ЧАСЫ С МИСТИКАМИ
Uniform with this volume, crown 8vo, cloth.
I.
THE SYMBOLISM OF CHURCHES
AND
CHURCH ORNAMENTS
A TRANSLATION OF THE FIRST BOOK
OF THE
RATIONALE DIVINORUM OFFICIORUM
Of WILLIAM DURANDUS
With Introductory Essay and Notes by the
Rev. J. M. NEALE and Rev. B. WEBB
II.
SYMBOLISM, OR EXPOSITION
OF THE
DOCTRINAL DIFFERENCES
BETWEEN
CATHOLICS AND PROTESTANTS
As evidenced by their Symbolical Writings
By JOHN ADAM MOEHLER, D.D.
HOURS WITH THE MYSTICS
A Contribution to the History of
Religious Opinion
BY
ROBERT ALFRED VAUGHAN, B.A.
SIXTH EDITION
TWO VOLUMES IN ONE
VOL. I
NEW YORK
CHARLES SCRIBNER’S SONS
743 & 745 BROADWAY
1893
ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ.
Труд, который ныне вновь публикуется, стал результатом многолетних упорных занятий и сослужил столь важную интеллектуальную службу в той особой области мысли, которой он посвящен, что было бы недопустимо предать его забвению. Безусловно, чтение, которое автор счел необходимым проделать, прежде чем представить свои выводы публике, было обширным и разнообразным. О том, что плоды его трудов оказались соразмерны затраченным усилиям, можно судить по искреннему восхищению, выраженному людьми, знающими, что на самом деле означает тяжелый исследовательский труд. Первое издание «Часов с мистиками» вышло в 1856 году; второе было в значительной степени переработано автором, но увидело свет уже после его кончины. Оно было подготовлено к печати его отцом, хотя большая часть работы по исправлению и сверке была проделана вдовой автора.
Здесь нет намерения писать биографию. Это уже было сделано. Однако возникло предположение, что было бы интересно проследить, как мистицизм постепенно стал излюбленной областью исследований автора. Для этого, возможно, стоит дать краткий очерк его литературной карьеры.
С самого раннего детства у него была твердая идея, что он должен стать литератором. На двадцать первом году жизни (1844) он опубликовал сборник стихотворений под названием «Ведьма из Эндора и другие стихотворения». Поэзия в этой небольшой книжке — давно уже ставшей библиографической редкостью — считалась многообещающей. Конечно, это было произведение юности, и в последующие годы автор вполне осознавал его недостатки. Но даже если некоторые критики (а никто не мог быть более суровым критиком его работ, чем он сам) могли указать на «перегруженность метафорами» и «недостаток ясности», другие могли привести свидетельства «высоких поэтических способностей» и «удачного стихосложения». Однако в то время было сочтено желательным, чтобы молодой поэт с той же серьезностью обратил свое внимание на прозу. С этой целью отец предложил ему заняться изучением трудов Оригена для написания статьи на эту тему в British Quarterly Review. Едва достигнув двадцати двух лет, автор завершил эту задачу — свой первый солидный вклад в литературу того времени. Статья продемонстрировала признаки усердия и терпеливого исследования в стремлении к глубокому пониманию взглядов великого мыслителя, о котором в ней шла речь. «Это благородная работа, — писал судья Тэлфорд. — Если в изложении его (Оригена) блестящих теорий и есть некоторое излишество украшательств, то это лишь сродни неровному величию и азиатской пышности ума, который их породил». И слова покойного сэра Джеймса Стивена были не менее лестными: «Если бы мне сказали, что автор этой статьи — дедушка, я бы лишь удивился тому, что старик сохранил столько живости и сумел соединить ее со зрелостью суждений, столь подобающей его годам». Мы полагаем, не будет самонадеянностью сказать, что статья не перестала быть полезной для тех, кто желает получить представление о характере человека, чье имя часто становилось предметом ожесточенных словесных баталий между христианами.
В 1846 году в London University Magazine было опубликовано драматическое произведение Альфреда Вогана под названием «Эдвин и Элгива». Тема была самого сенсационного характера, и трактовалась она соответствующим образом. Дунстан и его сподвижники изображены в самых черных красках, и никакие сомнения в реальности жестокостей, якобы совершенных над несчастной королевой, не допускаются. Две поэмы, «Маска Антония» и «Разочарование», хотя и были опубликованы позднее, были написаны примерно в то же время.
В это время автор посещал богословский курс в Ланкаширском независимом колледже, президентом которого был его отец. Завершив там срок обучения, он отправился в Галле, чтобы провести год в немецком университете, прежде чем приступить к постоянной пастырской работе. Там у него была хорошая возможность изучить состояние немецкой религиозной мысли. Следующий отрывок из его дневника показывает, какое впечатление это произвело на его ум: «Если мне суждено вернуться, я буду проповедовать больше того, что называется Евангелием, чем делал это прежде. Разговоры о приспособлении религии к требованиям времени, которые здесь преобладают даже среди верующих, кажутся мне прискорбной ошибкой. Она никогда не нуждалась в приспособлении так сильно, как во времена апостолов, но они не предпринимали таких усилий». Именно во время изучения немецких умозрений автор принял ту систему философии, отличную как от скептической, так и от мистической, которая проявляется в этом его главном труде.
Мы полагаем, что серьезный ум не может прожить жизнь без периодов печальных и мучительных сомнений. Автор не был исключением из этого правила, и, находясь в Галле, он, по-видимому, сильно страдал. Но он знал единственное прибежище для сомневающегося сердца и обратился к нему. В «Сне Филона», написанном в то время и опубликованном в томах «Эссе и наследие», мы видим некоторое отражение его собственных чувств, и следующие стихи, которые мы осмеливаемся процитировать, должны, как нам кажется, отозваться в сердцах многих, жаждущих мира посреди мирской суеты:
Not a pathway in life’s forest,
Not a pathway on life’s sea;
Who doth heed me, who doth lead me,
Ah, woe is me!
Vain the planting and the training,
For life’s tree on every side
Ever launches useless branches,
Springs not high but spreadeth wide.
Ah, my days go not together
In an earnest solemn train,
But go straying for their playing,
Or are by each other slain.
Listen, listen, thou forgettest
Thou art one of many more;
All this ranging and this changing
Has been law to man of yore.
And thou canst not in life’s city
Rule thy course as in a cell
There are others, all thy brothers,
Who have work to do as well.
Some events that mar thy purpose
May light them upon their way;
Our sun-shining in declining
Gives earth’s other side the day.
Every star is drawn and draweth
Mid the orbits of its peers;
And the blending thus unending
Makes the music of the spheres.
If thou doest one work only,
In that one work thou wilt fail;
Use thou many ropes if any
For the shifting of thy sail.
Then will scarce a wind be stirring
But thy canvas it shall fill;
Not the near way as thou thoughtest,
But through tempest as thou oughtest,
Though not straightly, not less greatly,
Thou shalt win the haven still.
Эти стихи были названы «Псалмом жизни Альфреда Вогана». Уроки, которые они преподают, могут стать поддержкой для других, как они стали для сына автора в периоды испытаний и разочарований.
Но не следует думать, что в то время мысли автора были всецело посвящены лишь мучительным сомнениям и томлениям. Находясь в Германии, он решил объединить труды литератора с работой пастора. Его первоначальный план состоял в том, чтобы взять определенные периоды церковной истории и представить их читателям в форме драм. Он так описывает свою идею: «Я начну серию с Савонаролы. Думаю, не обязательно придерживаться хронологического порядка в последовательности написания. Впоследствии я могу взяться за Златоуста, возможно, за Гильдебранда, стремясь во всем не просто раскрыть характер главного действующего лица, но дать точную картину религиозного и политического духа эпохи. Это должны быть драмы по принципам «Короля Иоанна» или «Генриха IV», а не «Гамлета» или «Макбета»». С этой схемой его отец был согласен не полностью, и следствием этого стала обширная переписка. Доктор Воган никогда не сомневался в гениальности сына или в том, что из его литературных вкусов выйдет что-то определенное, но, по-видимому, он считал, что драматическая форма — не лучший способ представить публике результаты подлинно тяжелого труда. Как оказалось, ни одна из этих драм не увидела свет, хотя план «Часов с мистиками» показывает сильную привязанность автора к этому роду письма, а также демонстрирует, как он мог преодолевать любые трудности, возникающие из его особенностей. Идея джентльменов, обсуждающих мистиков за вином и грецкими орехами или в саду с дамами в летние сумерки, встретила насмешки некоторых суровых критиков, но мы не можем не думать, что преимущество заключается в самом приеме этих бесед, поскольку разговор различных собеседников дает легкую возможность охватить множество разнообразных теорий по любому предмету одновременно, в то время как эссеисту было бы трудно сохранить ясность линии аргументации и одновременно изложить расходящиеся направления мысли, необходимые для правильного понимания позиции в целом.
Автор начал полноценную пастырскую деятельность в Бате в 1848 году. Тщательность, с которой он исполнял свои пастырские обязанности, не оставляла ему много времени для литературной работы. Статьи, написанные во время его пребывания в этом городе, были посвящены Шлейермахеру и Савонароле. Материалы для обоих эссе были собраны еще в Галле. Сообщая отцу о завершении первой из статей, он упоминает мистиков следующим образом:
«Я не стану сразу писать другую статью. Но мне хотелось бы выбрать одну, чтобы иметь ее более или менее в виду. Есть три темы, на которые я хотел бы написать когда-нибудь: (1) Савонарола, для чего у меня много материала; (2) о мистицизме, прослеживая его на Востоке, в Греческой церкви, у немецких мистиков XIV века, у французских мистиков и, наконец, у самых недавних; (3) Лев Великий и его бурные времена. Я хотел бы сделать Савонаролу следующим. Но мне также хотелось бы знать, что вы думаете об этих темах или о любой другой, которая, возможно, вам больше по душе. Первая и третья состояли бы по большей части из интересного повествования. Вторая была бы несколько менее популярной, но более новой».
«Вторая» тема была разработана в два тома, которые сейчас переиздаются. По мере того как она постепенно становилась его любимым предметом исследования, он чувствовал, что поле деятельности расширяется перед ним и что, если он хочет отдать должное своей теме, необходимо будет рассмотреть ее более подробно, чем это допустимо для журнальной статьи. В British Quarterly Review появились статьи о «Мадам Гюйон» и «Мистиках и реформаторах», которые были лишь первыми результатами его чтения для этого большого труда. Именно в Бирмингеме была проделана большая часть этой работы: там он был неутомимым исследователем. «Там, — говорит автор в Eclectic Review (ноябрь 1861 г., стр. 508), — он ознакомился со многими языками — старонемецким, испанским, даже голландским, добавив их к итальянскому, французскому, латыни и греческому в классической и поздней формах, и все это как подготовка к «Истории мистицизма», которой он себя обязал. Мистики наложили на него заклятие. Редко они творили свои чары, не соблазняя к своему сбивающему с толку самоотречению... В случае с Альфредом Воганом этого не произошло; он остался верен высоким долгам жизни. Он ступал по сфере действия и заставлял призрачную группу, которую он посещал или которая посещала его, отдавать дань уважения высочайшему религиозному учению христианской истины и жизни». Но тело не поспевало за его умом. В 1855 году он был вынужден оставить свой пастырский пост в Бирмингеме, и с того времени посвятил себя исключительно литературе. Он написал несколько статей и критических обзоров, главным образом в British Quarterly; среди них — один о «Ипатии» Кингсли, который, как мы полагаем, был высоко оценен будущим каноником Вестминстера. Статья об «Искусстве и истории» появилась в Fraser’s Magazine примерно в то же время. И вот мы подходим к первой публикации его величайшего достижения — «Часов с мистиками». В августе 1855 года началась печать оригинального издания, и она была завершена в феврале следующего года. Автор прожил достаточно долго, чтобы стать свидетелем его успеха, а затем быстро пришел конец. В октябре 1857 года Альфред Воган отошел в иной мир, где он, несомненно, нашел многих из тех, над чьими характерами он любил размышлять. Мы не будем пытаться анализировать его характер, но не можем устоять перед желанием вставить одну любящую дань памяти, которая появилась в бирмингемской газете (Aris’ Gazette, 27 ноября 1857 г.): «Всемудрому Распорядителю событий было угодно отозвать из этого мира одного из его святейших и одареннейших обитателей, того, кто, если бы его жизнь продлилась, вполне мог бы занять место среди его ярчайших светил и самых выдающихся украшений... Сила и кротость, столь счастливо сочетавшиеся в его характере, были очевидны в его проповедях; он был достаточно нежен для самого женственного сердца, он был достаточно интеллектуален для самого мужественного ума. Как писатель он уже приобрел значительную репутацию и обещал стать одним из главных светил века. Как христианин он был тверд в вере, доброжелателен в духе и святейшим в жизни; наслаждающийся учением Бога, своего Спасителя, и выдающийся украшатель этого учения».
Прежде чем отважиться на какие-либо замечания по поводу содержания самой книги, позволим себе сделать небольшую ссылку на мнения, высказанные о ней во время ее публикации. В Fraser’s Magazine за сентябрь 1856 года был опубликован длинный обзор каноника Кингсли. В этой статье указаны слабые стороны, и иногда критика довольно сурова; но между двумя людьми было слишком много подлинной симпатии (хотя они никогда не были знакомы лично), чтобы рецензент не оценил по достоинству хорошие качества представленной ему работы. Теперь, когда имя Чарльза Кингсли стало в Англии нарицательным, нет нужды извиняться за цитирование двух отрывков из вышеупомянутого эссе. «Нет ни одной страницы, — говорится в одном месте, — ни одного абзаца, в котором не было бы чего-то достойного запоминания, и часто встречаются очень мудрые и веские размышления, которые показывают, что, независимо от того, полностью ли мистер Воган постиг предмет мистицизма, он постиг и сделал частью своего собственного ума и сердца многие вещи, гораздо более практически важные, чем мистицизм или любая другая форма мысли; и никто не должен откладывать его книгу, не обнаружив себя, если не лучшим, то, по крайней мере, более вдумчивым человеком, и, возможно, более смиренным, узнав, через сколько борьбы и сомнений, открытий, печалей и радостей прошло человечество, чем те, что содержатся в его собственном частном опыте». В другом месте, указывая на различные улучшения, которые он хотел бы видеть в другом издании, мистер Кингсли добавляет: «Но исполнится ли наша надежда или нет, полезное и почетное будущее ждет человека, который мог написать такую книгу, как эта, вопреки всем недостаткам». Рецензент добавляет позже в перепечатке этого эссе: «Смерть мистера Вогана, я думаю, не делает необходимым для меня изменять какие-либо мнения, выраженные здесь, и меньше всего то, что в последнем предложении, исполненном теперь более совершенно, чем я мог предвидеть».
С упоминанием имени Чарльза Кингсли нам вспоминаются другие представители той же школы мысли, и поэтому следующее сравнение в статье в Eclectic Review (ноябрь 1861 г.) может оказаться интересным. Читатель должен сам судить о его истинности. «В то время как Робертсон из Брайтона, — говорит рецензент, — произносил свои проповеди, а Арчер Батлер готовил свои лекции по философии, Альфред Воган, примерно того же возраста, но моложе обоих, собирал материал для «Часов с мистиками» и придавал им форму. Он умер в течение года или двух после их ухода, и еще ближе к периоду юности, чем эти необыкновенные люди. Его имя вызывает в памяти их имена — все они жертвы роковых тридцати четырех и тридцати семи лет. У него не было чудесного прикосновения «исчезнувшей руки» Робертсона; у него не было цепкости мышц и волокон Арчера Батлера; но он сочетал многие характеристики обоих и добавил то, что придавало индивидуальность его гению. У него не было тонкого, едва уловимого чувства проницательности, которым обладал Робертсон; у него не было быстрой и всеобъемлющей силы Батлера. У них, в свою очередь, не было его широкой и щедрой культуры». Можно было бы привести еще больше таких благоприятных отзывов и добрых слов от ученых людей, но мы воздержимся. Задача ссылаться на такие чувства не без оснований привлекательна для сына такого человека; но мы просто желаем вновь представить эту книгу на основе ее собственных достоинств, в надежде, что все еще есть многие, кто по достоинству оценит труд и гений, свидетельством которых она является.
О самой работе необходимо сказать лишь несколько слов.
Когда «Часы с мистиками» впервые появились, они прошли по почве, которая была в значительной степени нехоженой, по крайней мере в Англии. Мистицизм, хотя и был любимым предметом изучения автора, тогда не был, да и сейчас вряд ли может быть назван популярной темой. Прагматичный век откладывает такие идеи в сторону как нечто слишком слабое для серьезного рассмотрения. Большинство, действительно, имеет лишь весьма смутное представление о том, что такое мистицизм; они лишь полагают, что имеется в виду нечто весьма неполноценное, и проходят мимо. Хорошо сказал мистер Морис (Mediæval Phil. p. 143), что такие термины «являются холодными формальными обобщениями позднего периода, комментирующими людей, к которым он не питает симпатии». В умах вдумчивых людей имя мистика указывает на особую и узнаваемую тенденцию, и история, приведенная в этой книге, показывает, что та же тенденция действовала в мире веками; индусы и персы, неоплатоники и схоласты, анабаптисты и сведенборгиане — все они чувствовали ее силу. Главным принципом всего их учения была необходимость более тесного союза с Божеством. Среди христиан, с которыми мы имеем дело в первую очередь, эта тесная связь, как считалось, могла быть достигнута только после прохождения стадий озарения и очищения; и прогресс на пути к совершенству должен был совершаться не трудом и изучением, а уединением и аскетизмом. В этих томах это учение представлено; в особенности мы прослеживаем влияние, которое псевдо-Дионисий оказал в IV веке; как под его руководством эти идеи распространились на Востоке, а оттуда на Запад; позицию, занятую мистиками против схоластов, и состояние мистицизма во времена Реформации. Эти темы интересны, и мы надеемся, что читатель найдет удовлетворительные ответы на вопросы, которые неизбежно возникают в связи с ними в каждом вдумчивом уме, на следующих страницах.