3. Гораций в жизни людей
Давайте оставим эти иллюстрации динамической силы Горация в литературе и рассмотрим в заключение его силу, проявленную непосредственно в жизни людей.
Прежде всего, мы можем включить в динамическое воздействие поэта то, как он волнует сердце чистым наслаждением. Если это не высший и конечный эффект поэзии, то, в конце концов, это первый и существенный эффект. Без доставления удовольствия никакое искусство не становится по-настоящему достоянием людей и инструментом блага. На самом деле, многие из наиболее часто и хорошо переводимых «Од» лишены как морального намерения, так и, в обычном смысле, морального эффекта. «К Пирре», «Соракт, покрытый снегом», «Carpe Diem», «К Глицере», «Integer Vitae», «К Хлое», «Гораций и Лидия», «Бандузийский источник», «Фавн», «К старому кувшину», «Конец любви» и «Beatus Ille» — это просто остроты (jeux-d'esprit) того рода, которые на мгновение облегчают и проясняют дух. То же самое можно сказать о «Болтуне» и «Путешествии в Брундизий» среди «Сатир», а также о многих «Посланиях».
Но эти пустяки, легкие как воздух, тем не менее относятся к тому роду вещей, за которые человечество вечно благодарно, потому что люди убеждены, без всякого процесса рассуждения, что ими жизненная сила отдыхает, очищается и укрепляется. Мы можем назвать этот знакомый эффект менее знакомым именем — воссоздающий. Какой любитель Горация не чувствовал, как его сокровенное существо очищается и освежается простым и изысканным искусством «Бандузийского источника», чья камея из шестидесяти восьми латинских слов в четырех строфах является недосягаемым образцом яркости, элегантности, чистоты и сдержанности:
O crystal-bright Bandusian Spring,
Worthy thou of the mellow wine
And flowers I give to thy pure depths:
A kid the morrow shall be thine.
The day of lustful strife draws on,
The starting horn begins to gleam;
In vain! His red blood soon shall tinge
The waters of thy clear, cold stream.
The dog-star's fiercely blazing hour
Ne'er with its heat doth change thy pool;
To wandering flock and ploughworn steer
Thou givest waters fresh and cool.
Thee, too, 'mong storied founts I'll place,
Singing the oak that slants the steep,
Above the hollowed home of rock
From which thy prattling streamlets leap.
Или кто не живет более полной жизнью, читая оду к Хлое, с ее дыханием горного воздуха, чувством лесного уединения и изысканным намеком на робкую и очаровательную девичью юность?
"You shun me, Chloe, wild and shy
As some stray fawn that seeks its mother
Through trackless woods. If spring-winds sigh,
It vainly strives its fears to smother;—
"Its trembling knees assail each other
When lizards stir the bramble dry;—
You shun me, Chloe, wild and shy
As some stray fawn that seeks its mother.
"And yet no Libyan lion I,—
No ravening thing to rend another;
Lay by your tears, your tremors by,—
A husband's better than a brother;
Nor shun me, Chloe, wild and shy
As some stray fawn that seeks its mother."
Но есть те, кто требует от поэзии полезности, более легко измеримой, чем та, что дает отдых. По их мнению, именно улучшение, а не удовольствие, является целью искусства, или, по крайней мере, улучшение наряду с удовольствием. В этом, действительно, склонен согласиться и сам поэт: «Кто смешивает полезное с приятным, радуя и одновременно совершенствуя читателя, тот получит все голоса».
Давайте поищем эти более конкретные результаты и посмотрим, как Гораций-человек продолжает жить в характере людей, так же как Гораций-поэт — в характере литературы.
Чтобы лучше это оценить, мы должны вернуться к теме личных качеств Горация. Мы уже видели, что ни в одном другом поэте так полно, как в Горации, не ощущается реальность личного контакта. Лирика, как и «Послания» и «Сатиры», почти без исключения адресована реальным лицам. Настолько успешна эта попытка поэта говорить со страницы, что достаточно малейшего прикосновения воображения, чтобы создать иллюзию, будто обращаются к нам самим. Мы чувствуем, как из первых рук, все качества, которые составляли характер Горация, — его добрую волю, добросовестность и добродушие, глубину и постоянство его дружбы, его пылкое восхищение отважным поступком, чистым сердцем и твердой целью, его терпеливую выносливость в беде, его радость от людей и вещей, его привязанность к тому, что просто и искренне, его милосердие к человеческим слабостям, его мягко ироничное настроение, как у того, кто осознает, что сам не лишен добродушного порицания, которое он высказывает другим, его ясное видение источников счастья, его спокойное смирение и его неуловимый юмор, который никогда не переходит в хохот, но при этом никогда не бывает далеко от него. Мы посвящены в его доверие, как старые друзья. Он описывает себя и свои привычки; он позволяет нам разделить его собственное видение себя и его забаву суетным и самообманывающимся миром, и тонко примиряет нас с собой, заставляя чувствовать себя соучастниками в его критике жизни. В литературе нет лучшего примера личного магнетизма.
И он больше, чем просто личность. Он искренен и откровенен. Будь он иным, наслаждение близким знакомством с ним было бы невозможно. Это настоящий Гораций, которого мы встречаем, — не персонаж на литературной сцене, с котурнами, паллием и маской. Гораций подносит зеркало к самому себе; вернее, не к себе, а к природе в самом себе. Каждая сторона его личности проявляется: художник и человек; формалист и скептик; наблюдатель и критик; джентльмен в обществе и сын сборщика податей; владелец пяти очагов и поэт при дворе; суровый моралист и случайный сластолюбец; бродяга и конформист. Он независим и не стеснен в своем выражении. У него нет высокого социального положения, которое нужно поддерживать, и он не краснеет ни за происхождение, ни за спутников. Его философия не кабинетная, и страх непоследовательности никогда не преследует его. Его религия не требует подписки на догму; он даже не берет на себя труд определить ее. В политическом плане его обязанности стали также его желаниями. Он примет милости Императора и его министров, если они не ставят под угрозу его свободу или счастье. Если они отзовут свои дары, он знает, как обойтись без них, потому что он уже обходился без них. Он ничего не скрывает, ни на что не претендует, не оправдывается, не страдает от самосознания, не проявляет сдержанности. Во всей литературе мало выражений «я», столь спонтанных и столь полных. Гораций оставил нам портрет своей души гораздо более совершенный, чем портрет его внешности. Это правдивый портрет, с тенями и светом.
И есть следствие откровенности Горация, которое составляет еще один элемент обаяния его личности. Сама его неоткровенность — доказательство открытого и доброго сердца. Назвать его сатириком вообще — значит потребовать его собственного определения сатиры: «улыбаясь, говорить правду». По крайней мере, в его более зрелых работах нет и следа горечи. Он смеется с некоторой целью и ради некоторой цели, но его смех не сардонический. Здравое суждение и щедрый опыт говорят ему, что слабости человечества — это его собственные слабости, так же как и их, и их нельзя изменить таким слабым средством, как бранный язык. Он размышляет, что то, что в нем самом не привело к катастрофическим результатам, может без большой опасности быть прощено и в них.
Именно это интимное и согревающее качество в Горации побуждает Хагедорна называть его «мой друг, мой учитель, мой спутник» и брать поэта с собой на прогулки по сельской местности, как если бы он был живым человеком:
Horaz, mein Freund, mein Lehrer, mein Begleiter,
Wir gehen aufs Land. Die Tage sind so heiter;
а Ницше — сравнивать атмосферу «Сатир» и «Посланий» с «добродушием теплого зимнего дня»; Вордсворта — быть привлеченным его пониманием «ценности дружеского общения»; Эндрю Лэнга — адресовать ему самое личное из литературных писем; Остина Добсона — придавать своим горацианским стихам форму личного обращения; а бесчисленных студентов, ученых и людей вне школы, погруженных в заботы жизни, — носить Горация с собой в часы досуга. Circum praecordia ludit, «он играет на струнах сердца», — сказал Персий задолго до всех них, когда настоящий Гораций был еще свеж в памяти людей.
Если бы мы подробно учли определенные качества, упущенные в Горации современным читателем, мы были бы еще более глубоко убеждены в его силе личного притяжения. Он не христианский поэт, а языческий. Вера в бессмертие и Провидение, покаяние и епитимья, а также гуманитарные чувства едва ли можно найти на его страницах. Он иногда слишком несдержан в выражении. Несимпатичный или неумный критик мог бы обвинить его в банальности.
И все же эти недостатки более кажущиеся, чем реальные, и никогда не были препятствием для душ, привлеченных Горацием. Его страницы заряжены сочувствием к людям. Его огрехи во вкусе немногочисленны и, в конце концов, менее оскорбительны, чем огрехи современной европейской литературы после прихода греха вместе с законом. И он не банален, а универсален. Его содержание — привычный предмет сегодняшнего дня, как и его собственного времени. Его восхитительные природные декорации никогда не бывают новыми, романтическими или надуманными; мы видели их все, в опыте или в литературе, снова и снова, и они вызывают знакомый и интимный отклик. Фидила не является ни древней, ни современной, ни латинской, ни тевтонской; она — все это сразу. Изысканные выражения дружбы в одах к Вергилию или Септимию применимы к любому возрасту, национальности или любому человеку. История о городской и деревенской мыши всегда стара и всегда нова, и всегда правдива. Mutato nomine de te можно сказать о ней и обо всех других историях Горация; измените имена, и история — о вас. Их применение и притягательность универсальны.
«Без устойчивого вдохновения, без глубины мысли, без страстной песни, — пишет Дафф, — он все же проникает в универсальное сердце... Его секрет заключается в здравом смысле, а не в порыве. Добрый и проницательный наблюдатель многообразной деятельности жизни, он рисует с нее виньетки и выносит суждения, которые пробуждают неувядающий интерес. Non omnis moriar — он остается свежим, потому что он человечен».
Философия жизни Горация может быть несовершенной для воинствующего гуманиста и христианина, но, по правде говоря, она является законченной и совершенной вещью сама по себе. Гораций не волнуется и не злится. Он не болезненный и не неприятно меланхоличный. Это правда, что «его умеренное и отточенное выражение общего опыта, свободное от восторгов и свободное от отчаяния, говорит более убедительно зрелому среднему возрасту, чем юности», но оно не лишено своей привлекательности и для юности. Гораций суммирует отношение к существованию, которое все люди, какой бы нации или времени они ни были, могут легко понять, и которому все в тот или иной момент сочувствуют. Верят ли они в его философию жизни или нет, применяют ли они ее на практике или нет, она всегда и везде привлекательна — привлекательна, потому что основана на ясном и сочувственном видении радостей и печалей, которые являются общей долей людей, привлекательна из-за своей откровенности и мужественной отваги, и, прежде всего, привлекательна из-за своей цели. Пока одна великая цель человеческого стремления — это мир ума и сердца, ни одна философия, которая признает ее, не останется без последователей. Христианин, естественно, не желает принимать горацианскую философию в целом, но с ее summum bonum и со многими ее рекомендациями он находится в полном согласии. Добавьте к ней христианскую веру или добавьте ее, насколько это согласуется, к христианской вере, и каждая из них обогащается.
Теперь мы лучше способны оценить динамическую силу Горация-человека. Мы можем видеть ее в действии при воспитании дружеской привязанности, в углублении любви к любимым местам земли, в поощрении праведных целей, в истинном суждении о жизненных ценностях.
Гораций — поэт дружбы. С его обращением к «Вергилию, половине моей души», его упоминаниями Плоция, Вария и Вергилия как чистейших и светлейших душ земли, его ласковыми посланиями в «Посланиях» и «Одах» он заставляет сердце читателя пылать любовью к своим друзьям. «Ни с чем, будучи в здравом уме, я не сравнил бы наслаждение от друга!» Какое количество людей почувствовало, как их сердца волнуются к более глубокой любви благодаря несравненной оде к Септимию:
"Septimius, who with me would brave
Far Gades, and Cantabrian land
Untamed by Rome, and Moorish wave
That whirls the sand;
"Fair Tibur, town of Argive kings,
There would I end my days serene,
At rest from seas and travelings,
And service seen.
"Should angry Fate those wishes foil,
Then let me seek Galesus, sweet
To skin-clad sheep, and that rich soil,
The Spartan's seat.
"Oh, what can match the green recess,
Whose honey not to Hybla yields,
Whose olives vie with those that bless
Venafrum's fields?
"Long springs, mild winters glad that spot
By Jove's good grace, and Aulon, dear
To fruitful Bacchus, envies not
Falernian cheer.
"That spot, those happy heights desire
Our sojourn; there, when life shall end,
Your tear shall dew my yet warm pyre,
Your bard and friend."
И какое количество людей приняло к сердцу из той же оды знаменитое
Ille terrarum mihi praeter omnes
Angulus ridet,—
Yonder little nook of earth
Beyond all others smiles on me,—
и выразило через ее совершенную фразу любовь, которую они питают к своему собственному любимому уголку земли. «Счастливый Гораций!» — пишет Сент-Бёв на полях своего издания, — «какая судьба была у него! Почему? Потому что он однажды выразил в нескольких очаровательных стихах свою любовь к жизни в деревне и описал свой любимый уголок земли, строки, сочиненные для собственного удовольствия и для друга, которому он их адресовал, завладели памятью всех людей и так прочно там обосновались, что нельзя представить себе другие, и находишь только их, когда чувствуешь потребность восхвалить свой собственный любимый приют!»
Если говорить о более суровых добродетелях, каким источником вдохновения к праведности и постоянству люди находили в метких и неувядающих фразах Горация! «Корнелиус де Витт, противостоящий кровожадной толпе; Кондорсе, погибающий в соломе своей грязной камеры; Геррик на своих далеких старых британских пирах; Лев в свои последние дни в Ватикане и тысячи других» укрепляли свою решимость, повторяя Iustum et tenacem:
"The man of firm and noble soul
No factious clamors can control
No threat'ning tyrant's darkling brow
Can swerve him from his just intent....
Ay, and the red right arm of Jove,
Hurtling his lightnings from above,
With all his terrors then unfurl'd,
He would unmoved, unawed behold:
The flames of an expiring world
Again in crashing chaos roll'd,
In vast promiscuous ruin hurl'd,
Must light his glorious funeral pile:
Still dauntless midst the wreck of earth he'd smile."
Об этом отрывке Стемплингер записывает тридцать одну имитацию. Сколько людей укрепили свой патриотизм благодаря Dulce et decorum est pro patria mori, стиху, который уместно встречается в современном Риме на памятнике тем, кто пал при Догали. Сколько людей было поддержано и утешено в беде и печали бессмертными словами утешения поэта о смерти Квинтилия:
Durum: sed levius fit patientia
Quicquid corrigere est nefas,—
Ah, hard it is! but patience lends
Strength to endure what Heaven sends.
Девизом Уоррена Гастингса было Mens aequa in arduis — «Равное настроение во времена испытаний». Даже юмористическое использование этих фраз служило цели. Французский министр, вынужденный уйти в отставку, несомненно, черпал существенное утешение из Virtute me involvo, когда приспособил его к своему случаю:
In the robe of my virtue I wrap me round
A solace for loss of all I had;
But ah! I realize I've found
What it really means to be lightly clad!
Но самый выраженный эффект динамической силы Горация — это его вдохновение к здравой и правдивой жизни. Жизнь кажется простой вещью, но есть много тех, кто упускает пути счастья и блуждает в жалком недовольстве, потому что они не воспитаны различать ложное и реальное. Мы видели урок Горация: что счастье не извне, а изнутри; что не изобилие делает богатство, а отношение; что принятие мирских стандартов получения и обладания означает жизнь раба; что дробь лучше увеличивается делением знаменателя, чем умножением числителя; что некупленные богатства — лучшие владения, чем те, которые мир выставляет как призы, наиболее достойные стремления. Ни один поэт не полон вдохновения так, как Гораций для тех, кто мельком увидел эти простые и легкие, но малоизвестные секреты жизни. Люди двадцати столетий были менее зависимы от с трудом добытых благ этого мира благодаря ему и жили более полной и богатой жизнью. Конечно, дать нашей молодежи этот привлекательный пример здравого решения проблемы счастливой жизни — значит заквасить индивидуальную жизнь и жизнь социальной массы.
IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы визуализировали личность Горация и познакомились с ним. Мы увидели в его характере и в характере его времени источники его величия как поэта. Мы увидели в нем интерпретатора его собственного времени и интерпретатора человеческого сердца во все времена. Мы проследили ход его влияния сквозь века как человека и поэта. Мы увидели в нем не только интерпретатора жизни, но и динамическую силу, которая способствует любви к людям, праведности и более счастливой жизни. Мы увидели в нем пример слова, ставшего плотью. «Он выковал связь единства, — пишет Тиррелл, — между интеллектами столь разнообразными, как у Данте, Монтеня, Боссюэ, Лафонтена, Вольтера, Хукера, Честерфилда, Гиббона, Вордсворта, Теккерея».
Знать Горация — значит войти в великое общение двадцати столетий — общение вкуса, общение милосердия, общение здравой и доброй мудрости, общение подлинного, общение праведности, общение урбанизма и дружеской привязанности.
«Прощай, дорогой Гораций; прощай, ты, мудрый и добрый язычник; из смертных самый человечный, друг моих друзей и стольких поколений людей».
ПРИМЕЧАНИЯ И БИБЛИОГРАФИЯ
Следующие группы ссылок не предназначены для аннотаций в обычном смысле. Ссылки на текст поэта предназначены для тех лиц, которые желают расширить свое знакомство с Горацием, прочитав из первых рук основные стихотворения, которые вдохновили выводы эссеиста. Остальные предназначены для тех, кто желает подробно рассмотреть действие горацианского влияния.
Horace the Person:
Оды, I. 27; 38; II. 3; 7; III. 8; IV. 11.
Сатиры, I. 6; 9; II. 6.
Послания, I. 7; 10; 20.
Светоний, «Жизнь Горация». (см. ниже.)
Horace the Poet:
Оды, I. 1; 3; 6; 12; 24; 35; II. 7; 16; III. 1; 21; 29; IV. 2; 3; 4.
Сатиры, I. 4; 6.
Послания, I. 3; 20; II. 2.
Horace the Interpreter of His Times:
Landscape;
Оды, I. 4; 31; II. 3; 6; 14; 15; III. 1; 13; 18; 23.
Послания, I. 12; 14.
Living;
Оды, I. 1; III. 1; 2; 4; 6; IV. 5; Эподы, 2.
Сатиры, I. 1; II. 6.
Послания, I. 7; 10.
Religion;
Оды, I. 4; 10; 21; 30; 31; 34; III. 3; 13; 16; 18; 22; 23; IV. 5; 6; Эподы, 2.
Popular Wisdom;
Послания, I. 1; 4; II. 2.
Horace the Philosopher of Life:
«Зритель» и эссеист; Сатиры, I. 4; II. 1.
The Vanity of Human Wishes;
Оды, I. 4; 24; 28; II. 13; 14; 16; 18; III. 1; 16; 24; 29; IV. 7.
Сатиры, I. 4; 6.
Послания, I. 1.
The Pleasures of this World;
Оды, I. 9; 11; 24; II. 3; 14; III. 8; 23; 29; IV. 12.
Послания, I. 4.
Life and Morality;
Оды, I. 5; 18; 19; 27; III. 6; 21; IV. 13.
Послания, I. 2; II. 1.
Life and Purpose;
Оды, I. 12; II. 2; 15; III. 2; 3; IV. 9; Эподы, 2.
Сатиры, I. 1.
Послания, I. 1.
The Sources of Happiness;
Оды, I. 31; II. 2; 16; 18; III. 16; IV. 9.
Сатиры, I. 1; 6; II. 6.
Послания, I. 1; 2; 6; 10; 11; 12; 14; 16.
Horace the Prophet:
Оды, II. 20; III. 1; 4; 30; IV. 2; 3.
Horace and Ancient Rome:
Оды, IV. 3.
Послания, I. 20.
Светоний, «Vita Horati, Жизнь Горация», перевод Дж. К. Рольфа, в «Библиотеке классиков Лёба», Нью-Йорк, 1914.
Герц, Мартин, «Analecta ad carminum Horatianorum Historiam», i-v. Бреслау, 1876-82.
Шанц, Мартин, «Geschichte der Römischen Litteratur». Мюнхен, 1911.
Horace and the Middle Age:
Маниций, Максимилиан, «Analekten zur Geschichte des Horaz im Mittelalter, bis 1300». Гёттинген, 1893.
Horace and Modern Times:
In Italy;
Курчо, Гаэтано Густаво, «Q. Orazio Flacco, studiato in Italia dal secolo XIII al XVIII». Катания, 1913.
In France and Germany;
Имельман, Дж., «Donec gratus eram tibi, Nachdichtungen und Nachklänge aus drei Jahrhunderten». Берлин, 1899.
Стемплингер, Эдуард, «Das Fortleben der Horazischen Lyrik seit der Renaissance». Лейпциг, 1906.
In Spain;
Menéndez y Pelayo, D. Marcelino, Horacio en España, 2 vols. Madrid, 1885.[2]
In England;
Гоад, Кэролайн, «Horace in the English Literature of the Eighteenth Century». Нью-Хейвен, 1918.
Майерс, Уэлдон Т., «The Relations of Latin and English as Living Languages in England during the Age of Milton». Дейтон, Вирджиния, 1913.
Ничи, Элизабет, «Horace and Thackeray», в «The Classical Journal», XIII. 393-410 (1918).
Шори, Пол и Лэнг, Гордон Дж., «Horace: Odes and Epodes» (пересмотренное издание). Бостон, 1910.
Тейер, Мэри Р., «The Influence of Horace on the Chief English Poets of the Nineteenth Century». Нью-Хейвен, 1916.
Horace the Dynamic:
Наука поэзии.
Коул, Р. П., «The Theory of Poetry in England; its development in doctrines and ideas from the sixteenth century to the nineteenth century». Лондон, 1914.
Добсон, Генри Остин, «Collected Poems», том I, 135, 181, 219, 222, 224, 231, 236, 245, 263; II. 66, 83, 243 и т. д. Лондон, 1899.
Гладстон, У. Э., «The Odes of Horace», перевод на английский язык стихами. Нью-Йорк, 1901.
Киплинг, Редьярд и Грейвс, К. Л., «Q. Horati Flacci Carminum Liber Quintus». Нью-Хейвен, 1920.
Лэнг, Эндрю, «Letters to Dead Authors». Нью-Йорк, 1893.
Мартин, сэр Теодор, «The Odes of Horace»; перевод на английский язык стихами. Лондон, 1861.
Унтермейер, Луис, «—and Other Poets». Нью-Йорк, 1916.
Уичер, Г. М. и Г. Ф., «On the Tibur Road, a Freshman's Horace». Принстон, 1912.
Помимо вышеупомянутых работ, следует сослаться на:
Кампо, А., «Des raisons de la popularité d'Horace en France». Париж, 1895.
Д'Алтон, Дж. Ф., «Horace and His Age». Лондон, 1917.
Маккри, Н. Г., «Horatian Criticism of Life». Нью-Йорк, 1917.
Стемплингер, Эдуард, «Horaz im Urteil der Jahrhunderte». Лейпциг, 1921.
Тейлор, Генри Осборн, «The Classical Heritage of the Middle Ages». Нью-Йорк, 1903.
«The Century Horace».
а также на две следующие работы, цитируемые в тексте:
Дафф, Дж. Уайт, «A Literary History of Rome». Лондон, 1910. (стр. 545)
Тиррелл, Р. Й., «Latin Poetry». Бостон, (лекции, прочитанные в Университете Джонса Хопкинса, 1893). (стр. 164)
Примечание: Переводы Горация, не приписанные иным образом или не заключенные в кавычки, принадлежат Г. Ш.
Наш долг перед Грецией и Римом
АВТОРЫ И НАЗВАНИЯ
1. Гомер. Джон А. Скотт, Северо-Западный университет.
2. Сапфо. Дэвид М. Робинсон, Университет Джонса Хопкинса.
3а. Еврипид. Ф. Л. Лукас, Королевский колледж, Кембридж.
3б. Эсхил и Софокл. Дж. Т. Шеппард, Королевский колледж, Кембридж.
4. Аристофан. Луис Э. Лорд, Оберлинский колледж.
5. Демосфен. Чарльз Д. Адамс, Дартмутский колледж.
6. «Поэтика» Аристотеля. Лейн Купер, Корнеллский университет.
7. Греческие историки. Альфред Э. Циммерн, Университет Уэльса.
8. Лукиан. Фрэнсис Г. Аллинсон, Брауновский университет.
9. Плавт и Теренций. Чарльз Кнапп, Барнард-колледж, Колумбийский университет.
10а. Цицерон. Джон К. Рольф, Пенсильванский университет.
10б. Цицерон как философ. Нельсон Г. Маккри, Колумбийский университет.
11. Катулл. Карл П. Харрингтон, Уэслианский университет.
12. Лукреций и эпикурейство. Джордж Депью Хадзитс, Пенсильванский университет.
13. Овидий. Эдвард К. Рэнд, Гарвардский университет.
14. Гораций. Грант Шоуэрман, Висконсинский университет.
15. Вергилий. Джон Уильям Маккейл, Баллиол-колледж, Оксфорд.
16. Сенека. Ричард Мотт Гаммер, Школа Уильяма Пенна.
17. Римские историки. Г. Ферреро, Флоренция.
18. Марциал. Пол Никсон, Боудин-колледж.
19. Платонизм. Альфред Эдвард Тейлор, Эдинбургский университет.
20. Аристотелизм. Джон Л. Стокс, Манчестерский университет, Манчестер.
21. Стоицизм. Роберт Марк Уэнли, Мичиганский университет.
22. Язык и филология. Роланд Г. Кент, Пенсильванский университет.
23. Риторика и литературная критика. (Греческая) У. Рис Робертс, Лидский университет.
24. Греческая религия. Уолтер У. Хайд, Пенсильванский университет.
25. Римская религия. Гордон Дж. Лэнг, Чикагский университет.
26. Мифологии. Джейн Эллен Харрисон, Ньюнхэм-колледж, Кембридж.
27. Теории относительно бессмертия души. Клиффорд Х. Мур, Гарвардский университет.
28. Сценические древности. Джеймс Т. Аллен, Калифорнийский университет.
29. Греческая политика. Эрнест Баркер, Королевский колледж, Лондонский университет.
30. Римская политика. Фрэнк Фрост Эбботт, Принстонский университет.
31. Римское право. Роско Паунд, Гарвардская школа права.
32. Экономика и общество. М. Т. Ростовцев, Йельский университет.
33. Война на суше и на море. Э. С. Маккартни, Мичиганский университет.
34. Греческие отцы церкви. Рой Дж. Деферрари, Католический университет Америки.
35. Биология и медицина. Генри Осборн Тейлор, Нью-Йорк.
36. Математика. Дэвид Юджин Смит, Педагогический колледж, Колумбийский университет.
37. Любовь к природе. Х. Р. Фэрклаф, Стэнфордский университет.
38. Астрономия и астрология. Франц Кюмон, Брюссель.
39. Изобразительное искусство. Артур Фэрбенкс, Музей изящных искусств, Бостон.
40. Архитектура. Альфред М. Брукс, Суортмор-колледж.
41. Инженерия. Александр П. Гест, Филадельфия.
42. Частная жизнь греков, ее пережитки. Чарльз Бертон Гулик, Гарвардский университет.
43. Частная жизнь римлян, ее пережитки. Уолтон Б. Макдэниел, Пенсильванский университет.
44. Фольклор.
45. Греческое и римское образование.
46. Христианские латинские писатели. Эндрю Ф. Уэст, Принстонский университет.
47. Римская поэзия и ее влияние на европейскую культуру. Пол Шори, Чикагский университет.
48. Психология.
49. Музыка. Теодор Рейнак, Париж.
50. Древний и современный Рим. Родольфо Ланчани, Рим.