«Часы с мистиками: вклад в историю религиозных мнений»

Он. Учитель говорит, что святой человек — сын Божий, и что делает Христос, то делает и он.

Я. Он говорит, что такой человек следует за Христом в праведности. Но наша личность должна всегда оставаться. Христос — сын Божий по природе, мы — по благодати. Твоя гордыня ослепляет тебя. Ты просвещен ложным светом, приходящим неизвестно откуда. Ты пытаешься «прорваться» к Единству и прорываешься сквозь разум и благоговение.

Он ответил, сказав мне, что я нахожусь в густой тьме, и, так как подошел мальчик с моей лошадью, я оставил его.

По дороге домой я размышлял о контрасте, который увидел. Этот человек, который пришел последним, — естественное следствие двух предыдущих. Так лицемерная, призрачная тирания порождает беззаконие. Я видел священника и левита, и, мне кажется, одного из разбойников — где же наш добрый самаритянин? Я не знаю, какая крайность хуже. Одна — эгоистичная абсолютность, другая — абсолютный эгоизм. О, если бы среди нас были люди, которые сражались бы с каждой из них силой истины, стоящей выше их обеих! Бедный Эльзас!

Здесь Атертон отложил рукопись, и началась беседа.

ГЛАВА II.

Ибо как будто существует метемпсихоз, и душа одного человека переходит в другого; мнения находят, после определенных оборотов, людей и умы, подобные тем, что породили их первыми. — Сэр Томас Браун.

Уиллоуби. Что поразило меня больше всего как новое в мистицизме этого странного мастера Экхарта, так это акцент, который он делал на нашем собственном сознании того, что мы — сыновья Божьи. Ни церковные, ни схоластические градации и приготовления к мистицизму, столь важные для его предшественников, не кажутся ему столь значимыми по сравнению с достижением, per saltum, так сказать, этой блаженной уверенности. Возможно, секрет его реакции против ортодоксии своего времени заключался именно в этом. Он жаждет прочного места покоя для своей души. Церковь не может удовлетворить эту потребность. Он сам восполнит ее и для этого собирает воедино в некое подобие системы определенные расхожие понятия, которые подходят для его целей, некоторые новые, другие старые, некоторые в сносной гармонии с христианством, другие более враждебные ему, чем он сам вполне осознавал. Эта пантеистическая метафизика, возможно, казалась ему его ресурсом и оправданием — возможно, была продуктом разума, трудящегося, чтобы успокоить сердце.

Атертон. Очень правдоподобное предположение. Амальрик из Бена, который был знаменит как учитель в Париже почти за сто лет до того, как Экхарт отправился туда учиться, утверждал, что личное убеждение в нашем единении со Христом необходимо для спасения. Он был осужден за это учение, но оно выжило.

Уиллоуби. Благодарю. Этот факт поддерживает меня. Не мог ли Экхарт желать утвердить для нашей внутренней религиозной жизни более достойное и независимое место, в противовес деспотическому экстернализму того времени — сделать наш доступ ко Христу более непосредственным и менее зависимым от ненадежных милостей Церкви?

Атертон. Великая цель, если так: но чтобы достичь ее, он, к сожалению, поглощает объективное в субъективном элементе религии — отскакивает от раболепия к высокомерию и делает человечество проявлением Божественной Сущности.

Гауэр. Чтобы понять его позицию, вопрос, который следует задать в первую очередь, представляется мне таким. Если Экхарт идет в Церковь и говорит: «Как я могу быть уверен, что нахожусь в состоянии спасения?», какой ответ даст ему Святая Мать? Можете ли вы сказать мне, Атертон?

Атертон. Она смешивает оправдание и освящение, вы помните. Поэтому она ответит: «Сын мой, как христианин обычного толка, ты не можешь иметь такой уверенности — на самом деле, тебе гораздо лучше без нее. Ты можешь предполагать, что примирен с Богом, заглядывая внутрь себя, в свои чувства, уверяя себя, что по крайней мере не живешь в каком-либо смертном грехе. Если бы, конечно, ты был назначен совершить нечто великое для моей славы, ты мог бы оказаться среди тех немногих счастливцев, которые обретают уверенность в своем состоянии благодати через особое и экстра-откровение, чтобы ободрить их для их свершений».

Гауэр. Позорно! Церковь, значит, признает высокое, живительное влияние такой уверенности, но отказывает в ней тем, кто среди мирских забот и трудов нуждается в ней больше всего.

Уиллоуби. Обсуждая Экхарта, мы натолкнулись на доктрину, которая должна была породить больше мистицизма, чем почти любая другая, которую вы можете назвать. Получив такой ответ, сколько пылких натур будут стремиться к видениям и чудесным проявлениям, борясь за какой-нибудь знак своей безопасности!

Гауэр. И сколько их станет жертвами болезненной интроспекции, то ловя ликующий трепет уверенности, то мгновенно бросаясь в какую-нибудь отчаянную бездну.

Атертон. Что касается массы людей, то они будут навеки порабощены таким учением, пытаясь уверить себя обилием таинств, веря, что они являются причинами благодати, и завися во всем своем духовном бытии от тех, кто их преподает.

Уиллоуби. Тогда, применяя результат вашего вопроса, Гауэр, к Экхарту — поскольку в нем нет ничего рабского и ничего визионерского, он решает схватить уверенность собственной рукой — кутается в остатки старого греческого паллия и удаляется в свою крайность величественной изоляции.

Гауэр. Жаль, что он не смог найти библейскую Via Media — ту общую истину, которая, отвечая глубочайшим потребностям индивида, в то же время связывает его в здоровом общении с другими — тот чистый внешний свет, который питает и направляет внутренний.

Уиллоуби. Нелегкий путь для поиска в дни, когда Платон был возведен в сан первосвященника, а вся библейская область была джунглями пышных аллегорических вымыслов или колючих схоластических формул.

Гауэр. Этот дерзкий Экхарт напоминает мне того героического лидера в «Бондуке» Бомонта и Флетчера. Мне кажется, я слышу, как он кричит вместе с Каратахом,

Cease your fretful prayers,

Your whinings, and your tame petitions;

The gods love courage armed with confidence,

And prayers fit to pull them down: weak tears

And troubled hearts, the dull twins of cold spirits,

They sit and smile at. Hear how I salute ’em.

Лоустофф. Разве вы не говорили вчера, Атертон, что система Экхарта получила высокую оценку от Гегеля?

Атертон. О да, он называет ее «подлинной и глубокой философией». Действительно, точки сходства весьма поразительны, и, если отбросить на мгновение некоторые искупающие выражения и более религиозный дух этого человека, теософия Экхарта является замечательным предвосхищением современного немецкого идеализма. Тот абстрактное основание Божественности, о котором говорит Экхарт, в точности соответствует Logische Idee Гегеля. Троичность процесса, воплощение, вечно обновляющееся в людях, разрешение искупления почти в божественное саморазвитие составляют сильные черты семейного сходства между доминиканцем и обоими — Гегелем и Фихте.

Гауэр. Можно представить, что пока Гегель преподавал в Гейдельберге, с бедным Экхартом должно было обстоять так же, как с мертвым охотником в датской балладе, пока узурпатор охотился со своими гончими по его вотчине —

With my dogs so good,

He hunteth the wild deer in the wood;

And with every deer he slays on the mould,

He wakens me up in the grave so cold.

Атертон. Нет, если уж мы перешли к фантазиям, давайте сразу призовем Пифагора и скажем, что душа Экхарта переселилась в Гегеля.

Гауэр. От всей души. У португальцев есть суеверие, согласно которому душа человека, умершего, оставив какой-то долг невыполненным или обещанную работу незавершенной, часто, как известно, входит в другого человека и, вытеснив на время законного обитателя души, побуждает его бессознательно завершить то, что было упущено. В такой мечтательный летний день, как этот, мы можем представить Гегеля подобным же образом одержимым Экхартом, чтобы систематизировать его полуразвитые идеи.

Уиллоуби. Безусловно, очень любопытно проследить путь этих пантеистических идей через последовавшие века. Серьезно, я до недавнего времени не знал, насколько почтенно древними были открытия абсолютного идеализма.

Лоустофф. Признаюсь, что быть одним в единстве, ничто, душа за пределами души, участие в вседвижущейся Неподвижности, о которой говорит Экхарт, для меня совершенно непостижимо.

Гауэр. Не беспокойтесь. Никто никогда не сможет выйти за пределы самих слов, не больше, чем Бардольф мог с фразой, которая так щекотала слух судьи Шеллоу. «Аккомодировано; то есть, когда человек, как говорится, аккомодирован: или, когда человек, — будучи, — посредством, — он может считаться аккомодированным; что есть превосходная вещь».

Атертон. И все же, чтобы воздать Экхарту должное, у него есть свои оговорки и свои различения, в силу которых он воображает себя все еще в пределах ортодоксии, и он решительно отвергает антиномианские последствия, к которым, как было представлено, склонялись его доктрины.

Гауэр. Да, именно так и совершается зло. Эти различения многие из его последователей не могли или не хотели понимать, и поэтому его высокая философия на практике гораздо чаще порождала таких людей, как Безымянная Пустота, чем характеры, напоминающие более чистый и возвышенный идеал, который он сам рисовал в своей беседе с добрыми людьми Страсбурга. Эти философские обоюдоострые мечи весьма опасны. Современная Германия изобилует примерами той роковой легкости в обыденном сознании к практическому применению философского парадокса, о которой наш друг Адольф сокрушался в Фегерсхайме. Когда философия, ослабляющая дамбы, удерживающие распущенность, однажды популяризирована, философ не может остановить наводнение, крича из окна своего кабинета. Сам Де Ветте в конце концов осознал это и тщетно сожалел. Такое умозрение напоминает волшебный меч сэра Элидура — его таинственная сила иногда наполняла даже владельца яростью, которая толкала его на беспорядочную резню, но в любой другой руке его жажда могла быть утолена только кровью всех вокруг, а в конце концов — жизнью того, кто его держал.

Лоустофф. И все же для Экхарта есть гораздо больше оправданий, чем для наших пантеистов девятнадцатого века. Даже отчаяние некоторых из тех бедных невежественных существ, которые преувеличивали парадоксы Экхарта, пока они не стали оправданием для полного беззакония, не так неестественно, как бы прискорбно это ни было. Кто может удивляться, что некоторые переусердствовали с доктриной Христа в нас и пренебрегли доктриной Христа за нас, когда opus operatum был в зените славы, духовное утешение покупалось и продавалось, а Христос, наша жертва, разыгрывался в мессе, как говорит Мильтон, — страшный идол? Или что необученное большинство, уловив первую мысль о духовной свободе от какого-нибудь мистика, мгновенно опьянело. Миряне, которым так долго запрещали быть христианами от своего собственного имени, восстают здесь и там, крича: «Мы будем не просто христианами, но множеством Христов». Им было отказано в том, что причитается человеку, они ужасно возместят себе это, захватив то, что причитается Богу. Разве буква не убивала их по дюймам все их дни? Дух даст им жизнь!

Гауэр. Как крестьянин в апологе; — религия так долго выдавалась им по капле святой воды, что в своем нетерпении они должны получить целый поток Ганга, излитый на их земли, уничтожающий, с лихвой, «все различия» и топящий каждый логический и социальный ориентир под холодным серым уровнем — пустым нейтральным оттенком стоического безразличия, которое уничтожает всякий порядок и всякий закон.

Атертон. По странному противоречию, Экхарт использует Откровение в один момент только для того, чтобы избежать его в следующий — и использует его маяки, чтобы плыть от них, а не к гавани. Он отдает дань уважения его авторитету, он обращается к его записям, но вскоре оставляет их далеко позади, чтобы потеряться в неоткрытой Божественности — уплывает на своих «парусообразных крыльях» умозрения через огромную пустоту в поисках

——a dark

Illimitable ocean, without bound,

Without dimension, where length, breadth, and height,

And time and place are lost.

Оказавшись там, он обнаруживает, что его облачное сиденье вскоре подводит его; он возвращается еще раз к реальностям откровения, только чтобы снова покинуть эту низшую почву, когда восстановит свои силы. Эта осцилляция выдает роковое противоречие. Запереть за собой ворота в этот низший мир не обязательно означает открыть вечные двери верхнего.

Гауэр. Я очень восхищаюсь абсолютной покорностью того благочестивого нищего, описанного Экхартом. Он квиетист самого лучшего толка — его жизнь есть «Да будет воля Твоя». Он — Фенелон в лохмотьях.

Атертон. В конце концов, делайте какие угодно скидки — отдавая Экхарту все должное из того факта, что его жизнь была чистой, что он не стоял в явном антагонизме к христианскому учению или институту, что благочестивые люди, такие как Таулер и Сузо, так высоко ценили его учение — все же он остается признанным пантеистом; никакое милосердие не может объяснить это.

Гауэр. Боюсь, что нет. Как еще мы можем назвать его, когда он отождествляет себя и всех христиан с Сыном, как мы слышали, делает себя необходимым для Бога, хочет разделить с Ним эволюцию Святого Духа и, запрещая вам считать себя чем-то отличным от Бога, увещевает вас (если вы хотите быть оправданным человеком и истинным дитем Божьим) слить основание вашей собственной природы с божественным, так что ваше знание Бога и Его знание о вас — одно и то же, т.е. вы и Он — одно и то же? Но можете ли вы предположить, Атертон, каким процессом он пришел к такому состоянию?

Атертон. Возможно, таким образом: — Иоанн Скот Эриугена (с чьими трудами Экхарт едва ли мог не познакомиться в Париже) утверждает тождество Бытия и Воления, Velle и Esse в Боге; также тождество Бытия и Знания. Применяя это последнее положение к отношениям между Богом и человеком, он логически приходит к такому выводу: — «Человек, существенно рассматриваемый, может быть определен как знание Бога о нем; то есть человек, сведенный к своему пределу — своему основанию, или простому существованию, — есть божественная Мысль. Но, по тому же принципу, мысли Бога, конечно, суть Бог. Отсюда доктрина Экхарта — основание вашего бытия лежит в Боге. Сведите себя к этой простоте, к этому корню, и вы в Боге. Больше нет никакого различия между вашим духом и божественным — вы избежали личности и конечного ограничения. Ваше частное, тварное «я», как нечто отдельное и зависящее от Бога, исчезло. Так же, очевидно, и ваша тварная воля. С этого момента, следовательно, то, что кажется вашей склонностью, на самом деле является божественным благоволением. Вы свободны от закона. Вы выше средств. Сама воля исполнять волю Божью разрешается в саму эту волю. Это Апатия, Отрицание, Нищета, которые он восхваляет.

У Экхарта лично это самосведение и обожествление связано со строгим аскетизмом и образцовым моральным совершенством. И все же легко увидеть, что это может быть чисто интеллектуальный процесс, состоящий в том, что человек думает, будто он отучает себя от своей личности. Он объявляет явление Сына необходимым, чтобы позволить нам осознать наше сыновство; и все же его язык подразумевает, что это осознание есть вечное воплощение этого Сына — делает, так сказать, его самого. Христиане, соответственно, не менее сыновья Божьи по благодати, чем Христос по природе. Поверьте, что вы божественны, и Сын рождается в вас. Спаситель и спасенные растворяются вместе в пустой абсолютной Субстанции.

Уиллоуби. Значит, Экхарт сказал бы: — «Чтобы реализовать Себя, Богу нужны христиане»; а Гегель: — «Чтобы реализовать Себя, Ему нужны философы».

Атертон. Жалкая инверсия! Этот результат умозрения Экхарта был выражен с величайшей нечестивой чудовищностью Ангелусом Силезиусом в семнадцатом веке. В силу необходимости, в которой находится Бог (согласно этой теории) делиться Собой, bon gré, mal gré, с кем угодно, кто очистит себя до своего «Ничто», он низводит Всемогущего до зависимости и меняется с Ним местами на вечном престоле силой своего самопревосходящего смирения!

Примечание к странице 207.

И Гегель, и Экхарт рассматривают Мысль как точку соединения между человеческой природой и божественной. Но первый объявил бы и Бога, и человека неоткрытыми, т.е. неосознающими себя, пока Мысль не была развита каким-то Методом в философскую Систему. Мистицизм приближает Экхарта к Шеллингу в этом вопросе, чем к сухому схоласту Гегелю. Обвинение, которое Гегель выдвигает против философии Шеллинга, он мог бы применить, с небольшим изменением, к философии Экхарта. Гегель говорит: «Когда это знание, которое претендует на то, чтобы быть существенным и игнорирует постижение (begrifflose), заявляет, что погрузило особенность Я в Сущность, и так изрекает святую и безошибочную философию, люди совершенно упускают из виду тот факт, что эта так называемая мудрость, вместо того чтобы быть преданной влиянию Божественности своим презрением ко всякой пропорции и определенности, на самом деле делает не что иное, как дает полную волю случайности и капризу. Такие люди воображают, что, отдаваясь нерегулируемому брожению Субстанции (Substanz), набрасывая вуаль на сознание и отказываясь от рассудка, они становятся теми любимцами Божества, которым Он дает мудрость во сне; воистину, ничто никогда не было произведено таким процессом, кроме простых снов». — Vorrede zur Phænomenologie, стр. 6.

Это верные и веские слова: к сожалению, лекарство Гегеля оказывается хуже болезни.

Нам кажется, что мы слышим Экхарта, когда Фихте восклицает: «Возвысь себя до высоты религии, и все вуали сняты; мир и его мертвый принцип уходят от тебя, и сама Божественность входит в тебя заново в своей первой и первоначальной форме, как Жизнь, как твоя собственная жизнь, которую ты должен и обязан прожить». — Anweisung zum sel. Leben, стр. 470.

И снова: «Религия состоит во внутреннем сознании того, что Бог действительно живет и действует в нас и исполняет Свою работу». — Ibid. стр. 473.

Но Экхарт не подтвердил бы вместе с Фихте (несколькими страницами далее), что если бы Христос вернулся в мир, он был бы безразличен к признанию или отрицанию своей работы как Спасителя, при условии, что человек был бы хоть как-то соединен с Богом!

ГЛАВА III.

With that about I tourned my hedde,

And sawe anone the fifth rout

That to this lady gan lout,

And doune on knees, anone, to fall,

And to her tho besoughten all,

To hiden hir good workes eke,

And said, they yeve not a leke

For no fame, ne soch renoun,

For they for contemplacioun,

And Goddes love had it wrought,

Ne of fame would they nought.

Chaucer: The House of Fame.

В следующий раз, когда наш маленький кружок в Саммерфорде был готов услышать еще немного из Хроники Арнштейна, Атертон сообщил им, что четыре года рукописи отсутствуют — что такие интервалы были слишком частыми — на самом деле, документ был немногим более чем коллекцией фрагментов.

«Следующая запись, которую я нахожу, — сказал он, — относится к 1324 году, и добрый оружейник, в большом волнении, начинает с восклицания.

1324. Июль. День святого Килиана. — Что это был за день! Страсбург и все государства, которые придерживаются Людовика, помещены под интердикт. Колокола весело звонили рано утром; теперь интердикт провозглашен, и каждый язык их молчит. Как только разлетелась новость, каждый рабочий бросил свою работу. Оживленные лавки, расставленные по обе стороны улиц, остались пустыми. Инструменты и товары лежали без присмотра и нетронутыми. Епископ и духовенство его партии, и большинство доминиканцев, не показываются на глаза. Мои люди в ярости. Я весь день ходил от дома к дому, от группы к группе, говоря людям сохранять бодрость духа. Нас ждут печальные времена, я вижу. Так трудно бедным созданиям стряхнуть страх, в котором они были воспитаны.

Духовенство и монахи будут высыпать из Страсбурга, как из Содома, косяками. Лишь горстка останется позади — далеко не достаточно, чтобы крестить тех, кто родится, и исповедовать тех, кто умрет в этом густонаселенном городе. Они могут называть свою цену: жадные до наживы могут составить свои состояния. Несчастные бедняки будут умирать, многие из них, в ужасе, не в силах купить отпущение грехов. И затем, из тех немногих священников, что останутся, едва ли у кого хватит мужества ослушаться папу и, вопреки интердикту, служить мессу.

Это тревожное время для обеих сторон. Людовик имеет на своей стороне большинство государств, и общий голос во всех городах Рейнланда — (в княжеском Кельне больше всего) — я слышу, громко в его пользу. Минориты будут с ним, и все такого рода среди монахов, у которых мало милости, которую можно потерять у Его Святейшества. Но Франция с Папой против него; герцог Леопольд — грозный противник; Иоанн Богемский беспокоен и непостоянен, и, без сомнения, Папа натравит поляков и язычников-литовцев, чтобы ужасно опустошить все северные и восточные границы. После победы при Мюльдорфе Фридрих лежит в тюрьме. Эта битва — причина недовольства. Враги императора полны злобы больше, чем когда-либо. И все же, со всем вредом, который это может принести в настоящем, какой любитель Отечества может скорбеть об этом? Бравый маленький Швепперманн, с его хромой ногой и седыми волосами, и его славными двумя яйцами, долго ли он проживет, чтобы совершить другие такие дела! Людовик держится высоко в настоящее время и ходит под интердиктом с храбрым сердцем. Но это только начало. Я очень боюсь, что ему может не хватить стойкости пройти путь так, как он начал. В Авиньоне припасено много грома. Мне кажется, он жаждет, как ребенок, главным образом копья, меча и короны Карла Великого, чтобы идеально нарядиться в них Королем Римлян, и не видит полного значения самой войны, которую он ведет.

Мы не будем бездельничать. Уже предложено отправить войска на помощь Людовику. У меня есть полмысли поехать самому; но дом может плохо обойтись без меня сейчас, и я принесу императору больше пользы тем небольшим влиянием, которое у меня есть в Страсбурге. Завтра — совещание о лигах, которые должны быть сформированы с соседними городами и со швейцарскими бюргерами, чтобы вместе поддерживать правое дело.

1326. Март. День святого Григория. — Герцог Леопольд умер здесь вчера, во дворце Оксенштейн. После разорения пригородов Шпайера он приехал сюда в яростной лихорадке, чтобы испустить дух. Епископ сказал ему, что он должен простить ландграфа Нижнего Эльзаса от всего сердца. Говорят, он долго и гневно боролся против этого условия, пока, обнаружив, что епископ тверд в отказе от отпущения грехов на других условиях, он не уступил. Но как раз когда он собирался принять гостию, начался приступ рвоты, во время которого он вскоре скончался, так и не приняв причастия.

Фридрих уже несколько месяцев на свободе. Людовик навещал его в тюрьме. Подумать только, что они были вместе все свое детство и так любили друг друга, чтобы встретиться так! Фридрих Красивый, изможденный трехлетним заключением — его борода до пояса; и Людовик, успешный и несчастный. Говорят, Фридрих сначала сбрил бороду и послал ее в качестве памятного знака Иоанну Богемскому, и что когда он вернулся в свой замок, то обнаружил, что его молодая жена выплакала себе глаза во время его заточения. Он поклялся на святой облатке отказаться от своих притязаний на империю. Папа вскоре после этого освободил его от клятвы, но он держит свое слово как рыцарь, а не как священник, и придерживается его до сих пор. Шепчутся, что они договорились разделить трон. Но этому никогда не бывать.

Слышал сегодня от купца о Германе. Он путешествует по Испании. Мне его очень не хватает. Перед тем как покинуть Страсбург, он был полон учения Экхарта, безмерно восхищаясь этим чудесным человеком и храня каждое слово, слетавшее с его уст. Экхарт сейчас болен в Кельне, среди своих скорбящих учеников. Огорчен слышать, что лекари говорят, что ему осталось недолго жить.

Долгий разговор с Генрихом из Нёрдлингена. Он приехал сюда, подавленный и нуждающийся, чтобы спросить совета у Таулера. Воистину, он нуждается в совете, но не имеет силы духа принять его, когда тот дан. Таулер говорит, что у Генриха много друзей среди лучших людей земли; все любят его, и он полон любви, но, конечно, жалкое зрелище. Его сердце с нами. Он скорбит о бедах времени. Он плачет о бедных людях, живущих и умирающих без таинств. Но интердикт сокрушает его душу. Сейчас он почти набрался храбрости поступить так, как делает Таулер — проповедовать и трудиться, невозмутимый всем этим шумом, но вскоре его мужество исчезает, и он снова впадает в свой страх, как только остается один. Он сидит и корпит над теми письмами духовного утешения, которые написала ему Маргарет Эбнер. Он говорит иногда, что она одна удерживает его на земле. Воистину, я боюсь, что, священник как он есть, какая-то безнадежная земная любовь смешивается с его дружбой к этой святой женщине. Ему пришлось бежать из дома за отказ совершать службу. Страсбург в таком случае не может быть местом его пребывания. Я не вижу перед ним ничего, кроме жалких скитаний, возможно, на годы. Я не могу заставить его разглядеть злобу Папы Иоанна, а не гнев небес, в проклятии, которое иссушает нас. Я дал ему полный отчет о том, что на самом деле представляет собой папский двор в Авиньоне, как я узнал от доверенного очевидца, недавно прибывшего оттуда, которого я долго расспрашивал на днях. Я сказал ему, что золото — единственный истинный бог там — наше немецкое богатство, вырванное у нас и растраченное на французских придворных, актеров, шутов и куртизанок — Христос продается ежедневно за него — дворец полон кардиналов и прелатов, седовласых развратников и грязных насмешников, до одного — считающих целомудрие скандалом, а бессмертие души и грядущий суд — бабьими сказками; — да, симония, прелюбодеяние, убийство, инцест, столь часты и бесстыдны, что сами французы говорят, что приезд Папы развратил их. Я спросил его, это ли те руки, чтобы взять Божьи орудия гнева, чтобы сокрушить ими Его тварей? Но все тщетно. Есть нечто ужасающее в самом имени Папы, которое ослепляет разум и сокрушает мужество в нем, как и в тысячах других.

1332 г. н. э. Четвертая неделя после Пасхи. — Но теперь, проснувшись после первого сна за последние трое суток, я записываю в двух словах то, что произошло, и снова готов к действию. В прошлую среду, во время великого праздника, дворяне, рыцари и сенаторы, в сопровождении прекрасных дам, пировали в большом доме на Брандгассе. Внутри, далеко за полночь, звучала музыка и шли танцы; снаружи улица была запружена толпой слуг и конюхов с лошадьми, факельщиками и зеваками всех мастей, как вдруг музыка смолкла — послышались крики, звон мечей и пронзительные вопли. Произошла ссора между Цорном и Мюлленхаймом — они обнажили клинки — фон Хунефельд был убит на месте, другой из рода Цорнов отомстил за него, зарубив Васселенхайма; схватка стала всеобщей: в зале, в прихожих, на большой лестнице, на крыльце — слуги принимали участие с обеих сторон, и потасовка закончилась бегством Цорнов, которые оставили шестерых убитых в доме и на улице. Двое были убиты со стороны Мюлленхаймов. Все павшие были знатного рода, и многие из обеих фракций тяжело ранены. Они отступили на свои квартиры, жаждая мести и готовясь к новой схватке на рассвете. Всю оставшуюся ночь ландфогт и Готцо фон Гросштайн ездили взад и вперед, пытаясь их примирить, — безрезультатно. Каждая сторона заявила, что пошлет за рыцарями и дворянами своего толка из окрестностей. Я был с Бурхардом Цвингером, когда мы услышали об этом. «Сейчас, — сказал я, — или все пропало. Ступай и обратись к народу. Я соберу лучших горожан». Мы расстались. Весь город был взбудоражен. Пробираясь от дома к дому, я отправлял встречных на рыночную площадь слушать Цвингера. Я слышал их крики — теперь это был достаточный призыв, без всяких иных. Когда я вернулся к столбу Роланда, я обнаружил, что его простая, бьющая в цель речь привела толпу к тому, чего мы хотели, и не более. Обрывки ее разлетались из уст в уста, как искры, — он хорошо ударил, пока железо было горячо. «К штадтмейстеру!» — был клич. «Ключи! Печать! Знамя! Мы хотим наше знамя. Пусть горожане сами себя защищают!» Большинство горожан были единодушны с Цвингером, и мы отправились все вместе (толпа ревела позади нас, как бушующее море голов, а колокол на ратуше звонил, как никогда прежде) требовать ключи у молодого Сика. Он отдал все, дрожа. К рассвету мы разошлись; различные цеха вооруженными вернулись на свои посты; ворота были закрыты; мосты охранялись; стены были заняты. Все было в наших руках. Пока что мы в безопасности. Дворяне, рыцари и окрестные помещики подходили утром разрозненными группами, приближаясь к городу с разных сторон со всеми своими людьми, которых удалось спешно собрать, но отступили, увидев нашу готовность к обороне. Для них это было поистине не время. Эта решительность спасла Страсбург от превращения в поле битвы на каждой улице для графов и латников, которые презирают и ненавидят горожан, — чья победа, на чьей бы стороне она ни была, означала бы верный грабеж и разорение, а в конечном итоге — потерю нашей привилегии самостоятельно решать свои дела. Хорошо сделано, добрый Цвингер, ты, князь пекарей, с твоим верным теплым сердцем, холодной головой и бойким языком! К нашей чести, не было совершено ни одного акта насилия; не было жажды крови, не было грабежей, но в огромной толпе царила твердая решимость: что бы ни случилось, никакие чужаки не должны прийти в Страсбург, чтобы учинять драки и грабежи.

Пока ворота были закрыты, а ратуша охранялась, мы обсуждали состав нового сената. Избраны четыре новых штадтмейстера. Цвингер стал амтмейстером. Магистратура изъята из исключительных рук знатных семей и открыта для граждан в целом — дворян, бюргеров и ремесленников, бок о бок. Рабочие больше не будут рабами прихотей дворянства. Дворяне на время разоружены, чтобы помочь им быстрее уладить свою ссору. Я каждую ночь объезжаю город с конным патрулем. Ворота никогда не открываются, кроме как по звону большого колокола, дающего разрешение. Мы сидим в ратуше с мечами. Я занял там свое место сегодня утром, вооруженный до зубов, и, право, моя Маргарита казалась весьма гордой, когда провожала меня поцелуем к моему новому достоинству, облаченного в хорошую сталь вместо сенаторских нарядов. У нас есть все перспективы для мира и процветания. Дворяне видят нашу силу и должны с такой грацией, на какую способны, отказаться от власти, которую они узурпировали. Основная часть старых законов останется в силе, как и прежде. Все совершенно спокойно. Не было ни простой мести, ни излишней суровости. Я слышал, что самое худшее, что грозит кому-либо, — это изгнание, и то лишь немногим. Когти епископа будут подрезаны.

1338 г. Август. День святого Варфоломея. — Теперь раскол между духовенством и мирянами, папой и императором стал еще шире, чем прежде. В прошлом месяце в Рензе состоялся курфюршеский съезд. Курфюрсты, в подавляющем большинстве, на стороне Людовика; и их смелые действия теперь очевидны. Вчера во Франкфурте был издан манифест императора, в котором Бенедикт, он сам и все его проклятия объявлены ничтожными, а латная перчатка мужественно брошена ему в лицо. Тем самым он заявляет, что кого бы ни выбрали курфюрсты, того они будут признавать законным императором, благословит его папа или предаст анафеме, и все, кто этому противоречит, — предатели; — что император не является и не будет никоим образом зависеть от папы. Всех добрых подданных призывают игнорировать интердикт, а города или государства, которые ему подчиняются, лишатся своих хартий.

Действительно, давно пора было высказаться. Людовик, теряя мужество, пытался вести переговоры и пошел на недостойные уступки папе, после чего тот (нетерпеливый, говорят, вернуться в Италию) готов был прийти к соглашению, но французские кардиналы позаботились о том, чтобы все перечеркнуть и расстроить. Император даже лично обратился к Филиппу — прося короля Франции, право слово, позволить ему быть королем римлян, — затем, обнаружив, что это тщетно, заключил союз с английским королем, и Франции была объявлена война. Это звучит смело. Позор курфюрстам, если они не сдержат теперь свое обещание.

Что касается нашего Страсбурга, мы стоим за императора, как и прежде, несмотря на нашего епископа Бертольда, который с мечом вместо посоха уже несколько лет ведет борьбу со сторонниками Людовика, собирая помощь отовсюду среди дворян и помещиков, сжигая деревни, осаждая и будучи осаждаемым, разоряя и будучи разоряемым; более того, в промежутках, думая снискать себе имя ревностного пастыря, издает указы против длинных волос на головах клириков и яростно проводит в жизнь все последние буллы против последователей Экхарта, бегардов и других. В прошлом году он отведал шестинедельного тюремного заключения, поссорившись с главами капитула. Рудольф фон Хоэнштайн и другие из противоположной партии однажды ночью окружили дом пропста Хазелаха, где он находился, и увезли его в одной рубашке в замок Венденти; и изрядно же они заставили его заплатить, прежде чем он вышел. У нас есть полное право объявить ему войну, если он откажется теперь подчиниться Людовику, что, как мне кажется, маловероятно, видя, как идут дела в настоящее время. У него хватило совести ожидать, что мы, магистраты, вмешаемся в его спор и примем его сторону. Даже сенаторы, которые в основном придерживаются семьи Цорнов, были против него, и мне кажется, после всего, что он сделал, чтобы преследовать и вредить нам, мы в некотором роде воздали добром за зло, оставаясь лишь сторонними наблюдателями.

Таулер уехал с визитом в Базель, где положение партий точно такое же, как у нас: тамошние горожане, как и во Фрайбурге, присоединяются к нашей лиге за Людовика и за Германию, а епископ против них — зубами и когтями. Мой старший сын (да благословит его Бог, ему сегодня пятнадцать, и это юноша, которым отец может гордиться) сопровождал доктора туда, имея поручение по разным делам для меня. Получил от него весточку на прошлой неделе. Им каким-то образом удалось добиться годовой отмены интердикта для Базеля. Он говорит, что Сузо приезжал повидаться с Таулером и что они долго беседовали в течение двух дней. Генрих Нёрдлингенский также там, и теперь, когда папа на год привязал свою лающую анафему, он проповедует при стечении народа в церквях, куда бы ни пришел.

1339 г. Январь. — Новый год начинается мрачно. Без промедления приходят и будут приходить свежевыкованные анафемы против откровенного императора и этой беспокойной Германии. Некоторые проповедники, и особенно босоногие монахи, еще оставались, чтобы служить мессу и исполнять обряды; теперь даже они покидают город. Некоторые монастыри стоят уже два или три года совершенно пустыми. Многие церкви заброшены вовсе, а двери заколочены. Магистрат издал приказы, принуждающие к совершению службы. Клирики буквально на наковальне; гражданский молот бьет их с одной стороны, а церковный — с другой, с попеременными ударами.

Горький ветер и слякоть сегодня утром. Видел трех доминиканцев, крадущихся обратно в город, которые покинули его месяц назад, отказываясь служить мессу. Бедняги, какими голодными и измученными они выглядели после жалких скитаний по стране в снегу, зима выказывала им мало любезности, а я уверен, что крестьяне — и того меньше; и теперь они возвращаются в опустевший монастырь и в город, где лица людей для них как кремень. Как только я их увидел, мне сразу пришло на ум то доброе увещевание доктора Таулера, что мы должны проявлять милосердие, как Бог, ко всем, врагам и друзьям одинаково, ибо тот, кто не любит брата своего, которого видел, как может он любить Бога, которого не видел? Побежал за ними, позвал их, отогрел, накормил, утешил добрыми словами и хорошим элем у большого огня, — а затем поспорил с ними. Они считали жестоким делом, что они должны голодать, потому что папа и император в ссоре. «А разве не жестоко, — настаивал я, — что тысячи невинных бедных людей должны жить без таинств, никогда не слышать мессы, возможно, умереть без исповеди по той же самой причине? Разве закон Божий не выше папского — поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами? Могли ли вы ожидать иного обращения от наших магистратов и рассчитывать на то, что они будут поддерживать вас в наложении проклятия их врагов?» Впрочем, счел более вежливым потчевать их едой, нежели аргументами.

Пока они были там, входит мой маленький Отто, широко открывает глаза от удивления, увидев их, и тут же разражается словами, которые сейчас на языке у каждого страсбуржца, рифмованной версией декрета:

They shall still their masses sing,

Or out of the city we’ll make them spring.[106]

Сказал ему, что не стоит петь это сейчас, а когда он вышел из комнаты, велел им заметить по этой соломинке, куда дует ветер.

Я записываю здесь видение, дарованное той выдающейся святой, аббатисе Кристине Эбнер из Энгельталя, близ Нюрнберга. Она созерцала Римскую церковь в виде великого собора, прекрасного на вид, но с дверями, закрытыми из-за запрета. Внутри слышались торжественные и сладкие священнические голоса, поющие псалмы; а снаружи стояло множество людей, ожидающих и слушающих, но никто не осмеливался войти. Тогда к монахине подошел некто в одеянии проповедника и сказал ей, что даст ей слова, чтобы утешить бедных людей, стоящих снаружи, — и этим человеком был Господь Христос.

И поистине, в некотором роде, так Бог и сделал, смилостивившись над нами, ибо по всей Рейнской области он побудил благочестивых людей, как клириков, так и мирян, сблизиться друг с другом, образовав вместе то, что мы называем объединением «Друзей Божьих», для лучшего попечения о внутренней жизни в эти смутные времена, для борьбы со Всемогущим от имени его страждущего христианства и для помощи бедным людям, проповедью, советом и таинствами, которые сейчас подобны овцам без пастыря и погибают от недостатка духовного хлеба. Таулер — один из первых среди них, и вместе со своими братьями, Эгенольфом из Эхенхайма и Дитрихом из Кольмара, трудится без устали, имея теперь более широкое поле деятельности и более тяжкий труд, так как в Страсбурге осталось так мало тех, кто будет совершать церковную службу за любовь или деньги. Ах! вполне могла аббатиса Кристина сказать о нем, что Дух Божий пребывает в нем, как сладкое арфное пение. Он много путешествовал в последнее время, и куда бы он ни пришел, сеет благословение и утешение; люди стекаются слушать его; руки «Друзей Божьих» укрепляются; и остается аромат небесной любви и мудрости. Его доброе имя, говорят, дошло даже до Альп и до Нидерландов. Немало и единомышленников, хотя никто не равен ему. В Кельне он нашел Генриха Лёвенского, Генриха и Франке, и Иоанна из Штернгассе, всех их — братьев-доминиканцев, постоянно проповедующих, с большой долей его собственного рвения, если и с доктриной, более похожей на учение Экхарта. В Швейцарии есть Сузо, а я много слышал об одном Рейсбруке в Нидерландах, человеке моложе Таулера и выдающемся мастере в божественном искусстве созерцания.

Среди «Друзей Божьих» множество мужчин и женщин всех рангов: аббаты и фермеры, рыцари и монахини, монахи и ремесленники. Есть Конрад, аббат Кайзерсхайма: есть монахини Унтерлиндена и Клингенталя, в Кольмаре и Базеле, а также святые сестры Энгельталя; рыцари Рейнфельда, Пфаффенхайма и Ландсберга; наш богатый купец здесь, Рулман Мерсвин, и один, недостойный столь доброго имени, кто держит это перо. Наш закон — это всеобщая любовь, заповеданная Христом и не подлежащая оспариванию его наместником. Некоторые присоединялись к нам на время и уходили от нас, потому что не были от нас; ибо мы не учим легкому пути на небо для услаждения плоти. Многие называют нас сектантами, бегардами, братьями Свободного Духа или Нового Духа, и как только еще не называют. Могли бы называть нас и похуже, но мы ничем из этого не являемся. Пророчества некоторых из нас относительно судов, ожидаемых от Бога, и верные предостережения других разозлили многих. Но разве не нужны такие вещи, когда, как говорит доктор Таулер, князья и прелаты, слишком многие из них, хуже иудеев и неверных, и просто лошади для езды дьявола. Далеко не желая зла, мы скорбим, как никто другой, о нынешнем горе, и «Друзья Божьи», говорит снова доктор Таулер, — это столпы христианства и удерживающие на время собравшееся облако гнева. Вне всякого сомнения, если бы все были так же активны в делах любви к ближним, как они, лицо времен вскоре прояснилось бы, и мир вошел бы в солнечный свет.

Только вчера в своей проповеди Таулер повторил слова одного — выдающегося «Друга Божьего»: «Я не могу пройти мимо ближнего, не пожелав ему в сердце своем большего блаженства небесного, чем себе самому»; — «и это», — сказал добрый доктор, — «я называю истинной любовью». Я уверен, что такие люди стоят между живыми и мертвыми.

1339 г. Март. — Очень воодушевлен, услышав проповедь доктора Таулера на тему «Чей это образ и надписание?». Именно последняя часть порадовала меня особенно, когда он настаивал на бдительности и самоанализе, и все же показал, что заповедь может быть исполнена такими людьми, как я, посреди мирского призвания. Многие, говорил он, жалуются, что они так заняты внешними делами, что у них нет времени заглянуть внутрь. Но пусть такие на каждые шесть шагов, которые они должны сделать вовне в своем ежедневном долге, сделают один шаг внутрь и наблюдают за своими сердцами, и их дела не станут для них камнем преткновения. Многие заперты в монастыре телом, в то время как мысли и желания бродят взад и вперед по земле. Но многие другие, даже среди шума и суеты рынка и лавки, хранят такую стражу над своими сердцами и ставят такую охрану на свои чувства, что остаются невредимыми, и их внутренний мир остается нерушимым. Таких людей гораздо правильнее называть монахами, чем тех, кто в монастырской стене имеет мысли и чувства настолько рассеянные, что едва могут произнести «Отче наш» с истинной преданностью.

Он сказал, что Бог запечатлел свой образ и надписание на наших душах, когда сотворил нас по своему образу. Все истинные христиане должны постоянно уединяться в себе и исследовать во всей своей душе, в чем заключается этот образ Святой Троицы, и очищать от него такие образы и мысли, которые не являются Божьим запечатлением, — все, что является чисто земным в любви и заботе, все, что не имеет Бога своей единственной целью. Это должно быть в отделении от мира, отстранении от всякого доверия и удовлетворения в том, что является тварным, чтобы мы представили Богу образ, который он выгравировал, чистым и свободным от ржавчины. Этот образ и надписание лежат в самой глубине души, куда приходит только Бог, и ни люди, ни ангелы, и где он любит обитать. Он не разделит его ни с кем другим. Он сказал: «Моя радость — с сынами человеческими». Так глубина нашей души соединяется с глубиной самого Божества, где вечный Отец вечно говорит и порождает свое вечное сущностное Слово, своего единородного Сына, равного в чести, силе и достоинстве, как говорит Апостол: «Он есть сияние славы его и образ ипостаси его». Им сотворил Отец все вещи. Как все вещи имеют свое начало и источник от Божества, через рождение вечного Слова от Отца, так и все твари по своей сущности существуют тем же рождением Сына от Отца, и поэтому все они вернутся тем же путем к своему источнику, а именно, через Сына к Отцу. Из этого вечного рождения Сына возникает любовь Бога Отца к своему божественному Сыну, и любовь Сына к своему божественному Отцу, каковая любовь есть Святой Дух — вечная и божественная Связь, соединяющая Отца и Сына в вечной Любви. Эти три по существу суть одно — одно единственное чистое сущностное единство, как свидетельствуют даже философы-язычники. Поэтому говорит Аристотель: «Есть только один Господь, который упорядочивает все вещи».

Тот, следовательно, кто хочет быть истинно соединенным с Богом, должен посвятить пенни своей души со всеми ее способностями одному Богу и соединить его с Ним. Ибо если высочайшее и славнейшее Единство, которое есть сам Бог, должно быть соединено с душой, это должно быть через единство (Einigkeit). Теперь, когда душа полностью оставила себя и все твари и освободилась от всякой множественности, тогда единственное Единство, которое есть Бог, истинно отвечает единству души, ибо тогда в душе нет ничего, кроме Бога. Поэтому между такой душой и Богом (если человек так подготовлен, что его душа не висит ни на чем, кроме самого Бога) существует столь великое единство, что они становятся одним, как говорит Апостол: «Соединяющийся с Господом есть один дух».

Но есть некоторые, которые хотят летать, прежде чем у них появятся крылья, и срывать яблоки, прежде чем они созреют, и в самом начале Божественной жизни быть настолько надутыми, что им недостаточно войти в дверь и созерцать человечность Христа, но они хотят постичь только его высоту и непостижимое Божество. Так однажды поступил один священник и тяжко пал, и горько оплакивал свое безумие, и должен был сказать: «Ах, Милосерднейший! если бы я истинно следовал образу твоей святой человечности, со мной не было бы так!» Остерегайтесь такой опасной самонадеянности — ваш безопасный путь — сначала усовершенствоваться в следовании смиренной жизни Христа и в усердном изучении позорного креста.

Мне кажется, это верный совет, и лучший, по крайней мере для нашего брата, чем увещевание мастера Экхарта прорваться в сущность и обменять Бога явленного на абсолютное и непостижимое Божество.

1339 г. 20 марта. — Закончил сегодня полный комплект доспехов для молодого Франца Мюлленхайма. Аристократические семьи переносят смену правительства более добродушно, чем я ожидал. Их влияние все еще велико, и они могут позволить себе сделать хорошую мину при плохой игре. Большинство из них теперь тоже на правильной стороне.

Большое улучшение — запирать наши двери на ночь. Это первый раз, когда я подумал записать это, хотя обычай был введен девять лет назад. Раньше в Страсбурге не было ни одного замка на дверях домов, и если вы хотели закрыть ее, даже в случае великой нужды, вам приходилось работать лопатой и заступом, чтобы убрать целую гору грязи, скопившуюся у порога. Несколько новых дорог также проложены в последнее время купеческой лигой Рейнской области.

ГЛАВА IV.

Если вы желаете познакомиться с солидной теологией доброго старого толка на немецком языке, возьмите проповеди Иоанна Таулера; ибо ни на латыни, ни на нашем собственном языке я никогда не видел теологии более здравой или более гармонирующей с Евангелием. — Лютер (Спалатину).

Die Sehnsucht und der Traüme Weben

Sie sind der weichen Seele süss,

Doch edler ist ein starkes Streben

Und macht den schönen Traum gewiss.[113]

Uhland.

В другой вечер, после того как Кейт сыграла жалобную мелодию на фортепиано в качестве увертюры; когда Атертон похвалил ее как выразительную борьбу Психеи мистицизма, стремящейся вверх, а Гауэр процитировал фантазию Жана Поля, где он говорит, что сладкие звуки — это синие волны, скрывающие морских чудовищ, которые таятся в глубинах жизни, — дневник Адольфа был продолжен следующим образом:

1339 г. Декабрь. День святой Варвары. — Три дня назад, в конце своей проповеди, доктор Таулер сказал, что сегодня будет проповедовать о высочайшем совершенстве, достижимом в этой жизни. Пошел послушать его. Монастырская часовня была переполнена задолго до начала. Он начал с того, что сказал нам, что у него много чего сказать, и поэтому сегодня он не будет проповедовать по Евангелию, как обычно, и, более того, не будет вставлять много латыни в свою проповедь, а подтвердит все, чему учит, Священным Писанием. Затем он продолжил проповедовать о необходимости умереть полностью для мира и для нашей собственной воли, и предать себя, «по-умирающему», в руки Божьи. Он дал далее двадцать четыре признака, по которым мы можем распознать, кто являются истинными, праведными, просвещенными, созерцательными людьми Божьими.

Заметил прямо под кафедрой незнакомца (по его одежде — из Оберланда), который старательно записывал время от времени то, что говорил доктор, — человек примечательной внешности, в расцвете сил, с большими пронзительными глазами под густыми бровями, орлиным носом, задумчивой головой — в целом, такой величественный человек, какого я никогда раньше не видел. После проповеди он смешался с толпой, и я не смог узнать, кто он такой. Несколько других, столь же любопытных, не были мудрее меня. Этот таинственный персонаж, возможно, один из «Друзей Божьих», которых много в Оберланде. Мне показалось, что он хотел избежать внимания. Возможно, он вальденс и боится злого глаза инквизитора.

1340 г. Январь. Канун святой Агнессы. — Странно; доктора не было видно весь этот месяц. Его кающиеся постоянно приходят в монастырь, умоляя о допуске к своему исповеднику, но он никого не принимает. Он не болен, говорят, и принимает участие в монастырских службах вместе с остальными, но никогда не выходит за пределы стен. Никто из его многочисленных друзей не может сказать нам, в чем дело.

1340 г. Июль. День святого Алексия. — Все по-прежнему, то есть достаточно плохо. Дела идут вяло, но наши молоты работают. Хуже всего эта потеря Таулера, нашего утешения в беде. Много слухов, никакой определенности. Некоторые говорят, что он совершил какое-то преступление и сидит теперь в монастырской тюрьме. Я везде это опровергаю. Другие утверждают, что он сошел с ума. Многие из его бывших друзей теперь настроены против него, а его враги веселятся. Снова пошел в монастырь, чтобы узнать хоть какие-то новости. Спросил у привратника, почему доктор заперся. Он ответил: «Право, сэр, я не могу знать». Мне показалось, что это удивительно закрытый ответ для привратника. Зашел в локуторий. В коридоре мимо меня пробежал повар, только что получивший двадцать пять затрещин по голове за то, что оставил посуду и белье грязными в субботу вечером. Много смеха по этому поводу. В локутории несколько монахов, среди них брат Бернард, келарь, мой знакомый — суетливый, проницательный человечек, поставщик монастырского провианта к общему удовлетворению, часто говорящий о подачках и глубокий в говядине, — бравый малый, которого иногда видели щеголяющим по праздникам с мечом на боку, выказывающим, больше чем подобает, светскую галантность. Сказал, когда я спросил его о Таулере: «О, бедняга, дьявол его немного царапает, вот и все». Другой сказал: «Мы всегда знали, что так будет». Третий: «Я говорил это с самого начала — духовная гордыня, грех Люцифера, грех Люцифера!» Посмотрел на брюхо негодяя — подумал, что ему мало грозит такой грех от чрезмерного умерщвления плоти. Его плоть должна была умертвить его самого, наглец. Заступился за Таулера, как мог, но увидел, что он стал посмешищем для своих братьев — несомненно, ему приходится терпеть жестокость и насмешки вместе с какой-то меланхолической внутренней борьбой скорбей — и пошел домой с тяжелым сердцем. Не смог поговорить с аббатом, который был занят тем, что следил за кроватями монахов, чтобы они не были слишком мягкими.

1342 г. Новый год. — Публичное объявление, что через три дня Таулер снова будет проповедовать. Новость вызывает много разговоров. Мое сердце поет «jubilate» по этому поводу. Я оглядываюсь на два утомительных года, что он был скрыт от тех, кто так в нем нуждается. Я никому не исповедовался все это время — почему-то не мог никому другому — но я боюсь, что такое пренебрежение — грех. Единомышленники Таулера были заняты среди нас в своем деле любви, но главного духа, несмотря на это, очень не хватает. Некий Людольф Саксонский, который был доминиканцем и приехал сюда из Кельна недавно, чтобы стать приором нового картезианского монастыря, стал для нас великим благословением. Он смело выступает против злоупотреблений и нежно убеждает людей следовать за Христом, несущим крест.

Епископ Бертольд в последнее время стал тише; считает благоразумным поддерживать лучшие отношения с императором в настоящее время.

Маленькому Гансу сегодня месяц. Семья теперь из пяти детей. Генрих — большая помощь для меня. Думаю иногда оставить дела ему почти полностью, хотя бы для того, чтобы он был рядом. Маргарита больше не болела с первых времен интердикта. Великая милость! Становлюсь еще богаче и иногда дрожу, как бы это не погубило мою душу, поэтому я время от времени избавляюсь от значительных сумм для больных и бедных людей. Должен помнить совет Таулера использовать и наслаждаться всем, намереваясь в этом Бога. Обнаруживаю, что мои привязанности сильно — надеюсь, не слишком сильно — направлены к этому последнему младенцу. Он хорошо растет; право, ни один ребенок не мог быть более непохожим на блаженного святого Николая, о котором я слышал от монаха, что, вися на материнской груди, он постился по средам и пятницам и его нельзя было заставить сосать чаще одного раза в день. Но если я остановлюсь перечислять свои благословения, у меня будет список длиннее, чем свиток проклятий Папы. Бог дай мне немирской, благодарный, бдительный дух!

1342 г. 6 января. — Увы! что я должен писать то, что теперь должен! Я пробился в переполненную церковь — каждая часть заполнена людьми, зажатыми внизу так, что они не могли пошевелиться, сгрудившимися, как пчелы, где они забрались выше в каждое доступное место, а в притворе к тому же плотная масса. Доктор пришел, выглядя горестно больным, изменившимся так, как я едва ли видел человека, чтобы жить. Он взошел на лекторий, подержал шапку перед глазами и сказал:

«О милосердный и вечный Боже, если на то твоя воля, дай мне говорить так, чтобы твое божественное имя было прославлено и почтено, а эти люди стали от этого лучше».

С этим он начал плакать. Мы ждали, затаив дыхание. Он все плакал и не мог вымолвить ни слова, его рыдания были слышны в тишине, а слезы пробивались сквозь пальцы, когда он закрывал лицо руками. Это продолжалось до тех пор, пока люди не стали беспокойными. Еще дольше, с более явным недовольством. Наконец голос крикнул из толпы (я думаю, это был тот грубый Карвел, мясник): «Ну же, сэр, как долго мы будем здесь стоять? Уже поздно, если вы не собираетесь проповедовать, позвольте нам идти домой».

Я видел, что Таулер боролся, чтобы собраться с помощью молитвы, но его эмоции стали только более неуправляемыми, и наконец он сказал разбитым голосом:

«Дорогие братья, мне от всего сердца жаль, что я задержал вас так долго, но в это время я никак не могу говорить с вами. Молитесь Богу за меня, чтобы он помог мне, и я смогу сделать лучше в другой раз».

Так мы ушли, и весть об этом вскоре разнеслась по всему Страсбургу. У снежного кома было много рук, чтобы катить его, и он ничего не потерял по пути. Люди, многие из них, казалось мне, со злым ликованием наслаждались тем, чтобы показать, как ученый доктор выставил себя дураком. Те, кто считал его сумасшедшим раньше, теперь считали себя чуть ли не пророками. Многие из тех, кого я встречал на улицах, смотрели и говорили с таким ненавистным торжеством по этому поводу, что чуть не вывели меня из себя. Не так давно никто не мог удовлетворить их, кроме Таулера; имя самого популярного из святых не чаще было на их устах; сама земля, по которой он ступал, была благословенна; доброе слово из его уст — пища на несколько дней — и теперь руки, протянутые почти в обожании, бросают грязь в падшего идола, и нет ни одного подмастерья за прилавком, который не тешил бы себя своим превосходным здравомыслием. Если бы он был охотником за популярностью, какой суд! Поистине, тот человек имеет безумие тысячи дураков, кто живет ради аплодисментов толпы. Но я знаю, как сердце Таулера обливалось кровью за них.