«Человеческая личность и ее выживание после телесной смерти»

Процесс начинается, таким образом, с чего-то, что для психического организма не более чем фурункул или мозоль для физического. Вследствие некоторого внушения извне или некоторой унаследованной тенденции, небольшая группа психических единиц начинает процесс преувеличенного роста, который отрезает их от свободного и здорового обмена с остальной личностью.

Первым симптомом дезагрегации является, таким образом, idée fixe, то есть сохранение неконтролируемой и немодифицируемой группы мыслей или эмоций, которые из-за своей вынашиваемой изоляции — из самого факта недостаточного обмена с общим потоком мысли — становятся чуждыми и навязчивыми, так что некая особая идея или образ вторгается в сознание с чрезмерной и болезненной частотой.

Фиксированная идея, возникающая таким образом, может развиваться по-разному. Она может стать центром взрыва, или ядром отделения, или началом смерти. Она может вызвать приступ истерических судорог, действуя таким образом как материальное инородное тело, которое давит на чувствительную часть организма. Или она может притянуть к своему новому паразитическому центру так много психических элементов, что образует своего рода вторичную личность, сосуществующую тайно с первичной или даже способную временами (как в некоторых хорошо известных случаях) захватить весь организм путем coup-de-main. (Такие изменения, можно заметить мимоходом, не всегда к худшему.) Или, опять же, новые квазинезависимые центры могут быть просто анархическими; бунт может распространиться на каждую клетку; и силы окружающей среды, постоянно ведущие войну с организмом, могут таким образом вызвать его полный распад.

Давайте остановимся на несколько мгновений на природе этих фиксированных или настойчивых идей. Они, как правило, не являются с самого начала экстравагантными фантазиями — вроде того, что человек сделан из стекла или тому подобное. Скорее, «фиксированные идеи» станут казаться просто выражением чего-то в меньшей степени общего для большинства из нас. Вряд ли какой-либо ум, я полагаю, полностью свободен от тенденций к определенным типам мысли или эмоции, для которых мы не можем вызвать никакой адекватной проверки — бесполезные повторяющиеся раздумья о прошлом или тревоги о будущем, возможно, следы старого детского опыта, которые стали слишком прочно зафиксированными, чтобы полностью исчезнуть. Более того, вполне может быть, что мы должны искать даже дальше назад, чем наше собственное детство, для происхождения многих преследующих проблем. Унаследованные тенденции к ужасу, особенно, кажется, уходят далеко назад в доисторическое прошлое. В недавнем «Исследовании страхов», которое профессор Стэнли Холл основал на широкой статистической коллекции, по-видимому, страхи детства часто соответствуют не существующей причине для беспокойства, а скорее исчезнувшим опасностям первобытного человека. Страх темноты, например, страх одиночества, страх гроз, страх потери ориентации говорят о первобытной беспомощности, точно так же, как страх животных, страх незнакомцев предполагают свирепую и опасную жизнь раннего человека. Ко всем таким инстинктивным чувствам, как эти, легко придается болезненное развитие.

Какова, как мы должны предполагать, природа этого болезненного развития? Подпадает ли оно должным образом под наше нынешнее обсуждение? или это не просто начало болезни мозга, которая касается врача скорее, чем психолога? Лучшим ответом психолога на этот вопрос будет демонстрация случаев фиксированных идей, вылеченных психологическими средствами. И действительно, существует мало случаев, которые были вылечены какими-либо методами, кроме психологических; если гипнотическое внушение не преуспевает с idée fixe, редко какой-либо другой метод лечения вылечит ее. Мы можем, конечно, сказать, что болезни мозга, вылеченные таким образом, были функциональными, а те, которые неизбежно переходили в безумие, были органическими, хотя различие между функциональным и органическим нелегко доказуемо в этой ультрамикроскопической области.

Во всяком случае, у нас фактически есть в записи — и это то, что нужно нашему аргументу — большая серия idées fixes, различной степени интенсивности, вылеченных внушением; — вылеченных, то есть, сублиминальной настройкой на действие мельчайших нервных движений, которыми наше супралиминальное сознание не может даже самым слепым образом управлять. Некоторое такое различие, какое существует в грубом масштабе между полосатой и неполосатой мышцей, по-видимому, существует в мельчайшем масштабе среди этих наименьших вовлеченных клеток и волокон, или чем бы они ни были. Некоторые из них подчиняются нашей сознательной воле, но большинство из них способны управляться только сублиминальными пластами самого себя.

Если, однако, именно сублиминальное «я» может привести эти элементы в порядок, то именно сублиминальному «я», вероятно, изначально обязано их беспорядком. Если фиксированная идея, скажем, агорафобия, вырастает во мне, это может быть, вероятно, потому, что надлежащие контролирующие координации мысли, которые я должен быть в состоянии вызвать по воле, опустились ниже уровня, на котором воля может достичь их. Я больше не в состоянии, то есть, убедить себя рассуждением, что нет никакой опасности в пересечении открытой площади. И это может быть виной моего сублиминального «я», чья задача — держать идеи, которые мне нужны для обычной жизни, легко в пределах моей досягаемости, и которое не смогло сделать это из-за некоторого ослабления его хватки над моим организмом.

Если мы представим себе эти неясные операции в некоторой такой форме, мы получаем преимущество возможности связать эти настойчивые идеи в связной последовательности с более продвинутыми явлениями истерии. Мы видели, что присутствие настойчивых идей подразумевает нестабильность сознательного порога; и это, в свою очередь, указывает на беспорядочное или болезненное состояние гипнотического пласта — той области личности, которая, как мы увидим, лучше всего известна нам через тот факт, что она достигается гипнотическим внушением.

Теперь мы обнаружим, я думаю, что все явления истерии сводимы к той же общей концепции. Чтобы понять их многие загадки, мы должны держать наши глаза устремленными именно на эти психологические понятия — на порог обычного сознания, выше которого определенные восприятия и способности должны быть, но не всегда поддерживаются, и на «гипнотический пласт» или область личности, к которой апеллирует гипнотическое внушение; и которая включает способность и восприятие, превосходящие супралиминальные, но чья операция капризна и сноподобна, поскольку они лежат, так сказать, в спорной области между двумя правилами — известным правилом супралиминального «я», адаптированным к опыту и использованию этой жизни, и предполагаемым правилом более полного и глубокого «я», редко достигаемого любым искусством, которое предполагает наше нынешнее мастерство. Некоторые из этих сознательных группировок отделились от обычного потока сознания. Они могут все еще быть объединены в сублиминальном, но они должны быть объединены и в супралиминальном также. Нормальное отношение между супралиминальным и сублиминальным может быть нарушено действием любого из них.

Давайте теперь посмотрим, насколько этот взгляд, который я предложил в Трудах S.P.R. еще в 1892 году, согласуется с теми современными наблюдениями истерии, особенно в Париже и Вене, которые превращают всю эту группу проблем из простого позора медицины в один из самых плодотворных источников новых знаний о теле и уме.

Во-первых, давайте кратко рассмотрим, каков общий тип истерических проблем. Говоря в широком смысле, мы можем сказать, что симптомы истерии образуют, во-первых, серию фантомных копий реальных болезней нервной системы; и, во-вторых, серию фантазий, разыгрываемых на этой системе — нереальных, сноподобных недугов, часто таких, которые, как можно показать, не были определены никаким физиологическим механизмом. Эти последние случаи часто связаны, как мы увидим, не с чисто физиологическими, а скорее с интеллектуальными причинами; они представляют не конкретный паттерн, в котором нервная система склонна сама по себе дезинтегрироваться, а конкретный паттерн, который был навязан ей неким интеллектуальным процессом; — короче говоря, некой формой самовнушения.

Давайте кратко рассмотрим некоторые общие типы истерической инвалидности, взяв в качестве нашего первого руководства замечательную работу доктора Пьера Жане «L'Etat Mental des Hystériques» (Париж, 1893).

Какова же, для начала, общая концепция доктора Жане о психологических состояниях продвинутого истерика? «В выражении «я чувствую», — говорит он (L'Etat Mental, стр. 39), — у нас есть два элемента: маленький новый психологический факт, «чувствую», и огромная масса мыслей, уже сформированных в систему «я». Эти две вещи смешиваются и объединяются, и сказать «я чувствую» — значит сказать, что личность, уже огромная, захватила и поглотила это маленькое новое ощущение; ... как будто «я» было амебой, которая посылала продолжение, чтобы всосать это маленькое ощущение, которое возникло рядом с ним». Теперь именно в ассимиляции этих элементарных ощущений или аффективных состояний с perception personnelle, как называет это Жане, продвинутый истерик терпит неудачу. Его поле сознания настолько сужено, что оно может вобрать в себя только минимум ощущений, необходимых для поддержания жизни. «Нужно иметь сознание того, что видишь и слышишь, и поэтому пациент пренебрегает восприятием тактильных и мышечных ощущений, с которыми, как он думает, он может обойтись. Сначала он, возможно, мог обратить на них свое внимание и восстановить их, по крайней мере, на мгновение в поле личного восприятия. Но случай не представляется, и формируется психологическая дурная привычка.... Однажды пациента — ибо он теперь поистине пациент — осматривает врач. Его левую руку щипают, и его спрашивают, чувствует ли он щипок. К своему удивлению, пациент понимает, что больше не может чувствовать сознательно, больше не может вернуть в свое личное восприятие ощущения, которыми он пренебрегал слишком долго — он стал анестетичным.... Истерическая анестезия — это, таким образом, фиксированное и постоянное отвлечение, которое делает своих субъектов неспособными прикреплять определенные ощущения к своей личности; это ограничение сознательного поля».

Доказательство этих утверждений зависит от ряда наблюдений, все из которых указывают в одном направлении и показывают, что истерическая анестезия не опускается так глубоко в личность, так сказать, как истинная анестезия, вызванная нервным распадом или сечением нерва.

Таким образом, истерик часто не осознает анестезию, которая обнаруживается только врачом. Нет никакого страдания, вызванного истинной анестезией, как, например, «табетической маской» или нечувствительностью части лица, которая иногда встречается при tabes dorsalis.

Инцидент, о котором сообщил доктор Жюль Жане, иллюстрирует эту особенность. Молодая женщина сильно порезала правую руку разбитым стеклом и жаловалась на нечувствительность в ладони. Врач, который осматривал ее, обнаружил, что чувствительность правой ладони была, по сути, уменьшена сечением определенных нервов. Но он обнаружил в то же время, что девушка была истерически анестетична по всей левой стороне своего тела. Она никогда даже не обнаруживала эту инвалидность, и врач поддразнивал ее тем, что она жалуется на маленький участок анестезии, в то время как ничего не говорит о том, что покрывал половину ее тела. Но, как замечает доктор Пьер Жане, она вполне могла бы возразить, что таковы факты и что дело человека науки сказать, почему маленький участок раздражал ее, в то время как большой не доставлял ей никаких проблем вообще.

Схожее значение имеет остроумное наблюдение, что истерическая анестезия редко приводит к какому-либо несчастному случаю с конечностью; — отличаясь в этом отношении, например, от истинной и глубокой анестезии сирингомиелии, при которой ожоги и ушибы часто являются результатом забывчивости пациента о пораженной части. Обычно, по сути, существует надзор — сублиминальный надзор — осуществляемый над конечностями истерика. Часть ее личности все еще жива к опасности и модифицирует ее движения, неизвестно ее супралиминальному «я».

Этот любопытный момент, могу заметить мимоходом, хорошо иллюстрирует тот вид действия, который я приписываю сублиминальному «я» во многих фазах жизни. Именно так загипнотизированный субъект удерживается (как я считаю) от совершения реального, в отличие от фиктивного, преступления; именно так свежие идеи внушаются человеку гения; именно так — я даже скажу — что в некоторых случаях генерируются предостерегающие галлюцинации, которые спасают супралиминальное «я» от некоторой внезапной опасности.

Я перехожу к другой особенности истерических анестезий; — также, в моих глазах, глубокого значения. Анестетические пояса или участки не всегда, или даже обычно, не соответствуют истинным анатомическим областям, таким, какие были бы затронуты фактическим поражением любого данного нерва. Они следуют произвольным расположениям; — иногда соответствуя грубым популярным представлениям о делениях тела, — иногда, кажется, отражая просто детский каприз.

В этих случаях то, что является лишь глупой фантазией, кажется, производит эффект, который не является просто фантастическим; — который объективен, измерим и способен вызвать длительную и серьезную инвалидность. Этот результат, однако, вполне согласуется с моим взглядом на то, что я назвал гипнотическим пластом личности. Я придерживаюсь мнения, как наше предстоящее обсуждение гипнотизма объяснит более полно, что область, в которую гипнотическое внушение дает нам доступ, является областью странно смешанной силы и слабости; — способности одновременно более мощной и менее связной, чем способность часов бодрствования. Я думаю, что в этих случаях мы добираемся до сублиминального «я» только несколько в том же смысле, как мы добираемся до супралиминального «я», когда «центры высшего уровня» на время не работают (как во сне) и только «центры среднего уровня» остаются следовать своим собственным устройствам без торможения или координации. Я придерживаюсь мнения, что это объяснение странных контрастов, которые гипноз делает знакомыми нам — сочетание глубокой власти над организмом с детской готовностью подчиняться самым пустяковым прихотям гипнотизера. Интеллект, который откликается таким образом, в моем представлении является лишь фрагментарным интеллектом; это сноподобный клочок сублиминального «я», функционирующий отдельно от центрального и более глубокого контроля этого «я».

То, что происходит в гипнотизме в подчинении прихоти гипнотизера, происходит при истерии в подчинении прихоти самого гипнотического пласта. Некоторый центр среднего уровня сублиминального «я» (чтобы выразить трудную идею ближайшей фразой, которую я могу найти) получает представление о том, что есть «анестетический браслет», скажем, вокруг левого запястья; — и вот, это сразу же так; и истерик теряет супралиминальное ощущение в этом фантастическом поясе. То, что представление не возникает в супралиминальном «я» истерика, доказывается тем фактом, что пациент обычно не осознает существование браслета, пока врач не обнаружит его. И это не случайная комбинация; — даже если бы существовала такая вещь, как случай. Это сон гипнотического пласта; — бессвязное самовнушение, начинающееся с области ниже досягаемости сознательной воли и затрагивающее ее. Такие случаи наиболее поучительны; ибо они начинают показывать нам деления человеческого тела, основанные не на локальной иннервации, а на идеации (как бы бессвязно); — на интеллектуальных концепциях, таких как «браслет», «крест», — примененных, хотя эти концепции могут быть с сноподобной тщетностью.

В этом взгляде, таким образом, мы рассматриваем фрагменты перцептивной способности, над которыми истерик потерял контроль, как отнюдь не действительно погашенные, а скорее как существующие непосредственно под порогом, под опекой, так сказать, сноподобного или гипнотического пласта сублиминального «я», который выбрал их по причинам, иногда объяснимым как результат прошлых внушений, иногда для нас необъяснимым. Если это так, мы можем ожидать, что тот же вид внушений, который изначально отрезал эти восприятия от основного тела восприятия, может стимулировать их снова к действию либо ниже, либо выше сознательного порога.

У нас уже, действительно, были основания предполагать, что погруженные восприятия все еще работают, когда доктор Жане указал, как редко случалось, чтобы какой-либо несчастный случай или травма следовали за истерической потерей чувствительности в конечностях. Еще более любопытная иллюстрация предоставляется состоянием поля зрения у истерика. Часто случается, что поле зрения сильно уменьшено, так что истерик, при тестировании с периметром, может различать только объекты, находящиеся почти прямо перед глазом. Но если объект, который случайно является особенно возбуждающим для гипнотического пласта — например, палец гипнотизера, часто используемый как сигнал для транса — выдвигается в ту часть нормального визуального поля истерика, о которой она, по-видимому, потеряла всякое сознание, часто будет мгновенное сублиминальное восприятие, — показанное тем фактом, что субъект быстро впадает в транс.

В таких случаях действие погруженных восприятий, хотя и спровоцированное очень мелкими уловками, остается определенно сублиминальным. Сама пациентка, как мы говорим, не знает, почему она не обжигает свои анестетические конечности или почему она внезапно впадает в транс, будучи подвергнутой оптическим тестам.

Но столь же легко разработать эксперименты, которые вызовут эти погруженные ощущения снова в супралиминальное сознание. У истерика потеряна чувствительность в одной руке: доктор Жане говорит ей, что на этой руке гусеница, и усиление внимания, вызванное таким образом, возвращает чувствительность.

Эти истерические анестезии, можно добавить здесь, могут быть не только очень определенными, но и очень глубокими. Точно так же, как реальность — хотя и недолговечность — истерического сокращения поля зрения, о котором я говорил, может быть показана оптическими экспериментами, выходящими за рамки понимания пациента, так и реальность некоторых глубоких органических истерических нечувствительностей иногда показывается прогрессом независимой болезни. Некая пациентка не чувствует голода или жажды: это безразличие могло бы имитироваться некоторое время, но ее незнание тяжелого воспаления мочевого пузыря легко распознается как реальное. Ввергните ее в гипноз, и ее чувствительность вернется. Болезнь впервые ощущается, и пациентка кричит от боли. Этот результат хорошо иллюстрирует один главный эффект гипноза, а именно, привести организм в более нормальное состояние. Глубокая органическая анестезия этой пациентки была опасно ненормальной; отсутствующая чувствительность должна была быть сначала восстановлена, хотя впоследствии могло быть желательно снова удалить болезненные элементы в этой чувствительности, под, так сказать, более мудрым и глубоким контролем.

То, что было сказано об истерических дефектах ощущения, может быть повторено для моторных дефектов. Там тоже силы, над которыми супралиминальное «я» потеряло контроль, продолжают действовать в подчинении сублиминальным побуждениям. Истерик, который сжимает динамометр как слабый ребенок, может проявить большую мышечную силу под влиянием эмоции.

Очень многочисленны случаи, которые можно было бы привести, чтобы дать представление о диссолютивных истерических процессах, как они наблюдаются сейчас с более близким пониманием, чем раньше, в некоторых великих больницах. Но, тем не менее, эти больничные наблюдения не исчерпывают того, что было недавно узнано об истерии. Имея дело почти исключительно с определенным классом пациентов, они оставляют почти нетронутой другую группу, меньшую, действительно, но столь же поучительную для нашего изучения.

Истерия, несомненно, является болезнью, но она отнюдь не является по этой причине указанием на начальную слабость ума, не более чем обморожение арктического исследователя является указанием на плохое кровообращение. Болезнь — это функция двух переменных: силы сопротивления и силы вредного стимула. В случае истерии, как и в случае обморожения, врожденная сила сопротивления может быть необычайно велика, и все же стимул может быть настолько чрезмерным, что эта сила может быть преодолена. Арктические исследователи, конечно, обычно были одними из самых крепких людей. И у некоторых истериков существует еще более тесная связь между начальной силой и разрушительной болезнью. Ибо часто случалось, что сами чувства, которые мы считаем характерно цивилизованными, характерно благородными, достигали пика яркости и деликатности, который подвергает их владельцев шокам, каких эгоистичный клоун никогда не сможет узнать. Было бы большой ошибкой полагать, что все психические расстройства вызваны тщеславием, гневом, ужасом, сексуальной страстью. Инстинкты личной чистоты и женской скромности ответственны за многие срывы чувствительной, но не относительно слабой организации. Любовь к ближним и любовь к Богу ответственны за многие другие. И почему бы этому не быть так? Существуют для многих мужчин и женщин стимулы гораздо сильнее, чем самоуважение или телесные желания. Человеческая жизнь все больше опирается на идеи и эмоции, чье отношение к сохранению рода или индивида косвенно и неясно. Чувства, которые когда-то могли быть утилитарными, развились полностью непропорционально любой выгоде, которую они могут получить для своего обладателя в борьбе за жизнь. Опасности, которые сейчас ощущаются с наибольшим содроганием, часто не являются реальными рисками для жизни или состояния. Цели, наиболее пылко преследуемые, часто хуже, чем бесполезны для человека, рассматриваемого как простой завоеватель земли.

Существует, таким образом, реальная психологическая опасность в том, чтобы фиксировать нашу концепцию человеческого характера слишком низко. Некоторые существенные уроки сложного возмущения личности склонны быть упущенными, если мы начинаем с убеждения, что перед нами нет ничего, кроме изучения распада. Как я не раз находил нужным утверждать, именно его устойчивое продвижение, а не его случайная регрессия, составляет главную заботу человека.

В эту сторону изучения истерии доктора Брейер и Фрейд внесли ценный вклад. Набирая своих пациентов не из больничных палат, а из частной практики, они имели удачу встретить и проницательность понять некоторые замечательные случаи, где бескорыстные, но мощные страсти оказались слишком сильными для равновесия умов, ранее хорошо укрепленных как принципом, так и образованием.

«Воск для принятия и мрамор для удержания»; таков, как мы все чувствовали, человеческий ум в моменты возбуждения, которые превосходят его сопротивляющиеся силы. Это может быть к добру или к худу, может склоняться к тому радикальному изменению в этической точке зрения, которое называется обращением, или к простому установлению некоторой истерической инвалидности. Кто скажет, насколько мы желаем быть восприимчивыми к стимулу? Самым опрометчивым было бы назначать какой-либо фиксированный предел или классифицировать как низших тех, чье главное отличие от нас может заключаться в том, что они чувствуют искренне и страстно то, что мы чувствуем вяло, или, возможно, только притворяемся, что чувствуем. «Термин «дегенерат», — говорит доктор Милн Брэмвелл, — применяется так свободно и широко некоторыми современными авторами, что нельзя не прийти к выводу, что они ранжируют как таковых всех, кто не соответствует некоторому примитивному, дикому типу, обладающему несовершенно развитой нервной системой». Наши «дегенераты» могут иногда быть на самом деле прогенератами; и их возмущение может маскировать эволюцию, которую мы или наши дети должны пройти, когда они покажут путь.

Давайте остановимся на мгновение и рассмотрим, что здесь подразумевается. Мы попадаем здесь среди hystériques qui mènent le monde. Мы продвинулись, то есть, от области idées fixes мелкого или болезненного типа к области idées fixes, которые сами по себе разумны и благородны и которые становятся болезненными только из-за их относительной интенсивности. Здесь находится спорная земля между истерией и гениальностью. Тип гениальности, к которому мы приближаемся здесь, не является, действительно, чисто интеллектуальной формой. Скорее это «моральный гений», «гений святости» или то «одержимость» некой альтруистической идеей, которая лежит в основе столь многих героических жизней.

Агиология всех религий предлагает бесконечные примеры этого типа. Тот человек вряд ли считался бы великим святым, чье поведение казалось полностью разумным массе человечества. Святой, как следствие, склонен быть поставленным чрезмерно в стороне, будь то для почитания или для насмешки. Он рассматривается либо как вдохновленный, либо как болезненный; когда в действительности все, что показывает его образ жизни, — это то, что определенные idées fixes, сами по себе не недостойного рода, получили такое доминирование, что их импульсивное действие может принимать и перепринимать, как того хочет случай, шаг между возвышенным и смешным.

Мученики, миссионеры, крестоносцы, нигилисты — энтузиасты любого рода, которые движимы импульсами, в значительной степени лежащими ниже порога обычного сознания, — эти люди привносят в человеческие дела силу более концентрированную и при более высоком напряжении, чем может генерировать преднамеренный разум. Они фактически осуществляют самовнушения, которые приобрели постоянство idées fixes. Их фиксированные идеи, однако, не так изолированы, так инкапсулированы, как идеи истинных истериков. Хотя они более глубоко и неизменно укоренены, чем их идеи по другим вопросам, эти сублиминальные убеждения проработаны с продуктами супралиминального разума, и, конечно, только так могут быть сделаны эффективными над другими умами. Глубокий сублиминальный ужас, порожденный, скажем, видом некоторой отвратительной жестокости, должен не только побуждать галлюцинации — как это могло бы сделать у истерика и часто делало у реформатора также — он должен также, если он хочет выполнить свою миссию реформы, быть ясно удерживаемым перед супралиминальным разумом и должен научиться выражать себя в письме или речи, адаптированной к влиянию на обычные умы.

Теперь мы можем перейти от первой ко второй категории распада личности, предложенной в начале этой главы. Случаи, которые я до сих пор рассматривал, были в основном случаями изоляции элементов личности. Мы еще не имели дела с вторичными личностями как таковыми. Однако между этими двумя классами существует тесная связь. Существуют, например, случаи, когда время от времени вмешивается своего рода вторичное состояние — некое замешательство, возникающее из-за сливающихся idées fixes (навязчивых идей) и охватывающее всю личность. Этому новому состоянию часто предшествует или его сопровождает некое сомнамбулическое изменение. Именно эта новая черта, о которой мы здесь впервые упоминаем, представляется мне достаточно важной для диагностики моего второго класса психических распадов. Этот второй класс берет начало от всех видов снохождения и включает в себя все стадии чередования личности, от кратковременного сомнамбулизма до тех постоянных и глубоких изменений, которые заслуживают названия диморфизмов.

Мы совершаем здесь переход, несколько напоминающий переход от изолированных телесных повреждений к тем более тонким изменениям диатеза, которые может вызвать смена климата или питания. Произошло нечто, заставляющее организм реагировать на все раздражители по-новому. Наша лучшая отправная точка для изучения этих вторичных состояний лежит среди феноменов сновидения.

В одной из последующих глав мы обсудим некоторые редкие характеристики сновидений; случайные проявления во сне усиленной способности бодрствования или совершенно новой способности. Сейчас же мы должны рассмотреть обычные сновидения в их аспекте как показатели структуры нашей личности и как факторы, способствующие ее модификации.

Прежде всего, следует помнить, что состояние сновидения, хотя я и не назову его нормальной формой мышления, тем не менее является той формой, которую наше мышление принимает наиболее легко и привычно. Сновидения того или иного рода, вероятно, происходят внутри нас как ночью, так и днем, не сдерживаемые никакой степенью напряжения бодрствующего мышления. Этот взгляд — теоретически вероятный — представляется мне подтвержденным собственным реальным опытом человека во время кратковременной дремоты или даже мгновенных провалов внимания. Состояние, которое человек при этом осознает, — это роящиеся фрагменты мыслей или образов, которые, по-видимому, протекали непрерывно, хотя человек может осознавать их и переставать осознавать с минутными интервалами; — пока он пытается, например, слушать речь или читать книгу вслух, находясь между сном и бодрствованием.

Это, следовательно, тот вид мышления, из которого, как можно предположить, развиваются наши более ясные и связные состояния. Бодрствующая жизнь предполагает фиксацию внимания на одной нити мысли, проходящей через запутанный клубок. У истерических пациентов мы наблюдаем некоторые случаи, когда такая фиксация невозможна, и другие случаи, когда фиксация является непроизвольной или следует за нитью, которую нежелательно преследовать.

Более того, существует еще одна особенность сновидений, которая едва ли привлекла достаточное внимание психологов, но которую необходимо рассмотреть, когда мы имеем дело с фракционированием личности. Я имею в виду их драматический характер. Во сне, во-первых, у нас есть среда, окружающая сцена, которую мы не изобретали сознательно, но которую мы находим, так сказать, ожидающей нашего входа. И во многих случаях наш сон содержит разговор, в котором мы с нетерпением ждем и с удивлением слышим замечания нашего собеседника, который, конечно, все это время представляет лишь другой сегмент или пласт нас самих. Это раздвоение может стать как болезненным, так и приятным. Лихорадочный сон может имитировать замешательство при безумии — случаи, когда пациент верит, что он является двумя лицами одновременно, и тому подобное. Эти осложнения редко вызывают у сновидца какое-либо удивление. Можно даже сказать, что с первым прикосновением сна поверхностное единство сознания исчезает и что мир сновидений дает более верное представление, чем мир бодрствования, о реальном фракционировании или множественности, существующих под той обманчивой простотой, которую сияние бодрствующего сознания навязывает ментальному полю зрения.

Имея в виду эти аналогии, мы увидим, что развитие сомнамбулизма из обычного сна не является изолированной странностью. Это параллельно развитию вторичного состояния из idées fixes (навязчивых идей), когда они переходят определенный порог интенсивности. Состояния снохождения, которые развиваются из сна, обладают характеристиками, которых мы должны ожидать от их в значительной степени сублиминального происхождения. Они менее связны, чем бодрствующие вторичные личности, но богаче сверхнормальными способностями. Именно в связи с проявлениями таких способностей — гиперестезией или телестезией — их наблюдали главным образом, и именно с ними мне в будущей главе придется иметь дело больше всего. Но также представляет большой интерес просто наблюдать, какая часть личности сноходящего способна поддерживать общение с другими умами. Тривиальный пример такого общения, сведенный к минимуму, часто приходил мне на ум. Когда я был мальчиком, другой мальчик, спавший в той же комнате, начал разговаривать во сне. В некоторой степени он мог отвечать мне; и произнесенные имена и другие слова — «Гарри», «лодка» и т. д. — соответствовали событиям дня и были бы достаточны, чтобы доказать мне, если бы я не знал иначе, кто этот мальчик. Но его немногочисленные связные замечания представляли не факты, а сновидческие фантазии — «лодка ждет» и так далее. Эта тривиальная путаница, повторяю, с тех пор приходила мне на ум как в точности параллельная многим сообщениям, претендующим на то, что они исходят от развоплощенных духов. Существуют и другие объяснения, несомненно, но одно из объяснений таких бессвязных высказываний заключалось бы в том, что дух говорил в условиях, напоминающих те, в которых говорил этот спящий мальчик.

Существует, конечно, много стадий выше этой. Спонтанные сомнамбулические состояния становятся более продолжительными, более связными по содержанию и могут постепенно сливаться, как в хорошо известном случае Фелиды X. (см. Приложение II. C), в непрерывную или диморфную новую личность.

Переход, который теперь предстоит совершить, является очень решительным. Мы имели дело с классом вторичных личностей, состоящих из элементов, эмоционально отобранных из общей или первичной личности. Мы видели, как особая группа чувств вырастает до болезненной интенсивности, пока, наконец, не начинает доминировать в ментальном существе страдальца, либо приступами, либо непрерывно, но до такой степени, что он становится «другим человеком», не совсем безумным, но совсем не таким, каким он был в состоянии нормального психического здоровья. В таких случаях новая личность, конечно, окрашена болезненной эмоцией. Это своего рода драматическое олицетворение, скажем, ревности или страха, как в случае «демонической одержимости», процитированном у доктора Жане в Приложении II. B. В других отношениях разрыв между новым и старым «я» не очень глубок. Диссоциации памяти, например, редко выходят за пределы досягаемости гипнотического внушения. Расщепление не дошло до глубин психического существа.

Теперь мы должны перейти к случаям, где происхождение расщепления кажется нам совершенно произвольным, но где само расщепление именно по этой причине кажется более глубоким. Речь идет уже не о какой-то одной болезненно преувеличенной эмоции, а скорее о кусочке личности, взятом наугад и развивающемся отдельно от остального.

Самый распространенный способ возникновения таких вторичных личностей — это какой-либо приступ снохождения, который, вместо того чтобы снова погрузиться в сон, повторяется и закрепляется, пока не приобретает собственную цепь воспоминаний, чередующуюся с первичной цепью.

А теперь, в качестве иллюстрации чисто дегенеративного вторичного состояния, я могу сначала упомянуть постэпилептические состояния, хотя они слишком определенно относятся к патологии для полного обсуждения здесь. Постэпилептические состояния могут идти параллельно почти всем вторичным фазам, которые мы описали. Они могут по всем внешним признакам тесно напоминать нормальность — отличаясь главным образом отсутствием рациональной цели и, возможно, возвратом к привычкам и идеям какого-то более раннего момента в истории пациента. Такое состояние напоминает некоторые гипнотические трансы и некоторые фиктивные личности, развитые с помощью автоматического письма. Или, опять же, постэпилептическое состояние может напоминать внезапно развившуюся idée fixe (навязчивую идею), торжествующую над всяким сдерживанием, и может побуждать к серьезному преступлению, отвратительному для нормального состояния, но преднамеренному в болезненном. Не могло бы, по сути, быть лучшего примера бесконтрольного правления центров среднего уровня — уже не тайно контролируемых, как в гипнотическом трансе, центрами высшего уровня, — которые у эпилептика находятся в состоянии не просто психологического приостановления, но физиологического истощения.

Случай Анселя Борна интересен в этой связи. Подверженный с детства приступам глубокой депрессии и проявлявший в более позднем возрасте симптомы, указывающие на эпилепсию, Ансель Борн был поражен на тридцать первом году жизни тем, что считалось сильным солнечным ударом. С этим событием были связаны обстоятельства, которые привели к глубокому религиозному обращению. В возрасте шестидесяти одного года, будучи в то время странствующим проповедником и живя в маленьком городке Грин в штате Род-Айленд, Ансель Борн однажды утром исчез, находясь, по-видимому, в своем обычном состоянии здоровья, и оставался необнаруженным в течение двух месяцев. По прошествии этого времени он объявился в Норристауне, штат Пенсильвания, где в течение предыдущих шести недель он держал небольшую лавку всякой всячины под именем А. Дж. Брауна, представая перед соседями и покупателями как обычный нормальный человек, но, по-видимому, все это время находясь в сомнамбулическом состоянии. Когда к нему вернулось его обычное бодрствующее сознание, Ансель Борн потерял всякую память о своих действиях во время пребывания во вторичном состоянии. Однако в 1890 году, будучи загипнотизированным профессором Джеймсом, он смог, находясь в состоянии транса, дать отчет о своих действиях в течение восьми недель, пока длилась личность «Брауна».

В этом случае, пожалуй, безопаснее всего рассматривать изменение личности как постэпилептическое, хотя я не знаю ни одного зарегистрированного параллельного случая такой продолжительности времени, в течение которого должно было продолжаться влияние приступа. Эффект на ум и характер вполне соответствовал бы этой гипотезе. Личность «Брауна» демонстрировала узость интересов и нелюбопытное безразличие, которые обычны в таких состояниях. Но в рамках этой теории случай показывает одну поразительную новизну, а именно: восстановление с помощью гипнотизма памяти о постэпилептическом состоянии. Я думаю, сомнительно, чтобы какая-либо определенная постэпилептическая память была когда-либо ранее восстановлена. С другой стороны, сомнительно, чтобы в такие моменты когда-либо серьезно прибегали к гипнотическим методам, чье растущее применение, безусловно, выгодно отличает последние случаи расщепления личности от более ранних. И это применение гипнотизма к постэпилептическим состояниям дает нам, возможно, наш лучший шанс — я не говорю, что непосредственно остановить эпилепсию, но добраться до неясных условий, которые предрасполагают к каждому приступу.

Далее мы можем упомянуть два случая, о которых сообщили доктор Пруст и г-н Боэто. Пациент доктора Пруста, Эмиль X., тридцати трех лет, был адвокатом в Париже. Несмотря на хорошие способности и образование в области классических исследований, как в детстве, так и в университете он всегда был нервным и сверхчувствительным, проявляя, по сути, признаки la grande hystérie (большой истерии). Во время своих приступов он, по-видимому, не терял сознания, но терял память обо всей своей прошлой жизни на несколько минут или несколько дней, и в этом состоянии вторичного сознания вел активную и, по-видимому, нормальную жизнь. Из такого состояния он просыпался внезапно и был совершенно лишен памяти о том, что произошло с ним в этом вторичном состоянии. Эта память, однако, была восстановлена с помощью гипнотизма.

Пациентка г-на Боэто, Мари М., была подвержена истерическим приступам с двенадцати лет. Она стала амбулаторной пациенткой в больнице Андраль из-за этих приступов; и 24 апреля 1891 года, будучи тогда двадцати двух лет, лечащий врач посоветовал ей лечь в хирургическое отделение в Отель-Дьё, так как ей, вероятно, потребовалась бы операция из-за внутренних проблем. Сильно потрясенная этой новостью, она покинула больницу в десять часов утра и потеряла сознание. Когда она пришла в сознание, она обнаружила себя в совершенно другой больнице — Сент-Анн — в шесть часов утра 27 апреля. Ее нашли блуждающей по улицам Парижа вечером того дня, когда она покинула больницу Андраль. Вернувшись в себя, она не могла вспомнить абсолютно ничего из того, что произошло в этот промежуток времени. В то время как она была в недоумении из-за своей необъяснимой усталости, боли в ногах и провала в памяти, г-н Боэто загипнотизировал ее. Она легко перешла в гипнотическое состояние и сразу же вспомнила события, которые заполнили по крайней мере раннюю часть провала в ее первичном сознании.

Эти два случая относятся к тому же общему типу, что и случай Анселя Борна. Однако, по-видимому, нет никаких определенных доказательств того, что вторичное состояние было связано с эпилептическими приступами. Врачи, наблюдавшие его, относили его скорее к функциональному расстройству, аналогичному истерии, хотя следует помнить, что существуют различные формы эпилепсии, которые не полностью изучены, и некоторые из них могут быть упущены из виду людьми, не знакомыми с симптомами.

Другой примечательный случай — это случай преподобного Томаса К. Ханны, у которого после несчастного случая наступила полная амнезия. С помощью метода, который доктор Сидис (изучавший этот случай) называет «гипноидизацией», он смог доказать, что у пациента все его утраченные воспоминания хранились в его сублиминальном сознании и он мог временно возвращать их в супралиминальное. Постепенно две личности, развившиеся после несчастного случая, были таким образом слиты в одну, и пациент был полностью излечен.

О другом случае амбулаторного типа, подобном случаю Анселя Борна, но примечательном тем, что он был связан с определенным физическим поражением — абсцессом в ухе, излечение которого сопровождалось быстрым возвращением пациента к нормальному состоянию, см. статью доктора Дрюри в Medico-Legal Journal за июнь 1896 года [228 A].

Опять же, в случае, о котором сообщил доктор Дэвид Скей, вторичное состояние, по-видимому, обязано своим происхождением своего рода приливному истощению жизненных сил, как будто покоя сна было недостаточно для поддержания ослабленной личности, которая через день впадала в истощение и бессвязность.

Вторичные личности, с которыми мы имели дело до сих пор, были спонтанными результатами некоторой формы misère psychologique (психологической нищеты), дефектной интеграции психического существа. Но бывают также случаи, когда, при таком ослаблении сцепления, легкое прикосновение извне может вызвать диссоциации, которые, какими бы поверхностными и почти игривыми они ни были в своем первом зарождении, могут при повторении затвердеть в фазы, столь же выраженные и определенные, как те вторичные состояния, которые возникают сами по себе, то есть из самовнушений, которые мы не можем проследить. В книге профессора Жане «L'Automatisme Psychologique» (Психологический автоматизм) читатель найдет несколько поучительных примеров этих фиктивных вторичных личностей [230 A и B].

До этого момента вторичные состояния, которые мы рассматривали, как бы они ни поражали старомодные представления о личности, могут, по крайней мере, рассматриваться как формы психического расстройства или упадка — вариации на уже известную тему. Теперь, однако, мы подходим к группе случаев, к которым трудно применить какое-либо подобное определение. Это случаи, когда вторичное состояние не является очевидно дегенерацией; — когда оно может даже казаться в некотором отношении улучшением по сравнению с первичным; так что остается только удивляться, как получилось, что человек либо изначально был тем, кем был, либо — будучи тем, кем был, — внезапно стал чем-то совершенно иным. Калейдоскоп встряхнули, и никто не может сказать, почему то или иное расположение составных частей должно было иметь приоритет.

В классическом случае Фелиды X. второе состояние, что касается здоровья и счастья, заметно превосходит первое. (См. Приложение II. C.)

Старый случай Мэри Рейнольдс снова примечателен в отношении связанного с ним изменения характера. Избавление от мрачных озабоченностей — детская беззаботность вторичного состояния — снова иллюстрирует разницу между этими аллотропными изменениями или реконструкциями личности и тем простым преобладанием болезненного фактора, которое отмечало случаи idée fixe (навязчивой идеи) и истерии. Заметьте также в случае Мэри Рейнольдс тенденцию двух состояний постепенно сливаться, по-видимому, в третью фазу, которая, вероятно, будет предпочтительнее любой из двух уже известных.

Теперь мы переходим к спонтанным случаям множественной личности, одним из самых известных среди которых является случай Луи Виве. Луи Виве демонстрировал необычайное количество и разнообразие фаз личности, представляя собой крайний пример диссоциаций, зависящих от временных отношений, от особой эпохи жизни, в которой субъекту было приказано оказаться. Среди различных состояний его организма — каждое из которых, кроме одного, подразумевало или, по крайней мере, имитировало какое-то серьезное центральное поражение — любое заданное состояние могло быть оживлено в одно мгновение, и вся гамма изменений могла быть проиграна на его нервной системе так же легко, как если бы кто-то перематывал назад или вперед непрерывный кинематограф. Трудно создать теорию памяти, которая допускала бы эти внезапные возвраты — такое вольное обращение с накопленными впечатлениями многих лет.

И все же, если случай Луи Виве так странно усиливает и без того озадачивающее понятие экмнезии — как будто весь организм можно обмануть, заставив его забыть события, которые наиболее глубоко запечатлелись в нем, — что нам сказать о случае доктора Мортона Принса «Салли Бошан» с его гротескным преувеличением сублиминального «я» — своего рода враждебного сожителя, который знает все и помнит все, который высмеивает эмоции и расстраивает планы обычного разумного «я», которое можно видеть и знать? Случай должен быть изучен полностью в том виде, в каком он есть; его более поздние развития могут помочь распутать тайны, которые уже сплели его ранние стадии.

Я полностью цитирую в тексте следующий случай, о котором сообщил доктор Р. Осгуд Мейсон (в статье под названием «Duplex Personality: its Relation to Hypnotism and to Lucidity» (Двойная личность: ее отношение к гипнотизму и ясности), в Journal of the American Medical Association, 30 ноября 1895 года). Доктор Мейсон пишет:—

Альма З. была необычайно здоровой и интеллектуальной девушкой, сильным и привлекательным характером, ведущим духом во всем, за что бы она ни бралась, будь то учеба, спорт или общество. Из-за переутомления в школе и чрезмерного напряжения сил во время болезни дома ее здоровье было полностью подорвано, и после двух лет больших страданий внезапно появилась вторая личность. На своеобразном детском и похожем на индейский диалекте она объявила себя «Туи» и сказала, что пришла помочь «Номеру Первому» в ее страданиях. Состояние «Номера Первого» было в это время самым плачевным; была сильная боль, крайняя слабость, частые приступы обморока, бессонница и ртутный стоматит, который поддерживался месяцами в ходе медицинского лечения и который делал почти невозможным принятие пищи в любом виде. «Туи» была оживленной и веселой, полной причудливых и остроумных разговоров, никогда не теряла сознания и могла принимать обильную пищу, что, как она заявляла, она должна делать ради «Номера Первого». Ее речь была самой причудливой и увлекательной, но без следа приобретенных знаний первичной личности. Она часто давала доказательства сверхнормального интеллекта относительно событий, происходящих по соседству. Именно в это время случай попал в поле моего наблюдения и оставался таковым в течение последних десяти лет. Четыре года спустя, при угнетающих обстоятельствах, появилась третья личность и объявила себя «Мальчиком». Эта личность была совершенно отличной и непохожей на любую из других. Она оставалась главной чередующейся личностью в течение четырех лет, когда «Туи» снова вернулась.

Все эти личности, хотя и абсолютно разные и характерные, были восхитительны каждая по-своему, и «Туи» особенно была и остается радостью для друзей, которым позволено знать ее, всякий раз, когда она появляется; а это всегда бывает во времена необычайной усталости, душевного волнения или истощения; тогда она приходит и остается на несколько дней. Первоначальное «я» сохраняет свое превосходство, когда она присутствует, а другие всегда совершенно преданы ее интересам и комфорту. «Номер Первый» не имеет личного знания ни об одной из других личностей, но она хорошо знает их, и особенно «Туи», из рассказов других и из характерных писем, которые часто получает от нее; и «Номер Первый» очень наслаждается пикантными, остроумными и часто полезными сообщениями, которые приходят к ней через эти письма и рассказы друзей.

Доктор Мейсон продолжает говорить:—

Вот три случая [только что приведенный, случай другого его собственного пациента и случай Фелиды X.], в которых вторая личность — совершенно здоровая, глубоко практичная и находящаяся в полном контакте и гармонии со своим окружением — вышла на поверхность, так сказать, и приняла абсолютный контроль над физической организацией на долгие периоды времени вместе. Во время пребывания второй личности первичное или первоначальное «я» было полностью стерто, и время, занятое таким образом, было пустым. Ни в одном из описанных случаев первичное «я» не имело никакого знания о второй личности, кроме как из рассказов других или писем от второго «я», оставленных там, где их можно было найти по возвращении первичного «я» к сознанию. Вторая личность, с другой стороны, в каждом случае знала о первичном «я», но только как о другом человеке — никогда как о составляющей части или каким-либо образом принадлежащей к их собственным личностям. В случае как Фелиды X., так и Альмы З. всегда наблюдалось немедленное и заметное улучшение физического состояния, когда появлялась вторая личность.

Случай Молли Фанчер, который, если бы он был наблюдаем и записан с научной точностью, мог бы быть одним из самых поучительных из всех, по-видимому, стоит посередине между трансформациями Луи Виве — каждая из которых откровенно является им самим в разную эпоху жизни — и «псевдоодержимостями» воображаемых духов, с которыми нам придется иметь дело в более поздней главе.

Случай Анны Уинсор заходит настолько дальше в своем предположении о вмешательстве извне, что он представляет нам, во всяком случае, контраст и даже конфликт между позитивным безумием со стороны организма в целом и мудрым и бдительным здравомыслием со стороны одной конечности, с которой этот организм заявляет, что больше не имеет никакой связи.

Последний случай, который я упомяну, — это случай мисс Мэри Луранси Веннум, «Уотсекаского чуда».

Случай вкратце представляет собой предполагаемую «одержимость» или «духовный контроль». Субъект рассказа, девочка почти четырнадцати лет, живущая в Уотсеке, штат Иллинойс, стала, по-видимому, контролироваться духом Мэри Рофф, дочери соседа, которая умерла в возрасте восемнадцати лет и девяти месяцев, когда Луранси Веннум была ребенком около пятнадцати месяцев от роду. Самой необычной чертой в этом случае было то, что контроль со стороны Мэри Рофф длился почти непрерывно в течение периода четырех месяцев.

На данный момент мы должны рассматривать этот случай как дублирование личности — псевдоодержимость, если хотите, — определенную у истерического ребенка внушением друзей, но на более поздней стадии, и когда некоторые другие чудеса станут более знакомыми, чем сейчас, мы, возможно, обнаружим, что это необычное повествование имеет еще уроки, чтобы преподать нам.

Мы теперь кратко обозрели серию распадов личности, варьирующихся от самой пустяковой idée fixe (навязчивой идеи) до фактических чередований или постоянных изменений всего типа характера. Все они образуют своего рода непрерывную серию и иллюстрируют структуру личности согласованными способами. Существуют, надо добавить, другие формы модифицированной личности, с которыми я в настоящее время не буду иметь дела. Это случаи, когда имело место некоторое телепатическое влияние извне, так что происходит не просто диссоциация существующих элементов, а кажущееся введение нового элемента. Такие случаи также проходят через длинную серию, от малых феноменов моторного автоматизма до транса и так называемой одержимости. Но всю эту группу я упоминаю здесь лишь для того, чтобы отложить их обсуждение до более поздних глав.

Краткий обзор, который уже был сделан, будет достаточен, чтобы указать на сложную и разделимую природу элементов человеческой личности. Конечно, можно было бы привести гораздо более полный список; многие феномены фактического безумия потребовали бы цитирования в любом полном конспекте. Но истерия в некотором отношении является лучшим препарирующим агентом, чем любой другой, когда речь идет о тонких психических диссоциациях. Подобно тому, как микроскопист окрашивает определенную ткань для наблюдения, так и истерия окрашивает с определенностью, так сказать, определенные синергии — определенные комплексы мысли и действия — более явно, чем любое более грубое поражение, любое более глубокое или стойкое повреждение могло бы сделать. Истерический мутизм, например (это наблюдение Шарко), дает почти единственные случаи, когда способность к речевому высказыванию поражается совершенно изолированным образом. При афазии, зависящей от органического повреждения, мы обычно обнаруживаем, что поражены и другие словесные воспоминания — появляются элементы аграфии, словесной слепоты, словесной глухоты. У истерика неспособность говорить может быть единственным симптомом. Так же и с анестезиями; мы обнаруживаем при истерии разделение чувствительности к теплу и к боли, возможно, даже отдельное существование электрической чувствительности. Стоит отметить здесь, что именно во время гипнотического транса, который по тонкости различающей способности напоминает истерию, (насколько я могу судить) впервые была замечена отчетливость температурного чувства от болевого чувства. Эсдейл, удаляя опухоли под месмеризмом в Калькутте, заметил, что пациенты, которые фактически переносили серьезные операции без стона, жаловались, если на них дуло из открытого окна.

И не только как препарирующий агент истерия может помочь нашему исследованию. При истерии часты приобретения, а также потери способностей. Нередко можно обнаружить большую гиперестезию в определенных специальных направлениях — осязания, слуха, восприятия света и т. д. — в сочетании с истерической потерей чувствительности других видов. Этот предмет будет более удобно рассмотрен вместе с гиперестезией гипнотического транса. Но я могу отметить здесь, что именно такие случайные оживления способностей, на мой взгляд, почти наверняка должны были сопровождать ту нестабильность психического порога, которая является отличительной характеристикой истерии, поскольку я придерживаюсь мнения, что сублиминальная способность обычно превосходит супралиминальную. Это также своего рода капризные idées fixes (навязчивые идеи); только каприз в таких случаях поднимает то, что было ранее погружено, вместо того чтобы преувеличивать то, что было ранее проявлено.

И именно с этой точки наши изыскания должны теперь взять свое новое начало. Мы в этой работе имеем дело с изменениями, которые являются обратными истерическим изменениям. Мы ищем интеграции вместо дезинтеграций; усиления контроля, расширения способностей вместо расслабления, рассеивания или упадка.

Предположим, тогда, что в случае нестабильности психического порога — готовой проницаемости, если хотите, психической диафрагмы, отделяющей супралиминальное «я» от сублиминального, — элементы проявления имеют тенденцию к увеличению, а элементы погружения — к уменьшению. Предположим, что проницаемость зависит от силы притоков из-под диафрагмы, а не от тенденции к погружению вниз сверху нее. Мы тогда достигнем точки, где расплывчатое название «истерия» должно уступить место расплывчатому названию «гений». Притоки из сублиминального «я» теперь будут важной чертой; нисходящий поток из супралиминального, если он все еще существует, будет тривиальным в сравнении. Содержание притока будет соответствовать ходу добровольной мысли; и человек гения будет человеком, более способным, чем другие, использовать для своих бодрствующих целей сублиминальную область своего существа.

Следующими по порядку после притоков гения будут притоки сновидения. Все люди нормально и здорово переходят во вторую фазу личности, чередующуюся с первой. Это сон, и сон характеризуется теми бессвязными формами сублиминального притока, которые мы знаем как сновидения. Именно здесь наши доказательства телепатии и телестезии впервые представятся для обсуждения. Сон укажет на существование погруженной способности более редкого типа, чем даже та, о которой уже засвидетельствовал гений.