«Часы с призраками: Оккультизм XIX века»

Показания доктора Г. Х. Ла Фетры из Вашингтона, округ Колумбия, достаточно убедительны в этом отношении. Доктор Ла Фетра сказал мне: «Несколько лет назад я отправился со своим другом, полковником Эдвардом Хейсом, на один из "световых" сеансов мистера Килера. Было еще довольно рано, и собралось немного людей. На каминной полке в комнате для сеансов лежало несколько планшетов с бумагой. Незамеченным я брал эти планшеты по одному и проводил лезвием своего перочинного ножа по одному из краев каждого из них, чтобы я мог идентифицировать оторванные от них листки бумаги по зазубринам. Вскоре комната заполнилась людьми, и сеанс начался; газ был прикручен до тусклого, "религиозного" света. Когда пришло время для письма, мистер Килер попросил передать в кабинет несколько планшетов с бумагой, лежавших на камине. Это было сделано. Различные присутствующие получили "духовные" послания, причем листки бумаги были выброшены из-за занавески кабинета "материализованной" рукой. Какой-то джентльмен подобрал бумаги и зачитал их для блага зрителей; впоследствии он отложил те, на которые никто не заявил прав. Некоторые из этих "духовных" посланий занимали почти весь листок. Они были написаны тщательно, некоторые — красивым почерком. Короткие сообщения были нацарапаны небрежно. После сеанса полковник Хейс и я тихонько припрятали дюжину или более этих листков. На следующее утро в моем кабинете мы внимательно изучили их. В каждом случае мы обнаруживали, что хорошо написанные длинные послания были начертаны на листках без зазубрин, а короткие — на листках с зазубринами».

Для меня эти доказательства доктора Ла Фетры кажутся наиболее убедительными, доказывающими вне всякого сомнения, что Килер готовил свои длинные послания до сеанса и прятал их при себе, выбрасывая из кабинета в нужный момент. Он использовал планшеты с зазубринами для своих коротких сообщений, написанных на месте, тем самым полностью раскрывая свой метод работы изобретательному исследователю.

Покойный доктор Леонард Коги из Балтимора, штат Мэриленд, близкий друг автора, специализировался на антиспиритических фокусах и, среди прочего, исполнял этот кабинетный тест Килера. Он купил секрет у разорившегося медиума за несколько долларов и добавил к нему некоторые собственные эффекты, которые намного превосходили все, что делал Килер. Автор видел, как доктор Коги проводил эти тесты, вызывая крайнее изумление. Его усовершенствование фокуса заключалось в использовании пружинного зажима, подобного тем, что используют велосипедисты, чтобы прижимать брюки к лодыжкам. Один конец заканчивался наконечником из мягкой резины или замши, по форме напоминающим большой палец, другой конец имел четыре имитации пальцев. На задней стороне зажима были припаяны два проволочных кольца. Это приспособление он прятал под жилетом. Перед тем как занавеску кабинета задернули, доктор Коги схватил руку дамы справа от себя следующим образом: большой палец левой руки под ее запястьем, остальные пальцы вытянуты над ним; большой палец правой руки покоится на большом пальце левой, остальные пальцы слегка лежат на пальцах левой руки. Как только занавеску закрепили, он максимально вытянул мизинец и указательный палец левой руки и сильно надавил на руку дамы, одновременно ослабив давление среднего и безымянного пальцев. Это движение в точности имитирует захват двумя руками и позволяет медиуму полностью убрать правую руку. Затем доктор Коги брал свой пружинный зажим, открывал его, вставив большой и указательный пальцы в упомянутые выше припаянные кольца, и слегка закреплял его на руке дамы возле запястья, одновременно ослабляя давление указательного пальца и мизинца левой руки. «Я проведу своей правой рукой по вашей руке и схвачу вас возле локтя. Это снимет давление с вашего запястья; к тому же это будет более убедительным доказательством того, что здесь нет никакого обмана». Сказав это, он быстро передвигал приспособление по ее руке и оставлял его в упомянутом положении. Это создает идеальную иллюзию, причем зажим с его фальшивым большим пальцем и пальцами работает безупречно.

Это приспособление можно также использовать следующим образом: закатайте рукава и покажите свои руки сидящему. Скажите ему, что собираетесь встать позади него и крепко схватить его за руки возле плеч. Займите положение прямо под газовым рожком. Попросите его приглушить свет. Достаньте фальшивые зажимы, растяните их с помощью больших и указательных пальцев, и после того, как свет будет приглушен, схватите сидящего описанным способом. Слегка уберите пальцы с зажимов и проделайте различные медиумические эволюции, такие как написание сообщения на блокноте или грифельной доске, положенной на голову сидящего; слегка ударьте его по щеке влажной перчаткой и т. д. Когда сеанс закончится, вставьте пальцы в припаянные кольца, снимите зажимы и быстро спрячьте их.

ЭУЗАПИЯ ПАЛАДИНО.

Медиумом материализации, вызвавшим наибольшую сенсацию после смерти Хоума, является Эузапия Паладино, итальянская крестьянка. Синьор Дамиани из Флоренции, Италия, обнаружил ее предполагаемые психические способности в 1875 году и привлек к ней внимание. Один итальянский граф был настолько впечатлен проявлениями, свидетелем которых он стал в присутствии неграмотной крестьянки, что настоял на том, чтобы "была созвана комиссия из ученых мужей для их расследования". В 1884 году эта комиссия провела сеансы с Эузапией, а впоследствии заявила, что наблюдавшиеся явления необъяснимы и, несомненно, являются результатом сил, выходящих за рамки обычного опыта. В 1892 году в Милане была сформирована еще одна комиссия для проверки способностей Эузапии как медиума, и с этого периода начинается ее слава как самого замечательного медиума современности. Отчет, составленный этой комиссией, был подписан Джованни Скиапарелли, директором Астрономической обсерватории в Милане; Карлом дю Прелем, доктором философии из Мюнхена; Анджело Брофферио, профессором физики в Королевской школе сельского хозяйства в Портичи; Дж. Б. Эрмакорой, доктором физики; Джорджо Финци, доктором физики. На некоторых сеансах присутствовали Шарль Рише и знаменитый Чезаре Ломброзо. Вывод, к которому пришли эти джентльмены, заключался в том, что медиумические явления Эузапии в высшей степени заслуживают научного внимания и непостижимы. Медиум воспользовалась этой известностью и давала сеансы сотням исследователей из итальянской знати, взимая до 500 долларов за один сеанс. Наконец, она была разоблачена ловким американцем, доктором Ричардом Ходжсоном из Бостона, секретарем американского отделения Общества психических исследований. Его отчет об этом деле, переданный в "Нью-Йорк Геральд" 10 января 1897 года, весьма интересен. Говоря об отчете миланской комиссии, он отмечает:

РИС. 27. ЭУЗАПИЯ ПАЛАДИНО.

РИС. 28. ЭУЗАПИЯ ПЕРЕД УЧЕНЫМИ.

«Их отчет признавал, что они видели и слышали много странных вещей, хотя они полагали, что держали руки и ноги медиума настолько крепко, что она не могла иметь никакого отношения к этим проявлениям.

«Двигались стулья, звонили колокольчики, на закопченной бумаге и мягкой глине оставались отпечатки пальцев, на слегка светящихся фонах появлялись призрачные руки, стул медиума и сама медиум поднимались на стол, раздавались звуки труб, прикосновения кажущегося человеческого лица, прикосновения человеческих рук, теплых и влажных, — все это было ощутимо.

«Большинство этих явлений повторялись, и члены комиссии, за двумя исключениями, были убеждены, что никакая известная сила не могла их произвести. Профессор Рише не подписал отчет, но убедил синьору Эузапию поехать на принадлежащий ему остров в Средиземном море, где под присмотром других ученых были проведены более строгие тесты. Все исследователи согласились с тем, что эти демонстрации невозможно объяснить обычными силами.

«На собственном опыте я убедился, что ученые мужи — самые легковерные люди в мире. Вместо того чтобы иметь дело с холодным, инертным куском материи, который можно исследовать точными методами и микроскопическими осмотрами, они столкнулись с умной, яркой женщиной, которая изо всех сил старалась их мистифицировать. Они не смогли с ней справиться.

«Профессор Рише ответил на мою статью, отстаивая свою позицию, и привез синьору Эузапию Паладино в Кембридж, Англия, где я присоединился к следственному комитету. В группе были профессор Лодж из Ливерпуля; профессор Ф. М. К. Мейер, секретарь Британского общества психических исследований; профессор Рише и мистер Генри Седжвик, президент общества.

«Я обнаружил, что медиум, хотя и демонстрировала большое разнообразие событий, ограничивала их очень узкими рамками. Во время тестов она сидела в конце прямоугольного стола, и когда стол поднимался, он поднимался прямо на другом конце. Все всегда было устроено так, что она находилась в темноте, даже если остальная часть стола была на свету; на так называемых "световых" сеансах света не было, лампа помещалась в соседней комнате. Были прикосновения, тычки и удары, перемещались мелкие предметы, некоторые близко, некоторые дальше; появлялись очертания лиц и рук и т. д.

«Когда я стал держать ее за руки, я нашел ключ к разгадке тайны.

«Главным образом он заключался в том, что она заставляла одну руку и одну ногу выполнять работу обеих с помощью ловкой подмены. Дайте ей свободную руку и свободную ногу, и почти все явления можно объяснить. У нее очень сильные, гибкие руки с ловкими пальцами, а также большое хладнокровие и интеллект.

«Вот как она подменяла одну руку двумя. Она клала одну свою руку поверх руки А, а другую — под руку Б. Затем, во время движений рук при проявлении, она сдвигала свои руки навстречу друг другу, пока они не оказывались одна на другой, при этом рука А была внизу стопки, рука Б — сверху, а обе ее собственные руки, одна на другой, — между ними. Вытащить одну руку, оставив другую, и при этом сделать так, чтобы исследователи чувствовали, что у них все еще в руках по руке, было легко.

«С этой свободной рукой в темноте открывались огромные возможности. Были также, как я полагаю, нити, которые прикреплялись к различным предметам и двигали их. Тусклые очертания лиц и рук, которые видели присутствующие, были ловкими изображениями собственной свободной руки медиума в различных формах.

«Считается, что если бы медиума заставили хлопать в ладоши, она не смогла бы ничего ими делать, но один из исследователей обнаружил, что синьора хлопает себя по лицу одной рукой, производя точно такой же звук, как если бы ее руки встречались, в то время как другая рука была свободна для производства таинственных явлений.

«Я пробовал эксперимент с переключением рук, когда те, кто их держал, знали, что их собираются обмануть, и все же они не обнаружили, когда я совершил подмену. Я полностью убежден, что синьора Эузапия Паладино — ловкая мошенница».

Эузапия Паладино ничуть не была смущена разоблачением доктора Ходжсона, а продолжала проводить свои сеансы. На момент написания этой книги она продолжает их во Франции с рядом новых иллюзий. Многие из тех, кто посещал ее сеансы, заявляют, что она способна перемещать тяжелые предметы без контакта. Возможно, это связано с ловкостью рук, а может быть, с какой-то психической силой, пока еще не понятой.

Ф. У. ТАБОР.

Мистер Ф. У. Табор — медиум материализации, чья специализация — тест с трубой для воспроизведения голосов духов. У меня был сеанс с ним в доме мистера Икс в Вашингтоне, округ Колумбия, вечером 10 января 1897 года. Семь человек, включая медиума, сидели вокруг стола обычного размера в гостиной мистера Икс и образовали цепь рук следующим образом: каждый человек клал свои руки на стол, скрестив большие пальцы, а мизинцы каждой руки касались мизинцев сидящих справа и слева. Завели музыкальную шкатулку, и мистер Икс, который для этого разорвал круг, выключил свет, но немедленно вернулся на свое прежнее место за столом. Большая жестяная труба для разговоров длиной около трех футов была поставлена вертикально в центре стола, а рядом с ней лежал блокнот и карандаши. Мы терпеливо ждали некоторое время, монотонность которого нарушалась оперными ариями из музыкальной шкатулки и пением гимнов присутствующими. У медиума наблюдались судорожные подергивания рук и ног, он жаловался на покалывание в этих конечностях. Первыми "явлениями" были шары света, танцующие, как блуждающие огоньки, над столом, и материализация светящейся руки духа. Стуки по столу сигнализировали о прибытии духа-контролера мистера Табора, "Джима", маленького разносчика газет из Сан-Франциско, который несколько лет назад попал под трамвай. Медиум был первым, кто подобрал раненого беднягу и пытался помочь ему, но безуспешно. "Джим" вскоре умер, и его бесплотный дух стал контролером медиума. Вскоре труба поднялась со стола и поплыла над головами сидящих, и через инструмент был услышан голос "Джима", загробный и внушающий трепет. Впоследствии мистеру Икс и его жене были переданы послания безличного характера. В какой-то момент было слышно, как труба стучит о люстру. Во время сеанса несколько дам почувствовали захват призрачной руки за запястья, что вызвало немалое волнение.

Объяснить этот тест с трубой несложно. Он сводится к одному факту: свобода правой руки медиума! Во всех этих тестах на удержание медиум использует уловку, чтобы освободить руки без ведома сидящего справа от него. Во время своих судорожных подергиваний он быстро отдергивает правую руку, но немедленно вытягивает пальцы левой руки и соединяет указательный палец с мизинцем левой руки сидящего, тем самым замыкая цепь, или "батарею", как ее технически называют. Если бы медиум использовал большой палец для соединения, секрет был бы раскрыт, но указательный палец его левой руки достаточно хорошо имитирует мизинец, и в темноте сидящий обманывается. Как только правая рука освобождена, медиум манипулирует трубой и фосфоресцирующими руками духов в свое удовольствие. Иногда он использует телескопический стержень или пару стальных "клещей", чтобы поднять трубу к потолку. Этот тест на удержание до абсурдности прост и, возможно, именно поэтому так убедителен.

У мистера Табора есть еще один метод удержания, который гораздо более обманчив, чем предыдущий. Я обязан "Откровениям медиума спирита" за объяснение этого теста. "Исследователи сидят в кругу вокруг стола, чередуясь по полу. Человек, сидящий справа от медиума — ибо он сидит в кругу, — обхватывает правое запястье медиума своей левой рукой, в то время как его собственное правое запястье удерживается сидящим справа от него, и так далее по всему кругу. Это заставляет каждого сидящего держать правое запястье своего левого соседа в своей левой руке, в то время как его собственное правое запястье удерживается в левой руке соседа слева. Таким образом, руки каждого человека закреплены и заняты, включая руки медиума. Видно, что никто из сидящих не может использовать свои руки без ведома одного или другого соседа. Поскольку каждая рука удерживалась отдельным человеком, вы не можете понять, как он [медиум] мог получить использование любой из них, если только сидящий справа от него не был сообщником. Это было не так, и все же он имел использование одной руки, правой. Но как? Он занял свое место до того, как свет был приглушен, и те, кто его держал, говорят, что он не отпускал ни на мгновение во время сеанса. Однако он сделал это после того, как свет был выключен, чтобы достать носовой платок и высморкаться. Высморкавшись, он попросил сидящего снова взять его за запястье, что и было сделано, но на этот раз это запястье левой руки, а не правой. Он скрестил ноги, и чувствуется только одно колено, поэтому сидящая справа дама не чувствует, что тянется через правое колено, и думает, что это левое колено, которое она действительно чувствует, является правым. Он позволил своей руке соскользнуть вниз так, что вместо того, чтобы держать сидящего слева за запястье, он держит его за пальцы, тем самым давая себе немного больше расстояния и не позволяя сидящему слева использовать руку, чтобы ощупать и обнаружить руку сидящего справа на запястье руки, держащей его. Теперь вы увидите, что, хотя оба сидящих держат одну и ту же руку, каждый из них думает, что держит руку, находящуюся с его стороны от медиума. Остальная часть сеанса проходит легко".

Забавный случай произошел во время моего сеанса с мистером Табором. Устав ждать, пока он начнет "проявляться", я решил предпринять некоторые материализации от своего имени. Я применил уловку, освободив свою правую руку от дамы справа, и создал руку духа, которая сжимала запястье нескольких сидящих в кругу. Мистер Икс спросил "Джима", все ли в порядке в кругу, все ли руки на месте и идеальны ли магнитные условия. "Джим" ответил тремя утвердительными стуками по поверхности стола. Я поздравляю себя с тем, что обманул "Джима", духа, действующего в четвертом измерении пространства и предположительно осведомленного обо всем, что происходило на сеансе. Однажды, когда медиум проносил трубу над моей головой, я схватил инструмент и с грохотом бросил его на стол. Он больше не пытался манипулировать трубой в моем направлении и очень скоро завершил сеанс. Никаких письменных сообщений в тот вечер получено не было.

4. Спиритическая фотография.

Вы можете обмануть человеческий глаз, говорят сторонники спиритических материализаций, но вы не можете обмануть глаз науки — фотокамеру. Затем они торжествующе предъявляют спиритическую фотографию как неоспоримое доказательство реальности призрачных материализаций. "Спиритическая фотография, — говорит покойный Александр Херрманн в статье о магии, опубликованной в журнале "Космополитен", — была изобретением человека в Лондоне, и в течение десяти лет спириты принимали эти снимки за подлинные изображения оригиналов из мира духов. Кодак вытеснил необходимость объяснения спиритической фотографии".

Если быть более точным, существует два способа получения спиритических фотографий: двойная печать и двойная экспозиция. В первом случае сцена печатается с одного негатива, а дух впечатывается с другого. Во втором методе группа с дружелюбным призраком в нужном положении расставляется, объектив камеры открывается, дается половина требуемой выдержки; затем объектив закрывается, человек, исполняющий роль призрака в простыне, выходит из кадра, и экспозиция завершается. Результат получается очень эффектным при печати снимка: реальные люди изображены четко и ясно, в то время как призрак — лишь туманный контур, прозрачный, сквозь который виден фон.

Каждый, кто интересуется психическими явлениями и совершает паломничество в столицу страны, посещает дом доктора Теодора Хансмана. В течение десяти лет доктор Хансман был страстным исследователем спиритизма и посещал сеансы многих знаменитых медиумов. Стены его кабинета буквально увешаны спиритическими фотографиями известных людей истории, выполненными духами в предполагаемых тестовых условиях. Там есть цветные рисунки Рафаэля, Микеланджело и других. В одном углу комнаты стоит книжный шкаф, наполненный грифельными досками, на поверхностях которых есть послания от знаменитых покойников, заверенные их подписями.

Осенью 1895 года корреспондент "Нью-Йорк Геральд" взял интервью у доктора Хансмана на тему спиритических фотографий, а впоследствии посетил Бюро этнологии США, где состоялось интервью с мистером Динвидди, профессиональным фотографом. Вот суть этого второго интервью, опубликованного в "Геральд" 9 ноября 1895 года.

«Коллекция "спиритических" фотографий доктора Хансмана весьма интересна. Есть одна с лицом императрицы Жозефины, а на той же пластине — голова профессора Дариуса Лаймана, долгое время бывшего начальником Бюро навигации. Голова императрицы Жозефины окружена диадемой, а свет и тени напоминают известный ее портрет. На другой пластине — Грант и Линкольн. Среди других своих фотографий доктор Хансман показал снимок человека, которого мне описали как индейского агента. Вокруг его головы было одиннадцать маленьких "духовных" голов индейцев. При внимательном рассмотрении синьки мне показалось, что я где-то уже видел эти идентичные головы — те же по свету, тени и позе».

«В Бюро этнологии Смитсоновского института мне помог мистер Ф. Уэбб Ходж, исполняющий обязанности директора, который, взглянув на синьку, сразу назвал индейцев; несколько снимков были сделаны с индейцев, которые были еще живы. Это, конечно, сразу развеяло идею о том, что индейцы на синьке — духи.

РИС. 29 — СПИРИТИЧЕСКАЯ ФОТОГРАФИЯ. [Сделана автором.]

«Более того, мистер Динвидди предоставил негативы, содержащие идентичные портреты этих индейцев, и сделал мне несколько пробных отпечатков, которые при сравнении — черта за чертой, свет за светом и тень за тенью — показывают вне всякого сомнения, что лица на синьке являются копиями портретов, сделанных фотографом Бюро этнологии».

«Мистер Динвидди попросил меня посидеть немного и предложил сделать мне несколько спиритических фотографий. Он это сделал, и полученные результаты можно считать гораздо лучшими примерами искусства "спиритической" фотографии, чем у медиума Килера.

«Все было сделано очень просто. Мистер Динвидди попросил одну из дам из офиса зайти, и она согласилась позировать в качестве духа. Ее поставили перед камерой на расстоянии около шести футов, дали красный фон, чтобы он получился темным на фотографии, и попросили принять святое выражение лица. Она это сделала, и мистер Динвидди дал пластине полусекундную экспозицию. Другая голова была снята на другой стороне пластины примерно таким же образом. После этого была сделана другая, или центральная, фотография с выдержкой в четыре секунды, так как пластина была довольно чувствительной.

«Затем пластину отнесли в темную комнату и проявили. Негатив поначалу получился очень хорошо, а ореол нанесли позже, когда пластина высохла. Ореол был сделан путем втирания виньетирующей пасты на обратную сторону, тем самым перекрывая свет и оставляя бумаге ее первоначальный оттенок. Белые призрачные головы, которые часто показывают в черных пиджаках и которые, как утверждают медиумы, невозможно объяснить, также делаются таким образом с помощью виньетирующей пасты, причем снимок позже центрируется над этими местами, которые будут белыми, а окончательный результат получается мягким и неопределенным, придавая требуемый духовный вид.

«Мистер Динвидди не пытался создать туманный эффект, но этого очень легко добиться на фотографии, сделав головы духов чуть не в фокусе. Он утверждает, что все эти кажущиеся духовные проявления — лишь фотографические трюки, причем такие, которые мог бы выполнить даже самый неопытный новичок, если бы он изучил вопрос и уделил время эксперименту. Удивительно только, что медиумы не делают этого больше.

«Фотографы-медиумы всегда утверждали, что на них нападают фотографы из деловых соображений, но мистер Динвидди работает на правительство и не имеет никаких интересов в таком споре».

РИС. 30 — СПИРИТИЧЕСКАЯ ФОТОГРАФИЯ ПРЕТЕНДУЮЩЕГО НА РОЛЬ МЕДИУМА.

Выдающийся авторитет в области фотографии, мистер Уолтер Э. Вудбери, приводит много интересных разоблачений медиумических фотографий в своей работе "Фотографические забавы", которую изучающему этот предмет было бы полезно прочитать. Рис. 30, взятый из "Фотографических забав", является репродукцией "спиритической" фотографии, сделанной фотографом, претендующим на роль медиума. Мистер Вудбери говорит: "К счастью, однако, в данном случае нам удалось разоблачить мошенничество. Мистер У. М. Мюррей, видный член Общества фотографов-любителей Нью-Йорка, обратил наше внимание на сходство между одним из "спиритических" изображений и портретной живописью художника Сихеля. Репродукция картины (рис. 31) приводится здесь, и сразу видно, что "спиритическое" изображение скопировано с нее".

5. Фотография мысли.

В течение 1896 года значительный переполох вызвало исследование доктора Ипполита Барадюка из Парижа в области "фотографии мысли", которая представляет интерес для психических исследователей в целом. Доктор Барадюк утверждал, что получил фотографические отпечатки своих мыслей, "сделанные без солнечного света, электричества или контакта какого-либо материального рода". Эти отпечатки он объявил субъективными, являющимися его собственными личными вибрациями, результатом силы, исходящей от человеческой личности, сверхмеханической или духовной. Эксперименты проводились в темной комнате и, согласно его заявлению, были весьма успешными. В сообщении американскому корреспонденту, напечатанном в "Нью-Йорк Геральд" 3 января 1897 года, он пишет: "Я открыл человеческий невидимый свет, совершенно отличающийся от катодных лучей, открытых профессором Рентгеном". Доктор Барадюк выдвинул теорию, что наши души должны рассматриваться как центры светящихся сил, обязанные своим существованием отчасти притяжению, а отчасти отталкиванию особых и мощных сил, порожденных невидимым космосом.

Ряд французских научных журналов подхватили эту тему и подробно обсуждали "фотографию мысли", публикуя многочисленные репродукции фотографий врача; но более консервативные журналы Англии, Германии и Америки хранили молчание по этому поводу, так как это казалось пограничной областью между наукой и шарлатанством. 11 января 1897 года американские газеты опубликовали заметку о том, что доктора С. Миллингтон Миллер и Карлтон Саймон из Нью-Йорка, первый — специалист по физиологии мозга, а второй — эксперт-гипнотизер, преуспели в получении успешных фотографий мыслей на сухих пластинах от двух загипнотизированных субъектов. Когда субъекты не были загипнотизированы, врачи сообщали об отсутствии результатов.

РИС. 31 — ОРИГИНАЛЬНАЯ КАРТИНА СИГЕЛЯ К РИС. 30.

Поскольку "фотография мысли" находится вне рамок известных физических законов, для подтверждения претензий на нее требуются более веские доказательства, чем те, что были представлены французскими и американскими исследователями. Как только "фотография мысли" будет установлена как научный факт, мы, возможно, получим объяснение подлинных спиритических фотографий, если таковые существуют.

6. Явления мертвых.

В своей главе о субъективных явлениях я не привел никаких случаев призраков мертвых, хотя несколько интересных примеров таковых попадали в мое поле зрения. Я счел лучшим отослать читателя к объемным отчетам Общества психических исследований (Англия). В отношении этих случаев Общество пришло к следующему выводу: между смертью и появлением призраков умирающих существует связь, которая обусловлена не только случайностью. Мы считаем это доказанным фактом.

В обзоре этого отчета "Литерари Дайджест" от 12 января 1895 года говорится: "Были проведены запросы по 17 000 случаев предполагаемых явлений призраков. Эти запросы вызвали 1249 ответов от лиц [в Англии и Уэльсе], которые подтвердили, что они сами видели призраков. Затем Общество путем дальнейших запросов и перекрестных допросов отсеяло все, кроме восьмидесяти из них, как дискредитированные каким-либо образом — ошибкой памяти, иллюзиями идентичности или по какой-либо другой причине, — или которые могли быть объяснены обычными психическими законами. Из этих восьмидесяти еще пятьдесят были отброшены, чтобы быть в безопасности, а оставшиеся тридцать используются в качестве основы для научного рассмотрения. Все они состояли из явлений призраков умерших людей, появляющихся другим в течение двенадцати часов после смерти, а многие из них появлялись в самый час и даже в самую минуту смерти. Полный отчет об исследовании опубликован в десятом томе отчетов Общества под названием "Перепись галлюцинаций", а профессор Дж. Х. Хислоп из Колумбийского колледжа написал статью, излагающую суть отчета и свои комментарии в "Индепендент" (27 декабря 1895 года), из которой я извлекаю эти несколько примечательных абзацев:

«Комитет, проводивший исследование, рассуждает следующим образом: поскольку уровень смертности в Англии составляет 19,15 на каждую тысячу, шансы любого человека умереть в любой конкретный день равны 1 к 19 000 (отношение 19,15 к 365 умноженное на 1000). Таким образом, из 19 000 явлений призраков при смерти одно можно объяснить простым совпадением. Но тридцать явлений из 1300 случаев составляют пропорцию 440 к 19 000, так что отнести эти тридцать хорошо подтвержденных явлений к совпадению считается невозможным».

«И далее:

«Это примечательный язык для подписей профессора и миссис Сиджвик, более твердолобых скептиков, чем которых, трудно найти. Однако это более чем подтверждается соображением, которое комитет не упоминает, но которое факты полностью оправдывают, а именно: поскольку многие явления происходили не просто в день, а в самый час или минуту смерти, невероятность их объяснения случайностью на самом деле гораздо больше, чем приведенные здесь цифры. Чтобы явление произошло в течение часа после смерти, шанс должен быть 1 к 356 000, или в минуту смерти — 1 к 21 360 000. Таким образом, чтобы получить 30 случаев, сведенных к этим пределам, нам пришлось бы собрать в тридцать раз большее количество явлений. Либо эта статистика не имеет никакой ценности в исследовании такого рода, либо утверждение Общества о том, что существует либо телепатическая связь между умирающим и теми, кто видит их призраков, либо какая-то причинная связь, еще не определенная или не установленная наукой, является доказанным. То, что эта связь может быть обусловлена благоприятными условиями у субъекта галлюцинации, признается комитетом, если человек, имеющий видение, страдает от горя или беспокойства о соответствующем лице. Но у него есть два ответа на такую критику. Первый — это вопрос, как и почему при данных обстоятельствах этот эффект совпадает в целом со смертью соответствующего лица, когда беспокойство растянуто на значительный период. Второй — еще более триумфальный ответ, и он заключается в том, что большое количество случаев показывает, что субъект видения не имеет знаний о болезни, месте или состоянии умирающего. В этом случае нет альтернативы поиску причины в другом месте. Если телепатия или передача мыслей не объяснят связь, придется прибегнуть к какой-то самой необычайной гипотезе. Большинство людей, вероятно, примут телепатию как самый простой выход из затруднения, хотя я не уверен, что мы ограничены этим, самым простым объяснением».

«Затем профессор Хислоп переходит к рассмотрению влияния вывода комитета на существующие теории и спекуляции относительно отношений между разумом и материей и предвидит с удовлетворением, а также с опасением восстание, которое, вероятно, будет инициировано против материализма и которое может зайти так далеко, что дискредитирует науку и отбросит нас далеко назад к доверчивым условиям Средневековья. Он говорит:

«Точка, до которой дошли исследования Общества психических исследований, создает вопрос трансцендентного интереса, независимо от того, каким может быть его решение, и в ближайшем будущем стимулирует количество психологических и теологических спекуляций самого поспешного и грубого сорта, для противодействия которым и удержания их в пределах трезвого разума потребуются глубочайшие знания психических явлений, нормальных и аномальных, и лучшие методы науки. Трудно завоеванные завоевания интеллектуальной свободы и самоконтроля могут быть легко свергнуты реакцией, которая не будет знать границ и которую будет невозможно регулировать. Хотя от изменения убеждений может быть некоторая моральная выгода, как это, несомненно, будет в долгосрочной перспективе, мы слишком недавно избежали интеллектуальной, религиозной и политической тирании Средневековья, чтобы созерцать непосредственные последствия реакции с каким-либо самодовольством. Но никто не может рассчитать колоссальный эффект на интеллектуальные, социальные и политические условия, который последовал бы за примирением науки и религии путем доказательства бессмертия».

IV. ВЫВОДЫ.

В ходе своих исследований физических явлений современного спиритизма я пришел к следующему выводу: хотя большинство медиумических проявлений обусловлены ловкостью рук, существует класс случаев, которые нельзя объяснить трюкачеством, а именно те, что относятся к области психической силы, как это продемонстрировано в экспериментах Гаспарена, Крукса, Лоджа, Аксакова и Куэ. Что касается субъективных явлений, я убежден, что недавно сформулированный закон телепатии способен их объяснить. Я не доверяю теории о вмешательстве духов. Если этот вывод верен, есть ли в медиумических явлениях что-либо, что способствовало бы решению проблемы бессмертия души? Я думаю, что есть. Существование субъективного или подсознательного сознания у человека, как показано в упомянутых явлениях, по-видимому, указывает на то, что человеческая личность действительно является духовной сущностью, обладающей неизвестными ресурсами и способной сохранять свою индивидуальность, несмотря на испытания временем и смертью. Хадсон говорит: «Ясно, что сила телепатии не имеет ничего общего с объективными методами общения между разумами; и что она не является продуктом мышц, нервов или какой-либо физиологической комбинации, а скорее сводит их на нет, вместе с их зависимостью от пространства и времени... Когда болезнь поражает физическую оболочку и тело слабеет, объективный разум неизменно слабеет соответствующим образом... Тем временем, пока объективный разум перестает выполнять свои функции, субъективный разум становится наиболее активным и мощным. Индивид, возможно, никогда ранее не проявлял никаких психических способностей и, возможно, никогда сознательно не вызывал никаких психических явлений; однако в решающий момент его душа находится в активном общении с близкими на расстоянии, и весть о смерти часто, при благоприятных психических условиях, сознательно воспринимается. Записи о телепатии подтверждают это положение. Более того, их можно привести в доказательство того, что в час смерти душа способна проецировать фантом такой силы и объективности, что он может стать объектом личного восприятия для тех, кому он предназначен. Более того, случалось, что телепатические сообщения посылались умирающими в момент кончины, передавая все подробности трагедии, когда смерть была вызвана неожиданным ударом, раздробившим череп жертвы. Очевидно, что в таких случаях объективный разум никак не мог участвовать в этом процессе. Доказательства действительно неопровержимы: независимо от того, какую форму принимает смерть — будь то длительная болезнь, старость или насилие, — субъективный разум никогда не ослабевает от ее приближения или присутствия. С другой стороны, то, что объективный разум слабеет вместе с телом и погибает вместе с мозгом, является фактом, подтверждаемым повседневными наблюдениями и всеобщим опытом».

Эта гипотеза об объективном и субъективном разуме подвергалась критике многими психологами на основании ее крайнего дуализма. Они утверждают, что никакого такого дуализма не существует. Однако теория Хадсона — это в лучшем случае лишь рабочая гипотеза для объяснения определенных экстраординарных фактов человеческого опыта. Будущие исследователи, возможно, смогут пролить больше света на этот предмет. Но одно можно утверждать наверняка: телепатия — это неоспоримый факт, как бы вы его ни объясняли — физической силой или духовной энергией. Если физической, то она не подчиняется ни одной из известных операций физических законов, установленных современной наукой, особенно в случае передачи мысли на расстоянии.

Правда, все доказательства в поддержку телепатических сообщений носят более или менее односторонний характер и не обладают той достоверностью, которую ортодоксальная наука требует от исследователей. Любой изучающий физические законы материи может проводить исследования самостоятельно и в любое время, при условии наличия соответствующего аппарата. Объясните человеку, что вода состоит из двух газов, кислорода и водорода, и он легко сможет проверить этот факт самостоятельно, соединив газы в соединение H2O, а затем освободив их с помощью электрического тока. Но эксперименты по телепатии и ясновидению нельзя проводить по желанию; они носят изолированный характер и, следовательно, вызывают подозрение у ортодоксальной науки. Кроме того, они выходят за рамки материалистических теорий науки относительно Вселенной, и человек почти вынужден использовать старые метафизические термины «разум и материя», «тело и душа» при описании этих явлений.

Несомненным фактом является то, что наука отошла от старой теории относительно различия между разумом и материей. Профессор Уильям Ромейн Ньюболд говорит: «В научном мире она впала в такую немилость, что во многих кругах признаться в вере в нее почти так же постыдно, как в колдовство или призраков». Сегодня у нас есть школа «физиологической психологии», называющая себя «психологией без души». Эта школа посвящена лабораторному методу изучения разума. «Лабораторный метод, — говорит Рорк в своей книге «Психология в образовании», — занимается в основном физиологической психологией, которая, в конце концов, является лишь физиологией, даже если это физиология нервной системы и специальных органов чувств — материальных инструментов разума. И после того, как физиологическая психология сказала свое довольно многословное слово, причинная связь физических органов с психическим действием остается такой же неясной и не поддающейся объяснению, как и прежде. Но лабораторный метод может быть весьма полезен при определении материальных условий психической деятельности, при выявлении особых дефицитов и слабостей, а также при накоплении ценной статистики в этих областях».

«Утверждалось, что ни одна наука не может претендовать на точность, пока ее нельзя свести к формулам весов и мер. Это утверждение предрешает вопрос для материалистов. Мы, вероятно, никогда не сможем взвесить идею или измерить кубическое содержание памяти; но скорость, с которой идеи формируются или воспроизводятся памятью, была измерена во многих частных случаях, а обстоятельства, которые замедляют или ускоряют их формирование или воспроизведение, были положительно установлены и классифицированы».

То, что все психические явления можно объяснить терминами физики, отнюдь не является единодушным вердиктом ученых. Небольшая группа исследователей в последние годы отделилась от чисто материалистической школы и начала осваивать область сверхнормального. Профессор Ньюболд говорит (Popular Science Monthly, январь 1897 г.): «В сверхнормальной области факты, о которых уже сообщалось, если они будут подтверждены дальнейшими исследованиями, во многом докажут, что сознание является сущностью, управляемой законами и обладающей силами, не поддающимися выражению в материальных концепциях».

«Я сам не считаю теорию независимости [разума от тела] доказанной, но думаю, что у нас достаточно доказательств в ее пользу, чтобы разрушить в любом непредвзятом уме, рассматривающем ее, ту абсолютную доверчивость относительно ее возможности, которая в настоящее время характеризует среднего человека науки».

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. МАДАМ БЛАВАТСКАЯ И ТЕОСОФЫ.

1. Жрица.

Величайшей «фантазеркой» современности была мадам Блаватская, спиритический медиум, Жрица Изиды и основательница Теософского общества. Ее жизнь — это длинный каталог чудес. Внешне она была невероятно толстой, обладала резким, неприятным голосом и вспыльчивым характером, одевалась неряшливо, обычно в свободные халаты, беспрестанно курила сигареты и мало или вовсе не заботилась об условностях жизни. Но, несмотря на все — непривлекательную внешность и грубые привычки, — она обладала мощным личным магнетизмом, воздействовавшим на тех, кто вступал с ней в контакт. Она была Сфинксом второй половины этого века; Пифией в мишурных одеждах, которая шествовала по мировой сцене, «полная шума и ярости», и исчезла из виду за темной завесой Изиды, которую она, пророчица fin-de-siecle, пыталась приоткрыть в течение своей земной карьеры.

В поисках фактов, касающихся жизни этой поистине замечательной женщины — замечательной тем влиянием, которое она оказала на мысль этого конца девятнадцатого века, — я прочитал все, что было написано о ней видными теософами, беседовал со многими, кто знал ее близко, и теперь пытаюсь представить правду о ней и ее карьере. Ведущей работой по этой теме являются «Инциденты из жизни мадам Блаватской», составленные на основе информации, предоставленной ее родственниками и друзьями, и отредактированные А. П. Синнеттом, автором «Оккультного мира». Фронтиспис книги представляет собой репродукцию портрета мадам Блаватской, написанного Г. Шмихеном, и изображает даму, сидящую на ступенях древних руин с пергаментом в руке. Она одета в некотором роде на манер Кумской сивиллы и смотрит прямо перед собой глубокими, непостижимыми глазами мистика, словно читая глубокие загадки веков и наблюдая, как пески Времени горячо и быстро падают в стекло вечности —

«И все сущее ползет к дню роковому».

РИС. 32 — МАДАМ БЛАВАТСКАЯ.

Жизнеописание Верховной Жрицы, составленное Синнеттом, представляет собой странную смесь чудовищных нелепостей; оно полно самых причудливых событий, когда-либо выпадавших на долю смертного. Мы не можем питать большого доверия к этой биографии и должны искать информацию в других источниках; но некоторые примечательные отрывки книги стоят того, чтобы их прочитать, особенно если читатель склонен к полуночным размышлениям призрачного характера.

Елена Петровна Блаватская, дочь полковника Петра Гана из русской армии и внучка генерала Алексея Гана фон Роттенштерна (из дворянского рода Мекленбурга, Германия, обосновавшегося в России), родилась в Екатеринославе, на юге России, в 1831 году. «У нее, — говорит Синнетт, — было странное детство, полное ненормальных явлений. Год ее рождения был роковым для России, как и для всей Европы, из-за первого визита холеры, той ужасной чумы, которая с 1830 по 1832 год по очереди выкашивала почти каждый город Континента... Ее рождение было ускорено несколькими смертями в доме, и она появилась на свет среди гробов и запустения, в ночь с 30 на 31 июля, слабой и, по-видимому, не жильцом этого мира». Было совершено поспешное крещение, чтобы ребенок не умер в первородном грехе, и церемония была проведена по обряду Греческой церкви. Во время православного обряда крещения никому не разрешается сидеть, но маленькая тетя младенца, устав стоять почти час, опустилась на пол прямо за священником, совершавшим обряд. Никто не заметил ее, так как она сидела, сонно кивая. Церемония подходила к концу. Восприемники как раз отрекались от Злого и дел его — отречение, подчеркиваемое в Греческой церкви троекратным плеванием на невидимого врага, — когда маленькая леди, играя со своей зажженной свечой у ног толпы, нечаянно подожгла длинные развевающиеся одежды священника, и никто не заметил несчастного случая, пока не стало слишком поздно. Результатом стал немедленный пожар, во время которого несколько человек — главным образом старый священник — получили сильные ожоги. Это было еще одним дурным предзнаменованием, согласно суеверным верованиям православной России; и невинная причина этого, будущая мадам Блаватская, была с того дня обречена, в глазах всего города, на полную событий, беспокойную жизнь.

«Мадемуазель Ган родилась, конечно, со всеми характеристиками того, что в спиритизме известно как медиумизм в самой чрезвычайной степени, а также с даром ясновидения почти столь же беспримерного порядка. В различных случаях, находясь, по-видимому, в обычном сне, она отвечала на вопросы, задаваемые людьми, которые брали ее за руку, о потерянном имуществе и т. д., как будто она была сивиллой в трансе. В течение многих лет она по детскому побуждению шокировала незнакомцев, с которыми вступала в контакт, и посетителей дома, пристально глядя им в лицо и говоря, что они умрут в такое-то время, или предсказывала им какой-нибудь несчастный случай или беду, которые с ними приключатся. И поскольку ее предсказания обычно сбывались, она была ужасом в этом отношении для домашнего круга».

Мадам В. П. Желиховская, сестра провидицы, предоставила миру множество необычайных историй о детстве мадам Блаватской, опубликованных в различных русских периодических изданиях. В возрасте одиннадцати лет сивилла потеряла мать и переехала жить к бабушке и дедушке в Саратов, где дед был гражданским губернатором. Семейный особняк был громоздким старым загородным домом, «полным подземных галерей, давно заброшенных переходов, башенок и самых причудливых уголков. Он был больше похож на средневековый разрушенный замок, чем на здание прошлого века». Считалось, что призраки замученных крепостных населяют это жуткое здание, а старые слуги семьи рассказывали странные легенды об оборотнях и гоблинах, которые бродили по темным лесам поместья. Здесь, в этом «Доме Ашеров», сивилла жила и мечтала, и в этот период проявляла многие ненормальные психические особенности, приписываемые ее православной гувернанткой и нянями из Греческой церкви одержимости дьяволом. У нее временами случались неуправляемые приступы гнева; она могла ездить на любой казачьей лошади в поместье верхом на мужском седле; впадала в трансы и пугала всех, от хозяина особняка до самого скромного любителя водки в поместье.

В 1848 году, в возрасте 17 лет, она вышла замуж за генерала графа Блаватского, подагрического старика 70 лет, которого она называла «пернатым вороном», но оставила его после короткого периода супружеской несовместимости. С этого времени начинается ее карьера тауматурга. Она путешествовала по Индии и предприняла честную попытку проникнуть в таинственные пределы Тибета, но преуспела, лишь отойдя на несколько миль от границы из-за фанатизма туземцев.

В Индии, как и везде, ее обвиняли в том, что она русский шпион, и полиция относилась к ней с подозрением. После нескольких месяцев беспорядочных странствий она вновь появилась в России, на этот раз в Тифлисе, в резиденции родственника, князя ——. Это был мрачный, жуткий замок, хорошо подходящий для спиритических сеансов, и мадам Блаватская, как утверждается, пугала гостей долгими зимними вечерами столоверчением, стуками духов и т. д. Именно тогда высокие свечи в гостиной горели низко, гобелены шелестели, слышались вздохи, странная музыка «звучала в воздухе», а светящиеся формы видели, как они волочили свои призрачные одежды по «ворсистому полу».

РИС. 33 — ПИСЬМО МАХАТМЫ.

Сплетница мадам де Желиховская в своих воспоминаниях классифицирует явления, засвидетельствованные в присутствии ее сестры-сивиллы, следующим образом:

1. Прямые и совершенно четко написанные и устные ответы на мысленные вопросы — или «чтение мыслей».

2. Частные секреты, неизвестные никому, кроме заинтересованного лица, разглашенные [особенно в случае тех лиц, которые высказывали оскорбительные сомнения].

3. Изменение веса мебели и людей по желанию.

4. Письма от неизвестных корреспондентов и немедленные ответы, написанные на запросы и найденные в самых отдаленных таинственных местах.

5. Появление предметов, не принадлежащих никому из присутствующих.

6. Звуки музыкальных нот в воздухе там, где мадам Блаватская желала, чтобы они звучали.

В 1858 году Верховная Жрица находилась в доме генерала Яконтова в Пскове, Россия. Однажды ночью, когда гостиная была полна посетителей, она начала описывать медиумический подвиг — делать легкие предметы тяжелыми, а тяжелые — легкими.

«Можешь ли ты совершить такое чудо?» — иронично спросил ее брат Леонид Ган, который всегда сомневался в оккультных способностях сестры.

«Могу», — последовал твердый ответ.

Ган подошел к маленькому шахматному столику, поднял его, как будто он был пушинкой, и сказал: «Попробуй свои силы на этом».

«С удовольствием!» — ответила мадам Блаватская. — «Поставь стол на пол и отойди на минуту». Он выполнил ее просьбу.

Она пристально уставилась своими большими голубыми глазами на шахматный столик и сказала, не отводя взгляда: «Поднимай теперь».

Молодой человек приложил все свои силы, но стол не сдвинулся ни на дюйм. Другой гость попробовал с тем же результатом, но дерево только трещало, не поддаваясь никаким усилиям.

РИС. 34 — КОНВЕРТ ПИСЬМА МАХАТМЫ.

«Теперь поднимай», — спокойно сказала мадам Блаватская, после чего Ган поднял его с величайшей легкостью. Громкие аплодисменты встретили этот необычайный подвиг, и скептически настроенный брат, как говорят оккультисты, был совершенно сбит с толку.

Мадам Блаватская, как записал Синнетт, впоследствии заявила, что вышеуказанное явление можно вызвать двумя разными способами: «Во-первых, посредством упражнения собственной воли, направляющей магнитные токи так, что давление на стол становилось таким, что никакая физическая сила не могла его сдвинуть; во-вторых, посредством действия тех существ, с которыми она находилась в постоянном общении и которые, хотя и невидимые, были способны удерживать стол против всякого сопротивления».

Автор видел подобные подвиги, совершаемые гипнотизерами с хорошими субъектами без вмешательства каких-либо призрачных сущностей.

В 1870 году Жрица Изиды путешествовала по Египту в компании некой графини К— и пыталась создать спиритическое общество в Каире для исследования психических явлений, но, поскольку дела для нее стали неприятными, она в спешке покинула страну пирамид и папирусов. Рассказывают, что во время этого египетского пребывания она провела одну ночь в гробнице царя в недрах Великой пирамиды Хеопса, спая в самом саркофаге, где когда-то покоилась мумия фараона. Жуткие зрелища видела вошедшая в транс оккультистка, и странные звуки были слышны в тот знаменательный случай внутри темной погребальной камеры пирамиды. Временами она роняла таинственные намеки на то, что видела той ночью, но они были столь же непостижимы, как загадки легендарного Сфинкса.

Графиня Пашкова записывает любопытную историю о Жрице Изиды, которая чем-то напоминает последнюю главу оккультного романа Бульвера «Странная история». Графиня рассказывает, что однажды она путешествовала между Баальбеком и рекой Оронт и в пустыне наткнулась на караван, принадлежащий мадам Блаватской. Они объединились и к вечеру разбили лагерь возле деревни Эль-Марсум среди каких-то древних руин. Среди реликвий языческой цивилизации стоял большой памятник, покрытый странными иероглифами. Графине было любопытно расшифровать надписи, и она умоляла мадам Блаватскую разгадать их значение, но Жрица Изиды, несмотря на свои обширные археологические познания, не смогла этого сделать. Однако она сказала: «Подожди до ночи, и мы увидим!» Когда руины были окутаны мрачными тенями, мадам Блаватская начертила большой круг на земле вокруг памятника и пригласила графиню встать в мистических пределах. Был разведен огонь, и на него были брошены различные ароматические травы и благовония. Каббалистические заклинания были прочитаны колдуньей, когда дым от благовоний поднялся, и затем она трижды приказала духу, которому был воздвигнут памятник, явиться. Вскоре облако дыма от горящих благовоний приняло форму старика с длинной белой бородой. Голос издалека пронзил туманный образ и произнес: «Я Иеро, один из жрецов великого храма, воздвигнутого богам, который стоял на этом месте. Этот памятник был алтарем. Смотри!» Не успели произнести эти слова, как возникло фантасмагорическое видение гигантского храма, поддерживаемого тяжелыми колоннами, и большой город был виден покрывающим далекую равнину, но все вскоре растворилось в тонком воздухе.

Эта история была рассказана избранному кружку оккультистов, собравшихся на социальный конклав в штаб-квартире в Нью-Йорке. Вопрос в том, приснилось ли это очаровательной русской графине, или она пыталась выставить себя путешественницей, которая пришла «с таинственного Востока» и видела странные вещи?

Далее мы слышим о знаменитой оккультистке в Соединенных Штатах, где она общалась главным образом со спиритическими медиумами, чародеями, профессиональными ясновидящими и тому подобными.

«В этот период своей карьеры она, — говорит доктор Элиот Куэ, ученый исследователь психических явлений, — не была метаморфизирована в теософа. Она просто эксплуатировала себя как спиритический медиум. Ее самым близким призраком был призрачный вымысел по имени «Джон Кинг». Этот парень, как предполагается, был пиратом, осужденным за свои злодеяния служить привязанным к земле в течение ряда лет и являться на сеансы материализации по вызову. Любой медиум, который олицетворяет этого призрака, надевает тяжелую черную бороду из конского волоса и белую простыню и говорит загробными грудными тонами. Джон — такой же стандартный и настоящий призрак, как и любой другой, когда-либо появлявшийся перед публикой. Большинство ведущих медиумов, как в Европе, так и в Америке, держат его в запасе. Я часто видел этого старика в Нью-Йорке, Филадельфии и Вашингтоне через большее количество медиумов, чем я могу вспомнить по именам. Наш покойный министр в Португалии, г-н Дж. О'Салливан, имеет его фотографию в полный рост, парящую в пространстве, держащую странный шар света, похожий на стеклянный графин. Этот заслуживающий доверия портрет был сделан в Европе, и я думаю, в России, но не уверен в этом пункте. У меня однажды было удовольствие представить короля пиратов моему другу профессору Альфреду Расселу Уоллесу в лице Пьера Л. О. А. Килера, известного медиума из Вашингтона».

«Но связь между пиратом и моей историей такова: мадам Блаватская эксплуатировала Кинга в то время, о котором я говорю, и несколько ее писем друзьям, которые я читал, любопытно исписаны красным и синим карандашом предложениями и подписями «Джона Кинга», точно так же, как позже «Кут Хуми» чудесным образом осаждал себя на ее канцелярских принадлежностях всевозможными цветными мелками. И, кстати, я могу обратить внимание читателя на тот факт, что, пока изобретательное существо действовало в Каире, ее Махатмы были египетского архитектурного ордера и располагались в руинах Фив или Карнака. Они не были одеты в тюрбаны и перенесены в Тибет до конца 1879 года».

В 1875 году, проживая в Нью-Йорке, мадам Блаватская задумала идею создания Теософского общества. Грандиозная мысль! Калиостро в восемнадцатом веке основал свое египетское масонство для возрождения человечества, а Блаватская в девятнадцатом веке заложила краеугольный камень современной теософии с аналогичной целью. У Калиостро была своя Верховная Жрица в лице прекрасной жены Лоренцы Фелициани, а у Блаватской — свой Иерофант в несколько прозаическом обличье нью-йоркского репортера, полковника Олкотта, с тех пор ставшего знаменитой личностью в оккультных кругах.

Во время Гражданской войны Олкотт служил в Департаменте квартирмейстера армии, а затем занимал должность в Службе внутренних доходов Соединенных Штатов. В 18— году он был газетчиком в Нью-Йорке и был послан «Графиком» расследовать предполагаемые спиритические явления, происходящие в семье Эдди в Читтендене, Вермонт. Там он встретил мадам Блаватскую. Это была его судьба.

РИС. 35. ПОЛКОВНИК Г. С. ОЛКОТТ.

Описание полковником Олкоттом своей первой встречи с мадам Блаватской интересно:

«Обед у Эдди был в полдень, и именно от входной двери голой и неуютной столовой Каппес и я впервые увидели Е. П. Б. Она прибыла незадолго до полудня с франко-канадской дамой, и они были за столом, когда мы вошли. Мой глаз сначала привлек алый гарибальдийский пиджак, который носила первая, как яркий контраст с тусклыми цветами вокруг. Ее волосы тогда были густой светлой копной, подстриженной короче плеч, и они стояли дыбом от головы, шелковистые, мягкие и завитые до корней, как руно коцуолдской овцы. Это и красная рубашка были тем, что привлекло мое внимание, прежде чем я воспринял картину ее черт. Это было массивное калмыцкое лицо, контрастирующее в своем внушении силы, культуры и властности, так же странно с обыденными лицами вокруг комнаты, как ее красная одежда с серыми и белыми тонами стен и деревянной отделки, и тусклыми костюмами остальных гостей. Всякие странные люди постоянно приходили и уходили у Эдди, чтобы увидеть медиумические явления, и мне при виде этой эксцентричной дамы пришло в голову только то, что это лишь еще один из такого рода. Задержавшись на пороге, я прошептал Каппесу: «Боже милостивый! Посмотри на этот экземпляр, ну же!» Я пошел прямо через комнату и сел напротив нее, чтобы предаться своей любимой привычке изучения характеров».