«Домашняя жизнь в Токио»

SITTING WITH CROSSED LEGS.

SQUATTING.

Мы можем здесь добавить, что причины, которые мы привели для непрактичности рукопожатия в японском доме, с равной силой применимы к практике поцелуев. Французский писатель обвинил японских влюбленных в отсутствии нежности, так как они не целуются и не пожимают руки. Но что могут сделать бедные влюбленные, чтобы поцеловать друг друга? Они не могут упасть в объятия друг друга, пока остаются сидеть на корточках, ибо сидение на корточках — это не то же самое, что сидеть вместе на диване. Когда мы сидим прямо, поджав под себя ноги, равновесие такой позы так же неустойчиво, как если бы мы сидели на высоком табурете. Очень грубо оставаться стоять и даже говорить, не сев на корточки, так что о поцелуях, пока мы на ногах, не может быть и речи. Сидеть на корточках бок о бок может быть приятно, и, возможно, удастся украсть поцелуй; но когда они заключены в объятия друг друга, влюбленные рисковали бы растянуться на полу. Сидеть на корточках лицом к лицу, касаясь коленями, потребовало бы наклонить тело вперед, как будто мы собираемся бороться; и если бы влюбленные затем взяли друг друга за руки, возникла бы настоящая схватка, и их равновесие было бы еще более неровным, чем раньше. Поскольку они не могли бы добраться друг до друга, не скатившись в конечном итоге на маты, влюбленным с любым чувством приличия пришлось бы отказаться от удовольствия целоваться; ибо когда мы сидим на корточках, гораздо легче лечь на пол, чем снова встать. Влюбленные, однако, не совсем лишены средств приблизиться друг к другу и почувствовать электрический трепет, который, по-видимому, дает им одно лишь прикосновение; ибо, по крайней мере на сцене, их любимая позиция — сидеть на корточках спина к спине и опираться друг на друга. Они довольны, если их щеки соприкасаются, ибо поцелуи затруднительны без поворота шеи, достаточного для растяжения мышц. Поцелуи, таким образом, как способ приветствия среди влюбленных и близких родственников, никогда не признавались в этой стране, потому что внутреннее устройство наших домов и другие условия жизни препятствовали их практике; и, возможно, если бы удалось найти какие-то средства для того, чтобы их оценила большая часть нации, это было бы более эффективно, чем любая другая мера для вестернизации нашей домашней жизни.

Хотя хорошие манеры настойчиво требуются дома, они, излишне говорить, проявляются в полной мере в обществе, когда человек наносит визит или принимает посетителей. Обычный способ, которым наносится и принимается визит, следующий: посетитель, подходя к входной двери, не стучит и не звонит, так как нет ни молотка, ни ручки звонка. Он выкрикивает; и так как двери все раздвижные, его легко услышать, хотя иногда ему приходится выкрикивать снова и снова, прежде чем его голос дойдет до кухни. Когда на стук отвечают и хозяина дома извещают о визите, посетителя проводят внутрь; он оставляет свою шляпу, пальто и зонтик на крыльце и его провожают в гостиную. Для него немедленно ставится подушка, а другая — для хозяина; но посетитель, если он не близкий друг, не садится на нее, пока его хозяин не войдет и не попросит его сделать это. Мы часто очень церемонны в этом отношении; мы берем подушку только после неоднократного приглашения; тот, кто хочет проявить большое уважение, откажется сидеть на ней, как бы его ни уговаривали. Затем хозяин и посетитель кланяются друг другу, положив руки и лбы на мат. Они извиняются, если они знакомы, за прошлую небрежность в посещении друг друга, спрашивают о семье друг друга и, вероятно, делают несколько замечаний о погоде, кланяясь при каждом замечании, вопросе и ответе. Если холодно, приносят жаровню; но в теплую погоду перед хозяином и посетителем ставят «поднос для табака». Также неизменно предлагаются чай и кондитерские изделия. Когда посетитель уходит, следует еще одна череда поклонов, и хозяин со слугой провожают его до крыльца и там прощаются с ним.

Что касается поведения в обществе, в старой книге по этикету для женщин даются следующие причудливые указания, которые, хотя и предназначены в первую очередь для наставления прекрасного пола, также применимы к мужчинам, среди которых существует тенденция, как уже было отмечено, быть несколько небрежными в соблюдении мелочей этикета:

«Женщина должна всегда вставать рано, умываться и тщательно расчесывать волосы, ибо грубо появляться с растрепанными волосами».

«Не пяльтесь на других людей, мужчин или женщин, и будьте очень осторожны в своей речи. Не рассказывайте ничего, не будучи спрошенными, не делайте признаний и не говорите хвастливо о себе, и, прежде всего, ни в коем случае не говорите плохо о других».

«Когда вы находитесь в присутствии своего начальника, не чешитесь; но если какая-либо часть вашего тела чешется так сильно, что вы не можете удержаться от того, чтобы не почесать ее, положите палец на это место и сильно почешите, чтобы зуд мог поглотиться болью, вызванной этим. Не вытирайте пот с лица и не сморкайтесь; но если вы должны это сделать, выбегите в соседнюю комнату или отверните лицо от своего начальника. При сморкании сначала сморкайтесь осторожно, затем немного громче, и, наконец, снова осторожно. Но вы должны, если возможно, делать эти вещи до того, как войдете в присутствие своего начальника».

«Не пользуйтесь зубочисткой в обществе, ибо крайне грубо разговаривать с ней во рту».

«Не стригите ногти, не расчесывайте волосы и не затягивайте оби в обществе, а также не бросайте взгляд на письмо, которое читает или пишет другой».

«Не наступайте на чужие подушки, постели или ноги; но всегда помните, что единственные вещи, на которые вы можете наступать, — это ваши сабо, и единственные вещи, через которые вы можете перешагивать, — это пазы раздвижных дверей».

«Если кто-то приглашает вас выйти с ней, не надевайте более изысканное платье, чем у нее; вы должны заранее выяснить, что она собирается надеть. Не пользуйтесь слишком большим количеством духов и не носите с собой сильно пахнущие мешочки».

«Не считается хорошим тоном при нанесении визита садиться посреди комнаты, а сидеть в углу слишком отдает новичком. Не шумите, открывая и складывая веер, не теребите чайную чашку; и не показывайте усталое лицо и не зевайте, и не делайте вид, что не слышите того, что вам говорят. Более того, когда у вас есть посетитель, не смотрите постоянно на часы, чтобы она не заподозрила, что вы нетерпеливы в ожидании ее ухода».

«Когда вы встречаете вышестоящего на улице, поклонитесь низко, чтобы кончики ваших пальцев, при вытянутых вниз руках, могли коснуться ваших ног. Не суетитесь и не давайте бессвязных ответов; но успокойтесь, зафиксировав взгляд на коленях дамы, если она та, к кому вы хотите относиться с величайшим уважением, на ее оби, если уважение должно быть чуть меньшей степени, и на гербе ее хаори, если это уважение еще меньше. Смотрите равному в лицо».

«При передаче ножа вышестоящему, если он ее, возьмите рукоятку в левую руку так, чтобы лезвие было направлено к вам; но если он ваш, возьмите рукоятку боком так, чтобы лезвие было направлено влево от нее. В любом случае правая рука должна покоиться на мате, когда вы наклоняетесь вперед. Всегда используйте левую руку перед вышестоящими».

«Никогда не входите в чужой дом без предупреждения, как бы близко вы ни были с ней; ибо если вы наткнетесь на неопрятную комнату, ваше вторжение будет не менее неприятным для вас самих, чем для вашей хозяйки».

«При ведении слепого человека в комнату, позвольте ему положить руку вам на плечо или ухватиться за веер в вашей руке или за ваш рукав. Грубо вести его за руку».

«Крайне грубо отправлять посетителя прочь, когда вы дома; но некоторые люди заходят так далеко, что решают, будут ли они дома или нет, только после того, как услышат имя посетителя».

«Ничто так не неприятно хозяйке, как посетитель, который остается, не имея ничего особенного сказать. Поэтому нам не следует наносить излишне долгие визиты или делать слишком частые звонки. Близкие друзья должны, однако, звонить время от времени; но ни у хозяйки, ни у посетителя нет недостатка в делах какого-либо рода; и если человек обижен на другого за то, что тот не навещает ее достаточно часто, нет необходимости становиться с ней близкими друзьями. Если у вас есть дела с кем-либо, учитывайте время вашего визита; не звоните слишком рано утром или слишком поздно ночью или во время еды. Если перед вами есть посетитель, подождите, пока она не уйдет, прежде чем начинать свои дела, или же позвоните снова».

Женщины Японии, вероятно, говорят столько же, сколько женщины любой другой страны. Они свободно болтают со своими друзьями, но они сдержанны перед незнакомцами и открывают рот только тогда, когда к ним обращаются. Их учат не хвастаться своими знаниями и не пытаться выставлять их напоказ. Следовательно, если незнакомец задает им вопрос вне обычного, они обычно заявляют о своем невежестве. Японец знает это; и когда он знакомится с женщиной, он старается не уводить разговор за пределы самых простых банальностей; но иностранец, который не имеет представления об этом обычае, склонен получить ложное впечатление и, действительно, нередко объявлял ее немногим лучше куклы без мыслей, выходящих за рамки платьев и мелочей жизни.

Другое заблуждение преобладает среди европейских писателей, которые хвалят японское гостеприимство, но жалуются, что японец, принимая иностранца у себя дома, в то же время сохраняет строгую сдержанность по поводу своей семьи. Некоторые приписывали это антииностранным чувствам; но какие бы другие признаки предвзятости против иностранцев эти писатели ни обнаружили в отдельных случаях, факт, который они приводят, не может сам по себе рассматриваться в этом свете, ибо японский гость поставлен в такое же положение. Хозяин, в своем желании проявить интерес к гостю, часто подробно расспрашивает его о его людях дома, что некоторые англичане восприняли как дерзость; но касательно своих собственных семейных дел он обычно очень сдержан. Он стремится держать свои личные дела на заднем плане и будет сохранять бодрое выражение лица даже посреди самых неотложных трудностей. Его идея гостеприимства заключается в том, что ничто не должно мешать наслаждению гостя. Даже личное горе скрывается под улыбкой, и член семьи может быть серьезно болен, а гость не получит ни малейшего намека на этот факт. Посетитель любого члена домохозяйства считается имеющим право на гостеприимство всей семьи; и его принимают по-королевски, хотя остальные могут испытывать неудобства, как, например, когда гостиная, в которой сидит гость, является семейной спальней, и им всем приходится сидеть до тех пор, пока он не уйдет.

Наше гостеприимство признано; но чего не хватает европейскому посетителю, так это появления жены и других членов семьи на обеде или ужине, на который он приглашен. Муж, как глава семьи, является ее единственным представителем, и его присутствия достаточно, чтобы оказать почести. Жена редко появляется, если только посетитель не является другом семьи или она не знакома с его женой. Такое приглашение, как «поесть чем бог послал», дается редко; вежливость требует от нас преуменьшать наше предложение, но мы угощаем лучшим. Поэтому мы принимаем и принимаемся без участия наших жен. Нет ничего необычного в том, чтобы иметь друзей многолетней давности, чьих жен мы никогда не видели. Поэтому абсурдно приписывать эту сдержанность в отношении наших семейных дел каким-либо чувствам, враждебным к нашим иностранным посетителям. Наша социальная точка зрения действительно настолько отличается от западной, что европеец обычно впадает в ошибку, когда пытается судить о наших обычаях со своей собственной точки зрения.

ГЛАВА XIV. БРАК.

Девушки и брак — Молодые люди — Свадебная церемония — Сватовство — Помолвка — Имущество невесты — Свадебные украшения — Бракосочетание — Свадебный ужин — Поздравления — Послесвадебные вечеринки — Японский стиль помолвки — Преимущества системы посредничества — Посредник как представитель женщины — Посредник как медиатор — Брак как гражданский контракт в Японии — Никакого медового месяца — Японское отношение к браку.

Брак — это поворотный момент в жизни женщины в Японии в гораздо большей степени, чем в западных странах, по той простой причине, что у нее пока мало возможностей для заработка независимости. Девушек воспитывают с прицелом на брак и рано учат обязанностям жены и матери. Они смотрят на состояние замужества как на свою судьбу в жизни и готовы рано или поздно вступить в брак. Не так много женщин, которые остаются одинокими всю свою жизнь. Девушки из бедных классов находят работу на фабриках, если они достаточно сильны; другие становятся официантками в гостиницах, ресторанах, чайных домиках и других местах развлечений или поступают на домашнюю службу; но даже они со временем находят себе пару. Из женщин других профессий, таких как парикмахеры, акушерки и швеи, большинство замужем или овдовели. Для девушек из лучших классов возможности вне брака действительно узки. Они могут преподавать в начальных школах или брать частных учеников, если у них есть необходимые знания, для обучения рукоделию, этикету, аранжировке цветов, чайной церемонии или музыке, или же они могут только зависеть от родителей или родственников. Но поскольку последняя альтернатива, которая была бы судьбой большинства девушек, тягостна, они, естественно, выбирают брак как лучший способ избежать зависимости или ненадежного существования. И то, что они, какими бы невзрачными они ни были, преуспевают в поиске мужей, объясняется системой посредничества.

Но не только девушки чувствуют неизбежность брака. Мужчины также находятся в подобном затруднительном положении. Холостяцкая жизнь не имеет той легкости и комфорта, которые часто приписываются ей на Западе. Жизнь в гостиницах и пансионах одновременно неудобна и небезопасна; ибо двери, будучи все раздвижными, не могут быть заперты, и, следовательно, человек всегда подвержен вторжению в любое время дня и ночи другими постояльцами дома. Квартиры, из-за самой структуры японских домов, непрактичны. В некоторых домах есть комнаты для сдачи внаем; но еда предоставляется редко. Единственный способ — арендовать дом, но тогда экономки как таковые неизвестны. Оставлять дом на попечение обычных слуг одновременно неэкономично и неудобно, ибо они вряд ли будут ограничивать себя или быть бережливыми; они, напротив, скорее будут расточительными, чтобы быть популярными у торговцев; и далеко не поддерживая чистоту в доме, как все японские дома должны быть, они не будут подметать или убирать больше, чем могут помочь. Действительно, по внешнему виду дома всегда можно сказать, есть ли у него хозяйка или другой ответственный надзиратель. Холостяк может иметь комфортное заведение, это правда, поместив его под управление близкого родственника; но сестра сама хотела бы выйти замуж и поэтому не была бы его постоянной главой, в то время как мать или тетя предпочли бы передать его жене и вести жизнь с большей легкостью и досугом. Мать, более того, естественно, хотела бы видеть своих внуков. Кроме того, холостяк в приличных обстоятельствах, как правило, настолько замучен посредниками, что, если он не настроен решительно против брака, он часто бывает женат, прежде чем успеет осознать свои собственные намерения.

Таким образом, брак рассматривается как неизбежная судьба обоими полами.

В такой стране, как Япония, где церемония окутывает каждую фазу жизни, такое важное событие, как свадьба, как и следовало ожидать, управляется на каждом шагу строгим этикетом, и чтобы отпраздновать его в надлежащем стиле, нужно пригласить настоящего профессора этикета. Но хотя свадьбы в высшем обществе все еще являются запутанными клубками формальностей, тенденция сегодня среди среднего класса — максимально избавить их от ненужной церемонии. В самом деле, в настоящий момент трудно описать точную процедуру, которая соблюдается на обычной свадьбе, так как она часто модифицируется по взаимному согласию между заинтересованными сторонами; но следующее можно принять за довольно точное описание обычной процедуры в наши дни.

BETROTHAL PRESENTS.

(FROM A PICTURE BY SUKENOBU, 1678–1751)

Молодой человек в поисках жены, или чаще его родители, попросили бы друзей поискать подходящую девушку; или это может быть отец девушки на выданье, который просит своих друзей найти подходящего молодого человека; или человек, который думает, что брак может быть заключен между двумя молодыми людьми из его знакомых, может предложить брак их родителям. Если в этих случаях родители думают, что может быть заключен подходящий брак, они просят общего друга выступить в качестве посредника; или в отсутствие такого друга почти всегда можно найти кого-то, кто знает знакомых обеих сторон. Посредник должен быть женатым человеком, так как обязанности должности на свадьбе ложатся на жену в большей степени, чем на мужа. Затем посредник устраивает встречу между предложенными влюбленными. Это происходит в театре или другом месте развлечений, или на территории храма, в ресторане или каком-либо общественном месте, особенно там, где цветут сезонные цветы. Обе стороны, состоящие из молодых людей и их родителей или родственников, встречаются там как бы случайно, и посредник небрежно представляет их друг другу как своих друзей. Здесь будущие влюбленные хорошо разглядывают друг друга; и если они взаимно довольны, они выражают этот факт впоследствии, когда посредник заходит в их дома, чтобы узнать результат встречи. Но прежде чем будет принято окончательное решение, две семьи проводят частные расследования через своих друзей в районе друг друга, обычно у торговцев, с которыми имеет дело другая сторона, относительно ее социального положения и репутации, а также жизни и характера молодого человека или девушки, о которых идет речь. Они должны быть совершенно уверены, что информация, полученная таким образом, подтверждает заявления посредника; ибо посредник так часто рисует слишком благоприятную картину положения семей и способностей и достижений предложенной пары, что выражение «честные слова посредника» стало синонимом грубого преувеличения. Если семьи не удовлетворены, брак расторгается; но если они довольны друг другом, посредника просят поискать удачный день для официального предложения. В наши дни сначала обмениваются фотографиями, и если они признаны удовлетворительными, проводятся расследования, прежде чем будет организована встреча.

THE BRIDAL PROCESSION.

(FROM A PICTURE BY SUKENOBU)

В назначенный день посланник, доверенный друг или слуга семьи молодого человека, заходит к отцу девушки и делает официальное предложение, принося в то же время подарок из шелковых платьев, оби, рыбы и саке; отец принимает подарок и дает расписку за него. Это принятие составляет согласие на брак. Он также делает подарок другой семье. Вскоре после этого он приглашает своих родственников и близких друзей на обед, на котором объявляет о помолвке своей дочери. Затем немедленно начинаются приготовления к свадьбе; и когда они завершены, происходит еще один сбор родственников и друзей с их женами, и выставляются платья и другие необходимые предметы для бракосочетания; и собрание, особенно женская его часть, критикует и дает советы, если необходимо, по этим приготовлениям.

Теперь все готово; и для свадьбы назначен благоприятный день. Имущество невесты отправляется к жениху за день или два до этого. Оно состоит из комодов и нескольких ящиков, содержащих ее платья, постельные принадлежности, туалетные принадлежности, различную утварь, необходимую для приготовления чая и аранжировки цветов, кото и ящики для рукоделия, а иногда даже кухонную утварь. Вечером она покидает дом своего отца. Раньше она ехала в паланкине; но теперь ее везут на рикше или в карете. Ее сопровождают друзья и родственники. Она одета в белое или какой-либо другой светлый цвет. В деревне у двери зажигают костер, и ее сопровождают при свете факелов; но в городе несут только фонари.

По прибытии в дом жениха невесту провожают в туалетную комнату, чтобы она могла немного отдохнуть и привести себя в порядок. Затем ее приглашают в комнату, где будет проходить свадебная церемония. Убранство комнаты варьируется в зависимости от школы этикета, но обычно на возвышении в нише токонома располагаются подношения богам. Они включают два круглых рисовых пирога моти в центре, перед которыми по бокам стоят сосуды со священным саке, а позади них — подставки с рыбой (карпом или тай) и птицей (фазаном или бекасом). Кроме того, там находятся пара лакированных черных шкатулок с письменными принадлежностями, небольшой умывальник и чайная утварь. Также там стоит большое плоское фарфоровое блюдо на ножках, на котором установлены миниатюрные сосна, бамбук и слива, с черепахой у основания и летящим журавлем наверху. Сосна, будучи вечнозеленой, символизирует долголетие; бамбук благодаря своей гибкости — мягкость; а слива, которая цветет, когда на земле еще лежит снег, означает верность в невзгодах. Журавль, который, как считается, живет тысячу лет, и черепаха, чья жизнь, по преданию, длится в десять раз дольше, символизируют долголетие. На переднем плане находятся фигурки пожилой пары по имени Такасаго — японский аналог Филемона и Бавкиды: муж с граблями, а жена с метлой. Вся эта композиция является эмблемой долгой жизни, счастья и супружеской верности.

THE WEDDING PARTY.

(FROM A PICTURE BY SUKENOBU)

Как только невеста занимает свое место, входит жених и тоже садится — перед ней, согласно одной школе этикета, или рядом с ней, согласно другой. Их сопровождают служанки, дети или только сват с женой. Перед молодоженами ставят по два подноса. Блюда, каждое из которых имеет особое значение, заняли бы слишком много места при описании. Но самая важная часть церемонии происходит после того, как подносы внесены. Приносят набор из трех плоских деревянных чаш, и верхняя, самая маленькая чаша наполняется священным саке, которое к этому времени снимают с возвышения и разливают в пару железных или бронзовых кувшинов с длинными ручками. Чашу подают невесте, и она пьет из нее; этот процесс повторяется дважды, так что она пьет из чаши три раза. Затем жених также трижды пьет из нее. Вторую чашу затем дают жениху, который снова пьет три раза, после чего ее передают невесте, которая делает то же самое. Наконец, третью и самую большую чашу ставят сначала перед невестой, а затем перед женихом, и каждый из них снова пьет трижды. Таким образом, и невеста, и жених выпили по три раза из каждой из трех чаш. Этот процесс, называемый «трижды три», составляет основную часть церемонии и соединяет двоих узами брака.

THE EXCHANGE OF CUPS.

(FROM A PICTURE BY SUKENOBU)

После обмена чашами невеста и жених удаляются, чтобы переодеться. Затем они входят в комнату, где принимают свадебных гостей. Они выслушивают поздравления и некоторое время сидят с ними. Ожидается, что они будут есть и пить вместе с гостями, но вскоре они удаляются в опочивальню. Сват с женой помогают им, а затем спускаются, чтобы сообщить собравшимся гостям, что счастливая пара уложена в постель. Вскоре после этого объявления гости расходятся.

На следующее утро невеста встает рано, чтобы отправить вестника к отцу с известием о том, что свадьба прошла без сучка и задоринки; отец также, еще до прибытия вестника, посылает узнать о благополучии дочери и зятя. Он отправляет подарки членам новой семьи своей дочери. Она принимает поздравления от своих друзей.

На следующий день друзей и родственников вместе с женами приглашают в дом жениха, где выставляются кимоно и другие вещи, принесенные невестой. Гостей часто развлекают до глубокой ночи. Жених посылает рисовые лепешки своему тестю, который раздает их своим друзьям и родственникам. На четвертый день после свадьбы невеста отправляется в дом отца и остается там на день или два. После ее возвращения к мужу отец приглашает молодую пару, а также друзей и родственников обеих семей на обед. Это собрание называется «разгибанием колен», потому что гости должны расслабиться и выпрямить колени и ноги, которые они держали напряженно согнутыми во время свадебной церемонии и последующих приемов. Они поют, танцуют и веселятся без стеснения. Это последнее из собраний, связанных со свадьбой. Во время всех этих церемоний обмен подарками бесконечен, поэтому свадьба в обычном стиле обходится очень дорого, и люди со средним достатком максимально сокращают расходы. Некоторые даже проводят свадьбы в чайных домиках, особенно если их собственные дома недостаточно велики, чтобы вместить всех приглашенных гостей. В последнее время стало модно проводить свадебную церемонию в святилище, подражая христианскому обряду венчания в церкви.

THE BRIDE’S CABINETS.

(FROM A PICTURE BY SUKENOBU)

Из приведенного выше краткого описания видно, насколько японский брак отличается от европейского. Читатель, считающий, что свободный выбор является залогом счастливого брака, естественно, удивится использованию услуг свата и сравнительно пассивной роли, которую играют заинтересованные стороны. Это правда, что у молодых людей мало возможностей узнать друг друга до того, как они вступят в брак; ведь короткое время, часто полчаса или меньше, в течение которого они видят друг друга перед принятием окончательного решения, вряд ли можно назвать возможностью для взаимного знакомства, достаточного для того, чтобы внушить им уверенность в том важном шаге, который они собираются сделать. Знание друг о друге, которое, как предполагается, дает эта встреча, носит самый поверхностный характер; ибо, помимо краткости времени, осознание того, к чему приведет эта встреча, заставляет обоих вести себя как можно лучше и не позволяет застать их врасплох, что единственное и может дать представление об их характере. В их чопорной и скованной манере поведения можно судить только об их внешности; но даже она скрыта у девушки косметикой и нарядным платьем, надетым по случаю. Будущие возлюбленные, по сути, должны вслепую полагаться на удачу в своем стремлении к супружескому счастью.

Но, с другой стороны, можно сказать кое-что и в пользу системы сватовства. Свободный выбор, безусловно, наиболее желателен, когда влюбленные достаточно взрослые, чтобы иметь четкое представление о своих намерениях, и от них можно ожидать разумного выбора; и при браке мужчины старше тридцати лет с женщиной старше двадцати пяти лет стороны не заслуживали бы особого сочувствия, если бы впоследствии обнаружили, что ошиблись в характере друг друга. Но в Японии мы, как правило, женимся молодыми: мужчины — до тридцати лет, нередко чуть больше двадцати, а женщины — в этом возрасте или моложе. Если бы их предоставили самим себе, они были бы так же неосмотрительны в своем выборе, как и их сверстники в других странах. Если бы они понравились друг другу внешне, они были бы вполне довольны тем, чтобы положиться на случай в отношении других элементов, составляющих счастливый брак; и только на горьком опыте они обнаружили бы, что нельзя жить одной лишь любовью, а нужно учитывать различные житейские соображения. Множество жизней, как и в странах, где браки заключаются свободно, было бы разрушено ранним неосмотрительным браком, что у нас в значительной степени предотвращается использованием услуг свата. Отец молодого человека или девушки, подыскивая подходящую пару для своего ребенка, естественно, в первую очередь будет руководствоваться практическими соображениями: один пожелает девушку, по возможности знатного происхождения, но обязательно достаточно образованную, чтобы быть достойной хозяйкой дома, в то время как другой будет столь же обеспокоен тем, чтобы иметь в качестве зятя надежного молодого человека, который всегда сможет обеспечить своей семье комфортную жизнь. А сват, занимаясь поиском подходящей пары самостоятельно или через своих друзей, сможет вести поиск в гораздо большем масштабе, чем это было бы возможно при самостоятельных усилиях отца и его ребенка.

THE FIRST MEETING AND WEDDING AT THE PRESENT TIME.

Эта способность проводить обширный поиск выявляет еще одно преимущество свата перед системой свободного выбора. Обычай на Западе, требующий, чтобы женщина ждала, пока ей сделают предложение, влечет для нее большие трудности. Иногда, поскольку круг ее знакомых обычно невелик, она после долгого ожидания бросается в объятия наименее неприятного из всех и готовит себе годы разочарований, крушения иллюзий и душевных страданий. Или, там, где внешность значит многое, как это почти всегда бывает, женщина, не претендующая на красоту, должна часто ждать долгие годы, прежде чем кавалер придет свататься; возможно, он не придет вовсе, и качества, которые могли бы сделать ее образцовой женой, пропадают зря, будучи скрытыми под неприметным лицом; и та, кто могла бы помочь мужу достичь славы и богатства, становится озлобленной старой девой с горькой ненавистью к мужчинам, или той другой, более жалкой фигурой — доброй тетушкой-девицей, которая осыпает своих маленьких племянников и племянниц тем богатством любви, которое мудрый человек принял бы к сердцу как бесценное сокровище, несмотря на простую шкатулку, в которой оно заключено. От такого вынужденного одиночества женщину в Японии спасает сват; ей не нужно ни на кого «охотиться», ибо, будучи представителем как женщины, так и мужчины, сват может передавать предложения от ее имени, как если бы он делал их по собственной инициативе, и поэтому может столкнуться с отказом, не навлекая на нее позора отвергнутой. Он также может найти для нее подходящего мужа, даже если она далеко не красавица или не кроткого нрава, или имеет недостатки, которые могут заставить обычного мужчину дважды подумать, прежде чем броситься в ее объятия. «Для треснувшего горшка — гнилая крышка», как говорят у нас в Японии, и для любого горшка, каким бы треснувшим или несовершенным он ни был, мы всегда можем найти подходящую крышку. Так и с мужчинами и женщинами. Женщина с изъянами может таким образом без особого труда получить мужа с подобными недостатками; но было бы нелегкой задачей поймать такого человека без помощи свата.

A DAIMYO’S WEDDING.

Есть еще одно преимущество, вытекающее из системы сватовства. В случае ссоры между мужем и женой они могут в пылу момента пожелать расстаться; и если бы их предоставили самим себе, они немедленно развелись бы, так как было бы несложно убедить свои семьи поддержать их сторону. Но прежде чем они смогут прибегнуть к такому крайнему шагу, они должны проконсультироваться со сватом, в обязанности которого входит урегулирование их развода так же, как и их союза; и сват, помня об интересах обеих сторон, сделает все возможное, чтобы уладить любые возникшие разногласия, и, если он человек тактичный, обычно преуспевает в восстановлении мира. К нему также всегда обращаются по мелким вопросам; он выслушивает жалобы как мужа, так и жены и советует им уступить или пойти на компромисс. Он действительно даже более полезен после свадьбы, чем до нее, и пара, которую он соединил, всегда относится к нему с большим уважением. Но если, несмотря на все его усилия, развод все же происходит, его положение незавидно, ибо нередко обе семьи могут подумать, что он намеренно обманул их, представив человека, о котором с самого начала знал, что тот не подходит.

A LOWER-CLASS WEDDING.

У нас брак — это гражданский договор. Все, что требуют власти, — это чтобы главы двух семей сообщили о браке и подали прошение о переводе места жительства девушки из дома ее отца в дом ее мужа. Регистратор местного отделения выполняет это, и пара считается законно состоящей в браке. С этим не связано никакой церемонии. Возможно, отсутствие религиозной санкции может сделать брак менее внушительным; но что касается того, что он якобы менее обязателен по этой причине, как некоторые утверждали, то такое утверждение спорно, поскольку бракоразводные процессы на Западе, по-видимому, редко останавливаются какими-либо соображениями о святости, налагаемой на брак религией. Обмен чашами на наших свадьбах — это молчаливый обет любви и верности; и когда мы имеем в виду возможность последующего развода, то хорошо, что мы не подвергаем себя обвинению в лжесвидетельстве, вступая во второй брак после того, как при первом поклялись перед Богом, что будем «любить и беречь друг друга, пока смерть не разлучит нас».

Наконец, молодожены не отправляются в медовый месяц, а сразу приступают к своим домашним обязанностям. Медовый месяц, несомненно, является отличным институтом, дающим паре возможность наслаждаться обществом друг друга без ограничений, прежде чем приступить к серьезным делам жизни; но в то же время нередко случается, что они возвращаются из него глубоко разочарованными и с далеко не радужными взглядами на супружескую жизнь. Японская невеста имеет преимущество перед своей западной сестрой в этом отношении, поскольку у нее нет иллюзий, которые могли бы развеяться.

Вот, собственно, и есть существенная разница в точке зрения на супружескую жизнь. На Западе люди вступают в брак по романтическим соображениям, которые склонны таять перед суровыми фактами жизни; тогда как в Японии мы смотрим на это более прозаично, и японская невеста берет на себя бремя супружеской жизни на пороге дома, чтобы сложить его только в могиле. Опять же, на Западе мужчина может смутно думать, что пора жениться, а затем искать подходящую партнершу; но чаще именно вид женщины, с которой он охотно разделил бы радости и горести этого мира, пробуждает в нем желание жениться и побуждает сделать ей предложение. Обладание женщиной, к которой он привязался сердцем, является непосредственным мотивом его брака. В Японии, однако, молодой человек чувствует себя одиноким, или его принуждают к браку родители или друзья, или он не может завоевать доверие своего окружения, оставаясь холостым; и поэтому он или его родители просят друзей найти подходящую жену. Побудительной причиной здесь является желание иметь хорошо устроенный дом, а любовь — это то, что должно возникнуть и развиться после свадьбы. Поскольку в наш метод поиска жены входит меньше элементов счастья, чем в европейский, можно предположить, что брак у нас является более рискованным предприятием в отношении семейного благополучия. Но ведь мы, вступая в брак, не ищем так сильно огня и жара любви; мы довольствуемся тем, если общие заботы и радости супружеской жизни со временем вызывают теплое, ровное сияние привязанности.

ГЛАВА XV. СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

Семья — единица общества — Усыновление — Родственные связи жены — Отец — Выход на покой — Отец, вышедший на покой — Свекровь — Волевая невестка — Нежные отношения — Семейные раздоры — Золовки — Шурины — Жена обычно предупреждена — Муж также в невыгодном положении — Его бремя — Идеи старой Японии о супружеских обязанностях — Качества японской жены — «Женское правление» — Влияние жены.

Когда женщина выходит замуж, ее союз с мужем рассматривается не более чем ее вхождение в его семью. Брак, правда, во всех странах имеет этот двойственный характер; но особенно это касается Японии, где нас отделяют всего несколько десятилетий от феодальных времен, когда, как и в средневековой Европе, семья была единицей общества; и лишь в последние годы индивид начал получать равное с семьей внимание как элемент общества. Китайские мудрецы с большим акцентом утверждали, что главная цель брака — продолжение семейного рода и что нет ничего более несыновнего, чем отсутствие потомства. Таким образом, феодализм и конфуцианство объединились, чтобы внушить нации важность семейного преемства. Более того, каждый человек имеет естественное желание сохранить свою кровь от исчезновения; и еще больший стимул к той же цели дает культ предков, который лежит в основе синтоизма. Согласно этому культу, долг каждого человека — поддерживать память о своих предках, долг, который естественным образом возлагается на главу семьи; отсюда возникает необходимость для каждого дома иметь признанного главу. И, следовательно, при старом режиме первородство процветало в своей строжайшей форме; а младшие сыновья и братья не принимались в расчет. В феодальные времена должности в центральном правительстве и в княжествах даровались только главе семьи, остальные члены которой были лишь его иждивенцами. Младшие сыновья, следовательно, могли обрести независимость, только будучи усыновленными в другие семьи и становясь их главами, или, в редких случаях, основывая ветви семьи.

HUSBAND AND WIFE.

Эта система усыновления широко была распространена в феодальные времена и существует до сих пор, хотя и не в такой степени. Ибо если раньше усыновление было почти единственным средством получения независимости, доступным для подчиненных членов семьи, то теперь никто, кто способен сам о себе позаботиться, не захотел бы быть усыновленным и принять чужую фамилию, если только это не сулит какой-то большой выгоды. Тем не менее семьи без наследников мужского пола должны прибегать к усыновлению, чтобы предотвратить самоисчезновение. Поэтому они усыновляют из семьи более низкого социального уровня или семьи, страдающей от слишком большого количества потомства. Часто они берут на воспитание маленького ребенка, чтобы иметь право на его благодарность. Человек, у которого есть дочери, но нет сына, усыновляет молодого человека в качестве мужа своей старшей дочери и со временем делает его главой семьи. Иногда усыновление и брак происходят одновременно, когда жених приходит в дом невесты и обычные отношения между ними меняются на противоположные. Муж, естественно, принимает фамилию жены. Его положение незавидно; ибо, хотя как глава семьи он имеет законное право на ее имущество, все же ему постоянно напоминают, что он чужак, и он должен втираться в доверие к членам и родственникам семьи. Всегда можно созвать собрание этих лиц; и этот совет всемогущ в распоряжении семейными делами. В старые времена, если член семьи вел себя позорно, семейный совет собирался и принимал меры к его наказанию. Он мог действовать даже против воли главы; действительно, сам глава не всегда был избавлен от его порицания, и есть много примеров того, как его принуждали уйти в отставку в пользу сына или другого члена семьи, а в военных семьях — требовали смыть собственной кровью пятно, которое он наложил на имя семьи. Если тот, кто стал главой по рождению, был столь бессилен перед лицом семейного совета, то легко предположить, что глава по усыновлению часто оказывался в гораздо худшем положении, чем другой; его могли развести с женой, если она была дочерью дома, и выгнать из семьи. Он, естественно, был более подвержен порицанию семейного совета, чем любой другой член.

Если усыновленный глава семьи иногда находит свое положение тягостным, то жене, которая выходит замуж в другую семью, часто, если она большая, приходится нелегко с мужем; она должна не только мириться с его причудами и капризами, но и, возможно, с таким же терпением сносить нрав остальных членов семьи, которые держат ее в своей власти, так как любой из них может путем ложных представлений легко настроить ее мужа или его родителей против нее. Она постоянно должна быть начеку и остерегаться вызвать недовольство у любого из многочисленных родственников мужа. Конечно, может случиться, что с ним нет никого из членов его семьи; но если он живет в родных местах, с ним, вероятно, будут родители или какой-то другой близкий родственник. Те, кто приехал из деревни и пробился в столице, скорее всего, будут жить одни, так как их родители предпочли бы жить дома и довольствоваться, если нужно, ежемесячными денежными переводами от своих сыновей. Если у человека из деревни кто-то и живет, то это обычно какой-нибудь молодой парень, родственник, который живет с ним, чтобы завершить свое образование. Следовательно, поскольку шансы на раздор возрастают с размером семьи, девушка или ее родители нередко при поиске мужа ставят условие, чтобы он был из сельской местности, а не уроженцем столицы. Но поскольку это условие не всегда может быть выполнено, девушка оказывается обремененной отцом, матерью и другими родственниками по браку, с которыми ей приходится считаться, если она хочет ладить с мужем. Из них самые важные, излишне говорить, — это родители.

Помимо вопроса о продолжении семейного рода, отец и, особенно, мать естественным образом стремятся увидеть своего сына женатым и понянчить внуков до своей смерти. У них, более того, как правило, есть и другой мотив для его женитьбы: передать заботу о домашнем хозяйстве и жить, не зная тревог. Отец, если он был самураем в старые времена, уходил со своей должности в пользу сына, ибо многие должности в центральном и провинциальном правительствах были наследственными, если только он не лишался их по собственной вине или из-за каприза или недовольства своего господина. Купец или торговец также, сделав сына главой семьи, передавал ему свое дело и свое имя, сам принимая другое имя; ибо в старые времена, да и сейчас в некоторой степени, у купца было, так сказать, деловое имя, которое передавалось от отца к сыну, причем каждый отличался от остальных степенью родства. Этот выход на покой — давно укоренившийся обычай в нашей стране, и он делает нашу привычку жить легко таким контрастом к напряженным, трудолюбивым путям западных народов, которые гордятся тем, что умирают в упряжке.

A DOMESTIC QUARREL

AND RECONCILIATION.

В средние века у императоров был обычай отрекаться от престола. Многие из них слагали с себя высокие полномочия в расцвете сил. Некоторые удалялись в монастырь и жили в полном уединении, в то время как другие отрекались только номинально и, возведя на трон сына или близкого родственника, который был податлив их воле, осуществляли власть без ответственности суверенитета. Этому политическому выходу на покой подражали многие их подданные. Среди самых могущественных лидеров, как воинов, так и государственных деятелей, немало оставили свой след в истории, номинально отойдя от активной жизни. Были также люди, которые были, действительно или номинально, за какую-то вину или неосторожность, вынуждены уйти в отставку и уступить место другим, более приятным властям. Многие уходили по своей воле полностью от мира. Короче говоря, выход на покой в те дни мог быть обусловлен четырьмя причинами: усталостью от мира, которая побуждала людей искать покоя в уединении скита или монастыря; политическими причинами, которые позволяли людям лучше осуществлять свои амбиции под прикрытием уединенной жизни; официальными приказами, которые налагали выход на покой как дисциплинарную меру; и физическими недугами, которые лишали людей возможности принимать активное участие в жизни. Среди военного сословия все эти причины действовали; но в наши дни можно сказать, что эффективны только первая и последняя.

В древние времена официально признанный минимальный возрастной предел для выхода на покой составлял семьдесят лет; но позже, в феодальные дни, предел был снижен до пятидесяти лет. Впоследствии, однако, такие пределы игнорировались, и люди уходили на покой в том возрасте, в каком им хотелось. Обычным предлогом среди людей было то, что они вынуждены уйти на покой по причине физических недугов; но нередко истинной причиной была праздность и любовь к покою, которым они могли предаваться тем легче, поскольку знали, что их сыновья будут обеспечивать их, служить им и относиться к ним с уважением и почтением, как и подобает всем послушным сыновьям, так что они могли проводить остаток жизни, не зная забот и тревог. Отец, вышедший на покой, который в наши дни почти никогда не удаляется в полное одиночество, — это безобидный старый джентльмен, который предается невинным развлечениям, таким как игра в шахматы или го с друзьями, или участие в конкурсах на лучшие китайские стихи или японские оды; он доволен, пока обеспечен своими мелкими удовольствиями. В худшем случае он засиживается допоздна дома или в чайных домиках со своими приятелями. Он, кажется, спокойно ожидает своего конца с теми маленькими удовольствиями, которые позволяют ему его средства; и если он разумный старик и может себе это позволить, он будет, пока его жена с ним, жить отдельно от сына и невестки, чтобы не давать повода для семейных разногласий.

Мать тоже обычно безобидна, если ей больше шестидесяти; и даже в более молодом возрасте она может причинить мало вреда, если живет отдельно с мужем, разве что жалуясь соседям, что ее невестка или зять, в зависимости от обстоятельств, не относятся к ней с тем вниманием, которого она заслуживает. Конечно, она думает, как и все матери, что никакой партнер, каким бы безупречным он ни был по характеру, способностям или внешности, не может быть достаточно хорош для ее ребенка; и ее жалобы соседями воспринимаются соответственно, если только они действительно не обнаружат какого-либо вопиющего нарушения сыновнего долга. Но именно вдова в возрасте от сорока до пятидесяти лет является главным нарушителем домашнего мира. Она слишком стара, чтобы привлекать, и все же недостаточно стара, чтобы осознать этот факт и оставить надежду; и, ревнуя к более молодой женщине в доме, она упрекает ее в духе «собаки на сене» за любое проявление любви, когда та находится с мужем. Она худшая из свекровей; но другие не сильно от нее отстают. Вдова моложе сорока лет не может легко смириться с передачей власти в доме другой женщине и часто мстит за то, что ее так вытеснили, злым языком и навязыванием унизительной работы; ибо, будучи хозяйкой дома, молодая жена во всем, как вопрос сыновнего долга, должна подчиняться воле свекрови.

На нынешнем этапе японского общества отсутствие симпатии между женой и матерью мужчины усугубляется разницей в их образовании. Пожилая женщина, отделенная от молодой зияющей пропастью, которая разделяет Старую и Новую Японию, не может понять, почему идеи, на которых она сама была воспитана, не должны быть достаточно хороши для другой, и находит недостатки в том, что в ее глазах является чужеродными путями, привнесенными новой эрой. Она громко хвалит старое, твердя об идеальном положении вещей, которое царило бы, если бы мир остался неизменным, и думает, что за это время он деградировал социально, морально и даже физически, ворча, что даже погода пострадала от новшеств этих последних дней и отказывается приносить шторм и солнце в старой доброй прямолинейной манере. От таких женщин нельзя разумно ожидать, что они будут ладить с представительницами младшего поколения, которые закончили начальную школу, а вероятно, и женскую среднюю школу, и приобрели поверхностные знания о Западе. Инстинктивная антипатия между тещей и зятем, которая является избитой шуткой в европейской комической прессе, меркнет по сравнению с чувством, которое иногда возникает между первой и ее невесткой.

Но, вооруженная неограниченной властью, которой обычай наделил родителей, свекровь не всегда выходит победителем в схватке с невесткой. Она может быть добродушной и подчиняться другой так же легко, как всю жизнь подчинялась мужу; или она может быть доступна лести и стать инструментом другой путем разумного уговора. Она находится под каблуком у той, кто превосходит ее умом, волей или тактом. Ее можно заставить согласиться жить отдельно от молодой пары, если ее муж еще жив, или довольствоваться использованием одной комнаты в их доме, если она вдова; и иногда она становится немногим лучше старшей служанки. Невестка, которая может сделать ее послушной рабыней, оказывает такое же большое влияние на своего мужа и может убедить его согласиться на любое предложение, которое она может сделать в отношении его матери.

Однако справедливости ради по отношению к свекровям и невесткам следует признать, что существует много приятных исключений. Свекровей в изобилии, которые готовы оказать молодой жене любую помощь, находящуюся в их силах, и предоставить ей все шансы утвердиться в домашнем хозяйстве. Они признают перемены во времени и с неопределенным оптимизмом старости надеются на лучшее и с радостью смиряются с руководством жен своих сыновей. Жена тоже, со своей стороны, не остается равнодушной к этим добрым шагам и служит своей свекрови всем сердцем, заботится о ее нуждах и мягко направляет ее, пока та шаткой походкой идет к могиле. Во многих семьях существуют такие мирные отношения. Затем, опять же, родовые муки — это чистилище, из которого молодая жена выходит, чтобы быть принятой с более глубокой любовью всей семьей, и по праву материнства укрепляет свое положение в домашнем хозяйстве.

Ребенок, как гласит японская пословица, — это цепь, связывающая мужа и жену друг с другом, поэтому влияние последней на привязанность мужа становится сильнее, когда она становится матерью; но японский труд по этикету предупреждает жену, что, поскольку родители, братья и сестры ее мужа, как бы хорошо они ни были настроены по отношению к ней, в конце концов, не ее крови, она должна быть осторожна, чтобы никогда не давать повода для обиды, и быть начеку против любого необдуманного поступка или слова, способного заставить их языки болтать, и что она должна считать себя находящейся на вражеской территории и быть готовой к сюрпризам и засадам. Совет, несомненно, здравый; но он подразумевает возможность семейных беспорядков, когда слишком много близких родственников мужа живут с ним, и вывод заключается в том, что, как бы хорошо ни были настроены такие родственники, жена не может рассчитывать наверняка на жизнь безмятежного спокойствия, и их проживание под одной крышей с ней всегда должно быть фактором, реальным или потенциальным, домашнего раздора; другими словами, пока этот обычай сохраняется, супружеское счастье должно быть более или менее проблематичным.

Помимо родителей мужа, жене приходится считаться с его братьями и сестрами. Если он глава семьи, то, вероятно, старший ребенок своих родителей, и его сестры должны относиться к его жене как к старшей сестре, хотя она может быть фактически моложе их. Девушки, однако, будучи по своей природе впечатлительными, если с ними хорошо обращаются, легко поддаются управлению, если только они не особенно злы или злонамеренны; но если они думают, что их игнорируют, они становятся самыми злобными шпионами и преувеличивают перед родителями любую вину, в которой она может быть виновна. Поэтому жене приходится завоевывать их. К счастью для нее, девушки рано или поздно будут выданы замуж; но ее испытания более чем удвоятся, если кто-то из них оставит мужа и вернется домой. Они тогда уже не невинные, болтливые подростки; но, имея опыт, по всей вероятности неприятный, супружеской жизни и живя в раздоре с мужьями или свекровями, ибо иначе они не были бы разведены, они смотрят с завистью на любое проявление супружеской привязанности и пытаются посеять раздор в семье.

Со своими шуринами жена в более легких отношениях. Они, как правило, не любопытны; они относятся к ней с снисхождением; и в ссоре они с радостью примут ее сторону против своего брата. Но она сталкивается с самой трудной задачей, когда среди них есть гуляка. Проблема иного рода, чем та, с которой она сталкивается в общении с золовкой. Бездельник обычно, как и в других странах, самый младший в семье и маменькин сынок. Его брат, зная его дурные наклонности, запрещает жене иметь с ним что-либо общее. Но мошенник сладкоречив и, подлизываясь к ней с предложениями услуг, втирается к ней в доверие. Жена тоже знает, что его вражда наверняка поставит под угрозу ее положение у его матери, и, желая доставить ей удовольствие, уступает его настойчивым просьбам и время от времени снабжает его деньгами, сокращая домашние расходы. Таким образом, при самых лучших намерениях она оказывается в неловком положении; она должна обманывать мужа, чтобы угодить его матери, и если ее разоблачат, ее резко призовут к ответу; а тем временем она живет в страхе и трепете.

Со всеми этими обременениями в доме жизнь жены может показаться почти невыносимой. К счастью для нее, однако, семья ее мужа не всегда так полна; не часто она находит там обоих родителей, братьев и сестер в полном составе, а также детей от предыдущего брака. В таких обстоятельствах было бы лучше, если бы она осталась дома, хотя, конечно, может случиться, что вся семья проникнется к ней симпатией, или они легки на подъем и доброжелательны, или покорены ее тактом, мягкостью и кротким нравом. Но даже если они не все, чего можно желать, жена входит в семью с открытыми глазами; ибо, когда предложение о браке было неформально сделано сватом, она могла легко узнать через друзей, наведя справки в округе, о размере и общем характере семьи, с которой искался ее союз: и только по грубой неосторожности или умышленному искажению фактов со стороны ее агентов она могла оставаться в неведении относительно судьбы, которая ее ожидала.

Если жена находится в невыгодном положении в своем стремлении к супружескому счастью из-за размера семьи мужа, то он находится в не меньшем невыгодном положении по той же причине. Если ей трудно ладить со всеми членами его семьи, он сталкивается с не меньшими трудностями, кормя столько ртов; ибо вся семья часто зависит от него, так как, по всей вероятности, его родители ущемляли себя, чтобы найти средства на его образование, чтобы, когда он завершит его и пробьется в жизни, он мог компенсировать их жертвы. Но даже если бы они ничего для него не сделали, от него все равно ожидалось бы, что он будет их содержать. Новый Гражданский кодекс признает это право со стороны родителей; и глава семьи также должен содержать своих братьев и сестер и других членов своего дома, в дополнение к жене и детям. Помимо этих возможных иждивенцев, чьи требования признаются законом, есть и другие, чьи призывы по поводу родства, как бы отдаленно оно ни было, он не может полностью игнорировать, так как обычай позволяет тем, кто связан кровью или браком, искать помощи у наименее несчастных среди них. Таким образом, отец семейства должен тратить деньги, которые он мог бы отложить для своих детей, на содержание своих дядей, тетей и кузенов и некоторых близких родственников своей жены, которые, пока он их содержит, прилипают к нему, как пиявки, и следуют за ним повсюду с настойчивостью родственниц сэра Джозефа Портера.

С социальной точки зрения это, несомненно, отличная система, ибо нация в целом не обременена содержанием своих бедных; только сравнительно немногие, у которых нет родственников, к которым они могут обратиться, должны содержаться за государственный счет. Мы, следовательно, до сих пор не сталкивались с вопросом о нищете, так как бедные обеспечиваются своими собственными людьми. Но в то же время нельзя отрицать, что система тяжело ложится на лиц, на которых падает обязанность содержать своих бедных родственников; и особенно это касается молодого человека на пороге своей карьеры. Он женится, как мы уже заметили, не потому, что может содержать семью без затруднений, а потому, что ему нужен кто-то, кто управлял бы его домом. В вопросе брака японец обычно неосмотрителен; он не позволяет финансовым соображениям входить в свои матримониальные планы. Обычно с большим трудом он может позволить себе помогать своим родственникам. Так что при данных обстоятельствах женатый молодой человек у нас часто, если не является человеком, чья жизнь испорчена, то, по крайней мере, сильно обременен и вынужден бороться против больших трудностей. Человек, который должен зарабатывать на жизнь, должен потеть и голодать, работая с утра до ночи, чтобы содержать этих трутней; и любые амбиции, которые он мог лелеять в расцвете юности, безжалостно разбиваются в прах, и его жизнь растрачивается в мелочных заботах и пустяковых неприятностях.

Великим авторитетом на протяжении двух веков в вопросах поведения женщин, вступающих в брак, была работа, написанная японским ученым и основанная на учениях китайских мудрецов. Эта книга предписывает жене безоговорочное послушание мужу. Ей говорят, что она во всех отношениях его ниже, и ожидается, что она будет настолько подавлена чувством собственного недостоинства, что должна во всем подчиняться мужу, который является абсолютным господином ее тела и души; что бы он ни делал, она не должна роптать против этого, но должна быть смиренной, даже когда она права; и все это время над ней висит дамоклов меч развода. Положение, в которое она низведена японским руководством по супружескому поведению, — это лишь положение старшей служанки; ибо независимо от того, сколько прислуги может быть в доме, она должна выполнять черную работу. Она должна делить с мужем все тяготы нищеты; и когда фортуна улыбается, он может жить в роскоши и принимать много друзей, но она не должна посещать общественные места или ходить на осмотр достопримечательностей. Богатство может принести ей больше удобств, но не больше удовольствия; и до сорока лет она не должна показываться в обществе, а оставаться дома, присматривая за домом и детьми.

Таковы предписания японского авторитета по женскому поведению; но, к счастью, практика лучше, чем предписание. Могут быть, благодаря этим учениям, «мебельные жены», как называет их Лэмб, которые мало на что годны, кроме как занимать свое место в домашнем хозяйстве; но человеческая природа прорывается даже сквозь чугунные правила, которые ее сдерживают, и, несмотря на мудрецов и моральных наставников, существует бесчисленное множество счастливых домов, о которых, к сожалению, слышно меньше, чем о тех, в которых царят раздоры, по той же причине, по которой наше внимание всегда больше привлекают карьеры преступлений и приключений, чем тихие, бессобытийные жизни. Если бы наши женщины стали такими, какими хотели их видеть старые учителя, несомненно, мы не сохранили бы нашу жизнеспособность на протяжении веков феодализма и не вырвались бы после эпох инертной изоляции во всю мощь и энергию новорожденной нации. Это косвенная дань уважения нашим женщинам, что раса сохранила в неприкосновенности те высокие качества, которые с тех пор подняли ее на нынешнее положение среди наций мира.