«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

ок. 1590 г. — "Дам... это сороковая часть рупии. Сначала эта монета называлась Пайса". — Аин, изд. Blochmann, i. 31.

[1614 г. — "Есть еще одна медная монета, называемая Пайз, которых обычно 34 в мамудо". — Фостер, Письма, iii. 11.]

1615 г. — "Пайс, что является медной монетой; двенадцать драммов составляют один пайс. Английский шиллинг, если он весовой, будет стоить тридцать три с половиной пайса". — У. Пейтон, в Purchas, i. 530.

1616 г. — "Медные деньги, которые они называют пайсами, из которых три или около того стоят пенни". — Терри, в Purchas, ii. 1471.

1648 г. — "...de Peysen zijn kooper gelt..." — Ван Твист, 62.

1653 г. — "Peça — это монета Могола стоимостью 6 денье". — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 553.

1673 г. — "Пайс, разновидность медных денег, ходячих среди бедных слоев населения... Счета Компании ведутся в книжном курсе пайса, а именно 32 к мамуди [т. е. Mamoodee, см. GOSBECK], и 80 пайсов к рупии". — Фрайер, 205.

1676 г. — "У индийцев также есть разновидность мелких медных денег, которые называются Печа... В моих последних путешествиях рупия в Сурате шла за сорок девять печа". — Тавернье, E.T. ii. 22; [изд. Ball, i. 27].

1689 г. — "Ниже этих (пайсов) здесь (в Сурате) за деньги проходят горькие миндали, около шестидесяти из которых составляют пайс". — Овингтон, 219.

1726 г. — "1 ана составляет 1,5 стейвера или 2 пейса". — Валентейн, v. 179. [Также см. под словом MOHUR GOLD.]

1768 г. — "Рискну ли я своей кавалерией, каждая лошадь которой стоит 1000 рупий, против ваших пушечных ядер, которые стоят два пайса? — Нет. — Я буду гонять ваших солдат, пока их ноги не станут размером с их тела". — Хайдер Али, письмо полковнику Вуду, в Форбс, Or. Mem. iii. 287; [2-е изд. ii. 300].

ок. 1816 г. — "Вот, — сказал он, — четыре пакка-пайса Мэри, чтобы потратить на базаре; но я буду благодарен вам, миссис Браун, если вы не позволите ей покупать фрукты..." — Рассказы миссис Шервуд, 16, изд. 1863 г.

ПИКОТА, сущ. Дополнительная надбавка или процент, добавляемый в качестве гандикапа к весу товаров, который варьировался в зависимости от каждого описания — и который редактор "Subsidios" предполагает, привел к разнообразию бахаров (см. BAHAR). Так, в Ормузе бахар состоял из 20 фаразол (см. FRAZALA), к которым добавлялось в качестве пикоты для гвоздики и мускатного цвета 3 мауна (ормузских), или около 1/72 дополнительно; для корицы 1/20 дополнительно; для бензоина 1/5 дополнительно и т. д. См. "Pesos" и др. А. Нунеша (1554) passim. Мы не смогли проследить происхождение этого термина, равно как и любое современное использование.

[1554 г. — "Picotaa". (См. под словом BRAZIL-WOOD, DOOCAUN.)]

ПИКОТТА, сущ. Это термин, применяемый в Южной Индии к той древней машине для подъема воды, которая состоит из длинного рычага или шеста, вращающегося на вертикальном столбе, с грузом на коротком плече и веревкой с ведром на длинном плече. Это дхенкли Верхней Индии, шадуф Нила и старый английский "sweep", "swape" или "sway-pole". Машина, как мы полагаем, до сих пор используется в Terra Incognita рыночных садов к юго-востоку от Лондона. Название португальское, picota, морской термин, ныне применяемый к рукоятке корабельного насоса и столбу, в котором она работает — "насосный рычаг". Пикота на море также использовалась как позорный столб, откуда и употребление слова, как процитировано у Корреа. Слово приведено в глоссарии, приложенном к "Пятому отчету" (1812), но без указания его источника. Фрайер (1673, опубл. 1698) описывает предмет, не давая ему названия. В следующем отрывке слово используется в морском смысле:

1524 г. — "Он (В. да Гама) приказал объявить, что ни один матрос не должен носить плащ, кроме как в воскресенье... и если он это сделает, то он должен быть отобран у него констеблями (lhe serra tomada polos meirinhos), а человек посажен в пикоту в позоре на один день. Он сильно порицал людей военной службы за ношение плащей, ибо в таком виде они не были похожи на солдат". — Корреа, Lendas, II. ii. 822.

1782 г. — "Для этой цели (полива земель) используется машина, называемая Пикота. Это рычаг, установленный на краю колодца или резервуара для дождевой воды, чтобы вытягивать из него воду, а затем направлять ее туда, куда нужно". — Соннера, Voyage, i. 188.

ок. 1790 г. — "Повсюду пакотье, или рычажные колодцы, были в движении, чтобы обеспечить воду, необходимую растениям, и повсюду слышно было, как садовники оживляли свою работу песнями". — Хаафнер, ii. 217.

1807 г. — "В одном месте я видел людей, занятых поливом рисового поля с помощью Ятама, или Пакоты, как это называют англичане". — Бьюкенен, Путешествие по Майсуру и т. д., i. 15. [Здесь Ятам — канн. yāta, тел. ētamu, мал. ēttam.]

[1871 г. —

"Да, даже работа с пикоттой выиграла бы

от использования такого бамбука".

Говер, Народные песни Южной Индии, 184.]

ПАЙ, сущ. хинд. pā'ī, самая мелкая медная монета англо-индийской валюты, составляющая 1/12 анны, 1/192 рупии = около 1/2 фартинга. Это теперь авторизованное значение пай. Но pā'ī изначально, по-видимому, была четвертой частью анны и, по сути, идентична пайсу (см. PICE). Это хинди-маратхское pā'ī, "четверть", от санскр. pad, pādikā в этом смысле.

[1866 г. — "...его отец имеет долю в один пай в небольшой деревне, которая может приносить ему, возможно, 24 рупии в год". — Confessions of an Orderly, 201.]

PIECE-GOODS (Штучные товары). Это, являющееся теперь техническим термином для манчестерских хлопчатобумажных тканей, ввозимых в Индию, первоначально применялось в торговле к индийским хлопчатобумажным тканям, вывозимым в Англию, — торговле, которая, по-видимому, была преднамеренно уничтожена высокими пошлинами, которые Ланкашир добился ввести в своих интересах, как в своих интересах он недавно добился отмены небольшой импортной пошлины на английские штучные товары в Индии. [223] [В 1898 году была вновь введена пошлина в размере 3 процентов на хлопчатобумажные товары.]

Списки различных видов индийских штучных товаров можно найти у Милберна (i. 44, 45, 46 и ii. 90, 221), и мы приводим их ниже. Мы не в состоянии объяснить их особенности, за исключением очень немногих случаев, найденных под соответствующими заголовками. [В настоящем издании эти списки расположены в алфавитном порядке. Цифры перед каждым указывают на то, что они относятся к следующим классам: 1. Штучные товары, ранее вывозившиеся из Бомбея и Сурата; 2. Штучные товары, вывозившиеся из Мадраса и побережья; 3. Штучные товары: виды, ввозимые в Великобританию из Бенгалии. Были добавлены некоторые примечания и цитаты. Но следует понимать, что классы товаров, известные сейчас под этими названиями, могут точно или не точно соответствовать тем, что производились во время подготовки этих списков. Названия, напечатанные заглавными буквами, обсуждаются в отдельных статьях.]

1665 г. — "Я иногда стоял пораженный огромным количеством хлопчатобумажной ткани всех сортов, тонкой и другой, окрашенной и белой, которую одни только голландцы вывозят оттуда и транспортируют во многие места, особенно в Японию и Европу; не говоря уже о том, что англичане, португальцы и индийские купцы вывозят из тех мест". — Бернье, E.T. 141; [изд. Constable, 439].

1785 г. — (Резолюция Совета директоров Ост-Индской компании, 8 октября) "...что капитанам и офицерам всех судов, которые отплывут из любой части Индии после получения уведомления об этом, будет разрешено привезти 8000 штук штучных товаров и не более... что 5000 штук и не более могут состоять из белых муслинов и ситцев, простроченных или гладких, или тех и других, из которых 5000 штук только 2000 могут состоять из следующих сортов, а именно: аллибалли, алрохи (?), коссаи, дореи, джамдани, мулмулы, найнсуки, шейные платки, танджибы и терриндамы, и что 3000 штук и не более могут состоять из цветных штучных товаров..." и т. д. — В Seton-Karr, i. 83.

[Абраван, перс. āb-i-ravān, "текущая вода"; очень тонкий сорт даккского муслина. "Тканый воздух" — это название, применяемое в "Тысяче и одной ночи" к патнским марлям, термин, первоначально использовавшийся для продукции косских ткацких станков (Бертон, x. 247). "Индусы развлекают нас двумя историями как примерами тонкости этого муслина. Одна: император Аурангзеб был рассержен на свою дочь за то, что она выставляла свою кожу через одежду; на что юная принцесса возразила в свое оправдание, что на ней было семь джам (см. JAMMA) или костюмов; и другая: во времена наваба Аллаверди-хана ткач был наказан и изгнан из города за свою небрежность, не помешав своей корове съесть кусок абруана, который он разложил и неосторожно оставил на траве". — Болт, Considerations on Affairs of India, 206.]

3. АДАТИС.

2. АЛЛЕЖАС.

3. Аллибалли. — "Алабалли (означающее, согласно интерпретации ткачей, "очень тонкий") — это муслин тонкой текстуры". — (Дж. Тейлор, Account of the Cotton Manufacture at Dacca, 45). Согласно этому, слово, возможно, происходит от араб. ā'lā, "превосходный", хинд. bhalā, "хороший".

3. Аллибани. — Возможно, от ā'lā, "превосходный", bānā, "уток".

1. Аннабатчи.

3. Арра. — Возможно, от места с таким названием в Шахабаде, где, согласно Бьюкенену Гамильтону (Eastern India, i. 548), была развита суконная промышленность.

3. Аубра.

2. Аннекетчи.

3. БАФТЫ.

3. БАНДАНЫ.

1. Беджутапат. — хинд. be-jūṭā, "без шва", pāt, "кусок".

1. БЕТИЛЫ.

3. Синяя ткань.

1. Бомбейские ткани.

1. Броль. — N.E.D. описывает броль как "сине-белую полосатую ткань, производимую в Индии". В письме 1616 года (Фостер, iv. 306) у нас есть "Lolwee champell и Burral". Редактор предполагает хинд. biral, "открытой текстуры, тонкий". Но Рокфор (s.v.) дает: "Bure, Burel, грубая шерстяная ткань рыжеватого или сероватого цвета, которую обычно носят трубочисты; эта ткань сделана из черной и коричневой овцы, без какого-либо другого окрашивания". И см. N.E.D. s.v. Borrel.

3. Байрампат. (См. BEIRAMEE.)

2. Каллавапор.

3. Каллипатти. — хинд. Kālī, "черный", pattī, "полоса".

3. КАМБЕИ.

3. Камбрики.

3. Ковры.

3. Карридари.

2. Каттакетчи.

1. Чали. (См. под словом SHALEE.)

3. Чарконна. — хинд. chār-khāna, "в клетку". "Чаркана, или клетчатый муслин, по производству очень похож на дорею (см. DOREAS ниже). Они различаются шириной полос, их близостью друг к другу и размером квадратов". (Форбс Уотсон, Textile Man. 78). То же название сейчас применяется к шелковой ткани. "Слово chārkhāna просто означает "клетка", но термин применяется к определенным шелковым или смешанным тканям, содержащим мелкие клетки, обычно около 8 или 10 клеток в линии на дюйм". (Юсуф Али, Mon. on Silk, 93. Также см. Journ. Ind. Art, iii. 6.)

1683 г. — "20 ярдов чарконна". — В Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. i. 94.

2. Чавони.

1. Челло. (См. SHALEE.)

3. Чинечура. — Вероятно, ткань из Чинсуры.

1. СИТЕЦ, разных видов.

3. Читтабулли.

3. Чоутар. — Это почти наверняка не идентично чаддеру. В списке хлопчатобумажных тканей в Аин (i. 94) у нас есть chautār, что может означать "сделанный из четырех нитей или проволок". Чаутахи, "четырехслойный", — это вид ткани, используемый в Пенджабе для покрывал (Фрэнсис, Man. Cotton, 7). Эта ткань часто упоминается в ранних письмах.

1610 г. — "Чаутары белые и пользуются спросом". — Дэнверс, Письма, i. 75.

1614 г. — "Чаутары из Агры и тонкие бафты нил здесь не продаются". — Фостер, Письма, ii. 45.

1615 г. — "Четыре куска тонкого белого Коутера". — Ibid. iv. 51.

3. Чукла. — Это может быть хинд. chaklā, chakrī, что Платтс определяет как "вид ткани, сделанной из шелка и хлопка".

3. Чундербанни. — Это, возможно, хинд. chandra, "луна", bānā, "уток".

3. Чундракона. — У Форбса Уотсона есть: "Чундеркана, муслин второго качества для носовых платков": "Гладкий белый отбеленный муслин, называемый Чундеркора". Слово, вероятно, chandrakhāna, "лунные клетки".

3. Клауты, обычная грубая ткань, для которой см. N.E.D.

3. Купи. — Это, возможно, хинд. kaupin, kopin, "маленькая лунгути, которую носят факиры".

3. Кора. — хинд. korā, "гладкий, неотбеленный, неокрашенный". То, что сейчас известно как шелк Кора, ткется кусками для набедренных повязок (см. Юсуф Али, op. cit. 76).

3. Коссаи. — Это, возможно, представляет араб. khāṣṣa, "особый". В Аин у нас есть khāçah в списке хлопчатобумажных тканей (i. 94). Г-н Тейлор описывает его как муслин плотной тонкой текстуры и отождествляет его с тонким муслином, который, согласно Аин (ii. 124), производился в Сонаргаоне. Самый тонкий сорт, говорит он, — это "джунгле-кхасу". (Тейлор, op. cit. 45.)

3. Куштаи. — Они, возможно, получили свое название от Куштии, места значительной торговли в округе Надия.

3. Каттанни (см. ХЛОПОК).

1. Дхоти (см. ДХОТИ).

3. Дайперы (пеленки).

3. Димити.

3. Дория. — Хинди ḍoriyā, «полосатая ткань», ḍor, «нить». В списке в «Айн-и-Акбари» (i. 95) «Дория» упоминается среди хлопчатобумажных тканей. Сейчас ее также изготавливают из шелка: «Самый простой узор — полоска; когда полоски продольные, ткань называется дория... Изначально дория была хлопчатобумажной тканью, но сейчас ее производят из шелка, смеси шелка и хлопка, тасара и других сочетаний». (Юсуф Али, указ. соч., 57, 94.)

1683. — «3 куска Дория». — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. i. 94.

3. ДОСУТИ.

3. ДАНГАРИ.

3. Дайсаксой.

3. Элатчи. — Платтс приводит хинди Ilāchā, «разновидность ткани, сотканной из шелка и нитей так, чтобы напоминать кардамон (ilāchī)». Но она почти наверняка идентична алледже. Вероятно, она была завезена в Агру, где ее производят и по сей день, моголами. Она отличается от дории (см. ДОРИЯ выше) более плотной текстурой, тогда как дория обычно тонкая и рыхлая. (Юсуф Али, указ. соч., 95.)

3. Эммерти. — Это хинди amratī, imratī, «сладкий, как нектар».

2. ГИНГЕМ.

2. Гуделур (димити). — В округе Нилгири есть место с таким названием, но, по-видимому, там нет никакого ткацкого производства.

1. ГВИНЕЙСКИЕ ТКАНИ.

3. Гурра. — Вероятно, это хинди gārhā: «небеленые ткани, которые под названиями, варьирующимися в разных местностях, составляют значительную часть одежды бедняков. Они также используются для упаковки товаров и в качестве савана для умерших, для чего и индусы, и магометане используют большое количество этой ткани. В Бенгалии эти ткани известны под названиями гарра и гузи». (Форбс Уотсон, указ. соч., 83.)

3. Хабасси. — Вероятно, перс. 'abbāsī, используется для тканей, окрашенных в своего рода пурпурный цвет. Рецепт приведен у Хади, «Монография о крашении в Северо-Западных провинциях», стр. 16.

3. Герба-тафта. — Это ткани, изготовленные из травяного полотна.

3. Хамхам, от араб. ḥammām, «турецкая баня» («по-видимому, так названа потому, что изначально использовалась в бане»), — это ткань плотной, прочной текстуры, которую обычно носят как накидку в холодное время года». (Тейлор, указ. соч., 63.)

2. Изари. — Перс. izār, «шаровары, брюки». Уотсон (указ. соч., 57, прим.) говорит, что в некоторых местах это исключительно мужская одежда, а женские шаровары называются турвар. Херклотс («Qanoon-e-Islam», прил. xiv.) дает eezar как эквивалент shulwaur, похожий на пижаму, но не такой широкий.

3. Джамдани. — Перс.-хинди jāmdānī, что, как говорят, правильно пишется jāmahdānī, «коробка для хранения костюма». Джамдани — это муслин с тканым узором, который Тейлор (указ. соч., 48) называет «самым дорогим продуктом даккских ткацких станков».

3. Джамвар. Хинди jāmawār, «достаточно на платье». Трудно сказать, какой именно материал подразумевается под этим названием. В «Айн-и-Акбари» (ii. 240) упоминается jamahwār среди тканей из Гуджарата, вышитых золотой нитью, а также (i. 95) jāmahwār Parmnarm среди шерстяных тканей. Форбс Уотсон приводит среди кашмирских шалей: «Jamewars, или полосатые куски шали»; в Пенджабе они имеют полосатый узор и изготавливаются как из пашма, так и из шерсти (Джонстон, «Монография о шерсти», 9), а мистер Киплинг говорит: «полоски широкие, чередующихся цветов, красного и синего и т. д.» (Мукарджи, «Художественные промыслы Индии», 374.)

3. Кинча (ткань).

3. Киссорсой.

3. Лаккури.

1. Лемманни.

3. ЛОНГ-КЛОТ (длинная ткань).

3. ЛУНГИ, ГЕРБА. (См. ТРАВЯНОЕ ПОЛОТНО.)

1. ЛУНГИ, МАГРИБ. Араб. maghrib, maghrab, «запад».

3. Мамудиати.

3. Мамуди. Платтс приводит Maḥmūdī, «восхваляемый, тонкий муслин». «Айн-и-Акбари» (i. 94) относит Maḥmūdī к хлопчатобумажным тканям по низкой цене. Ткань под этим названием производится в Шахабаде в округе Хардой. («Oudh Gazetteer», ii. 25.)

2. Монипурские ткани. (См. МУНИПУР.)

2. Мури. — «Мури — это синие ткани, производимые главным образом в округах Неллор и в Канатуре в коллекторате Чинглепт в Мадрасе... Они в больших количествах экспортируются в Малаккский пролив». (Бальфур, Cycl. ii. 982.)

1684-5.—"Moorees superfine, 1000 pieces."—Pringle, Diary Ft. St. Geo. iv. 41.

3. Муггадути. (См. МУНГА.)

3. МУЛЬМУЛЬ.

3. Машру. — Перс. mashrū', «законный». Обычно применяется к разновидности шелка или атласа с хлопчатобумажной основой. «Чистый шелк мужчинам не разрешен, но женщины могут носить самые роскошные шелковые ткани» (Юсуф Али, указ. соч., 90, след.). «Все машру хорошо стираются, особенно более тонкие виды, используемые для лифов, юбок и брюк обоих полов». (Форбс Уотсон, указ. соч., 97.)

1832. — «... Машеру (полосатые стирающиеся шелка, производимые в Бенаресе)....» — Миссис Мир Хассан Али, «Наблюдения», i. 106.

1. ОБРАЗЦЫ.

3. Наибаби.

3. Нейнсук. — Хинди nainsukh, «отрада для глаз». Разновидность тонкого белого коленкора. Форбс Уотсон (указ. соч., 76) говорит, что он используется для шейных платков, а Тейлор (указ. соч., 46) определяет его как «плотный муслин, по-видимому, идентичный тансуку (tansak'h, Блохман, i. 94) из «Айн-и-Акбари»». Ткань с таким же названием производится из шелка, имитируя хлопчатобумажную ткань. (Юсуф Али, указ. соч., 95.)

1. Неганепат.

1. Nicannees.—Quoting from a paper of 1683, Orme (Fragments, 287) has "6000 Niccanneers, 13 yards long."

3. Нилла. — Какая-то разновидность синей ткани, хинди nīlā, «синий».

1. Нансари. — Есть место под названием Нансари в округе Бхандара («Central Provinces Gazetteer», 346).

2. Орингал (ткани). Вероятно, получили свое название от некогда знаменитого города Варангал в Хайдарабаде.

3. ПАЛАМПОР.

3. Пениаско. — В документе, цитируемом Бёрдвудом («Отчет о старых записях», 40), упоминаются Pinascos, которые, по его словам, являются тканями из волокна ананаса.

2, 3. Перкала. — Хинди parkālā, «искра, кусок стекла». Вероятно, это были какие-то расшитые блестками одежды, украшенные кусочками стекла, как некоторые современные Пхулкари. В «Мадрасских дневниках» 1684-5 гг. упоминаются «Percollaes» и «percolles, fine» (Прингл, i. 53, iii. 119, iv. 41).

3. Фота. — В письме 1615 года упоминаются «Lunges (см. ЛУНГИ) и Footaes всех видов» (Фостер, «Письма», iv. 306), где редактор предполагает хинди phūṭā, «пестрый». Но в «Айн-и-Акбари» мы находим «Fautahs (набедренные повязки)» (i. 93), что является перс. foṭa, и, исходя из контекста, слово, вероятно, означало именно это.

3. Пуликатские платки. (См. МАДРАССКИЕ платки и БАНДАНА.)

2. Пунджум. — «Мадрасский глоссарий» дает телугу punjamu, там. puñjam, букв. «коллекция». «На телугу — набор из 60 нитей, а на тамильском — из 120 нитей, смотанных в мотки, готовых для формирования основы для ткачества. Ткань называется 10, 12, 14, вплоть до 40 пунджум, в зависимости от того, сколько раз 60 или 120 содержится в общем количестве нитей в основе. Пунджум, таким образом, также стал означать ткань длиной в один пунджум, как обычно сматывают в мотки; эта обычная длина составляет 36 локтей, или 18 ярдов, а ширина от 38 до 44 дюймов, при обычном весе 14 фунтов; куски половинной длины ранее экспортировались как Salempoory». Писавший в 1814 году Хейне («Трактаты», 347) говорит: «Здесь (в Салеме) два пунджума обозначаются как «первый вызов», так что двенадцать пунджумов ткани называются «шесть вызовов» и так далее».

3. Пути. (См. ПУТТИ.) В письме 1610 года есть упоминание: «Patta, katuynen, с красными полосами поперек» (Данверс, «Письма», i. 72).

2. Паттон-кетчи. — Ткани, которые, возможно, получили свое название от города Анхилвара Патан в Катче.

1727. — «Эта страна (Тегнапатам) производит перец и грубую ткань, называемую catchas». — А. Гамильтон, i. 335.

3. Ранг. — «Ранг — это муслин, который напоминает джуну своей прозрачной марлевой или сетчатой текстурой. Он изготавливается путем пропускания одной нити основы через каждое деление берда» (Тейлор, указ. соч., 44). «1 кусок Raiglins». — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. i. 94.

1. Салопат. (См. ШАЛИ.)

3. Санно.

2. Сассергейт. — Какая-то разновидность ткани, называемая «тканью 1000 узлов», хинди sahasra granṭhi. «Saserguntees» (Бёрдвуд, «Отчет о старых записях», 63).

2. Састракунди. — Эти ткани, по-видимому, получили свое название от места под названием Састракунда, «Пруд Закона». Вероятно, это место, упомянутое в «Айн-и-Акбари» (изд. Джарретта, ii. 124): «В городке Кияра Сундар есть большой резервуар, который придает особую белизну тканям, выстиранным в нем». Глэдвин читает название как Catarashoonda или Catarehsoonder (см. Тейлор, указ. соч., 91).

3. Сирбанд, Сирбетти. — Это названия тюрбанов, хинди sirband, sirbatti. Тейлор (указ. соч., 47) называет их даккскими муслинами под названиями surbund и surbutee.

3. Сиршад. — Возможно, перс. sirshād, «радующий голову», какая-то разновидность тюрбана или вуали.

3. Сирсакер. — Возможно, sir, «голова», sukh, «удовольствие».

3. Шалбафт. — Перс. shālbāft, «шалевое ткачество». (См. ШАЛЬ.)

3. Сиктерсой.

3. СУСИ.

3. Субном, Сублом. — «Shubnam — это тонкий прозрачный муслин, которому дано персидское образное название «вечерняя роса» (shabnam), поскольку ткань, расстеленная на поле для отбеливания, едва отличима от росы на траве». (Тейлор, указ. соч., 45.)

3. Суккатун. (См. СУКЛАТ.)

3. Тафта разных видов. «Название, применяемое к шелкам простого переплетения, в более позднее время означающее легкую тонкую шелковую ткань с заметным блеском или глянцем» (Drapers' Dict., s.v.). Слово происходит от перс. tāftan, «скручивать, прясть». В «Айн-и-Акбари» (i. 94) tāftah есть в списке шелков.

3. Тайнсук. — Хинди tansukh, «доставляющий легкость». (См. выше под НАЙНСУК.)

3. Танджиб. Перс. tanzeb, «украшение тела». — «Довольно тонкий муслин» (Тейлор, указ. соч., 46; Форбс Уотсон, указ. соч., 76). «Шелковый танджиб, кажется, вышел из моды, но хлопчатобумажный очень часто используется для вышивки чикан в Лакхнау». (Юсуф Али, указ. соч., 96.)

1. Тапсейл. (См. под АЛЛЕДЖА.) В «Айн-и-Акбари» (i. 94) есть: «Tafçilah (ткань из Мекки)».

1670. — «Так что в вашем доме остались только некоторые Tapseiles и хлопчатобумажная пряжа». — В Юл, «Дневник Хеджеса», Hak. Soc. ii. ccxxvi. Бёрдвуд в «Отчете о старых записях», 38, пишет Topsails.

2. Тарнатан. — «Из Ост-Индии, главным образом из Бенгалии, привозят различные виды муслинов, бетели (см. БЕТЕЛА), тарнатан...» (Chambers' Cycl. 1788 г., цитируется в 3-й серии N. & Q. iv. 135). Предполагается (там же, 3-я серия, iv. 135), что это происхождение английского tarletan, франц. tarletane, которое определяется в Drapers' Dict. как «тонкий открытый муслин, впервые импортированный из Индии, а затем имитированный здесь».

3. Тартори.

3. Тепой.

3. Териндам. — «Turundam (ткачи говорят, что это означает «разновидность ткани для тела», название происходит от арабского слова turuh (tarḥ, taraḥ) «вид» и персидского undam (andām) «тело») — это муслин, который ранее импортировался в эту страну под названием terendam». (Тейлор, указ. соч., 46.)

2. Вентеполлам.

ПИГДАН, сущ. Плевательница; хинди pīkdān. Pīk — это, собственно, отхаркиваемый сок жевательного бетеля.

[ок. 1665. — «... слуги ... чтобы нести Picquedent или плевательницу....» — Бернье, изд. Констебля, 214. В 283 Piquedans.]

1673. — «Комнаты устланы коврами, как в Индии, и у них есть Pigdans, или плевательные горшки из местной глины, которая ценится почти так же, как китайская, чтобы сплевывать туда слюну». — Фрайер, 223.

[1684. — Хеджес говорит о покупке «плевательной чашки». — Дневник, Hak. Soc. i. 149.]

ПИДЖИН-ИНГЛИШ. Гнусный жаргон, который служит средством общения в китайских портах между англичанами, не говорящими по-китайски, и теми китайцами, с которыми они привыкли общаться. Слово «business» в этом виде речи, по-видимому, исказилось в «pigeon», и отсюда, как полагают, произошло название жаргона. [Примеры см. Чемберлен, «Things Japanese», 3-е изд., стр. 321 и сл.; Болл, «Things Chinese», 3-е изд., 430 и сл. (См. БАТЛЕР-ИНГЛИШ.)]

1880. — «... английские торговцы ранних дней ... вместо того, чтобы побуждать китайцев использовать правильные слова, а не искаженные слоги, которые они приняли, поощряли их одобрением и примером к созданию Пиджин-инглиш — гротескной тарабарщины, которая была бы смешной, если бы не была почти печальной». — Капитан У. Гилл, «Река золотого песка», i. 156.

1883. — ««Pidjun English» отвратителен, и самые достойные люди унижают себя, говоря на нем.... Как все англоговорящее сообщество, без различия рангов, стало общаться с китайцами на этом детском лепете — это удивительно». — Мисс Бёрд, «Золотой Херсонес», 37.

ПИГ-СТИКИНГ (охота на кабана). Это англо-индийская охота на кабана, или то, что среди людей, любящих более возвышенные выражения, назвали бы «охотой на дикого вепря». Когда много лет назад один из нынешних авторов, направлявшийся в Бенгальское президентство, впервые познакомился с индийским офицерским столом, это был стол Бомбейского полка в Адене — фактически того доблестного корпуса, который сейчас известен как 103-й пехотный, или Королевские бомбейские фузилеры. Гостеприимные, как они были, они не могли упустить возможность просветить начинающего бенгальца о недостатках его президентства. Главных пунктов обвинения было три: 1-й. Неполноценность системы бенгальской конной артиллерии; 2-й. Что бенгальцы были виновны в низкой изнеженности, выпивая пиво из бокалов для шампанского; 3-й. Что при охоте на кабана они метали копье в вепря. Два последних обвинения были явно древними традициями, сохранявшимися как факты вплоть до 1840 года; и показывали, как мало общения практически существовало между президентствами еще в том году. Оба утверждения давно перестали быть правдой, но, вероятно, второе было правдой в XVIII веке, как третье, безусловно, было. Это видно из цитаты Р. Линдси, а также из текста и иллюстраций «Восточных полевых видов спорта» Уильямсона (1807), [и гораздо позже (см. ниже)]. Существует, или, возможно, нам следует сказать более неуверенно, существовала разница между бенгальской практикой охоты на кабана и бомбейской. Бенгальское копье имеет длину около 6,5 футов, утяжелено свинцом в рукоятке, так что его можно держать почти за самый конец и нести острием вниз, лишь слегка наклонив вперед; атаку вепря принимают на правый фланг, когда острие, поднятое под углом 45° или 50°, при правильном наведении пронзает его в плечо. Бомбейское копье — более длинное оружие, и его носят под мышкой, как копье драгуна. Судя по заявлению Эльфинстона ниже, мы должны предположить, что как бомбейская, так и бенгальская практика изначально заключались в метании копья, но обе независимо отказались от этого: «Qui-his» (бенгальцы) приняли короткое копье для удара сверху, а «Ducks» (бомбейцы) — длинное копье.

1679. — «Утром мы отправились на охоту на диких свиней с Кисной Редди, главным человеком островов» (в устье Кришны) «и около 100 другими людьми с острова (Дио) с копьями и шестьюдесятью собаками, с которыми мы убили восемь свиней, больших и малых, одна из которых была вепрем, очень большим и жирным, большого веса». — Протокол Агента и Совета Форт-Сент-Джорджа во время поездки. В «Заметках и выдержках», № II.

Группа состояла из Стрейншема Мастера, «Агента побережья и залива», с «мистером Тимоти Уиллсом и мистером Ричардом Мохуном из Совета, священником, хирургом, школьным учителем, секретарем и двумя писарями, прапорщиком, 6 конными солдатами и трубачом», всего 17 человек на службе Компании, и «четырьмя свободными людьми, которые отправились с компанией Агента ради собственного удовольствия и за свой счет». Это был инспекционный тур по факториям.

1773. — Достопочтенный Р. Линдси действительно говорит об «охоте на дикого вепря»; но он писал после 35 лет пребывания в Англии и скорее избегает англо-индианизмов:

«Наше оружие состояло только из короткого тяжелого копья длиной в три фута, хорошо сбалансированного; вепря, обнаруженного и выгнанного спаниелями, преследуют верхом, и первый всадник, который приближается к нему, бросает дротик....» — «Жизнь Линдси», iii. 161.

1807. — «Когда (вепрь) начинает замедляться, атаку должен начать всадник, который может оказаться ближе всего, продвигаясь к его левой стороне; в которую следует метнуть копье так, чтобы оно вошло за лопатку, примерно в шести дюймах от позвоночника». — Уильямсон, «Восточные полевые виды спорта», стр. 9. (Левая сторона должна означать правую сторону вепря.) Этот автор говорит, что бамбуковые древки были длиной 8 или 9 футов, но что ранее использовались очень короткие; таким образом, подтверждая Линдси.

1816. — «Мы охотимся на кабана до двух, потом обедаем (тиффин), и охотимся с ястребом или травим дичь до сумерек... мы не бросаем наши копья по старинке, а колем копьями, которые длиннее обычных, и никогда не расстаемся с ними». — «Жизнь Эльфинстона», i. 311.

[1828. — «... вепрь, который укрылся в следующем тростнике, получив лишь легкую царапину от копья, брошенного в него, когда он атаковал изгородь». — Orient. Sport. Mag., репринт 1873, i. 116.]

1848. — «Сванки из личной охраны, этот опасный юноша и самый большой франт всей индийской армии, находящийся сейчас в отпуске, был однажды обнаружен майором Доббином тет-а-тет с Амелией, когда он с большим юмором и красноречием описывал ей охоту на кабана». — «Ярмарка тщеславия», ii. 288.

1866. — «Я, может быть, и молодой охотник на кабана, но я слишком старый спортсмен, чтобы совершить такую ошибку». — Тревельян, «Даук-бунгало», в Fraser, lxxiii. 387.

1873. — «Охота на кабана может быть очень веселой....» — «Истинный реформатор», гл. i.

1876. — «Вам, возможно, понравилась бы охота на тигра или кабана; я видел немного этого в течение сезона или двух на Востоке. Все здесь — жалкое подобие после этого». — «Даниэль Деронда», ii. гл. xi.

1878. — «Тем временем в соседнем округе была встреча охотников на кабана». — «Жизнь в Мофуссиле», i. 140.

ПИГ-ТЕЙЛ (косичка), сущ. Этот термин часто применяется к длинной косе китайца, по аналогии с косой (queue) наших дедов, к которой это название было гораздо более уместным. Хотя сейчас эта мода универсальна среди китайцев, она была введена их маньчжурскими завоевателями только в XVII веке и «долгое время отвергалась жителями округов Амой и Сватоу, которые, будучи наконец вынуждены принять ненавистную моду, скрывали знак рабства под хлопчатобумажными тюрбанами, использование которых сохранилось до наших дней» (Джайлс, «Справочный глоссарий», 32). Ранее китайцы носили свои небритые волосы на затылке, собранные в сетку или завязанные в узел. Де Род (Рим, 1615, стр. 5) говорит о жителях Тонкина, что «подобно китайцам, они имеют обычай собирать волосы в тонкие сетки под шляпой».

1879. — «Видишь одного сикха, который гонит перед собой четырех или пяти китайцев, связав их косы вместе, как вожжи». — Мисс Бёрд, «Золотой Херсонес», 283.

ПИЛАУ, ПИЛОВ, ПИЛАФ и др., сущ. Перс. pulāo или pilāv, санскрит pulāka, «шарик вареного риса». Блюдо, по происхождению чисто магометанское, состоящее из мяса или птицы, сваренных вместе с рисом и специями. Рецепты приведены у Херклотса, изд. 1863 г., прил. xxix.; а в «Айн-и-Акбари» (изд. Блохмана, i. 60) есть рецепт для ḳīma pulāo (ḳīma = «фарш») с несколькими другими, для которых название не указано. Название почти так же знакомо в Англии, как карри, но не само блюдо. Странным обстоятельством было то, что около 45 лет назад двух хирургов драгунского полка в Индии звали Карри и Пилло.

1616. — «Иногда они варят куски мяса или кур, или другой птицы, нарезанные кусочками, в своем рисе, это блюдо они называют pillaw. Как они его готовят, это получается очень превосходная и очень вкусная еда». — Терри, в Purchas, ii. 1471.

ок. 1630. — «Пир начинается: он состоял из сотни сортов пело и засахаренных сушеных мясных продуктов». — Сэр Т. Герберт, изд. 1638 г., стр. 138, [и о разновидностях, стр. 310].

[ок. 1660. — «... мои элегантные хозяева были полностью заняты тем, что набивали свои рты таким количеством Pelau, какое только могли вместить....» — Бернье, изд. Констебля, 121.]

1673. — «Самое почитаемое лакомство, которым они набивают себя, — это Pullow, которым они наполняют себя до горла и не получают никакого вреда, так как оно так хорошо приготовлено для желудка». — Фрайер, 399. См. также стр. 93. На стр. 404 он дает рецепт.

1682. — «Они едят свой pilaw и другие жидкие блюда без ложек, зачерпывая похлебку в углубление пальцев». — Эвелин, Дневник, 19 июня.

1687. — «Они брали еду пальцами, как мавры свой Pilaw, не используя ложек». — Дампир, i. 430.

1689. — «Palau, то есть рис, сваренный ... с добавлением специй и вареной курицей в середине, является самым распространенным индийским блюдом». — Овингтон, 397.

1711. — «Они не могут позволить себе Pilloe, или вареную курицу с рисом; но лучшие слои общества делают это своим основным блюдом». — Локьер, 231.

1793. — «В определенный день ... все мусульманские офицеры, принадлежащие к вашему ведомству, должны быть угощены за счет Sircar публичным пиром, состоящим из Pullao первого сорта». — «Избранные письма Типу Султана», прил. xlii.

ок. 1820. —

«И по мере приближения, приятный аромат

Некоторых рагу, жареного мяса и пилау,

Вещей, которые в глазах голодных смертных находят благосклонность». — «Дон Жуан», v. 47.

1848. — ««Там есть пилау, Джозеф, как ты любишь, а папа принес домой лучшего тюрбо из Биллингсгейта».» — «Ярмарка тщеславия», i. 20.

ПИНАНГ, сущ. Это малайское слово для ареки, и оно почти всегда используется голландцами для обозначения этого продукта, а вслед за ними и некоторыми континентальными писателями других наций. Китайское слово для того же продукта — pin-lang — вероятно, как говорит Бретшнайдер, является искажением малайского слова. (См. ПЕНАНГ.)

[1603. — «Они (яванцы) очень большие едоки — и у них есть определенная трава под названием bettaile (см. БЕТЕЛЬ), которую они обычно носят с собой, куда бы они ни пошли, в коробочках или завернутую в ткань, как сахарная голова: а также орех под названием Pinange, которые оба по действию очень горячие, и они едят их постоянно, чтобы согреться изнутри и уберечься от дизентерии. Они также употребляют много табака, а также опиум». — Э. Скотт, «Точный дискурс» и т. д. об Ост-Индии, 1606, Sig. N. 2.

[1665. — «Их обычная пища ... это рис, пшеница, Pinange....» — Сэр Т. Герберт, «Путешествия», 1677, стр. 365 (Stanf. Dict.).]

1726. — «Но Шах Суджа дал ему (а именно Ван дер Бруку, посланнику в Раджмахал в 1655 году) добрые слова, угостил его Пинангом (большая милость) и пообещал, что ему щедро заплатят за все». — Валентейн, v. 165.

ПИНДАРИ, сущ. Хинди pinḍārī, pinḍārā, но более оригинальной формой которого, по-видимому, является маратх. penḍhārī, член банды грабителей, называемой на этом языке penḍhār и penḍhārā. Этимология слова очень неясна. Мы можем отбросить как просто любопытное совпадение обстоятельство, отмеченное мистером Г. Т. Принсепом в работе, цитируемой ниже (i. 37, прим.), что «Pindara, кажется, имеет то же отношение к Pandour, что Kuzāk к Cossack». Сэр Джон Малкольм отмечает, что самая популярная этимология среди туземцев приписывает название распутным привычкам этого класса, заставляющим их посещать лавки, торгующие опьяняющим напитком под названием pinda. (Одно из значений penḍhā, согласно маратхскому словарю Моулсворта, — «напиток для скота и людей, приготовленный из Holcus sorghum» (см. ДЖОВАР) путем замачивания и сбраживания.) Сэр Джон добавляет: «Куррим-хан» (знаменитый предводитель пиндари) «сказал мне, что никогда не слышал о другой причине названия; и майор Хенли подтвердил эту этимологию у самых умных из пиндари, которых он расспрашивал» («Центральная Индия», 2-е изд. i. 433). Уилсон, в свою очередь, считает наиболее вероятным происхождение от маратх. penḍhā, но в значении «сноп рисовой соломы», и hara, «тот, кто берет», потому что название изначально применялось к всадникам, которые примыкали к армии и использовались для сбора фуража. Мы не можем считать ни одну из этимологий очень удовлетворительной. Мы предлагаем другую, просто как правдоподобное предположение. И pinḍ-paṛnā на хинди, и pinḍās-basneṅ на маратх. означают «следовать»; последнее определяется как «крепко прилипнуть; следовать до смерти; используется о прилипчивости неприятного человека». Такие фразы подошли бы к этим прихлебателям армии в поле, высматривающим добычу. [Вопрос обсуждался мистером У. Ирвайном в подробной заметке, опубликованной в «Indian Antiq.» в 1900 году. К трем вышеуказанным предположениям он добавляет два, сделанные другими авторитетами: 4. что термин был взят от расы Beder; 5. от Pinḍārā, pinḍ, «кусок еды», ār, «приносящий», грабитель. Что касается четвертого предположения, он отмечает, что в Майсуре, Беллари и на территориях Низама проживала раса Beder. Но возражение против этой этимологии состоит в том, что еще в 1748 году оба слова, Bedar и Pinḍārī, используются туземным историком Рам Сингхом Мунши бок о бок, но применяются к разным группам людей. Предположение мистера Ирвайна состоит в том, что слово Pinḍārī, или, точнее, Panḍhār, происходит от места или региона под названием Pāndhār или Pandhār. Это место упоминается туземными историками и, по-видимому, было расположено между Бурханпуром и Хандией на Нарбаде. Есть веские доказательства того, что большое количество пиндари поселилось в этой части страны. Мистер Ирвайн резюмирует: «Если бы не отрывок у Гранта Даффа («История маратхов», бомбейский репринт, 157), я был бы готов утверждать, что доказал свое дело. Мой аргумент требует двух вещей, чтобы сделать его неопровержимым: (1) очень ранняя связь между Pandhār и пиндари; (2) что у пиндари не было раннего дома или поселения за пределами Pandhār. Что касается первого пункта, записанные свидетельства, по-видимому, не уходят дальше 1794 года, когда Синдия предоставил им земли в Нимаре; тогда как до этого времени название уже закрепилось и даже проникло в англо-индийские словари. Что касается второго пункта, Грант Дафф говорит, и он, если кто-либо, должен был знать, что «было много пиндари на границах Махараштры и Карнатаки....» Если только эти люди не эмигрировали из Хандеша около 1726 года (то есть за сто лет до 1826 года, даты книги Гранта Даффа), их присутствие на юге с тем же названием опровергает любую особую связь между их именем, Pindhāri, и местом Pindhār, находящимся в нескольких сотнях миль от их страны. С другой стороны, это очень странное совпадение, что люди, известные как пиндари, должны были быть недавно поселены около 1794 года в стране, которая была известна как Pandhār по крайней мере за девяносто лет до того, как они ее заняли. Такая чисто случайная связь между Pandhār и пиндари настолько необычна, что мы можем назвать ее невозможной. Справедливый вывод заключается в том, что регион Pandhār был первоначальным домом пиндари, что они взяли свое название от него и что гранты на землю между Бурханпуром и Хандией были сделаны им в том, что всегда было их родной страной, а именно Pandhār.»]

Пиндари, по-видимому, выросли в войнах поздних магометанских династий в Декане и во второй половине XVII века примкнули к маратхам в их восстании против Аурангзеба; первое упоминание имени, которое мы видели, относится к этому времени. За некоторыми подробностями относительно них мы отсылаем к выдержке из Принсепа ниже. Во время и после маратхских войн времен лорда Уэлсли многие предводители пиндари получили земельные гранты в Центральной Индии от Синдии и Холкара, и в хаосе, который царил в то время за пределами британской территории, их набеги во всех направлениях, сопровождаемые самыми дикими зверствами, становились все более невыносимыми; эти бесчинства распространились от Бунделкханда на северо-востоке, Кадапы на юге и Ориссы на юго-востоке до Гуджарата на западе и, наконец, неоднократно нарушали британскую территорию. В набеге, совершенном на побережье, простирающееся от Масулипатама на север, пиндари за десять дней разграбили 339 деревень, многие сожгли, убили и ранили 682 человека, подвергли пыткам 3600 и похитили или уничтожили имущества на сумму 250 000 фунтов стерлингов. Однако только в 1817 году генерал-губернатор, маркиз Гастингс, получил разрешение из дома и оказался в состоянии нанести по ним эффективный удар, применив самые обширные стратегические комбинации, когда-либо приводившиеся в действие в Индии. Пиндари были полностью разгромлены, а те из туземных князей, которые их поддерживали, вынуждены были подчиниться, в то время как британская власть впервые стала поистине верховной по всей Индии.

1706-7. — «Зульфикар-хан после дождей преследовал Дхунну, который бежал в страну Биджапур, и хан последовал за ним до берегов Кришны. Pinderrehs взяли Велор, который, однако, был вскоре отбит.... Большой караван, идущий из Аурангабада, был полностью разграблен, и все было унесено отрядом маратхов всего в 12 коссах от императорского лагеря». — «Повествование офицера Бонделы», прил. к пер. Скотта «Истории Декана» Фиришты, ii. 122. [Об этом см. Малкольм, «Центральная Индия», 2-е изд. i. 426. Мистер Ирвайн в цитируемой выше статье показывает, что сомнительно, действительно ли автор использовал это слово. «По странному совпадению, тот самый экземпляр, который использовал Дж. Скотт, сейчас находится в Британском музее. Обратившись к отрывку, я нахожу «Peḍā Baḍar», известного человека того периода, а вовсе не Pindārā или Pinderreh».]

1762. — «Сиваи Мадху Рао ... начал собирать войска, припасы и тяжелую артиллерию, так что в конце концов он собрал около 100 000 конных, 60 000 Pindarehs и 50 000 пеших с фитильными ружьями.... Что касается Pindarehs, то небезызвестно, что они являются низким племенем грабителей, нанимаемых некоторыми князьями Декана для грабежа и опустошения территорий своих врагов, а также для службы в качестве проводников». — «История Хайдар Найка», Мир Хассан Али Хан, 149. [Мистер Ирвайн подозревает, что это может быть основано на неправильном прочтении, как и в предыдущей цитате. Самое раннее несомненное упоминание имени у туземных историков принадлежит Рам Сингху (1748). Есть сомнительная ссылка в «Тарих-и-Мухаммади» (1722-23)].

1784.— «Биндарры, которые не получают жалованья, но вносят определенную ежемесячную сумму главнокомандующему за разрешение заниматься мародерством или грабежом под защитой его знамен». — Indian Vocabulary, s.v.

1803.— «Будьте уверены, что никакие пиндари или разрозненные конные отряды не осмелятся зайти вам в тыл, пока вы держите противника под контролем, а ваш отряд находится далеко впереди». — Веллингтон, ii. 219.

1823.— «Когда я спросил одного смышленого старого пиндари, который пришел ко мне от имени Куррим-хана, в чем причина отсутствия у них высоких моральных качеств, он дал мне краткий и проницательный ответ: “Наше занятие, — сказал он, — было несовместимо с теми высокими добродетелями и качествами, о которых вы говорите; и я полагаю, что если бы кто-то из наших людей когда-либо обладал ими, то первым следствием такого доброго чувства было бы желание покинуть наше сообщество”». — Сэр Джон Малкольм, Central India, i. 436.

[«Он поднялся верхом... будучи посаженным на пони пиндари, животное, привыкшее к лазанию по горам». — Хуль, Personal Narrative, 292.]

1825.— «Название “пиндара” ровесник самых ранних вторжений маратхов в Индостан... Это обозначение применялось к своего рода жалкой кавалерии, которая сопровождала армии пешвы в их экспедициях, оказывая им примерно те же услуги, что казаки оказывают армиям России... Различные предводители переходили со своими бандами от одного вождя к другому, как того требовали их личные интересы или интересы их последователей... Реки обычно становились проходимыми вброд к концу праздника Дуссера. Тогда лошадей подковывали, и после того, как предводитель, обладающий испытанной храбростью и умением, был выбран в качестве лубхурии, все желающие отправлялись в набег, или “лубхур”, как это называлось в номенклатуре пиндари; все были верхом, хотя и не одинаково хорошо. Из тысячи человек доля хорошей кавалерии могла составлять 400: излюбленным оружием было бамбуковое копье... но... существовало правило, согласно которому каждый 15-й или 20-й боец из пиндари должен был быть вооружен фитильным ружьем. Из оставшихся 600 человек 400 обычно были обычными лутиями (см. LOOTY), посредственно оседланными и вооруженными самым разнообразным оружием, а остальные — рабы, слуги и обозные, ехавшие на татту, или диких пони, стараясь по мере сил не отставать от лубхура». — Принсеп, Hist. of Pol. and Mil. Transactions (1813-1823), i. 37, примечание.

1829.— «Человек, которому она задала этот вопрос, сказал “бринджари” (см. BRINJARRY)... но дама поняла его как “пиндари”, и этого имени было вполне достаточно. Она выскочила из паланкина и побежала к дому, крича: “Пиндари, пиндари!”». — Mem. of John Shipp, ii. 281.

[1861.—

«Так я подался в холмы Малвы, к вольной жизни пиндари».

Сэр А. Лайалл, The Old Pindaree.

АНАНАС. (См. ANANAS.) [Слово было искажено местными ткачами в “пинапхал” или “минапхал” как название шелковой ткани, названной так из-за ананасового узора на ней. (См. Юсуф Али, Mon. on Silk, 99.)]

ПИНДЖРАПОЛ, сущ. Так называется больница для животных, существующая, возможно, только в Гуджарате. Гудж. pinjrāpor или pinjrapol, [в буквальном смысле клетка (pinjra) для священного быка (pola), выпущенного на волю во имя Шивы]. См. Хебер, изд. 1844 г., ii. 120, и Овингтон, 300-301; [П. делла Валле, Hak. Soc. i. 67, 70. Форбс (Or. Mem. 2-е изд. i. 156) описывает “банианскую больницу” в Сурате; но они не используют это слово, которое, по словам Моулсворта, является совершенно современным в маратхи].

1808.— «Каждая свадьба и торговая сделка среди них облагается налогом в пользу пинджрапола, по крайней мере, официально». — Р. Драммонд.

ПИНТАДО. От португ.

a. “Расписная” (или “пятнистая”) ткань, т. е. ситец (см. chintz). Хотя это слово применялось, как мы полагаем, ко всем набивным тканям, некоторые из более тонких индийских ситцев были, по крайней мере частично, отделаны ручной росписью.

1579.— «С тканью разных цветов, не сильно отличающейся от наших обычных пентадо». — Дрейк, World Encompassed, Hak. Soc. 143.

[1602.— «...несколько тонких пинтадо». — Бёрдвуд, First Letter Book, 34.]

1602-5.— «...вокруг их поясниц тонкое пинтадо». — Scot's Discourse of Iava, в Purchas, i. 164.

1606.— «Здесь Генерал вручил письмо от ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА КОРОЛЯ АНГЛИИ, вместе с прекрасным стоячим кубком с крышкой, двойного золочения, с несколькими отборными пинтадо, которые он любезно принял». — Middleton's Voyage, E. 3.

[1610.— «Пинтадо разных сортов будут продаваться... Названия: Сарасса, Берумпури, большие Чауды, Селемат Камбайта, Селемат белый и черный, Чит Бетим и многие другие». — Дэнверс, Letters, i. 75.

ок. 1630.— «Также они окрашивают льняную ткань, которую мы называем пантадо». — Сэр Т. Герберт, изд. 1677 г., стр. 304.]

1665.— «В Вудкотт... где была комната, обвешанная пинтадо, полной фигур больших и малых, красиво изображающих различные ремесла и занятия индийцев». — Дневник Эвелина, 30 декабря.

ок. 1759.— «Ситец и другие тонкие расписные товары, если рынок не перенасыщен, найдут немедленный сбыт и будут продаваться со 100-процентной наценкой». — Письмо из Пегу, в Dalrymple, Or. Rep. i. 120.

b. Название (не англо-индийское) цесарки. Возможно, оно было дано из-за сходства крапчатых перьев с ситцем. Но на самом деле pinta по-португальски означает “пятно” или “крапинка”, так что, вероятно, это просто означает “крапчатый”. Таково объяснение Блуто. [Слово чаще применяется к капскому голубю. См. примечание г-на Грея к Pyrard de Laval, Hak. Soc. i. 21, который цитирует Фрайера, стр. 12.]

ПИШАЧИ, санскр. piśāchī, женщина-демон, м. piśācha. В Южной Индии некоторые из демонов, которым поклоняются древние племена, называются так. Духи умерших, и особенно тех, кто встретил насильственную смерть, особенно так именуются. На тамильском языке их называют pey. Сэр Уолтер Эллиот считает, что пишачи были (как и в случае с ракшасами) ветвью коренных жителей. В примечании он говорит: “Диалект пишачи, по-видимому, был отдельным дравидийским диалектом, который до сих пор можно распознать в речи парайя, которые не могут отчетливо произносить некоторые чистые тамильские буквы”. Однако в индуистской драме присутствует Piśāchā bhāshā, тарабарщина или искажение санскрита. [В наши дни это применяется к английскому языку.] Термин piśāchī также применяется к небольшим круговым штормам, которые европейцы обычно называют “дьяволами” (см. devils). Мы не знаем, где архидиакон Хэр (см. ниже) нашел, что пишачи — это белый демон.

1610.— «Пятый (способ индуистского брака) — это Пишача-виваха, когда любовник, не получив согласия родителей девушки, уводит ее домой с помощью талисманов, заклинаний и тому подобных магических практик, а затем женится на ней. Пишач на санскрите — это имя демона, который овладевает тем человеком, на которого он нацелился, и поскольку вышеупомянутый брак происходит таким же образом, он получил это название». — The Dabistán, ii. 72; [См. Ману, iii. 34].

ок. 1780.— «“Чего вы хотите?” — крикнул я им грубым тоном. “Почему вы стоите там и ждете меня? И почему эти другие женщины убежали, как будто я был Пешасе (злым духом) или диким зверем, который хотел вас сожрать?”». — Хафнер, ii. 287.

1801.— «Они верят, что люди, которые умирают случайной смертью, становятся Пишачи, или злыми духами, и доставляют массу хлопот, производя необычные шумы в семьях и вызывая припадки и другие болезни, особенно у женщин». — Ф. Бьюкенен, Mysore, iii. 17.

1816.— «Вихри... в конце марта и начале апреля несут с собой пыль и легкие предметы, и туземцы называют их пешашами или дьяволами». — Asiatic Journal, ii. 367.

1819.— «Эти демоны или пейшачи являются обычными спутниками Шивы». — Эрскин об Элефанте, в Bo. Lit. Soc. Trans. i. 219.

1827.— «Когда маленькая девочка играла вокруг меня однажды с белым платьем на голове, я в шутку назвал ее Пишачи, именем, которое индийцы дают своему белому дьяволу. Ребенок был в восторге от такого красивого имени и бегал по дому, выкрикивая каждому, кого встречал: “Я Пишачи, я Пишачи”. Сделала бы она так, если бы была завернута в черное и названа ведьмой или дьяволом вместо этого? Нет: ибо, как обычно, реальность была ничем, звук и цвет — всем». — Дж. К. Хэр, в Guesses at Truth, by Two Brothers, 1-я серия, изд. 1838 г., стр. 7.

ПИСАНГ, сущ. Это малайское слово для обозначения банана (см. plantain, banana). Оно никогда не используется англичанами, но является обычным словом среди голландцев, а также распространено среди немцев, [норвежцев и шведов, которые, вероятно, получили его через голландцев].

1651.— «Les Cottewaniens vendent des fruits, come du Pisang, &c.». — А. Роже, La Porte Ouverte, стр. 11.

ок. 1785.— «Мы прибыли в большую деревню Колла, где увидели красивые аллеи банановых деревьев или писанг...». — Хафнер, ii. 85.

[1875.— «Писанга или банана... существует более тридцати видов, из которых Писанг-мас, или золотой банан, названный так из-за своего цвета, хотя и один из самых маленьких, тем не менее, по праву считается наиболее ценным». — Томсон, The Straits of Malacca, 8.]

ПИШПАШ, сущ. По-видимому, искусственное англо-индийское слово, применяемое к похлебке из рисового супа с мелкими кусочками мяса, часто используемой в англо-индийских детских. [По-видимому, это перс. pash-pash, “раздробленный или разбитый на куски”; от перс. pashīdan.]

1834.— «Они застали Секретаря свободным, то есть если можно назвать свободным человека, окруженного огромными томами Финансовых отчетов с одной стороны и маленьким серебряным подносом с порцией пишпаша с другой». — The Baboo, &c. i. 85.

ПИТАРРА, сущ. Сундук или ящик, используемый при путешествии в паланкине для перевозки одежды путешественника, два таких ящика подвешиваются к коромыслу (см. banghy). Хинд. piṭārā, peṭārā, санскр. piṭaka, “корзина”. Первоначально это была корзина из тростника; но в более поздней практике — из жести с легким деревянным каркасом.

[1833.— «...он сидел в паланкине, который был наполнен водой до самой шеи, в то время как все, что у него было в его батаре (или “сундуке”), пропиталось влагой...». — Путешествия д-ра Вольфа, ii. 198.]

1849.— «Внимание персонала было обращено на необходимость поместить свои питары и имущество в бунгало, так как воров было много. “Мой дорогой сэр, — был ответ, — мы в полной безопасности; у нас ничего нет”». — Delhi Gazette, 7 ноября.

1853.— «Очень скоро было решено, что Оукфилд должен послать за своими петарами в дак-бунгало и остаться со Стонтоном примерно на три недели». — У. Д. Арнольд, Oakfield, i. 223.

БАНАН (PLANTAIN), сущ. Это название, под которым Musa sapientum повсеместно известна в англо-индийской среде. Книги проводят различие между Musa sapientum (банан) и Musa paradisaica (банан); но трудно понять, где, как предполагается, проходит граница. Изменчивость постепенна и бесконечна.

Ботаническое название Musa представляет араб. mauz, которое, в свою очередь, происходит от санскр. mocha. Видовое название sapientum возникло из-за неправильного понимания отрывка у Плиния, который мы объяснили в статье Jack. Видовое название paradisaica происходит от старого поверья восточных христиан (которое разделяли, если не создали, мусульмане), что это было дерево, из листьев которого Адам и Ева сделали себе фартуки. Дальнейший мистический интерес также приписывался плоду, который некоторые считали запретным яблоком Эдема. Ибо в узоре, образованном сердцевиной или семенами, когда плод разрезали поперек, наши предки видели изображение Креста или даже Распятия. Средневековые путешественники обычно называют плод либо Musa, либо “Фига Рая”, или иногда “Индийская фига”, и по сей день в Вест-Индии обычные маленькие бананы называют “фигами”. Португальцы также обычно называли его “Индийской фигой”. И это, возможно, породило некоторую путаницу в сознании Мильтона, заставив его сделать Баньян (Ficus Indica Плиния, как и современных ботаников) деревом фартуков и сильно преувеличить размер листьев этого фикуса.

Название banana никогда не используется англичанами в Индии, хотя оно является общепринятым в лондонских фруктовых лавках, где этот фрукт теперь можно найти почти во все сезоны, и часто отличного качества, импортируемый главным образом, как мы полагаем, с Мадейры, [а в последнее время — с Ямайки. Г-н Скит добавляет, что в Стрейтс-Сетлментс название plantain, по-видимому, зарезервировано для тех сортов, которые съедобны только после приготовления, но слово banana используется безразлично с plantain, причем последнее, в целом, возможно, является более редким словом].

Название plantain не более индийское, чем banana. Оно, или скорее platano, по-видимому, было названием, под которым плод был впервые завезен в Вест-Индию, согласно Овьедо, в 1516 году; первое издание его книги было опубликовано в 1526 году. Этот автор старается объяснить, что растение было неправильно так названо, поскольку это была совсем другая вещь, чем platanus, описанный Плинием. Блуто говорит, что это слово испанское. Мы не знаем, как оно стало применяться к Musa. [Г-н Гаппи (8 сер. Notes & Queries, viii. 87) предполагает, что “испанцы получили platano от карибских и галибских слов для обозначения банана, а именно balatanna и palatana, в процессе, которому следовали австралийские колонисты, когда они превратили местное название казуариновых деревьев в “she-oak”; и что мы можем таким образом объяснить, как platano стало в испанском языке означать и платан, и банан”. Проф. Скит (Concise Dict. s.v.) производит plantain от лат. planta, “растение”; собственно “распространяющийся отросток или побег”; и говорит, что банан получил свое название от своего раскидистого листа.] Быстрое распространение банана на Западе, откуда оба названия были возвращены в Индию, является аналогом быстрого распространения ананаса в Старом Свете Азии. Судя по переводу Мендосы, в его время (1585) испанцы стали использовать форму plantano, которую наши англичане переняли как plantan и plantain. Но даже в издании словаря Бейли 1736 года единственным объяснением plantain является эквивалент латинского plantago, полевого сорняка, известного под этим названием. Platano и Plantano используются на Филиппинских островах испаноязычным населением.

1336.— «В Сирии и Египте есть продолговатые плоды, которые называют Райскими, отличного вкуса, мягкие, быстро растворяющиеся во рту: сколько бы раз вы ни разрезали их поперек, вы найдете Распятие... они недолго хранятся, поэтому их нельзя доставить морем в наши края в неиспорченном виде». — Гул. де Болденселе.

ок. 1350.— «Ибо в том саду Адама на Цейлоне есть первые музы, которые жители называют фигами... и мы видели это своими глазами, что где бы его ни разрезали поперек, на обеих частях разреза виден образ распятого человека... и из этих листьев фигового дерева Адам и Ева сделали себе опоясания...». — Джон де Мариньолли, в Cathay, &c. стр. 352.

1384.— «И есть еще плод, о котором многие люди утверждают, что это тот самый, из-за которого согрешил наш первый отец Адам, и этот плод они называют Muse... в этом плоде вы видите величайшее чудо, ибо когда вы делите его как угодно, вдоль или поперек, или режете, как хотите, вы увидите внутри, как будто, образ Распятия; и в этом мы, товарищи, много раз убеждались». — Viaggio di Simone Sigoli (Флоренция, 1862, стр. 160).