«История конфликта между религией и наукой»

ГЛАВА IX.

ДИСКУССИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО УПРАВЛЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ. Существуют две концепции управления миром: 1. Провидением; 2. Законом. — Первая поддерживается духовенством. — Очерк введения второй. Кеплер открывает законы, управляющие солнечной системой. — Его труды осуждаются папской властью. — Основы механической философии заложены Да Винчи. — Галилей открывает фундаментальные законы динамики. — Ньютон применяет их к движениям небесных тел и показывает, что солнечная система управляется математической необходимостью. — Гершель распространяет этот вывод на всю Вселенную. — Небулярная гипотеза. — Богословские возражения против нее. Свидетельства контроля закона в устройстве Земли и в развитии серий животных и растений. — Они возникли путем Эволюции, а не Сотворения. Царство закона проявляется в историческом пути человеческих обществ и в случае отдельного человека. Частичное принятие этого взгляда некоторыми Реформатскими Церквями.

Могут быть даны две интерпретации способа управления миром. Это может быть либо непрерывное божественное вмешательство, либо действие неизменного закона.

К принятию первого всегда будет склоняться духовенство, поскольку оно должно желать, чтобы его считали стоящим между молитвой верующего и провиденциальным актом. Его значимость увеличивается властью, которую оно притязает иметь, определяя, каким будет этот акт. В дохристианской (римской) религии главной задачей духовенства было открытие будущих событий с помощью оракулов, знамений или осмотра внутренностей животных, а также принесение жертв для умилостивления богов. В более поздние, христианские времена, притязали на высшую силу; духовенство утверждало, что своими заступничествами они могут регулировать ход дел, предотвращать опасности, обеспечивать блага, совершать чудеса и даже изменять порядок Природы.

Не без оснований, поэтому, они смотрели на доктрину управления неизменным законом с неприязнью. Она, казалось, умаляла их достоинство, уменьшала их важность. Для них было что-то шокирующее в Боге, на которого нельзя повлиять человеческими мольбами, в холодном, бесстрастном божестве — что-то пугающее в фатализме, судьбе.

Но упорядоченное движение небес не могло не производить во все времена глубокого впечатления на вдумчивых наблюдателей — восход и заход солнца; увеличение или уменьшение дневного света; рост и убывание луны; возвращение времен года в их надлежащем порядке; размеренный марш блуждающих планет по небу — что все это, и тысячи подобных вещей, как не проявления упорядоченного и неизменного процесса событий? Вера ранних наблюдателей в эту интерпретацию, возможно, была поколеблена возникновением такого явления, как затмение, внезапное и таинственное нарушение обычного хода природных событий; но она возобновлялась с десятикратной силой, как только делалось открытие, что затмения сами по себе повторяются и могут быть предсказаны.

Астрономические предсказания всех видов зависят от признания этого факта — что никогда не было и никогда не будет никакого вмешательства в действие природных законов. Научный философ утверждает, что состояние мира в любой данный момент является прямым результатом его состояния в предыдущий момент и прямой причиной его состояния в последующий момент. Закон и случай — это лишь разные названия для механической необходимости.

Примерно через пятьдесят лет после смерти Коперника Иоганн Кеплер, уроженец Вюртемберга, принявший гелиоцентрическую систему и глубоко проникнутый верой в то, что существуют взаимосвязи в обращениях планетных тел вокруг Солнца и что они, если их правильно исследовать, раскроют законы, по которым происходят эти движения, посвятил себя изучению расстояний, времен и скоростей планет, а также формы их орбит. Его метод заключался в том, чтобы подвергать наблюдения, к которым он имел доступ, такие как наблюдения Тихо Браге, вычислениям, основанным сначала на одной, а затем на другой гипотезе, отвергая гипотезу, если он обнаруживал, что расчеты не согласуются с наблюдениями. Невероятный труд, который он проделал (он говорит: «Я обдумывал и вычислял, пока почти не сошел с ума»), был наконец вознагражден, и в 1609 году он опубликовал свою книгу «О движениях планеты Марс». В ней он пытался примирить движения этой планеты с гипотезой эксцентриков и эпициклов, но в конечном итоге обнаружил, что орбита планеты — не круг, а эллипс, причем Солнце находится в одном из фокусов, и что площади, описываемые линией, проведенной от планеты к Солнцу, пропорциональны времени. Это составляет то, что сейчас известно как первый и второй законы Кеплера. Восемь лет спустя он был вознагражден открытием третьего закона, определяющего отношение между средними расстояниями планет от Солнца и временами их обращения: «квадраты периодов обращения пропорциональны кубам расстояний». В «Эпитоме коперниканской системы», опубликованной в 1618 году, он объявил об этом законе и показал, что он справедлив для спутников Юпитера по отношению к их первичной планете. Отсюда было сделано заключение, что законы, управляющие великими движениями солнечной системы, управляют также и меньшими движениями ее составных частей.

Концепция закона, которая недвусмысленно передается открытиями Кеплера, и доказательства, которые они дали в поддержку гелиоцентрической теории против геоцентрической, не могли не вызвать порицания римских властей. Конгрегация Индекса, поэтому, когда они осудили систему Коперника как совершенно противоречащую Священному Писанию, запретила «Эпитому» Кеплера этой системы. Именно по этому случаю Кеплер представил свой знаменитый протест: «Прошло восемьдесят лет, в течение которых доктрины Коперника относительно движения Земли и неподвижности Солнца распространялись без препятствий, потому что считалось позволительным спорить о естественных вещах и разъяснять дела Божьи, и теперь, когда обнаружены новые свидетельства в доказательство истинности этих доктрин — свидетельства, которые не были известны духовным судьям — вы хотите запретить распространение истинной системы устройства Вселенной».

Никто из современников Кеплера не верил в закон площадей, и он не был принят до публикации «Математических начал натуральной философии» Ньютона. Фактически, никто в те времена не понимал философского значения законов Кеплера. Он сам не предвидел, к чему они неизбежно должны привести. Его ошибки показывали, как далек он был от осознания их результата. Так, он думал, что каждая планета является местом пребывания разумного принципа и что существует связь между величинами орбит пяти главных планет и пятью правильными геометрическими телами. Сначала он склонялся к мысли, что орбита Марса овальная, и только после утомительного изучения он обнаружил великую истину — ее эллиптическую форму. Идея о нетленности небесных объектов привела к принятию аристотелевской доктрины о совершенстве круговых движений и к убеждению, что на небесах нет ничего, кроме круговых движений. Он горько жалуется на это как на рокового «вора его времени». Его философская смелость иллюстрируется тем, что он порвал с этой освященной веками традицией.

В некоторых наиболее важных деталях Кеплер предвосхитил Ньютона. Он был первым, кто дал ясные представления относительно гравитации. Он говорит, что каждая частица материи будет находиться в покое, пока не будет потревожена какой-либо другой частицей — что Земля притягивает камень сильнее, чем камень притягивает Землю, и что тела движутся друг к другу пропорционально своим массам; что Земля поднялась бы к Луне на одну пятьдесят четвертую часть расстояния, а Луна двинулась бы к Земле на остальные пятьдесят три. Он утверждает, что притяжение Луны вызывает приливы и что планеты должны накладывать нерегулярности на движения Луны.

Прогресс астрономии очевидно делится на три периода:

1. Период наблюдения видимых движений небесных тел.

2. Период открытия их реальных движений, и в частности законов планетных обращений; это было знаменательно проиллюстрировано Коперником и Кеплером.

3. Период установления причин этих законов. Это была эпоха Ньютона.

Переход второго периода в третий зависел от развития динамической ветви механики, которая находилась в застойном состоянии со времен Архимеда или Александрийской школы.

В христианской Европе не было ни одного исследователя механической философии до Леонардо да Винчи, который родился в 1452 году н. э. Ему, а не лорду Бэкону, должен быть приписан ренессанс науки. Бэкон не только не знал математики, но и преуменьшал ее применение в физических исследованиях. Он презрительно отверг систему Коперника, выдвигая против нее абсурдные возражения. В то время как Галилей был на пороге своих великих телескопических открытий, Бэкон публиковал сомнения относительно полезности инструментов в научных исследованиях. Приписывать ему индуктивный метод — значит игнорировать историю. Его причудливые философские предложения никогда не имели ни малейшего практического применения. Никто никогда не думал их использовать. Кроме как среди английских читателей, его имя почти неизвестно.

К Да Винчи я буду иметь случай обратиться более подробно на следующей странице. Из его работ, сохранившихся в рукописях, два тома находятся в Милане, а один — в Париже, куда его увез Наполеон. После интервала примерно в семьдесят лет за Да Винчи последовал голландский инженер Стевин, чья работа о принципах равновесия была опубликована в 1586 году. Шесть лет спустя появился трактат Галилея по механике.

Этому великому итальянцу принадлежит установление трех фундаментальных законов динамики, известных как Законы Движения.

Последствия установления этих законов были очень важны.

Предполагалось, что непрерывные движения, такие, например, как движения небесных тел, могут поддерживаться только постоянным потреблением и постоянным приложением силы, но первый из законов Галилея провозгласил, что каждое тело будет сохранять свое состояние покоя или равномерного движения по прямой линии, пока оно не будет вынуждено изменить это состояние возмущающими силами. Ясное понимание этого фундаментального принципа необходимо для постижения элементарных фактов физической астрономии. Поскольку все движения, которые мы наблюдаем на поверхности Земли, вскоре прекращаются, мы приходим к выводу, что покой — это естественное состояние вещей. Мы сделали, таким образом, очень большой шаг вперед, когда убедились, что тело одинаково безразлично к покою, как и к движению, и что оно одинаково сохраняет любое состояние, пока не приложены возмущающие силы. Такими возмущающими силами в случае обычных движений являются трение и сопротивление воздуха. Когда таких сопротивлений нет, движение должно быть вечным, как это происходит с небесными телами, движущимися в пустоте.

Силы, независимо от того, какова разница в их величине, будут оказывать свое полное влияние совместно, каждая так, как будто другой не существует. Так, когда шару позволяют упасть из жерла пушки, он падает на землю за определенный промежуток времени под влиянием гравитации. Если затем его выстрелить из пушки, хотя теперь он может быть выброшен на несколько тысяч футов в секунду, эффект гравитации на него будет точно таким же, как и раньше. При смешении сил нет никакого ухудшения; каждая производит свой собственный специфический эффект.

Во второй половине XVII века, благодаря работам Борелли, Гука и Гюйгенса, стало ясно, что круговые движения могут быть объяснены законами Галилея. Борелли, рассматривая движения спутников Юпитера, показывает, как круговое движение может возникнуть под влиянием центральной силы. Гук продемонстрировал отклонение прямого движения в круговое под действием возникающего центрального притяжения.

1687 год представляет собой не только эпоху в европейской науке, но и в интеллектуальном развитии человека. Он отмечен публикацией «Математических начал натуральной философии» Ньютона, несравненного, бессмертного труда.

На принципе, что все тела притягивают друг друга с силами, прямо пропорциональными их массам и обратно пропорциональными квадратам их расстояний, Ньютон показал, что все движения небесных тел могут быть объяснены и что законы Кеплера могли быть предсказаны — эллиптические движения, описываемые площади, отношение времен и расстояний. Как мы видели, современники Ньютона понимали, как можно объяснить круговые движения; это был частный случай, но Ньютон предоставил решение общей задачи, содержащей все частные случаи движения по кругам, эллипсам, параболам, гиперболам — то есть по всем коническим сечениям.

Александрийские математики показали, что направление движения падающих тел — к центру Земли. Ньютон доказал, что это обязательно должно быть так, поскольку общий эффект притяжения всех частиц сферы такой же, как если бы они все были сконцентрированы в ее центре. Этой центральной силе, определяющей падение тел, было дано название гравитации. До этого времени никто, кроме Кеплера, не задумывался, как далеко простирается ее влияние. Ньютону показалось возможным, что она может простираться до Луны и быть силой, которая отклоняет ее от прямолинейного пути и заставляет вращаться по орбите вокруг Земли. Было легко вычислить, на принципе закона обратных квадратов, достаточно ли притяжения Земли для производства наблюдаемого эффекта. Используя доступные в то время измерения размера Земли, Ньютон обнаружил, что отклонение Луны составляет всего тринадцать футов в минуту; тогда как, если бы его гипотеза гравитации была верна, оно должно было бы составлять пятнадцать футов. Но в 1669 году Пикар, как мы видели, выполнил измерение градуса более тщательно, чем это было сделано ранее; это изменило оценку величины Земли, а следовательно, и расстояния до Луны; и, когда внимание Ньютона было обращено на это дискуссиями, состоявшимися в Королевском обществе в 1679 году, он получил результаты Пикара, пошел домой, достал свои старые бумаги и возобновил вычисления. Когда они подходили к концу, он был так взволнован, что был вынужден попросить друга закончить их. Ожидаемое совпадение было установлено. Было доказано, что Луна удерживается на своей орбите и вращается вокруг Земли силой земной гравитации. Гении Кеплера уступили место вихрям Декарта, а те, в свою очередь, — центральной силе Ньютона.

Подобным же образом Земля и каждая из планет движутся по эллиптической орбите вокруг Солнца под действием его силы притяжения, а возмущения возникают из-за возмущающего действия планетных масс друг на друга. Зная массы и расстояния, эти возмущения можно вычислить. Позднейшие астрономы даже преуспели в обратной задаче, то есть, зная возмущения, найти положение и массу возмущающего тела. Так, из отклонений Урана от его теоретического положения было совершено открытие Нептуна.

Заслуга Ньютона состояла в том, что он применил законы динамики к движениям небесных тел и настоял на том, что научные теории должны быть обоснованы согласием наблюдений с расчетами.

Когда Кеплер объявил свои три закона, они были встречены осуждением со стороны духовных властей, не из-за какой-либо ошибки, которую они якобы представляли или содержали, а отчасти потому, что они поддерживали систему Коперника, а отчасти потому, что считалось нецелесообразным признавать преобладание закона любого рода в противовес провиденциальному вмешательству. Мир рассматривался как театр, в котором ежедневно проявлялась божественная воля; считалось унизительным для величия Бога, чтобы эта воля была чем-либо ограничена. Власть духовенства проявлялась главным образом во влиянии, которым, как утверждалось, они обладали, изменяя его произвольные определения. Именно так они могли ослаблять пагубное действие комет, обеспечивать хорошую погоду или дождь, предотвращать затмения и, останавливая ход Природы, совершать всякого рода чудеса; именно так тень заставлялась идти назад по циферблату, а Солнце и Луна останавливались на полпути.

В столетие, предшествовавшее эпохе Ньютона, произошла великая религиозная и политическая революция — Реформация. Хотя ее результатом не стало обеспечение полной свободы мысли, она ослабила многие старые церковные узы. В реформированных странах не было власти, чтобы выразить осуждение трудам Ньютона, и среди духовенства не было склонности беспокоиться по этому поводу. Сначала внимание протестанта было поглощено движениями его великого врага — католика, а когда этот источник беспокойства исчез и возникли неизбежные разделения Реформации, это внимание было приковано к соперничающим и антагонистическим Церквям. У лютеранина, кальвиниста, епископала, пресвитерианца было что-то более неотложное, чем математические доказательства Ньютона.

Так, неосужденная и, по сути, незамеченная в этом шуме враждующих сект, великая теория Ньютона прочно утвердилась. Ее философское значение было бесконечно более важным, чем догматы, о которых спорили эти люди. Она не только приняла гелиоцентрическую теорию и законы, открытые Кеплером, но и доказала, что, каким бы ни был вес противостоящей церковной власти, Солнце ДОЛЖНО быть центром нашей системы и что законы Кеплера являются результатом математической необходимости. Невозможно, чтобы они были иными, чем они есть.

Но что означает все это? Ясно, что солнечная система не прерывается провиденциальными вмешательствами, а находится под управлением необратимого закона — закона, который сам по себе является результатом математической необходимости.

Телескопические наблюдения Гершеля I убедили его в том, что существует очень много двойных звезд — двойных не просто потому, что они случайно находятся на одной линии зрения, а потому, что они связаны физически, вращаясь друг вокруг друга. Эти наблюдения были продолжены и значительно расширены Гершелем II. Элементы эллиптической орбиты двойной звезды дзета Большой Медведицы были определены Савари, ее период составляет пятьдесят восемь с четвертью лет; элементы другой, сигма Северной Короны, были определены Хайндом, ее период составляет более семисот тридцати шести лет. Орбитальное движение этих двойных солнц по эллипсам заставляет нас признать, что закон гравитации справедлив далеко за пределами солнечной системы; действительно, насколько может достичь телескоп, он демонстрирует царство закона. Д’Аламбер во введении к «Энциклопедии» говорит: «Вселенная — это лишь один факт; это только одна великая истина».

Должны ли мы тогда заключить, что солнечная и звездные системы были призваны к бытию Богом и что он затем наложил на них своей произвольной волей законы, под контролем которых было его желание, чтобы совершались их движения?

Или существуют причины верить, что эти различные системы возникли не по такому произвольному указу, а через действие закона?

Ниже перечислены некоторые особенности, проявляемые солнечной системой, как их перечислил Лаплас. Все планеты и их спутники движутся по эллипсам с таким малым эксцентриситетом, что они почти круговые. Все планеты движутся в одном направлении и почти в одной плоскости. Движения спутников происходят в том же направлении, что и движения планет. Движения вращения Солнца, планет и спутников происходят в том же направлении, что и их орбитальные движения, и в плоскостях, мало отличающихся друг от друга.

Невозможно, чтобы так много совпадений могли быть результатом случайности! Разве не ясно, что должна была существовать общая связь между всеми этими телами, что они — лишь части того, что когда-то должно было быть единой массой?

Но если мы признаем, что вещество, из которого состоит солнечная система, когда-то существовало в туманном состоянии и находилось во вращении, то все вышеперечисленные особенности следуют как необходимые механические последствия. Более того, объясняется формирование планет, формирование спутников и астероидов. Мы видим, почему внешние планеты и спутники больше внутренних; почему большие планеты вращаются быстро, а малые — медленно; почему у внешних планет больше спутников, а у внутренних — меньше. Мы получаем указания на время обращения планет по их орбитам, а спутников — по их; мы воспринимаем способ формирования колец Сатурна. Мы находим объяснение физического состояния Солнца и переходов состояния, через которые прошли Земля и Луна, как это указано их геологией.

Но были отмечены два исключения из вышеуказанных особенностей; это случаи Урана и Нептуна.

Существование такой туманной массы однажды признано, все остальное следует как необходимость. Нет ли, однако, самого серьезного возражения на пути? Не означает ли это исключение Всемогущего Бога из миров, которые он создал?

Во-первых, мы должны убедиться, есть ли какие-либо твердые доказательства для признания существования такой туманной массы.

Небулярная гипотеза основывается прежде всего на телескопическом открытии, сделанном Гершелем I, что на небесах разбросаны здесь и там бледные, мерцающие пятна света, некоторые из которых достаточно велики, чтобы быть видимыми невооруженным глазом. Из них многие могут быть разрешены достаточной телескопической силой на скопления звезд, но некоторые, такие как великая туманность в Орионе, сопротивлялись лучшим инструментам, созданным до сих пор.

Теми, кто был не склонен принять небулярную гипотезу, утверждалось, что неразрешимость обусловлена несовершенством используемых телескопов. В этих инструментах можно наблюдать две различные функции: их светособирающая способность зависит от диаметра их объективного зеркала или линзы, их разрешающая способность зависит от изысканной точности их оптических поверхностей. Грандиозные инструменты могут обладать первым качеством в совершенстве благодаря своему размеру, но вторым — очень несовершенно, либо из-за отсутствия первоначальной конфигурации, либо из-за искажения, возникающего от изгиба под собственным весом. Но если инструмент не совершенен в этом отношении, а также адекватен в другом, он может не суметь разложить туманность на отдельные точки.

К счастью, однако, доступны другие средства для решения этого вопроса. В 1846 году автором этой книги было обнаружено, что спектр раскаленного твердого тела непрерывен — то есть не имеет ни темных, ни ярких линий. Фраунгофер ранее сделал известным, что спектр раскаленных газов прерывист. Вот, значит, средство определения того, исходит ли свет, излучаемый данной туманностью, от раскаленного газа или от скопления раскаленных твердых тел, звезд или солнц. Если ее спектр прерывист, это истинная туманность или газ; если непрерывен — скопление звезд.

В 1864 году мистер Хаггинс провел это исследование в отношении туманности в созвездии Дракона. Она оказалась газообразной.

Последующие наблюдения показали, что из шестидесяти исследованных туманностей девятнадцать дают прерывистые или газовые спектры, а остальные — непрерывные.

Таким образом, можно признать, что наконец получены физические доказательства, демонстрирующие существование огромных масс материи в газообразном состоянии и при температуре накаливания. Гипотеза Лапласа получила твердое основание. В такой туманной массе охлаждение путем излучения является неизбежным процессом, а конденсация и вращение — закономерным результатом. Должно происходить отделение колец, лежащих в одной плоскости, образование планет и спутников, вращающихся одинаково, центрального солнца и окружающих его небесных тел. Из хаотической массы, благодаря действию естественных законов, возникла организованная система. Интеграция материи в миры произошла вследствие падения температуры.

Если такова космогония Солнечной системы, таков генезис планетных миров, мы вынуждены расширить наши взгляды на господство закона и признать его действие как в сотворении, так и в сохранении бесчисленных светил, наполняющих Вселенную.

Но, опять же, можно спросить: «Нет ли в этом чего-то глубоко нечестивого? Не исключаем ли мы Всемогущего Бога из мира, который Он создал?»

Мы часто наблюдали образование облака в безмятежном небе. Едва заметная туманная точка — маленький венок дымки — увеличивается в объеме, становится темнее и плотнее, пока не закроет значительную часть небосвода. Оно принимает причудливые формы, озаряется славой солнца, гонится ветром и, возможно, постепенно исчезает, как и появилось, тая в спокойном воздухе.

Теперь мы говорим, что маленькие пузырьки, из которых состояло это облако, возникли в результате конденсации водяного пара, уже присутствовавшего в атмосфере, вследствие понижения температуры; мы показываем, как они приняли ту форму, которую мы видим. Мы приводим оптические причины яркости или черноты облака; мы объясняем на основе механических принципов его движение по ветру; его исчезновение мы объясняем принципами химии. Нам никогда не приходит в голову призывать вмешательство Всевышнего в создание и формирование этой мимолетной формы. Мы объясняем все связанные с ней факты физическими законами и, возможно, благоговейно побоялись бы приписывать это персту Божьему.

Но Вселенная — это не что иное, как такое облако, облако солнц и миров. Как бы величественно оно ни казалось нам, для Бесконечного и Вечного Разума это не более чем мимолетный туман. Если в бесконечном пространстве существует множество миров, то в бесконечном времени существует и последовательность миров. Как одно облако сменяет другое в небесах, так и эта звездная система, Вселенная, является преемницей бесчисленных других, которые предшествовали ей, и предшественницей бесчисленных других, которые последуют за ней. Существует непрерывная метаморфоза, последовательность событий без начала и конца.

Если на основе физических принципов мы объясняем мелкие метеорологические явления, туманы и облака, то не позволительно ли нам апеллировать к тем же принципам в вопросе происхождения мировых систем и Вселенных, которые являются лишь облаками в несколько большем пространственном масштабе, туманами в несколько менее кратковременном временном масштабе? Может ли кто-нибудь провести линию, ограничивающую физическое с одной стороны и сверхъестественное с другой? Не зависят ли наши оценки масштабов и длительности вещей целиком от нашей точки зрения? Если бы мы оказались посреди великой туманности Ориона, как трансцендентно великолепна была бы эта сцена! Огромные трансформации, конденсация огненного тумана в миры могли бы показаться достойными непосредственного присутствия, надзора Бога; здесь, на нашей далекой станции, где миллионы миль неразличимы для наших глаз, а солнца кажутся не больше пылинок в воздухе, эта туманность более ничтожна, чем самое слабое облако. Галилей в своем описании созвездия Ориона не счел нужным даже упомянуть его. Самый строгий теолог тех времен не увидел бы ничего предосудительного в том, чтобы приписать его происхождение вторичным причинам, ничего безрелигиозного в том, чтобы не призывать произвольное вмешательство Бога в его метаморфозы. Если таков вывод, к которому мы приходим в отношении него, то к какому выводу мог бы прийти Разум, находящийся в нем, в отношении нас? Он занимает пространство в миллионы раз большее, чем наша Солнечная система; мы невидимы оттуда и, следовательно, абсолютно ничтожны. Счел бы такой Разум необходимым требовать для нашего происхождения и поддержания непосредственного вмешательства Бога?

От Солнечной системы спустимся к тому, что еще более ничтожно — к малой ее части; спустимся к нашей собственной Земле. С течением времени она претерпела огромные изменения. Были ли они обусловлены непрерывными божественными вмешательствами или непрерывным действием неизменного закона? Облик природы постоянно меняется на наших глазах, еще более грандиозно и поразительно он менялся в геологические эпохи. Но законы, направляющие эти изменения, никогда не обнаруживают ни малейшего отклонения. Посреди огромных превратностей они неизменны. Нынешний порядок вещей — лишь звено в огромной связной цепи, уходящей в неисчислимое прошлое и простирающейся в бесконечное будущее.

Существуют геологические и астрономические свидетельства того, что температура Земли и ее спутника в далеком прошлом была гораздо выше, чем сейчас. Произошло снижение, настолько медленное, что оно незаметно на коротких промежутках времени, но вполне очевидно в течение многих эпох. Тепло было потеряно путем излучения в пространство.

Остывание массы любого рода, большой или малой, не является прерывистым; оно не происходит рывками; оно протекает согласно математическому закону, хотя для таких мощных изменений, как рассматриваемые здесь, ни формула Ньютона, ни формула Дюлонга и Пти могут не подойти. Не имеет значения, что были вкраплены периоды частичного снижения, ледниковые периоды или другие периоды временного повышения; не имеет значения, возникли ли эти вариации из топографических изменений, таких как изменение уровня, или из периодичности солнечного излучения. Периодическое солнце действовало бы лишь как возмущение в постепенном снижении тепла. Возмущения планетных движений являются подтверждением, а не опровержением гравитации.

Такое снижение температуры должно было сопровождаться бесчисленными изменениями физического характера на нашем земном шаре. Ее размеры должны были уменьшиться вследствие сжатия, продолжительность дня должна была сократиться, поверхность должна была просесть, а разломы произошли вдоль линий наименьшего сопротивления; плотность моря должна была увеличиться, его объем — уменьшиться; состав атмосферы должен был измениться, особенно в отношении содержания водяного пара и углекислого газа; барометрическое давление должно было снизиться.

Эти изменения, как и многие другие, которые можно было бы упомянуть, должны были происходить не прерывисто, а упорядоченно, поскольку главный факт — снижение тепла, которое их вызывало, — сам следовал математическому закону.

Но не только безжизненная природа подчинялась этим неизбежным мутациям; живая природа также была затронута одновременно.

Органическая форма любого вида, растительная или животная, будет оставаться неизменной лишь до тех пор, пока неизменна среда, в которой она находится. Если произойдет изменение в среде, организм будет либо модифицирован, либо уничтожен.

Уничтожение более вероятно, если изменение среды происходит внезапно; модификация или трансформация более возможны, если это изменение происходит постепенно.

Поскольку доказано, что безжизненная природа с течением веков претерпела огромные модификации; поскольку земная кора, море и атмосфера уже не такие, какими были когда-то; поскольку распределение суши и океана и все физические условия изменились; поскольку произошли такие грандиозные изменения в среде обитания живых существ на поверхности нашей планеты — из этого неизбежно следует, что органическая природа должна была пройти через соответствующие разрушения и трансформации.

Что такие вымирания, такие модификации имели место — как обильны, как убедительны доказательства!

Здесь мы снова должны заметить, что, поскольку само возмущающее воздействие следовало математическому закону, эти его результаты также должны рассматриваться как следующие этому закону.

Такие соображения, следовательно, прямо подталкивают нас к выводу, что органический прогресс мира направлялся действием неизменного закона, а не определялся прерывистыми, разрозненными, произвольными вмешательствами Бога. Они склоняют нас к тому, чтобы благосклонно отнестись к идее превращения одной формы в другую, а не к идее внезапных творений.

Творение подразумевает внезапное появление, трансформация — постепенное изменение.

Таким образом, нашему созерцанию представляется великая теория эволюции. Каждое органическое существо занимает свое место в цепи событий. Это не изолированный, капризный факт, а неизбежное явление. Оно занимает свое место в том огромном, упорядоченном потоке, который последовательно возникал в прошлом, породил настоящее и готовит путь для предопределенного будущего. От точки к точке в этом огромном прогрессе происходило постепенное, определенное, непрерывное развертывание, непреодолимый порядок эволюции. Но посреди этих мощных изменений неизменно стоят законы, господствующие над всем.

Если мы исследуем появление любого типа жизни в животном ряду, мы обнаружим, что оно соответствует трансформации, а не творению. Его начало находится в несовершенной форме посреди других форм, время которых почти истекло и которые переходят в состояние вымирания. Постепенно, одна за другой, возникают все более совершенные виды, пока спустя многие века не достигается кульминация. После этого, подобным же образом, следует долгий, постепенный упадок.

Так, хотя тип жизни млекопитающих является характерным для третичного и посттретичного периодов, он не появляется внезапно, без предзнаменований в эти периоды. Далеко в прошлом, во вторичном периоде, мы находим его в несовершенных формах, как бы борющихся за то, чтобы закрепиться. Наконец, он обретает преобладание в более высоких и совершенных моделях.

Так же обстоит дело и с рептилиями, характерным типом жизни вторичного периода. Как мы видим в растворяющемся изображении, из угасающих очертаний сцены, которая уходит, возникает смутная форма новой, которая постепенно набирает силу, достигает своей кульминации, а затем тает в другой, которая вытесняет ее, так и жизнь рептилий неуверенно появляется, достигает кульминации и постепенно идет на спад. Во всем этом нет ничего внезапного; изменения переходят друг в друга с незаметными градациями.

Как могло быть иначе? Теплокровные животные не могли существовать в атмосфере, столь насыщенной углекислым газом, как в первобытные времена. Но удаление этого вредного ингредиента из воздуха листьями растений под влиянием солнечного света, поглощение его углерода землей в форме угля, выделение кислорода позволили им жить. По мере того как атмосфера таким образом изменялась, море вовлекалось в это изменение; оно отдавало большую часть своей углекислоты, и известняк, до тех пор удерживаемый им в растворе, отлагался в твердой форме. На каждый эквивалент углерода, погребенный в земле, приходился эквивалент карбоната кальция, отделенный от моря — не обязательно в аморфном состоянии, чаще всего в органической форме. Солнечный свет продолжал свою работу день за днем, но для завершения этой работы требовались мириады дней. Это был медленный переход от вредной к очищенной атмосфере и столь же медленный переход от холоднокровного к теплокровному типу жизни. Но физические изменения происходили под контролем закона, и органические трансформации не были внезапными или произвольными провиденциальными актами. Они были непосредственными, неизбежными последствиями физических изменений и, следовательно, подобно им, необходимым результатом закона.

Для более детального рассмотрения этого предмета я могу отослать читателя к главам I, II, VII второй книги моего «Трактата по физиологии человека», опубликованного в 1856 году.

Управляется ли мир законом или провиденциальными вмешательствами, внезапно нарушающими надлежащую последовательность событий?

Чтобы завершить наш взгляд на этот вопрос, мы обратимся, наконец, к тому, что в одном смысле является самым незначительным, а в другом — самым важным случаем, который можно рассмотреть. Демонстрируют ли человеческие общества в своей исторической карьере признаки предопределенного прогресса на неизбежном пути? Есть ли какие-либо доказательства того, что жизнь наций находится под контролем неизменного закона?

Можем ли мы заключить, что в обществе, как и в отдельном человеке, части никогда не возникают из ничего, а эволюционируют или развиваются из частей, которые уже существуют?

Если кто-либо станет возражать или высмеивать доктрину эволюции или последовательного развития одушевленных форм, составляющих ту неразрывную органическую цепь, которая тянется от начала жизни на земном шаре до наших дней, пусть он поразмыслит о том, что он сам прошел через модификации, являющиеся аналогом тех, которые он оспаривает. В течение девяти месяцев его тип жизни был водным, и за это время он принял последовательно множество различных, но взаимосвязанных форм. При рождении его тип жизни стал воздушным; он начал дышать атмосферным воздухом; ему были предоставлены новые элементы питания; способ его питания изменился; но пока он не мог ничего видеть, ничего слышать, ничего замечать. Постепенно возникло сознательное существование; он осознал, что существует внешний мир. В свое время появились органы, приспособленные к другой смене пищи, — зубы, и последовала смена пищи. Затем он прошел стадии детства и юности, его телесная форма развивалась, а вместе с ней и его интеллектуальные способности. Примерно в пятнадцать лет, вследствие эволюции, которой достигли особые части его системы, его моральный характер изменился. Новые идеи, новые страсти повлияли на него. И то, что это было причиной, а то — следствием, доказывается, когда благодаря мастерству хирурга эти части подвергались вмешательству. Но развитие, метаморфоза на этом не заканчивается; требуются многие годы, чтобы тело достигло своего полного совершенства, многие годы — для ума. Наконец достигается кульминация, а затем следует упадок. Мне нет нужды описывать его печальные проявления — телесное, интеллектуальное ослабление. Пожалуй, нет большого преувеличения в том, чтобы сказать, что менее чем за столетие каждый человек на земном шаре, если не будет унесен преждевременно, проходит через все эти изменения.

Существует ли для каждого из нас провиденциальное вмешательство, когда мы переходим от стадии к стадии жизни? Или не должны ли мы скорее верить, что бесчисленные мириады людей, населявших Землю, находились под руководством неизменного, универсального закона?

Но индивиды — это элементарные составляющие сообществ — наций. Они поддерживают в них отношение, подобное тому, которое частицы тела поддерживают по отношению к самому телу. Введенные в него, они начинают и завершают свою функцию; они умирают и удаляются.

Подобно индивиду, нация возникает без собственного ведома и умирает без собственного согласия, часто против своей воли. Национальная жизнь ничем не отличается от индивидуальной, за исключением того, что она растянута на более длительный срок, но ни одна нация не может избежать своего неизбежного конца. Каждая, если хорошо рассмотреть ее историю, показывает свое время младенчества, время юности, время зрелости, время упадка, если ее фазы жизни завершены.

В фазах существования всех, насколько эти фазы завершены, есть общие характеристики, и, поскольку подобные соответствия у индивидов указывают на то, что все живут под властью закона, мы вправе сделать вывод, что путь наций и, действительно, прогресс человечества не происходит случайным или беспорядочным образом, что сверхъестественные вмешательства никогда не разрывают цепь исторических актов, что каждое историческое событие имеет свое основание в каком-то предшествующем событии и дает основание другим, которые должны последовать.

Но этот вывод является основным принципом стоицизма — той греческой философской системы, которая, как я уже сказал, служила опорой в час испытаний и непоколебимым проводником в превратностях жизни не только для многих выдающихся греков, но и для некоторых великих философов, государственных деятелей, полководцев и императоров Рима; системы, которая исключала случайность из всего и утверждала направление всех событий непреодолимой необходимостью к достижению совершенного блага; системы серьезности, строгости, аскетизма, добродетели — протеста в пользу здравого смысла человечества. И, возможно, мы не будем расходиться с замечанием Монтескье, который утверждает, что уничтожение стоиков было великим бедствием для человеческого рода; ибо только они создавали великих граждан, великих людей.

Принципу управления законом латинское христианство в своей папской форме абсолютно противоречит. История этой ветви христианской Церкви — почти дневник чудес и сверхъестественных вмешательств. Они показывают, что мольбы святых людей часто останавливали ход природы — если, конечно, существует какой-либо такой ход; что изображения и картины творили чудеса; что кости, волосы и другие священные реликвии совершали чудеса. Критерием или доказательством подлинности многих из этих объектов является не неоспоримая запись об их происхождении и истории, а демонстрация их чудотворных сил.

Разве не странная логика находит доказательство утвержденного факта в необъяснимой иллюстрации чего-то другого?

Даже в самые темные века у разумных христианских людей должны были возникать сомнения относительно этих предполагаемых провиденциальных или чудесных вмешательств. В упорядоченном прогрессе природы есть торжественное величие, которое глубоко впечатляет нас; и таков характер непрерывности в событиях нашей индивидуальной жизни, что мы инстинктивно сомневаемся в возникновении сверхъестественного в жизни нашего ближнего. Разумный человек хорошо знает, что ради его личного блага ход природы никогда не прерывался; для него никогда не совершалось никаких чудес; он справедливо приписывает каждое событие своей жизни какому-то предшествующему событию; это он рассматривает как причину, то — как следствие. Когда утверждается, что ради его ближнего были дарованы такие грандиозные вмешательства, он не может не верить, что его ближний либо обманут, либо практикует обман.

Как и следовало ожидать, католическая доктрина чудесного вмешательства получила сильный удар во времена Реформации, когда предопределение и избрание отстаивались некоторыми из величайших теологов и принимались некоторыми из величайших протестантских церквей. Со стоической строгостью Кальвин заявляет: «Мы были избраны от вечности, до основания мира, не по нашей заслуге, а согласно цели божественного благоволения». Утверждая это, Кальвин опирался на веру в то, что Бог от вечности предопределил все, что происходит. Таким образом, спустя многие века вновь вышли на первый план идеи василидиан и валентиниан, христианских сект второго века, чьи гностические взгляды привели к привитию великой доктрины Троицы к христианству. Они утверждали, что все действия людей необходимы, что даже вера — это естественный дар, к которому люди принудительно предопределены и поэтому должны быть спасены, даже если их жизнь будет весьма беспорядочной. От Верховного Бога все произошло. Таким образом, также вышли на первый план взгляды, которые были развиты Августином в его работе «De dono perseverantiae». Они заключались в том, что Бог по своей произвольной воле избрал определенных лиц без учета предвиденной веры или добрых дел и безошибочно предопределил даровать им вечное счастье; других лиц, подобным же образом, он осудил на вечное проклятие. Сублапсарии верили, что «Бог допустил грехопадение Адама»; супралапсарии — что «он предопределил его со всеми его пагубными последствиями от вечности, и что наши прародители не имели свободы с самого начала». В этом эти сектанты пренебрегли замечанием Святого Августина: «Nefas est dicere Deum aliquid nisi bonum predestinare».

Правда ли, что «предопределение к вечному счастью — это вечная цель Бога, посредством которой, до того как были заложены основания мира, он постоянно постановил своим советом, тайным для нас, избавить от проклятия и осуждения тех, кого он избрал из человечества»? Правда ли, что из человеческой семьи есть некоторые, кого, несмотря на отсутствие их собственной вины, Всемогущий Бог осудил на бесконечные мучения, вечное страдание?

В 1595 году Ламбетские статьи утверждали, что «Бог от вечности предопределил некоторых людей к жизни; некоторых он отверг». В 1618 году Синод в Дордрехте принял решение в пользу этого взгляда. Он осудил ремонстрантов, выступавших против него, и обошелся с ними с такой суровостью, что многие из них были вынуждены бежать в чужие страны. Даже в Церкви Англии, как это проявлено в ее семнадцатой статье веры, эти доктрины нашли одобрение.

Вероятно, не было пункта, который вызвал бы у католиков более суровое осуждение протестантов, чем это их частичное признание управления миром законом. Во всей Реформированной Европе чудеса прекратились. Но с прекращением исцелений у святынь и реликвий закончились и большие денежные доходы. Действительно, как хорошо известно, именно продажа индульгенций спровоцировала Реформацию — индульгенций, которые по сути являются разрешением от Бога на совершение греха, обусловленным уплатой определенной суммы денег священнику.

Философски Реформация подразумевала протест против католической доктрины непрерывного божественного вмешательства в человеческие дела, вызываемого священническим посредничеством; но этот протест был далеко не полностью сделан всеми реформирующими церквями. Свидетельства в пользу управления законом, которые в последние годы были предложены наукой, воспринимаются многими из них с подозрением, возможно, с неприязнью; чувства, которые, однако, в конечном итоге должны уступить перед ежечасно возрастающим весом доказательств.

Не должны ли мы, следовательно, заключить вместе с Цицероном, который, цитируемый Лактанцием, говорит: «Один вечный и неизменный закон охватывает все вещи и все времена»?

ГЛАВА X.

ЛАТИНСКОЕ ХРИСТИАНСТВО В ОТНОШЕНИИ К СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Более тысячи лет латинское христианство контролировало интеллект Европы и несет ответственность за результат. Этот результат проявляется в состоянии города Рима во время Реформации и в состоянии континентальной Европы в бытовой и социальной жизни. — Европейские нации страдали от сосуществования двойного управления, духовного и светского. — Они были погружены в невежество, суеверия, дискомфорт. — Объяснение неудачи католицизма — Политическая история папства: оно было преобразовано из духовной конфедерации в абсолютную монархию. — Действия Коллегии кардиналов и курии — Деморализация, возникшая из необходимости изыскания больших доходов. Преимущества, полученные Европой во время католического правления, возникли не из прямого намерения, а были случайными. Общий результат заключается в том, что политическое влияние католицизма было вредным для современной цивилизации.

Латинское христианство несет ответственность за состояние и прогресс Европы с четвертого по шестнадцатый век. Теперь мы должны изучить, как оно выполнило свое доверие.

Будет удобно ограничить то, что здесь должно быть представлено, случаем Европы, хотя, исходя из притязаний папства на сверхчеловеческое происхождение и его требования всеобщего послушания, оно должно строго держать ответ за состояние всего человечества. Его неэффективность против великих и почтенных религий Южной и Восточной Азии послужила бы важной и поучительной темой для рассмотрения и привела бы нас к выводу, что оно запечатлелось только там, где преобладали римские имперские влияния; политический вывод, который, однако, оно презрительно отвергает.

Несомненно, в начале Реформации было много людей, которые сравнивали существующее социальное состояние с тем, каким оно было в древние времена. Нравы не изменились, интеллект не продвинулся, общество мало улучшилось. От самого Вечного города исчезло его великолепие. Мраморные улицы, которыми когда-то хвастался Август, исчезли. Храмы, разбитые колонны и длинные аркадные перспективы гигантских акведуков, перешагивающих через пустынную Кампанью, представляли собой печальное зрелище. Из-за использования, которому они были подвергнуты, Капитолий был известен как Козий холм, а место Римского форума, откуда законы издавались миру, — как Коровье поле. Дворец цезарей был скрыт курганами земли, увенчанными цветущими кустарниками. Термы Каракаллы с их портиками, садами, резервуарами давно стали бесполезными из-за разрушения питавших их акведуков. На руинах этого грандиозного сооружения «цветущие поляны и заросли ароматных деревьев простирались в вечно извилистых лабиринтах на огромных платформах и головокружительных арках, подвешенных в воздухе». От Колизея, самого колоссального из римских руин, осталась лишь треть. Когда-то способный вместить почти девяносто тысяч зрителей, он последовательно превращался в крепость в средние века, а затем в каменоломню для поставки материала для дворцов вырождающихся римских князей. Некоторые папы занимали его под шерстяную фабрику, некоторые — под фабрику селитры; некоторые планировали превращение его великолепных аркад в магазины для торговцев. Железные зажимы, скреплявшие его камни, были украдены. Стены были в трещинах и падали. Даже в наши времена составлялись ботанические труды о растениях, которые сделали этот благородный обломок своим домом. «Флора Колизея» содержит четыреста двадцать видов. Среди руин классических зданий можно было увидеть разбитые колонны, кипарисы и заплесневелые фрески, осыпающиеся со стен. Даже растительный мир участвовал в меланхолической перемене: мирт, который когда-то процветал на Авентине, почти вымер; лавр, который когда-то давал свои листья, чтобы окружить чело императоров, был заменен плющом — спутником смерти.

Но, возможно, можно сказать, что папы не несли ответственности за все это. Вспомним, что менее чем за сто сорок лет город был последовательно взят Аларихом, Гейзерихом, Рицимером, Витигесом, Тотилой; что многие из его великих зданий были превращены в оборонительные сооружения. Акведуки были разрушены Витигесом, который разорил Кампанью; дворец цезарей был разграблен Тотилой; затем были ломбардские осады; затем Роберт Гвискар и его норманны сожгли город от колонны Антонина до Фламиниевых ворот, от Латерана до Капитолия; затем он был разграблен и изуродован коннетаблем Бурбоном; снова и снова он был затоплен наводнениями Тибра и разрушен землетрясениями. Мы должны, однако, помнить обвинение Макиавелли, который говорит в своей «Истории Флоренции», что почти все варварские вторжения в Италию происходили по приглашению понтификов, которые призывали эти орды! Не гот, не вандал, не норманн, не сарацин, а папы и их племянники произвели разрушение Рима! Известковые печи питались руинами, классические здания становились каменоломнями для дворцов итальянских князей, а церкви украшались из старых храмов.

Церкви, украшенные из храмов! Именно за это и подобное этому папы должны нести ответственность. Великолепные коринфские колонны были высечены в изображения святых. Великолепные египетские обелиски были обесчещены папскими надписями. Септизоний Севера был снесен, чтобы предоставить материалы для строительства собора Святого Петра; бронзовая крыша Пантеона была переплавлена в колонны для украшения гробницы апостола.

Большой колокол Витербо в башне Капитолия возвестил о смерти многих пап, а осквернение зданий и деморализация народа продолжались. Папский Рим не проявлял никакого уважения, а скорее ненависть к классическому Риму. Понтифики были подчиненными византийских государей, затем наместниками франкских королей, затем арбитрами Европы; их правительство изменилось так же сильно, как и правительства любой из окружающих наций; произошли полные метаморфозы в его максимах, целях, притязаниях. Только в одном пункте оно никогда не менялось — в нетерпимости. Претендуя на то, чтобы быть центром религиозной жизни Европы, оно упорно отказывалось признавать какое-либо религиозное существование вне себя, однако как в политическом, так и в теологическом смысле оно было прогнившим до мозга костей. Эразм и Лютер с изумлением слышали богохульства и с содроганием наблюдали атеизм города.

Историк Ранке, которому я обязан многими из этих фактов, очень графично изобразил деморализацию великого мегаполиса. Папы были, по большей части, при своем избрании пожилыми людьми. Власть, следовательно, постоянно переходила в новые руки. Каждые выборы были революцией в перспективах и ожиданиях. В сообществе, где все могли подняться, где все могли стремиться ко всему, неизбежно следовало, что каждый человек был занят тем, чтобы оттеснить другого на задний план. Хотя население города к началу Реформации сократилось до восьмидесяти тысяч, существовали огромные толпы чиновников и еще большие — претендентов на должности. Успешный обладатель понтификата имел тысячи должностей, которые можно было раздать, — должностей, из многих из которых incumbents были безжалостно изгнаны; многие были созданы с целью продажи. Честность и способности заявителя никогда не исследовались; пункты, которые рассматривались, были: какие услуги он оказал или может оказать партии? сколько он может заплатить за предпочтение? Американский читатель может полностью осознать это состояние вещей. На каждых президентских выборах он наблюдает подобные акты. Избрание папы Конклавом не похоже на выдвижение американского президента конвентом. В обоих случаях есть много должностей, которые можно раздать.

Вильям Мальмсберийский говорит, что в его дни римляне совершали продажу всего праведного и священного за золото. После его времени не было улучшений; Церковь выродилась в инструмент для эксплуатации денег. Огромные суммы собирались в Италии; огромные суммы извлекались под всякими предлогами из окружающих и неохотных стран. Из них самой гнусной была продажа индульгенций за совершение греха — индульгенций, которые по сути являются разрешением от Бога на практику греха, обусловленным выплатой определенной суммы денег священнику. Итальянская религия стала искусством грабежа народа.

Более тысячи лет верховные понтифики были правителями города. Правда, он был свидетелем многих сцен опустошения, за которые они не несли ответственности; но они несли ответственность за то, что никогда не предпринимали никаких энергичных, никаких настойчивых усилий для его материального, его морального улучшения. Вместо того чтобы быть в этих отношениях примером для подражания миру, он стал примером состояния, которого следует избегать. Дела неуклонно шли от плохого к худшему, пока в эпоху Реформации ни один благочестивый странник не мог посетить его, не будучи шокированным.

Папство, отвергая науку как абсолютно несовместимую со своими притязаниями, в последние годы обратилось к поощрению искусства. Но музыка и живопись, хотя они могут быть изысканными украшениями жизни, не содержат никакой живой силы, которая может развить слабую нацию в сильную; ничего, что может постоянно обеспечивать материальное благополучие или счастье сообществ; и поэтому во время Реформации, для того, кто вдумчиво рассматривал ее состояние, Рим потерял всю живую энергию. Она больше не была арбитром физического или религиозного прогресса мира. Вместо прогрессивных максим республики и империи она заменила стационарные максимы папства. Она имела вид благочестия и обладание искусством. В этом она напоминала один из тех трупов монахов, которые мы все еще видим в их коричневых капюшонах в склепах Капуцинов, с бревиарием или какими-то увядшими цветами в руках.

От этого взгляда на Вечный город, от этого обзора того, что латинское христианство сделало для самого Рима, обратимся ко всему Европейскому континенту. Попытаемся определить истинную ценность системы, которая направляла общество; будем судить ее по ее плодам.

Состояние наций в отношении их благополучия наиболее точно представлено изменениями их населения. Формы правления имеют очень мало влияния на население, но политика может контролировать его полностью.

Авторами, которые уделяли внимание этому предмету, было вполне удовлетворительно показано, что изменения населения зависят от уравновешивания генеративной силы общества и сопротивлений жизни.

Под генеративной силой общества понимается тот инстинкт, который проявляется в размножении расы. В некоторой степени он зависит от климата; но, поскольку климат Европы не менялся заметно между четвертым и шестнадцатым веками, мы можем рассматривать эту силу как бывшую на этом континенте в течение рассматриваемого периода неизменной.