Вторжение американских крестоносцев на английскую территорию вызвало возмущение британских теософов. Сторонники всеобщего братства вели ожесточенную войну друг с другом в газетах и периодических изданиях. Постепенно это переросло в борьбу за верховенство между двумя соперничающими претендентками на мантию Елены Петровны Блаватской — миссис Энни Безант и миссис Тингли. Каждая Пифия взошла на свой священный треножник и истерично клеймила другую как узурпаторшу и лжепророчицу. Энни Безант пыталась опровергнуть идею о том, что г-жа Блаватская реинкарнировала в теле миссис Тингли. Она утверждала, что покойная верховная жрица возобновила свое земное паломничество в лице маленького индусского мальчика, живущего где-то на берегах Ганга. Загадочная проблема заключалась в следующем: если миссис Тингли — это г-жа Блаватская, то где же миссис Тингли? Эдип сошел бы с ума, пытаясь разгадать эту загадку Сфинкса.
Крестовый поход завершился, и миссис Тингли со своим пурпурным знаменем вернулась в Нью-Йорк, где ее по-королевски встретили последователи. Вслед за американским адептом приехала неугомонная Энни Безант в сопровождении сестры-теософа, графини Констанс Вахмейстер. Миссис Безант, облаченная в белое льняное одеяние индусского покроя, читала лекции по оккультным предметам в переполненных залах в главных городах Востока и Запада. В многочисленных интервью, данных ею прессе, она высмеивала теорию реинкарнации Блаватской-Тингли. С любезного разрешения «New York Herald» я воспроизвожу портрет миссис Тингли. Читателю будет интересно сравнить этот набросок с фотографией г-жи Блаватской, приведенной в этой книге. Он сразу заметит, насколько эти две оккультистки похожи друг на друга: обе грузные, с одутловатыми лицами, тяжелыми веками и довольно толстыми губами.
7. Теософский храм.
Если все мечты Теософского общества сбудутся, то в недалеком будущем мы увидим в штате Калифорния мрачное и таинственное здание, построенное по образцу египетского храма, его колонны покрыты иероглифическими символами, а тяжеловесные пилоны фланкируют угрюмый вход. Парные обелиски будут стоять на страже у ворот, а огромные бронзовые сфинксы будут смущать туриста своим взглядом. Теософский храм будет построен «на основе определенных таинственных принципов, и числа 7 и 13 будут играть заметную роль в размерах комнат и ступенях лестниц». Иерофанты оккультизма будут собираться здесь, будут происходить странные посвящения, подобные тем, что описаны в «Эпикурейце» Мура, а доктрины индусского пантеизма будут разъясняться верным. Возрождение египетских мистерий, по-видимому, является одной из целей, преследуемых при создании этого мистического колледжа. Что именно представляли собой египетские мистерии — вопрос спорный среди египтологов. Но современного адепта это не беспокоит.
Мистер Берчам Хардинг, ведущий проповедник теософии, упомянутый выше, говорит, что внутри храма неофит будет приведен лицом к лицу со своей собственной душой. «Каким образом — не может быть раскрыто; но я могу сказать, что целью посвящения будет поднятие сознания ученика на уровень, где он увидит и познает свою собственную божественную душу и будет сознательно общаться с ней. Однажды обретенная, эта сила никогда не теряется. Из этого видно, что оккультизм не так нереален, как многие думают, и что существование души поддается фактической демонстрации. Никто не будет допущен к мистериям, пока путем долгого и сурового испытания не докажет благородство своего характера. Только лица, имеющие теософскую подготовку, будут иметь право на это, но поскольку любой верующий в братство может стать теософом, все искренние искатели истины будут иметь возможность допуска».
«Испытание будет достаточно суровым, чтобы удержать лиц, стремящихся удовлетворить любопытство, от попыток войти. Ни один праздный человек не выдержит этого испытания. Будет несколько степеней. Крайне немногие смогут войти в высшую, так как право на нее требует искоренения каждого человеческого порока и слабости. Те, кто достаточно силен, чтобы пройти через это, становятся адептами».
Масонскому братству с его 33-й степенью и сложными посвящениями придется беречь свои лавры, как только Теософский колледж мистерий заработает в полную силу. Все любят тайны, особенно когда они египетского толка. Калиостро, верховный жрец обмана, знал это, когда разрабатывал Египетский устав масонства в восемнадцатом веке. Говоря о масонстве, интересно отметить тот факт, как утверждает полковник Олкотт в «Листьях старого дневника», что г-жа Блаватская и ее помощники однажды серьезно обсуждали вопрос о целесообразности включения Теософского общества в масонское братство в качестве своего рода высшей степени — масонство представляло бы меньшие мистерии, современная теософия — большие мистерии. Но жрица Исиды не получила особой поддержки от выдающихся масонов, ибо масонство всегда было сторонником теистических доктрин и противником пантеистического культа. В другое время лидеры теософии говорили о подражании масонству путем введения степеней, сложного ритуала и т. д.; а также паролей, знаков и рукопожатий, чтобы «один оккультный брат мог узнать другого в темноте, так же как и в астральном свете». Это, однако, было оставлено. Основание Храма Магии и Мистерии в этой стране с церемониями посвящения и т. д. кажется мне палингенезом идей г-жи Блаватской по вопросу об оккультном масонстве.
8. Выводы.
Храм современной теософии, фундамент которого был заложен г-жой Блаватской, покоится на истинности историй о Махатмах. Не верьте им, и вся структура рухнет на землю, как карточный домик. После многочисленных разоблачений, зафиксированных в предыдущих главах, трудно полагаться на рассказы о махатмических чудесах. Возможно, на Востоке и есть мудрецы, знакомые с духовными законами бытия, но то, что эти учителя, или адепты, использовали г-жу Блаватскую как медиума для объявления определенных эзотерических доктрин западному миру, крайне сомнительно.
Первой работой, претендующей на литературный уровень и привлекшей внимание к теософии, была «Эзотерический буддизм» Синнетта. Об этом произведении Уильям Эммет Коулман говорит:
««Эзотерический буддизм» А. П. Синнетта был основан на утверждениях, содержащихся в письмах, полученных мистером Синнеттом и мистером А. О. Хьюмом через г-жу Блаватскую, якобы написанных Махатмами Кут Хуми и Морией — главным образом первым. Мистер Ричард Ходжсон любезно одолжил мне значительное количество оригинальных писем Махатм, приведших к созданию «Эзотерического буддизма». Я нахожу в них неопровержимые доказательства того, что все они были написаны г-жой Блаватской. В этих письмах содержится ряд выдержек из буддийских книг, якобы являющихся переводами с оригиналов, сделанными самими авторами-Махатмами. Эти письма приписывают адептам знание санскрита, тибетского, пали и китайского языков. Я проследил до источника каждую цитату из буддийских священных текстов в этих письмах, и все они были скопированы из существующих английских переводов, включая даже примечания и объяснения английских переводчиков. Они были в основном скопированы из «Цепи буддийских писаний из китайских источников» Била. В других местах, где «адепт» использует свой собственный язык для объяснения буддийских терминов и идей, я обнаруживаю, что его предполагаемый оригинальный язык был скопирован почти слово в слово из «Буддизма» Риса Дэвидса и других книг. Я проследил каждую буддийскую идею в этих письмах и в «Эзотерическом буддизме», и каждый буддийский термин, такой как Девачан, Авичи и т. д., до книг, откуда Елена Петровна Блаватская их почерпнула. Хотя утверждалось, что они владеют знанием тибетского и санскрита, слова и термины на этих языках в письмах адептов почти все использовались смехотворно ошибочным и абсурдным образом. Автор этих писем был невеждой в санскрите и тибетском; и ошибки и промахи в них на этих языках в точности соответствуют известному невежеству г-жи Блаватской относительно этих языков. «Эзотерический буддизм», как и все работы г-жи Блаватской, был основан на массовом плагиате и невежестве».
РИС. 40. АВТОГРАФ Г-ЖИ БЛАВАТСКОЙ.
Г-же Блаватской так и не удалось проникнуть в Тибет, в чьих священных «ламаистских монастырях» и храмах обитают чудесные Махатмы современной теософии, но Уильям Вудвилл Рокхилл, американский путешественник и востоковед, сделал это, и у нас есть запись его приключений в «Стране лам», опубликованной в 1891 году. Находясь в Серкоке, он посетил знаменитый монастырь, населенный 700 ламами. Он говорит (стр. 102): «Они задавали бесконечные вопросы о состоянии буддизма в чужих землях. Они были удивлены, что он больше не существует в Индии и что церковь Цейлона так похожа на древнюю буддийскую. Когда им рассказали о наших эзотерических буддистах, Махатмах и о чудесных доктринах, которые они якобы получили из Тибета, они были чрезвычайно удивлены. Они заявили, что, хотя в древние времена, несомненно, были святые и мудрецы, которые могли совершать некоторые из чудес, ныне приписываемых эзотерикам, в наши дни таких нет; и они рассматривали эту новую школу как грубую ересь и нечто, граничащее с посягательством на нашу доверчивость».
«Разоблаченная Исида» и «Тайная доктрина» г-жи Блаватской должны содержать наиболее полное изложение теософии, или внутреннего духовного смысла великих религиозных культов мира, но, как мы видели, они полны плагиата и искаженных утверждений, не говоря уже о «поддельных цитатах из буддийских священных книг, изготовленных автором, чтобы воплотить свои собственные своеобразные взгляды под фиктивной личиной подлинного буддизма». Эта последняя цитата из Коулмана затрагивает главную тему всего предмета. Эзотерический буддизм — это продукт западного производства, плод романтического воображения г-жи Блаватской, и он никоим образом не представляет истину восточной философии.
Как неоднократно заявлял Макс Мюллер, один из величайших ныне живущих востоковедов, любая попытка вложить в восточную мысль нашу западную науку и философию или примирить их в высшей степени тщетна; две школы противоположны друг другу, как отрицательный и положительный полюса магнита, востоковедение представляет первое, западничество — второе. Восточная философия с ее Неопределенным Бытием (или чистым ничто как Абсолютом) заканчивается полным отрицанием всего и не дает ключа к тайне Вселенной. Если верить, что все есть майя (иллюзия) и что быть единым с Брахмой (поглощенным, как капля дождя в океане) составляет summum bonum мышления, то нет объяснения или пользы для эволюции или прогресса любого рода. Эффектом индусской философии были застой, индифферентизм, и, как результат, у индусов нет записанной истории, нет науки, нет искусства, достойного этого названия. По сравнению с этим посмотрите, что сделала греческая философия: она преобразовала западный мир: начиная с Самоопределенного Бытия, разума, самодеятельности в сердце Вселенной, создание индивидуальных душ путем процесса эволюции во времени и пространстве и развертывание великолепной цивилизации являются логическими следствиями. На Востоке это разрушение самости; на Западе — разрушение эгоизма и сохранение самости.
Многие известные теософы утверждают, что современная теософия — это не религиозный культ, а просто изложение эзотерического, или внутреннего духовного смысла великих религиозных учителей мира. Позвольте мне процитировать, что говорит Соловьев по этому поводу:
«Теософское общество шокирующе обмануло тех, кто вступил в него в качестве членов, полагаясь на устав. Постепенно стало очевидно, что это не всемирное научное братство, к которому последователи всех религий могли бы с чистой совестью принадлежать, а группа лиц, которые начали проповедовать в своем органе «Теософ» и в других своих публикациях смешанную религиозную доктрину. Наконец, в последние годы жизни г-жи Блаватской даже эта доктрина уступила место прямой и открытой пропаганде самого ортодоксального экзотерического буддизма под девизом «Наш Господь Будда» в сочетании с непрекращающимися нападками на христианство. * * * Теперь, в 1893 году, как прямой эффект этой причины, мы видим целое религиозное движение, мы видим процветающую и растущую плантацию буддизма в Западной Европе».
В заключение позвольте мне добавить, что если, по моему мнению, современная теософия не имеет права на то высокое место, на которое она претендует в мире мысли, она внесла свою лепту в благородную борьбу против грубого материализма нашего дня, и, освобожденная от мошенничеств, которые слишком долго омрачали ее поэтические аспекты, она еще может помочь распространить по миру чистый свет братской любви и духовного развития.
Список работ, использованных при подготовке этого тома
АКСАКОВ, АЛЕКСАНДР Н. Анимизм и спиритизм: попытка критического исследования медиумических явлений, с особым вниманием к гипотезам галлюцинации и бессознательного; ответ на работу д-ра Э. фон Гартмана «Der Spiritismus». 2 тома. Лейпциг, 1890. 8-й формат. (Глубоко интересная работа беспристрастного русского ученого. Судебная, критическая и научная.)
АЗАМ, Д-Р. Гипнотизм и изменения личности. Париж, 1887. 8-й формат.
БЕРНГЕЙМ, ИППОЛИТ. Внушающая терапия: Исследование природы и использования гипнотизма. Перевод с французского. Нью-Йорк, 1889. 4-й формат.
БИНЕ, А. И ФЕРЕ, Ш. Животный магнетизм. Перевод с французского. Нью-Йорк, 1888.
БЛАВАТСКАЯ, Г-ЖА ЕЛЕНА ПЕТРОВНА ХАН-ХАН. Разоблаченная Исида: Главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии. 6-е изд. Нью-Йорк, 1891. 2 тома. 8-й формат. (Гетерогенная масса плохо переваренных цитат из живых и мертвых писателей с беглыми замечаниями г-жи Блаватской. Смесь магии, масонства и восточного колдовства. Псевдонаучная.)
——— Тайная доктрина: Синтез науки, религии и философии. 2 тома. Нью-Йорк, 1888. 8-й формат. (Философская по характеру. Прочтение западной мысли в восточных религиях и символизмах. Так называемые цитаты из «Книги Дзиан», изготовленные изобретательным умом автора.)
КРОК, СЫН, Д-Р. Гипнотизм. Париж, 1896. 4-й формат. (Исчерпывающая работа о гипнотизме во всех его фазах.)
КРУКС, УИЛЬЯМ. Исследования явлений спиритизма. Лондон, 1876. 8-й формат, (брошюра).
——— Психическая сила и современный спиритизм. Лондон, 1875. 8-й формат, (брошюра). (Очень интересное изложение экспериментов, проведенных с Д. Д. Хоумом, спиритическим медиумом.)
ДАВЕНПОРТ, Р. Б. Смертельный удар по спиритизму: Правдивая история сестер Фокс. Нью-Йорк, 1888. 8-й формат.
ДЕССУАР, МАКС. Психология ловкости рук. Open Court, том vii.
ГАРРЕТТ, ЭДМУНД. Исида очень сильно разоблачена: История великого обмана Махатм. Лондон, 1895. 8-й формат.
ГАСПАРЕН, ГРАФ АЖЕНОР ДЕ. О вращающихся столах, сверхъестественном и духах. Париж, 1854. 8-й формат.
ГАТЧЕЛЛ, ЧАРЛЬЗ. Методы чтецов мыслей. Forum, том xi, стр. 192-204.
ЖИБЬЕ, Д-Р ПОЛЬ. Спиритизм (западный факиризм). Историческое, критическое и экспериментальное исследование. Париж, 1889. 8-й формат.
ГЕРНИ, Э., МАЙЕРС, Ф. У., И ПОДМОР, Ф. Фантомы живых. 2 тома. Лондон, 1887. (Воплощает исследования Общества психических исследований в области спиритизма, телепатии, передачи мыслей и т. д.)
ХЭММОНД, Д-Р У. Г. Спиритизм и нервные расстройства. Нью-Йорк, 1876. 8-й формат.
ХАРДИНГ-БРИТТАН, ЭММА. История спиритизма. Нью-Йорк. 4-й формат.
ХАРТ, ЭРНЕСТ. Гипнотизм, месмеризм и новое колдовство. Лондон, 1893. 8-й формат. (Научная и критическая. Антиспиритическая по характеру.)
ХОУМ, Д. Д. Свет и тени спиритизма. Нью-Йорк, 1878. 8-й формат.
ХАДСОН, ТОМАС ДЖЕЙ. Закон психических явлений. Нью-Йорк, 1894. 8-й формат.
——— Научная демонстрация будущей жизни. Чикаго, 1895. 8-й формат.
JAMES, WILLIAM. Psychology. New York, 1892. 8vo, 2 vols.
ДЖАСТРОУ, ДЖОЗЕФ. Непроизвольные движения. Popular Science Monthly, том xl, стр. 743-750. (Интересный отчет об экспериментах, проведенных в психологической лаборатории для демонстрации «готовности, с которой нормальные индивиды могут быть заставлены дать доказательства бессознательных и непроизвольных процессов». Проливает значительный свет на чтение мышц, письмо на планшетке и т. д.)
——— Психология обмана. Popular Science Monthly, том xxxiv, стр. 145-157.
——— Психология спиритизма. Popular Science Monthly, том xxxiv, стр. 721-732.
(Серия статей, представляющих большую ценность для студентов, изучающих психические явления.)
КРАФТ-ЭБИНГ, Р. Экспериментальное исследование в области гипнотизма. Нью-Йорк, 1889.
ЛИФ, УОЛТЕР. Современная жрица Исиды; сокращено и переведено от имени Общества психических исследований с русского языка Всеволода С. Соловьева. Лондон, 1895. 8-й формат.
ЛИЛЛИ, АРТУР. Мадам Блаватская и ее теософия. Лондон, 1896. 8-й формат.
ЛИППИТТ, Ф. Дж. Физические доказательства другой жизни: Письма комиссии Сейберта. Вашингтон, округ Колумбия, 1888. 8-й формат.
МАКЕР, СИД. Чтение мыслей или чтение мышц? Лондон, 1889.
МОЛЛЬ, АЛЬБЕРТ. Гипнотизм. Нью-Йорк, 1892. 8-й формат.
МАТТИСОН, ПРЕПОДОБНЫЙ Г. Разоблаченный стук духов. Разоблачение происхождения, истории, теологии и философии некоторых предполагаемых сообщений из духовного мира посредством «стука духов», «медиумического письма», «физических демонстраций» и т. д. Нью-Йорк, 1855. 8-й формат.
МАЙЕРС, Ф. У. Г. Наука и будущая жизнь, и другие эссе. Лондон, 1891. 8-й формат.
ОХОРОВИЧ, Д-Р Ю. Ментальное внушение (с предисловием проф. Шарля Рише). С французского Дж. Фитц-Джеральда. Нью-Йорк, 1891. 8-й формат.
ОЛКОТТ, ГЕНРИ С. Листья старого дневника. Нью-Йорк, 1895. 8-й формат. (Полна крайне невероятных событий в карьере г-жи Блаватской. Ценна благодаря многочисленным цитатам из американских журналов, касающимся ранней истории теософского движения в Соединенных Штатах.)
ПОДМОР, ФРЭНК С. Явления и передача мыслей: Исследование доказательств телепатии. Нью-Йорк, 1894. 8-й формат. (Вдумчивая научная работа на глубоко интересную тему.)
ОТКРОВЕНИЯ СПИРИТИЧЕСКОГО МЕДИУМА; или, Разоблаченные спиритические тайны. Сент-Пол, Миннесота, 1891. 8-й формат. (Одно из лучших разоблачений физических явлений из когда-либо опубликованных.)
РОБЕР-УДЕН, Ж. Э. Секреты сценического фокусничества. С французского, проф. Хоффман. Нью-Йорк, 1881. 8-й формат. (Полный отчет о выступлениях братьев Дэвенпорт в Париже, написанный самым известным из современных фокусников.)
РОАРК, РУРИК Н. Психология в образовании. Нью-Йорк, 1895. 8-й формат.
РОКХИЛЛ, УИЛЬЯМ В. Страна лам. Нью-Йорк, 1891. 8-й формат.
КОМИССИЯ СЕЙБЕРТА ПО СПИРИТИЗМУ. Предварительный отчет. Нью-Йорк, 1888. 8-й формат. (Абсолютно антиспиритическая. Психические фазы предмета не рассматриваются.)
СИДЖВИК, МИССИС Г. Статья «Спиритизм» в «Британской энциклопедии», том 22. (Отличное резюме спиритизма, его истории и явлений.)
СИННЕТТ, А. П. (Ред.) Инциденты из жизни г-жи Блаватской. Лондон, 1886. 8-й формат. (Интересно, но изобилует крайне невероятными событиями и т. д. Малоценно как биография знаменитой оккультистки.)
——— Оккультный мир. Лондон, 1885. 8-й формат.
——— Эзотерический буддизм. Лондон, 1888. 8-й формат.
ОБЩЕСТВО ПСИХИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ: Труды. Тома 1-11. [1882-95.] Лондон, 1882-95. 8-й формат. (Самые исчерпывающие исследования, когда-либо предпринятые беспристрастными исследователями. Научные по характеру и неоценимые для студента. В основном рассматриваются психические фазы спиритизма.)
ТРУСДЕЛЛ, ДЖОН У. Истинные факты, касающиеся науки спиритизма: Получены в результате тщательных исследований, охватывающих период в двадцать пять лет. Нью-Йорк, 1883. 8-й формат. (Антиспиритическая. Разоблачения физических явлений: психография, испытания веревками и т. д. В своем роде ценный вклад в литературу по предмету.)
УЭЗЕРЛИ, Д-Р Л. А., И МАСКЕЛИН, Дж. Н. Сверхъестественное. Бристоль, Англия, 1891. 8-й формат.
ВИЛЛМАНН, КАРЛ. Современные чудеса. Лейпциг, 1892. 8-й формат. (Содержит интересные отчеты о берлинском и лейпцигском опытах д-ра Слейда. Написана профессиональным фокусником. Антиспиритическая.)
ВУДБЕРИ, УОЛТЕР Э. Фотографические забавы. Нью-Йорк, 1896. 8-й формат. (Содержит некоторые интересные отчеты о так называемой спиритической фотографии.)
Сноски:
[1] Введение к «Германну-фокуснику, его жизнь, его секреты», (издательство Laird & Lee.)
[2] Спиритизм и нервные расстройства, Нью-Йорк, 1876. стр. 115.
[3] Истинные факты, касающиеся науки спиритизма и т. д., Нью-Йорк, 1883.
[4] Сообщение в «New York Sun», 1892.
[5] Примечание — Эти письма были приобретены у «Christian College Magazine» д-ром Эллиотом Кусом из Вашингтона, округ Колумбия.
[6] «Листья старого дневника» — Олкотт.
Hours with the Ghosts, by Henry Ridgely Evans—A Project Gutenberg eBook
back