осторожно отложить в сторону, где ничто не может испортить его поверхность, и так хранить много месяцев, при повторном дыхании на него теневая форма проявится.

Такая иллюстрация показывает, насколько тривиальное впечатление может быть таким образом зарегистрировано и сохранено. Но если на такой неорганической поверхности впечатление может быть таким образом неизгладимо отмечено, насколько более вероятно это в специально сконструированном ганглии! Тень никогда не падает на стену, не оставляя на ней постоянного следа, следа, который можно было бы сделать видимым, прибегнув к надлежащим процессам. Фотографические операции — тому примеры. Портреты наших друзей или пейзажные виды могут быть скрыты на чувствительной поверхности от глаза, но они готовы появиться, как только будут использованы надлежащие проявители. Призрак скрыт на серебряной или стеклянной поверхности до тех пор, пока с помощью нашего «волшебства» мы не заставим его выйти в видимый мир. На стенах наших самых личных комнат, где мы думаем, что глаз вторжения полностью закрыт и наше уединение никогда не может быть осквернено, существуют следы всех наших действий, силуэты всего, что мы сделали.

Если после того, как веки были закрыты некоторое время, как когда мы впервые просыпаемся утром, мы внезапно и пристально смотрим на ярко освещенный объект, а затем быстро закрываем веки снова, в неопределенной темноте перед нами воспринимается фантомное изображение. Мы можем убедиться, что это не вымысел, а реальность, ибо многие детали, которые мы не успели идентифицировать в мгновенном взгляде, могут быть рассмотрены на досуге в фантоме. Мы можем таким образом разглядеть узор такого объекта, как кружевная занавеска, висящая в окне, или ветви дерева за ним. Постепенно изображение становится все менее и менее отчетливым; через минуту или две оно исчезает. Кажется, что оно имеет тенденцию уплывать в пустоту перед нами. Если мы пытаемся следовать за ним, двигая глазным яблоком, оно внезапно исчезает.

Такая длительность впечатлений на сетчатке доказывает, что эффект внешних влияний на нервные пузырьки не обязательно является преходящим. В этом есть соответствие длительности, появлению, исчезновению впечатлений на фотографических препаратах. Так, я видел пейзажи и архитектурные виды, снятые в Мексике, проявленные, как говорят художники, месяцы спустя в Нью-Йорке — изображения появлялись после долгого путешествия во всех своих надлежащих формах и во всех своих надлежащих контрастах света и тени. Фотография ничего не забыла. Она одинаково сохранила контур вечных гор и проходящий дым бандитского костра.

Содержатся ли тогда в мозгу более постоянно, как на сетчатке более мимолетно, следы впечатлений, которые были собраны сенсорными органами? Является ли это объяснением памяти — Разум, созерцающий такие картины прошлых вещей и событий, которые были переданы на его хранение. Висят ли в ее безмолвных галереях микрофотографии живых и мертвых, сцен, которые мы посетили, инцидентов, в которых мы принимали участие? Являются ли эти устойчивые впечатления просто сигнальными знаками, подобно буквам книги, которые передают идеи разуму? или это фактические изображения-картины, невообразимо меньшие, чем те, что сделаны для нас художниками, на которых с помощью микроскопа мы можем увидеть в пространстве не больше булавочного ушка целую семейную группу с первого взгляда?

Фантомные изображения сетчатки не заметны при дневном свете. Те, что существуют в сенсориуме, подобным образом не привлекают нашего внимания, пока сенсорные органы находятся в энергичном действии и заняты приемом новых впечатлений. Но когда эти органы становятся утомленными или тупыми, или когда мы испытываем часы сильной тревоги, или находимся в сумеречных грезах, или спим, латентные призраки увеличивают свою яркость благодаря контрасту и навязывают себя разуму. По той же причине они занимают нас в бреду лихорадок и, несомненно, также в торжественные моменты смерти. В течение третьей части нашей жизни, во сне, мы отстранены от внешних влияний; слух, зрение и другие чувства неактивны, но никогда не спящий Разум, эта задумчивая, эта завуалированная волшебница, в своем таинственном уединении просматривает амбротипы, которые она собрала — амбротипы, ибо это поистине немеркнущие впечатления — и, объединяя их вместе, как они случаются, конструирует из них панораму сна.

Природа, таким образом, вложила в организацию каждого человека средства, которые впечатляюще внушают ему бессмертие души и будущую жизнь. Даже невежественный дикарь видит в своих видениях угасающие формы пейзажей, которые, возможно, связаны с некоторыми из его самых приятных воспоминаний; и какой еще вывод может он извлечь из этих нереальных картин, кроме того, что они являются предвестиями другой земли за пределами той, в которой выпала его доля? Периодически его посещают во сне подобия тех, кого он любил или ненавидел, пока они были живы; и эти проявления являются для него неопровержимыми доказательствами существования и бессмертия души. В наших самых утонченных социальных условиях мы никогда не можем избавиться от впечатлений этих событий и постоянно извлекаем из них те же выводы, что и наши нецивилизованные предки. Наше более возвышенное состояние жизни ни в коей мере не избавляет нас от неизбежного действия нашей собственной организации, так же как оно не избавляет нас от немощей и болезней. В этих отношениях по всему земному шару люди равны. Дикари или цивилизованные, мы носим внутри себя механизм, который представляет нам напоминания о самых торжественных фактах, с которыми мы можем иметь дело. Ему нужны только моменты покоя или болезни, когда влияние внешних вещей уменьшается, чтобы вступить в полную силу, и это именно те моменты, когда мы лучше всего подготовлены к истинам, которые он собирается внушить. Этот механизм не лицеприятен. Он ни высокомерным не позволяет быть свободными от предостережений, ни смиренных не оставляет без утешения знанием о другой жизни. Не открытый для возможностей быть подделанным проектирующими или заинтересованными, не требующий никакого постороннего человеческого агентства для своего эффекта, но всегда присутствующий с каждым человеком, куда бы он ни пошел, он чудесным образом извлекает из следов впечатлений прошлого ошеломляющие доказательства реальностей будущего, и, собирая свою силу из того, что казалось бы самым невероятным источником, он незаметно ведет нас, независимо от того, кто мы или где мы можем быть, к глубокой вере в бессмертное и нетленное, от фантомов, которые едва появились, прежде чем они готовы исчезнуть.

Насекомое отличается от простого автомата тем, что оно находится под влиянием старых, зарегистрированных впечатлений. В высших формах одушевленной жизни эта регистрация становится все более и более полной, память становится более совершенной. Нет никакой необходимой связи между внешней формой и ее ганглионарным впечатлением, так же как нет ее между словами сообщения, доставленного в телеграфный офис, и сигналами, которые телеграф может подать на отдаленную станцию; так же как нет ее между буквами печатной страницы и действиями или сценами, которые они описывают, но буквы вызывают с ясностью в уме читателя события и сцены.

Животное без какого-либо аппарата для удержания впечатлений должно быть чистым автоматом — оно не может иметь памяти. Из ничтожных и неопределенных начал такой аппарат постепенно развивается, и по мере того, как его развитие продвигается, интеллектуальная способность возрастает. У человека это удержание или регистрация достигает совершенства; он направляет себя прошлыми, а также настоящими впечатлениями; он находится под влиянием опыта; его поведение определяется разумом.

Наиболее важное продвижение совершается, когда животное приобретает способность передавать знание о впечатлениях, накопленных в его собственных нервных центрах, другому того же вида. Это знаменует расширение индивидуальной жизни в социальную и, по сути, является существенным для нее. У высших насекомых это достигается антенными контактами, у человека — речью. Человечество на своих ранних, диких стадиях ограничивалось этим: знание одного человека могло быть передано другому посредством разговора. Действия и мысли одного поколения могли быть переданы другому и влиять на его действия и мысли.

Но у традиции есть свой предел. Способность к речи делает общество возможным — не более того.

Не без интереса мы отмечаем прогресс развития этой функции. Изобретение искусства письма дало расширение и долговечность регистрации или записи впечатлений. Эти, которые до сих пор хранились в мозгу одного человека, теперь могли быть переданы всему человеческому роду и сделаны способными существовать вечно. Цивилизация стала возможной — ибо цивилизация не может существовать без письма или средств записи в какой-либо форме.

С этой психологической точки зрения мы воспринимаем реальное значение изобретения книгопечатания — развития письма, которое, увеличивая быстроту распространения идей и обеспечивая их постоянство, способствует развитию цивилизации и объединению человеческого рода.

В предыдущих абзацах, касающихся нервных впечатлений, их регистрации и последствий, которые из них вытекают, я дал краткое изложение взглядов, представленных в моей работе «Человеческая физиология», опубликованной в 1856 году, и поэтому могу отослать читателя к главе об «Обратном зрении, или Мозговом зрении»; к главе XIV, книге I; и к главе VIII, книге II; этой работы для других подробностей.

Единственный путь к научной человеческой психологии лежит через сравнительную психологию. Это длинный и утомительный путь, но он ведет к истине.

Существует ли тогда огромное духовное существование, пронизывающее вселенную, точно так же, как существует огромное существование материи, пронизывающее ее, — дух, который, как говорит нам великий немецкий автор, «спит в камне, видит сны в животном, просыпается в человеке»? Возникает ли душа из одного, как тело возникает из другого? Возвращаются ли они подобным же образом, каждое к источнику, из которого оно пришло? Если так, мы можем интерпретировать человеческое существование, и наши идеи могут все еще быть в унисоне с научной истиной и в согласии с нашей концепцией стабильности, неизменности вселенной.

Этому духовному существованию сарацины, следуя восточным народам, дали обозначение «Активный Интеллект». Они верили, что душа человека исходит из него, как капля дождя из моря, и через некоторое время возвращается. Так возникли среди них внушительные доктрины эманации и поглощения. Активный интеллект — это Бог.

В одной из своих форм, как мы видели, эта идея была развита Шакья-Муни в Индии самым мастерским образом и воплощена в обширной практической системе буддизма; в другой — она была с меньшей силой представлена среди сарацинов Аверроэсом.

Но, возможно, нам следует скорее сказать, что европейцы считают Аверроэса автором этой доктрины, потому что они видели его изолированным от его предшественников. Но магометане отдавали ему мало заслуг в оригинальности. Он представал перед ними в свете комментатора Аристотеля и как представляющий мнения александрийской и других философских школ до его времени. Следующие отрывки из «Исторического очерка об аверроизме» М. Ренана покажут, насколько близко сарацинские идеи подходили к тем, что представлены выше:

Эта система предполагает, что при смерти индивида его разумный принцип или душа больше не обладает отдельным существованием, но возвращается к или поглощается универсальным разумом, активным интеллектом, мировой душой, которая есть Бог; от которого, действительно, она изначально изошла или вышла.

Универсальный, или активный, или объективный интеллект не сотворен, бесстрастен, нетленен, не имеет ни начала, ни конца; он также не увеличивается по мере роста числа индивидуальных душ. Он полностью отделен от материи. Он является, так сказать, космическим принципом. Это единство активного интеллекта, или разума, составляет сущностный принцип аверроистской теории и находится в гармонии с кардинальным догматом магометанства — единством Бога.

Индивидуальный, или пассивный, или субъективный интеллект является эманацией универсального и составляет то, что называется душой человека. В одном смысле он тленен и заканчивается вместе с телом, но в более высоком смысле он сохраняется; ибо после смерти он возвращается к универсальной душе или поглощается ею, и таким образом из всех человеческих душ в конечном итоге остается лишь одна — совокупность их всех; жизнь не является собственностью индивида, она принадлежит Природе. Цель человека — входить во все более полное единение с активным интеллектом — разумом. В этом заключается счастье души. Наша судьба — покой. Аверроэс придерживался мнения, что переход от индивидуального к универсальному происходит мгновенно в момент смерти, однако буддисты утверждают, что человеческая личность продолжает существовать в угасающей форме в течение определенного срока, прежде чем будет достигнуто небытие, или Нирвана.

Философия никогда не предлагала более двух гипотез для объяснения устройства мира: во-первых, личный Бог, существующий отдельно, и человеческая душа, призванная к бытию или сотворенная, а затем бессмертная; во-вторых, безличный разум, или неопределенный Бог, и душа, исходящая из него и возвращающаяся к нему. Что касается происхождения существ, существуют два противоположных мнения: во-первых, что они сотворены из ничего; во-вторых, что они возникли путем развития из предсуществующих форм. Теория творения относится к первой из вышеуказанных гипотез, теория эволюции — ко второй.

Философия у арабов, таким образом, приняла то же направление, что и в Китае, в Индии и, по сути, по всему Востоку. Весь ее дух зависел от признания неразрушимости материи и силы. Она видела аналогию между собиранием материала, из которого состоит тело человека, из огромных запасов материи в Природе, и его окончательным возвращением в эти запасы, и эманацией духа человека из универсального Интеллекта, Божества, и его окончательным поглощением.

Указав таким образом достаточно подробно философские характеристики доктрины эманации и поглощения, я должен далее изложить ее историю. Она была привнесена в Европу испанскими арабами. Испания была тем фокусом, из которого, распространяясь, она затронула интеллектуальные и светские круги по всей Европе, и в Испании же она нашла печальный конец.

Испанские халифы окружили себя всеми роскошествами восточной жизни. У них были великолепные дворцы, очаровательные сады, серали, наполненные прекрасными женщинами. Европа в наши дни не предлагает большего вкуса, большей утонченности, большей элегантности, чем те, что можно было увидеть в эпоху, о которой мы говорим, в столицах испанских арабов. Их улицы были освещены и добротно вымощены. Дома были украшены фресками и устланы коврами; зимой они обогревались печами, а летом охлаждались ароматизированным воздухом, подаваемым по подземным трубам из цветников. У них были бани, библиотеки и обеденные залы, фонтаны с ртутью и водой. Город и сельская местность были полны веселья, танцев под лютню и мандолину. Вместо пьяных и обжорливых оргий своих северных соседей, пиры сарацинов отличались трезвостью. Вино было запрещено. Очаровательные лунные вечера Андалусии мавры проводили в уединенных, сказочных садах или в апельсиновых рощах, слушая рассказы сказителей или ведя философские беседы; утешая себя в разочарованиях этой жизни такими размышлениями, что если бы добродетель вознаграждалась в этом мире, мы остались бы без ожиданий в жизни грядущей; и примиряясь со своим ежедневным трудом в ожидании того, что покой будет найден после смерти — покой, за которым никогда не последует труд.

В X веке халиф Хаким II превратил прекрасную Андалусию в рай на земле. Христиане, мусульмане, евреи смешивались друг с другом без ограничений. Там, среди многих знаменитых имен, дошедших до наших времен, был Герберт, которому впоследствии суждено было стать папой. Там также были Петр Достопочтенный и многие христианские церковники. Петр говорит, что он встречал там ученых людей даже из Британии, занимавшихся астрономией. Все ученые люди, независимо от того, из какой страны они прибыли или каковы были их религиозные взгляды, принимались радушно. У халифа во дворце была мануфактура книг, а также переписчики, переплетчики, художники-иллюминаторы. Он держал книготорговцев во всех великих городах Азии и Африки. Его библиотека содержала четыреста тысяч томов, превосходно переплетенных и иллюминированных.

По всему мусульманскому миру в Азии, Африке и Испании низшие слои мусульман питали фанатичную ненависть к науке. Среди более набожных — тех, кто претендовал на правоверие, — существовали мучительные сомнения относительно спасения великого халифа Аль-Мамуна — «нечестивого халифа», как они его называли, — ибо он не только смутил народ, введя труды Аристотеля и других греческих язычников, но даже посягнул на существование рая и ада, заявив, что Земля — это шар, и притворяясь, что может измерить ее размеры. Эти люди, в силу своей численности, представляли собой политическую силу.

Альмансор, узурпировавший халифат в ущерб сыну Хакима, полагал, что его узурпация будет поддержана, если он встанет во главе ортодоксальной партии. Поэтому он приказал обыскать библиотеку Хакима, а все труды научного или философского характера вынести на площади и сжечь или бросить в дворцовые цистерны. В результате подобного дворцового переворота Аверроэс в преклонном возрасте — он умер в 1193 г. н. э. — был изгнан из Испании; религиозная партия восторжествовала над философской. Его объявили предателем религии. По всему мусульманскому миру была организована оппозиция философии. Едва ли нашелся философ, который не был бы наказан. Некоторые были казнены, и следствием этого стало то, что ислам наполнился лицемерами.

Аверроизм незаметно проник в Италию, Германию, Англию. Он нашел расположение у францисканцев и стал сосредоточением в Парижском университете. Его приняли многие ведущие умы. Но в конце концов доминиканцы, соперники францисканцев, забили тревогу. Они говорили, что он уничтожает всякую личность, ведет к фатализму и делает необъяснимыми различия и прогресс индивидуальных интеллектов. Утверждение, что существует только один интеллект, — это ошибка, подрывающая заслуги святых; это заявление о том, что между людьми нет различий. Как! Разве нет разницы между святой душой Петра и проклятой душой Иуды? Они идентичны? Аверроэс в этой своей богохульной доктрине отрицает творение, провидение, откровение, Троицу, действенность молитв, милостыни и литаний; он не верит в воскресение и бессмертие; он полагает высшее благо в простом удовольствии.

Точно так же аверроизм получил широкое распространение среди евреев, которые в то время были ведущими интеллектуалами мира. Их великий писатель Маймонид полностью принял его; его школа распространяла его во всех направлениях. Со стороны ортодоксальных евреев возникло яростное преследование. Раньше они с восторгом называли Маймонида «Орлом врачей, Великим мудрецом, Славой Запада, Светом Востока, вторым после Моисея». Теперь же они провозгласили, что он отрекся от веры Авраама; отрицал возможность творения, верил в вечность мира; предался производству атеистов; лишил Бога его атрибутов; превратил его в пустоту; объявил его недоступным для молитвы и чуждым управлению миром. Труды Маймонида были преданы огню синагогами Монпелье, Барселоны и Толедо.

Едва победоносные армии Фердинанда и Изабеллы сокрушили арабское владычество в Испании, как папством были приняты меры к искоренению этих мнений, которые, как полагали, подрывали европейское христианство.

До Иннокентия IV (1243 г.) не существовало специального трибунала против еретиков, отличного от епископских судов. Инквизиция, введенная тогда в соответствии с централизацией того времени, была общим папским трибуналом, который вытеснил старые местные суды. Поэтому епископы отнеслись к этому нововведению с большой неприязнью, считая его посягательством на свои права. Она была учреждена в Италии, Испании, Германии и южных провинциях Франции.

Светские государи были только рады использовать этот мощный инструмент в своих собственных политических целях. Против этого решительно протестовали папы. Они не желали, чтобы его использование вышло из-под церковного контроля.

Инквизиция, уже опробованная на юге Франции, доказала там свою высокую эффективность в подавлении ереси. Она была введена в Арагоне. Теперь на нее была возложена обязанность разбираться с евреями.

В старые времена под властью вестготов эти люди процветали, но снисходительность, которая была проявлена к ним, сменилась жестокими преследованиями, когда вестготы отказались от своего арианства и стали ортодоксальными. Против них были изданы самые бесчеловечные указы — был принят закон, осуждающий их всех на рабство. Неудивительно, что когда произошло нашествие сарацинов, евреи делали все возможное, чтобы способствовать его успеху. Они, как и арабы, были восточным народом, оба вели свой род от Авраама, их общего предка; оба верили в единство Бога. Именно их защита этого догмата и навлекла на них ненависть их вестготских господ.

Под властью сарацинов с ними обращались с величайшим уважением. Они стали известны своим богатством и ученостью. По большей части они были аристотеликами. Они основали множество школ и колледжей. Их торговые интересы побуждали их путешествовать по всему миру. Они особенно изучали медицину. На протяжении всего Средневековья они были врачами и банкирами Европы. Из всех людей они видели ход человеческих дел с самой высокой точки зрения. Среди специальных наук они преуспели в математике и астрономии; они составили Альфонсинские таблицы и стали причиной путешествия Де Гамы. Они весьма отличились в изящной литературе. С X по XIV век их литература была первой в Европе. Их можно было встретить при дворах принцев в качестве врачей или казначеев, управляющих государственными финансами.

Ортодоксальное духовенство в Наварре возбудило народные предрассудки против них. Чтобы избежать возникших преследований, многие из них притворно приняли христианство, а многие из них отступили от него к своей прежней вере. Папский нунций при дворе Кастилии поднял крик за учреждение инквизиции. Бедных евреев обвиняли в принесении в жертву христианских детей на Пасху в насмешку над распятием; богатых объявляли аверроистами. Под влиянием Торквемады, доминиканского монаха, духовника королевы Изабеллы, эта принцесса испросила у папы буллу об учреждении Святого официя. Соответственно, в ноябре 1478 года была издана булла для обнаружения и подавления ереси. В первый год деятельности инквизиции, 1481, в Андалусии было сожжено две тысячи жертв; кроме них, многие тысячи были выкопаны из могил и сожжены; семнадцать тысяч были оштрафованы или приговорены к пожизненному заключению. Кто из преследуемого народа мог бежать, спасался бегством. Торквемада, назначенный теперь великим инквизитором Кастилии и Леона, прославил свою должность свирепостью. Принимались анонимные доносы, обвиняемый не сталкивался с свидетелями, для вынесения приговора полагались на пытки; они проводились в подземельях, где никто не мог услышать крики истязаемых. Поскольку в притворном милосердии было запрещено применять пытки второй раз, с ужасным лицемерием утверждалось, что истязание не было завершено в первый раз, а было лишь приостановлено из милосердия до следующего дня! Семьи осужденных были ввергнуты в невосполнимую гибель. Льоренте, историк инквизиции, подсчитал, что Торквемада и его сотрудники за восемнадцать лет сожгли на костре десять тысяч двести двадцать человек, шесть тысяч восемьсот шестьдесят — в чучелах, и подвергли иным наказаниям девяносто семь тысяч триста двадцать одного человека. Этот неистовый священник уничтожал еврейские Библии, где только мог их найти, и сжег шесть тысяч томов восточной литературы в Саламанке под предлогом, что они внушают иудаизм. С невыразимым отвращением и негодованием мы узнаем, что папское правительство выручало много денег, продавая богатым индульгенции, чтобы обезопасить их от инквизиции.

Но все эти ужасные зверства оказались безуспешными. Обращений было мало. Поэтому Торквемада настоял на немедленном изгнании каждого некрещеного еврея. 30 марта 1492 года был подписан эдикт об изгнании. Всем некрещеным евреям, независимо от возраста, пола или положения, было приказано покинуть королевство к концу следующего июля. Если они вернутся, то должны претерпеть смерть. Они могли продать свое имущество и взять выручку товарами или векселями, но не золотом или серебром. Изгнанные таким образом внезапно из земли своего рождения, земли своих предков на протяжении сотен лет, они не могли на возникшем перенасыщенном рынке продать то, чем владели. Никто не хотел покупать то, что можно было получить даром после июля. Испанское духовенство занималось тем, что проповедовало на общественных площадях проповеди, полные обличений против своих жертв, которые, когда пришло время изгнания, кишели на дорогах и наполняли воздух криками отчаяния. Даже испанские зрители плакали при виде этой агонии. Торквемада, однако, обеспечил исполнение указа, что никто не должен оказывать им никакой помощи.

Из изгнанных лиц некоторые направились в Африку, некоторые в Италию; последние принесли с собой в Неаполь корабельную лихорадку, которая уничтожила не менее двадцати тысяч человек в этом городе и опустошила весь полуостров; некоторые достигли Турции, немногие — Англии. Тысячи, особенно матери с грудными детьми, младенцы и старики, погибли в пути; многие из них в муках жажды.

За этой акцией против евреев вскоре последовала акция против мавров. В феврале 1502 года в Севилье была издана прагматика, излагающая обязательства кастильцев изгнать врагов Бога из страны и приказывающая всем некрещеным маврам в королевствах Кастилия и Леон старше младенческого возраста покинуть страну к концу апреля. Они могли продать свое имущество, но не могли вывозить золото или серебро; им было запрещено эмигрировать в мусульманские владения; наказанием за неповиновение была смерть. Их положение было, таким образом, хуже, чем у евреев, которым было позволено уезжать, куда они пожелают. Такова была дьявольская нетерпимость испанцев, что они утверждали, будто правительство было бы оправдано, лишив жизни всех мавров за их бесстыдное нечестие.

Какая неблагодарная отплата за ту терпимость, которую мавры в дни своего могущества проявляли к христианам! Никакое слово не было сдержано перед жертвами. Гранада сдалась под торжественной гарантией полного пользования гражданской и религиозной свободой. По наущению кардинала Хименеса это обещание было нарушено, и после восьмивекового проживания мусульмане были изгнаны из страны.

Сосуществование трех религий в Андалусии — христианской, мусульманской, иудейской — дало возможность для развития аверроизма или философского арабизма. Это было повторением того, что произошло в Риме, когда боги всех покоренных стран столкнулись в этой столице, и последовало всеобщее неверие во всех них. Самого Аверроэса обвиняли в том, что он был сначала мусульманином, затем христианином, затем евреем и, наконец, неверующим. Утверждалось, что он был автором таинственной книги «О трех обманщиках».

В Средние века существовали две знаменитые еретические книги: «Вечное Евангелие» и «О трех обманщиках». Последняя приписывалась то папе Герберту, то Фридриху II, то Аверроэсу. В своей неумолимой ненависти доминиканцы приписывали Аверроэсу все богохульства, распространенные в те времена; они не уставали напоминать о знаменитом и возмутительном высказывании относительно евхаристии. Его труды были впервые широко представлены христианской Европе благодаря переводу Майкла Скота в начале XIII века, но задолго до его времени литература Запада, подобно азиатской, была полна этих идей. Мы видели, как широко они были изложены Эригеной. Арабы с самого начала своего увлечения философией были заражены ими; они были в ходу во всех колледжах трех халифатов. Рассматриваемые не как образ мысли, который спонтанно возникает у всех людей на определенной стадии интеллектуального развития, а как возникшие у Аристотеля, они постоянно находили поддержку у людей высочайшей культуры. Мы видим их у Роберта Гроссетеста, у Роджера Бэкона и, в конечном итоге, у Спинозы. Аверроэс не был их изобретателем, он лишь придал им ясность и выражение. Среди евреев XIII века он полностью вытеснил своего предполагаемого учителя. Аристотель исчез из их поля зрения; его великий комментатор Аверроэс занял его место. Столь многочисленны были новообращенные в доктрину эманации в христианском мире, что папа Александр IV (1255 г.) счел необходимым вмешаться. По его приказу Альберт Великий сочинил труд против «Единства интеллекта». Рассматривая происхождение и природу души, он пытался доказать, что теория «отдельного интеллекта, просвещающего человека путем облучения, предшествующего индивиду и переживающего индивида, является отвратительной ошибкой». Но самым прославленным антагонистом великого комментатора был Святой Фома Аквинский, разрушитель всех подобных ересей, таких как единство интеллекта, отрицание Провидения, невозможность творения; победы «Ангельского доктора» праздновались не только в диспутах доминиканцев, но и в произведениях искусства художников Флоренции и Пизы. Негодование этого святого не знало границ, когда христиане становились учениками неверного, который был хуже мусульманина. Гнев доминиканцев, ордена, к которому принадлежал Святой Фома, был усилен тем фактом, что их соперники, францисканцы, склонялись к аверроистским взглядам; и Данте, который склонялся к доминиканцам, осудил Аверроэса как автора опаснейшей системы. Богословская ненависть всех трех доминирующих религий была обращена на него; его указывали как автора ужасной максимы, что «все религии ложны, хотя все они, вероятно, полезны». На Вьеннском соборе была предпринята попытка добиться полного запрета его трудов и запретить всем христианам читать их. Доминиканцы, вооруженные оружием инквизиции, терроризировали христианскую Европу своими неумолимыми преследованиями. Они приписывали все неверие того времени арабскому философу. Но он не был лишен поддержки. В Париже и в городах Северной Италии францисканцы поддерживали его взгляды, и весь христианский мир был взбудоражен этими спорами.

Под вдохновением доминиканцев Аверроэс стал для итальянских художников символом неверия. Многие итальянские города имели картины или фрески Страшного суда и Ада. На них Аверроэс нередко появляется. Так, на одной из них в Пизе он изображен вместе с Арием, Магометом и Антихристом. На другой он представлен поверженным Святым Фомой. Он стал неотъемлемым элементом триумфов великого доминиканского доктора. Он продолжал оставаться знакомым итальянским художникам до XVI века. Его доктрины поддерживались в Падуанском университете до XVII века.

Такова, вкратце, история аверроизма, вторгшегося в Европу из Испании. Под покровительством Фридриха II он, в менее внушительной манере, вышел из Сицилии. Этот государь полностью принял его. В своих «Сицилийских вопросах» он требовал пролить свет на вечность мира и на природу души и полагал, что нашел его в ответах Ибн Сабина, сторонника этих доктрин. Но в своем конфликте с папством он был повержен, и вместе с ним эти ереси были уничтожены.

В Верхней Италии аверроизм долго удерживал свои позиции. Он был настолько модным в высшем венецианском обществе, что каждый джентльмен считал себя обязанным исповедовать его. В конце концов Церковь приняла решительные меры против него. Латеранский собор 1512 года н. э. постановил считать пособников этих отвратительных доктрин еретиками и неверными. Как мы видели, последний Ватиканский собор предал их анафеме. Несмотря на это клеймо, следует помнить, что эти мнения считаются истинными большинством человеческого рода.

ГЛАВА VI.

КОНФЛИКТ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ МИРА. Библейский взгляд на мир: Земля — плоская поверхность; местонахождение рая и ада. Научный взгляд: Земля — шар; ее размеры определены; ее положение в Солнечной системе и отношения с ней. — Три великих путешествия. — Колумб, Де Гама, Магеллан. — Кругосветное плавание Земли. — Определение ее кривизны путем измерения градуса и с помощью маятника. Открытия Коперника. — Изобретение телескопа. — Галилей перед судом инквизиции. — Его наказание. — Победа над Церковью. Попытки установить размеры Солнечной системы. — Определение параллакса Солнца путем прохождения Венеры. — Ничтожность Земли и человека. Идеи относительно размеров Вселенной. — Параллакс звезд. — Множественность миров, утверждаемая Бруно. — Он схвачен и убит инквизицией.

ТЕПЕРЬ я должен представить дискуссии, которые возникли относительно третьей великой философской проблемы — природы мира.

Некритическое наблюдение за аспектом Природы убеждает нас в том, что Земля — это протяженная ровная поверхность, поддерживающая купол неба, твердь, отделяющая воды, которые над ней, от вод, которые под ней; что небесные тела — Солнце, Луна, звезды — следуют своим путем, двигаясь с востока на запад, и их ничтожный размер и движение вокруг неподвижной Земли провозглашают их неполноценность. Из различных органических форм, окружающих человека, ни одна не соперничает с ним в достоинстве, и поэтому он кажется оправданным в заключении, что все было создано для его использования — Солнце для того, чтобы давать ему свет днем, Луна и звезды — ночью.

Сравнительное богословие показывает нам, что это концепция Природы, повсеместно принятая на ранней фазе интеллектуальной жизни. Это вера всех народов во всех частях мира в начале их цивилизации: геоцентрическая, ибо она делает Землю центром Вселенной; антропоцентрическая, ибо она делает человека центральным объектом Земли. И это не только вывод, к которому спонтанно приходят из необдуманных взглядов на мир, это также философская основа различных религиозных откровений, дарованных человеку время от времени. Эти откровения, более того, провозглашают ему, что над хрустальным куполом неба находится область вечного света и счастья — рай — обитель Бога и ангельских воинств, возможно, также его собственная обитель после смерти; а под Землей — область вечной тьмы и страданий, жилище тех, кто зол. В видимом мире, таким образом, видится картина невидимого.

На основе этого взгляда на структуру мира были основаны великие религиозные системы, и поэтому мощные материальные интересы были вовлечены в его поддержку. Они сопротивлялись, иногда прибегая к кровопролитию, попыткам, которые предпринимались для исправления его неоспоримых ошибок, — сопротивление, основанное на подозрении, что локализация рая и ада и высшая ценность человека во Вселенной могут быть затронуты.

То, что такие попытки будут предприняты, было неизбежно. Как только люди вообще начинали рассуждать на эту тему, они не могли не поставить под сомнение утверждение, что Земля — это бесконечная плоскость. Никто не может сомневаться, что Солнце, которое мы видим сегодня, — это то же самое Солнце, которое мы видели вчера. Его появление каждое утро неотразимо предполагает, что оно прошло под нижней стороной Земли. Но это несовместимо с господством ночи в тех регионах. Это более или менее отчетливо представляет идею шарообразной формы Земли.

Земля не может бесконечно простираться вниз; ибо Солнце не может проходить сквозь нее, ни через какую-либо щель или проход в ней, поскольку оно восходит и заходит в разных положениях в разные времена года. Звезды также движутся под ней бесчисленными путями. Следовательно, под ней должен быть свободный путь.

Чтобы примирить откровение с этими новаторскими фактами, схемы, подобные схеме Козьмы Индикоплова в его «Христианской топографии», несомненно, часто принимались. К этому, в частности, мы имели случай обратиться на предыдущей странице. Она утверждала, что в северных частях плоской Земли есть огромная гора, за которую заходит Солнце, и таким образом наступает ночь.

В очень отдаленный исторический период был открыт механизм затмений. Затмения Луны продемонстрировали, что тень Земли всегда круглая. Форма Земли, следовательно, должна быть шарообразной. Тело, которое во всех положениях отбрасывает круглую тень, само должно быть сферическим. Другие соображения, с которыми каждый теперь знаком, не могли не установить, что такова ее фигура.

Но определение формы Земли отнюдь не лишило ее положения превосходства. По-видимому, значительно большая, чем все остальное, она должна была считаться не просто центром мира, но, по правде говоря, — самим миром. Все остальные объекты в своей совокупности казались совершенно неважными по сравнению с ней.

Хотя последствия, вытекающие из признания шарообразной фигуры Земли, весьма глубоко затронули существующие богословские идеи, они были гораздо менее значимы, чем те, которые зависели от определения ее размера. Нужно было лишь элементарное знание геометрии, чтобы понять, что правильные идеи по этому вопросу могут быть легко получены путем измерения градуса на ее поверхности. Вероятно, были ранние попытки достичь этой цели, результаты которых были утеряны. Но Эратосфен выполнил одно измерение между Сиеной и Александрией в Египте, причем предполагалось, что Сиена находится точно под тропиком Рака. Однако эти два места находятся не на одном меридиане, и расстояние между ними было оценено, а не измерено. Два столетия спустя Посидоний предпринял еще одну попытку между Александрией и Родосом; яркая звезда Канопус едва касалась горизонта в последнем месте, а в Александрии она поднималась на 7 1/2 градусов. В этом случае также, поскольку направление пролегало через море, расстояние было оценено, а не измерено. Наконец, как мы уже рассказывали, халиф Аль-Мамун произвел два набора измерений, один на берегу Красного моря, другой близ Куфы в Месопотамии. Общий результат этих различных наблюдений дал для диаметра Земли от семи до восьми тысяч миль.

Это приблизительное определение размера Земли способствовало лишению ее доминирующего положения и привело к очень серьезным богословским результатам. В этом мощно помогли древние исследования Аристарха Самосского, одного из александрийской школы, 280 г. до н. э. В своем трактате о величинах и расстояниях Солнца и Луны он объясняет остроумный, хотя и несовершенный метод, к которому он прибег для решения этой проблемы. За много веков до этого из Индии в Европу Пифагором была принесена спекуляция. Она представляла Солнце как центр системы. Вокруг него планеты вращались по круговым орбитам, причем порядок их расположения был: Меркурий, Венера, Земля, Марс, Юпитер, Сатурн, причем каждая из них, как предполагалось, вращалась вокруг своей оси, вращаясь вокруг Солнца. По словам Цицерона, Никета предположил, что если допустить, что Земля вращается вокруг своей оси, то трудность, связанная с невообразимой скоростью небес, будет устранена.

Есть основания полагать, что труды Аристарха в Александрийской библиотеке были сожжены во время пожара Цезаря. Единственный его трактат, дошедший до нас, — это вышеупомянутый, о размере и расстоянии Солнца и Луны.

Аристарх принял пифагорейскую систему как представляющую фактическое положение дел. Это было результатом признания поразительного расстояния Солнца и, следовательно, его огромного размера. Гелиоцентрическая система, рассматривающая таким образом Солнце как центральное светило, низвела Землю до очень подчиненного ранга, сделав ее лишь одним из группы шести вращающихся тел.

Но это не единственный вклад, внесенный Аристархом в астрономию, ибо, учитывая, что движение Земли не влияет заметно на видимое положение звезд, он сделал вывод, что они несравненно дальше от нас, чем Солнце. Он, таким образом, из всех древних, как отмечает Лаплас, имел наиболее правильные представления о величии Вселенной. Он видел, что Земля имеет абсолютно ничтожный размер по сравнению со звездными расстояниями. Он видел также, что над нами нет ничего, кроме пространства и звезд.

Но взгляды Аристарха относительно расположения планетных тел не были приняты античностью; система, предложенная Птолемеем и включенная в его «Синтаксис», была повсеместно предпочтительнее. Физическая философия тех времен была очень несовершенной — одним из возражений Птолемея против пифагорейской системы было то, что если бы Земля находилась в движении, она оставила бы воздух и другие легкие тела позади себя. Поэтому он поместил Землю в центральное положение, и последовательно вокруг нее вращались Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн; за орбитой Сатурна находилась твердь неподвижных звезд. Что касается твердых хрустальных сфер, одна движущаяся с востока на запад, другая с севера на юг, то это была фантазия Евдокса, о которой Птолемей не упоминает.

Птолемеева система, следовательно, является по существу геоцентрической системой. Она оставила Землю в ее положении превосходства и поэтому не давала повода для недовольства религиозным мнениям, христианским или мусульманским. Огромная репутация ее автора, выдающиеся способности его великого труда о механизме небес поддерживали ее почти четырнадцать сотен лет — то есть со II по XVI век.

В христианском мире большая часть этого долгого периода была потрачена на споры относительно природы Бога и на борьбу за церковную власть. Авторитет Отцов и преобладающее убеждение, что Писание содержит сумму всех знаний, препятствовали любому исследованию Природы. Если случайно проявлялся мимолетный интерес к какому-либо астрономическому вопросу, он немедленно решался ссылкой на такие авторитеты, как труды Августина или Лактанция, а не обращением к явлениям небес. Столь велико было предпочтение, отдаваемое священному знанию перед светским, что христианство просуществовало полторы тысячи лет и не породило ни одного астронома.

Мусульманские народы преуспели гораздо больше. Их развитие науки датируется захватом Александрии в 638 г. н. э. Это было всего через шесть лет после смерти Пророка. Менее чем за два столетия они не только познакомились с греческими научными писателями, но и правильно оценили их. Как мы уже упоминали, по своему договору с Михаилом III халиф Аль-Мамун получил копию «Синтаксиса» Птолемея. Он немедленно приказал перевести ее на арабский язык. Она сразу стала великим авторитетом сарацинской астрономии. С этой основы сарацины продвинулись к решению некоторых из наиболее важных научных проблем. Они установили размеры Земли; они зарегистрировали или каталогизировали все звезды, видимые на их небесах, давая тем, что были большей величины, имена, которые они до сих пор носят на наших картах и глобусах; они определили истинную продолжительность года, открыли астрономическую рефракцию, изобрели маятниковые часы, улучшили фотометрию звезд, установили криволинейный путь луча света через воздух, объяснили явления горизонтального Солнца и Луны, и почему мы видим эти тела до того, как они взошли, и после того, как они зашли; измерили высоту атмосферы, определив ее в пятьдесят восемь миль; дали истинную теорию сумерек и мерцания звезд. Они построили первую обсерваторию в Европе. Столь точны были их наблюдения, что способнейшие современные математики использовали их результаты. Так, Лаплас в своей «Системе мира» приводит наблюдения Аль-Батани как дающие неоспоримое доказательство уменьшения эксцентриситета орбиты Земли. Он использует наблюдения Ибн-Юниса в своем обсуждении наклона эклиптики, а также в случае проблем больших неравенств Юпитера и Сатурна.

Это представляет лишь часть, и, по правде говоря, лишь малую часть услуг, оказанных арабскими астрономами в решении проблемы природы мира. Между тем, таково было невежественное состояние христианского мира, таково его прискорбное невежество, что его совершенно не заботил этот вопрос. Его внимание было поглощено поклонением иконам, пресуществлением, заслугами святых, чудесами, исцелениями у святынь.

Это безразличие продолжалось до конца XV века. Даже тогда не было научного побуждения. Побудительные мотивы были совершенно иного рода. Они возникли из коммерческого соперничества, и вопрос о форме Земли был окончательно решен тремя мореплавателями: Колумбом, Де Гамой и, прежде всего, Фердинандом Магелланом.

Торговля Восточной Азии всегда была источником огромного богатства для западных народов, которые поочередно получали ее. В Средние века она была сосредоточена в Верхней Италии. Она велась по двум линиям — северной, через Черное и Каспийское моря и далее караванами верблюдов — штаб-квартира этого была в Генуе; и южной, через сирийские и египетские порты и Аравийское море, штаб-квартира этого была в Венеции. Купцы, занимавшиеся последней торговлей, также получили большую прибыль на транспортном обслуживании войн Крестовых походов.