«Человеческая личность и ее выживание после телесной смерти»

Возьмем сначала степень контроля над произвольными мышцами. В обычном сне это не обладает и не желается; в кошмаре его потеря преувеличена, в квази-истерической манере, до ужасающего страха; в то время как при сомнамбулизме — своего рода новой личности, развитой ad hoc, — спящий (как мы увидим позже) идет по опасным гребням твердыми ногами. Я уже говорил, что болезненный сомнамбулизм имеет по отношению к здоровому сну отношение, отчасти похожее на то, которое истерия имеет к нормальной жизни. Но между здоровым сомнамбулом и субъектом кошмара мы находим с другой точки зрения контраст, напоминающий контраст между человеком гениальным и истериком. Сомнамбул, подобно гениальному человеку, приводит в действие ресурсы, которые находятся вне обычного доступа. С другой стороны, точно так же, как у многих истериков определенные обычные способности к движению опустились ниже произвольного контроля, так и сновидец, который смутно желает пошевелить скованной конечностью, часто не в состоянии послать туда достаточный ток моторной энергии, чтобы осуществить желаемое изменение положения. Эта кошмарная неспособность двигаться, которую мы таким образом чувствуем во сне — «когда ни бегущий не может бежать, ни преследующий преследовать», — это ощущение, которое и Гомер, и Вергилий выбрали в качестве типа парализующего замешательства, — это как раз абулия истерика; — состояние, когда человеку требуется полчаса, чтобы надеть шляпу, или когда женщина сидит все утро, глядя на свое вязание, но не в силах добавить петлю.

«Сомнамбулизм», однако, слишком расплывчатый и неопределенный термин для нашего нынешнего обсуждения. Только путем сравнения с гипнотизмом в следующей главе мы можем надеяться получить более ясное представление о состояниях «сон-бодрствование».

Перейдем к рассмотрению энтэнцефалической сенсорной способности — способности «умственного взора», — как она проявляется во сне или сновидении. Здесь тоже мы обнаружим, что преобладает то же правило, что и с моторной способностью. То есть, в целом сенсорная способность, конечно, притуплена и подавлена сном; но тем не менее существуют признаки силы, сохраняющейся так же ярко, как всегда, или даже с добавленной остротой.

Байярже во Франции и Гризингер в Германии (оба около 1845 года) были одними из первых, кто обратил внимание на яркие образы, возникающие перед внутренним зрением многих людей между сном и бодрствованием. М. Альфред Мори, известный греческий ученый и антиквар, дал этим образам несколько лет спустя название гипнагогических иллюзий и опубликовал замечательную серию наблюдений над самим собой. Г-н Гальтон далее рассматривал их в своем «Исследовании человеческой способности»; и случаи будут найдены в «Фантазмах живых», том I, стр. 390, 473 и т. д.

Эти видения могут быть гипнопомпическими, а также гипнагогическими; — могут появляться, то есть, в момент, когда сон уходит, так же как и в момент, когда он наступает; — и в любом случае они тесно связаны со сновидениями; «гипнагогические иллюзии» или картины иногда повторяются во сне (как у Мори), а гипнопомпические картины состоят обычно в сохранении некоторого образа сновидения в первые моменты пробуждения. В любом случае они свидетельствуют об усиленной способности внутреннего визуализирования в очень значимый момент; — момент, который фактически или виртуально является моментом сна, но который все же допускает определенное сравнение с соседними моментами бодрствования. Мы можем назвать это состояние церебральной или «умственной» гиперестезией — возвышенной чувствительностью специальных мозговых центров в ответ на те неизвестные внутренние стимулы, которые всегда порождают подобные, но более слабые внутренние видения даже в часы широкого бодрствования.

Для тех, кто уже является хорошими визуализаторами, такие явления, хотя и достаточно поразительные, не представляют собой совершенно уникального опыта. Для плохих визуализаторов, с другой стороны, яркость этих гипнагогических картин может быть абсолютно откровением.

Степень остроты не только визуализирующей способности, но и всех чувств во сне является предметом прямого наблюдения и даже — для лиц, которые могут хоть как-то контролировать свои сны, — прямого эксперимента. Некоторые корреспонденты сообщают о значительном кажущемся приращении сенсорной силы во сне. Другие, опять же, говорят о повышенной яркости драматической концепции или о том, что было названо у гипнотического субъекта «объективацией типов». «В каждом из этих снов», — пишет одна дама, — «я была мужчиной; — в одном из них низким животным, в другом дипсоманом. У меня никогда не было ни малейшего представления о том, как такие люди чувствовали или думали, пока не получила этот опыт». Другой корреспондент говорит о том, что видел два несвязанных сна — один эмоциональный и один геометрический — одновременно, и о последующем чувстве замешательства и усталости.

«Глава о снах» в томе Р. Л. Стивенсона «Через равнины» (уже упоминавшаяся в последней главе) содержит описание наиболее успешных экспериментов со сновидениями, записанных до сих пор. С помощью самовнушения перед сном Стивенсон мог обеспечить визуальную и драматическую интенсивность представления сновидений, которая снабдила его мотивами для некоторых из его самых поразительных романов. Его отчет, написанный с восхитительной психологической проницательностью, незаменим для студентов этого предмета. Я упоминаю эти хорошо известные явления, как поймет читатель, с несколько новой целью — показать, а именно, что внутренние сенсорные восприятия или воображательная способность сна могут превосходить таковую бдительности примерно так же, как восстановительное агентство сна превосходит vis medicatrix часов бодрствования.

Я перехожу к менее частому явлению, которое показывает нам одновременно интенсивное воображение во время сна и длительный отпечаток, оставленный этими воображениями на бодрствующем организме; — непреднамеренное самовнушение, которое мы можем сравнить с добровольным самовнушением Стивенсона, упомянутым чуть выше.

Постоянный результат сновидения, говорю я, иногда таков, что показывает, что сновидение не было просто поверхностным смешением прошлых бодрствующих опытов, но имело необъяснимую силу само по себе — почерпнутую, подобно силе гипнотического внушения, из некоторой глубины нашего существа, которой бодрствующее «я» не может достичь. Два основных класса этого рода достаточно заметны, чтобы их можно было легко распознать — те, а именно, где сновидение привело к «обращению» или заметному религиозному изменению, и те, где оно было отправной точкой «навязчивой идеи» или приступа настоящего безумия. Сновидения, которые обращают, реформируют, меняют характер и веру, имеют, конечно, primâ facie право считаться чем-то иным, чем обычные сновидения; и их обсуждение может быть отложено до более позднего этапа нашего исследования. Те, с другой стороны, которые внезапно порождают навязчивую идею иррационального типа, тесно и очевидно аналогичны постгипнотическим самовнушениям, которые «я», вдохновившее их, не может быть побуждено отменить. Таков сон, рассказанный М. Тэном, где жандарм, впечатленный казнью, при которой он присутствовал, видит во сне, что он сам должен быть гильотинирован, и впоследствии настолько находится под влиянием сна, что пытается совершить самоубийство. Несколько случаев такого рода были собраны доктором Фором; и доктор Тиссье в своей интересной небольшой работе «Les Rêves» добавил несколько любопытных примеров из собственного наблюдения.

Поразительная иллюстрация может быть взята из следующего инцидента в истории пациентки Крафт-Эбинга, Ильмы С., подлинность стигматов которой кажется доказанной тщательностью наблюдения этого врача и болезненностью некоторых экспериментов, проведенных над ней студентами в качестве практических шуток и против ее воли:—

6 мая 1888 года. — Пациентка сегодня обеспокоена. Она жалуется сестре на сильную боль под левой грудью, думает, что профессор обжег ее ночью, и умоляет сестру добиться для нее уединения в монастыре, где она будет в безопасности от таких нападений. Отказ сестры вызывает истеро-эпилептический припадок. [Наконец, в гипнотическом трансе] пациентка дает следующее объяснение происхождения боли: «Прошлой ночью ко мне пришел старик; он выглядел как священник и пришел в компании сестры милосердия, на воротнике которой была большая золотая буква Б. Я боялась ее. Старик был любезен и дружелюбен. Он окунул перо в карман сестры и им написал W и B на моей коже под левой грудью. Однажды он плохо окунул перо и сделал кляксу посреди фигуры. Это пятно и Б причиняют мне сильную боль, а W — нет. Человек объяснил W как означающее, что я должна пойти в церковь М и исповедоваться в исповедальне W».

После этого рассказа пациентка закричала и сказала: «Там снова стоит этот человек. Теперь у него цепи на руках».

Когда пациентка проснулась в обычную жизнь, она страдала от боли в указанном месте, где были «поверхностные потери вещества, проникающие до дермы, которые имеют сходство с перевернутыми W и B», с «гиперемированным приподнятым пятном между ними». Нигде в этом своеобразном нейротрофическом изменении кожи, которое идентично тем, что были ранее получены экспериментально, нет следов воспаления. Боль и память о сне были удалены внушением врача; но сонное самовнушение исповедоваться в церкви М сохранилось; и пациентка, не зная почему, действительно пошла и исповедовалась священнику своего видения.

В этом последнем случае мы имеем сон, играющий роль мощного постгипнотического внушения. Значение этого расплывчатого термина «внушение» мы должны будем обсудить в более поздней главе. Достаточно заметить здесь великую силу сублиминального внушения, которое может произвести впечатление гораздо сильнее не только обычного мимолетного прикосновения сна, но и реальных переживаний бодрствующего дня.

Но этот случай может также послужить для того, чтобы привести нас к дальнейшим размышлениям о связи между памятью сновидений и гипнотической памятью, связи, которая указывает, как мы вскоре увидим, на существование некоторой сублиминальной непрерывности памяти, лежащей глубже, чем вызываемая память обычной жизни — запас сознательных воспоминаний, на который мы можем опираться по желанию.

Что касается памяти, как и в отношении ощущения, мы, кажется, в бодрствующей жизни имеем дело с выбором, сделанным для целей земного использования. Из предсознательной неизбирательной памяти, которая зависит от простой организации живой материи, задача сознания, по мере того как оно зарождается в каждом высшем организме, состоит в том, чтобы сделать свой собственный соответствующий выбор и развить до отчетливости определенные полезные линии воспоминаний. Вопрос самосохранения — О чем я должен быть осведомлен, чтобы избежать моих врагов? — включает в себя вопрос: Что я должен помнить, чтобы действовать на основе фактов, о которых я осведомлен? Выбранные потоки памяти следуют выбранным путям ощущения; то, что из-за неиспользования я теряю способность замечать в то время, я также теряю способность вспоминать впоследствии.

Для более простых организмов это правило, возможно, может быть достаточным. Человеку нужна более сложная формула. Ибо может случиться, как мы уже видели, что две или более фазы личности в одном человеке могут каждая выбирать из массы потенциальных воспоминаний особую группу своих собственных воспоминаний. Эти особые группы, более того, могут иметь друг с другом все виды отношений; одна может включать другую, или они могут чередоваться и могут быть, по-видимому, взаимоисключающими.

Из этих диссоциаций и чередований памяти можно будет извлечь много уроков. Урок, который здесь представляется, не является наименее важным. Каково отношение состояния сна к этим диссоциированным, этим параллельным или концентрическим воспоминаниям? Является ли случай, когда одно воспоминание включает другое, бодрствующим воспоминанием — как можно было бы ожидать от кажущейся превосходной яркости этого состояния — которое показывает себя более глубокой, более всеобъемлющей записью?

Ответ реального опыта на эти вопросы неожиданно прям и ясен. В каждом зарегистрированном случае — по крайней мере, насколько мне позволяет память, где была какая-либо унификация между чередующимися состояниями, чтобы сделать сравнение возможным — именно память, наиболее далекая от бодрствующей жизни, имеет самый широкий охват, чей захват накопленных впечатлений организма является наиболее глубоким. Необъяснимым, как это явление было для наблюдателей, которые столкнулись с ним без необходимого ключа, независимые наблюдения сотен врачей и гипнотизеров объединились в подтверждении его реальности. Самый распространенный пример, конечно, предоставляется обычным гипнотическим трансом. Степень интеллекта, действительно, которая находит путь к выражению в этом трансе или сне, сильно варьируется у разных субъектов и в разное время. Но когда бы ни было достаточно бдительности, чтобы допустить формирование суждения, мы обнаруживаем, что в гипнотическом состоянии существует значительная память — хотя не обязательно полная или обоснованная память — о бодрствующем состоянии; тогда как у большинства субъектов в бодрствующем состоянии — если только какая-то специальная команда не наложена на гипнотическое «я» — нет никакой памяти о гипнотическом состоянии. Во многих истерических состояниях также сохраняется то же общее правило; а именно, что чем дальше мы отходим от поверхности, тем шире простор памяти, с которым мы сталкиваемся.

Если все это верно, есть несколько моментов, по которым мы можем сформировать ожидания, достаточно определенные, чтобы предложить исследование. Обычный сон грубо промежуточен между бодрствующей жизнью и глубоким гипнотическим трансом; и кажется a priori вероятным, что его память будет иметь связи почти равной силы с памятью, принадлежащей бодрствующей жизни, и памятью, принадлежащей гипнотическому трансу. И это на самом деле так; фрагменты памяти сновидений взаимосвязаны с обеими этими другими цепями. Так, например, без какого-либо внушения на этот счет, действия, совершенные в гипнотическом трансе, могут быть вспомнены во сне; и вспомнены под иллюзией, которая была наброшена вокруг них гипнотизером. Так доктор Огюст Вуазен предложил загипнотизированному субъекту заколоть пациента — на самом деле чучело — в соседней кровати. Субъект сделал это; и, конечно, ничего не знал об этом при пробуждении. Но три дня спустя он вернулся в больницу, жалуясь, что его сны преследуются фигурой женщины, которая обвиняла его в том, что он заколол и убил ее. Соответствующее внушение изгнало этого призрака куклы.

И наоборот, сны, забытые в бодрствующей жизни, могут быть вспомнены в гипнотическом трансе. Так пациент доктора Тиссье, Альберт, видел во сне, что он собирается отправиться в одно из своих сомнамбулических «бегств» или бесцельных путешествий, и, будучи загипнотизированным, упомянул врачу этот сон, который в своем бодрствующем состоянии он забыл. Вероятная истинность этого утверждения была показана тем фактом, что он действительно отправился в путешествие, о котором видел сон, и что его путешествия обычно предварялись и провоцировались запомнившимися снами.

Мне нет нужды останавливаться на существовании, но в то же время неполноте, нашей памяти сновидений о бодрствующей жизни; ни на случайном формировании отдельной цепи памяти, построенной из последовательных и связных снов. Следует добавить, что мы на самом деле не знаем, насколько далеко могла распространяться наша память во сне о бодрствующей жизни; поскольку мы можем только вывести это из нашей заведомо несовершенной бодрствующей памяти о прошлых снах.

Родственным ожиданием, на которое укажет наша теория, будет то, что память сновидений иногда будет обнаруживаться заполняющей пробелы в бодрствующей памяти, отличные от тех, что вызваны гипнотическим трансом; такие так называемые «экмнезические» периоды, например, как иногда следуют за сильным шоком для системы и могут даже охватывать некоторое пространство времени до шока. Эти периоды сами по себе напоминают длительные и незапомнившиеся сны. Такие случайности, однако, настолько редки, а такая память сновидений настолько трудна для обнаружения, что я упоминаю этот момент главным образом ради теоретической полноты; и должен считать себя удачливым, имея возможность сослаться на недавний случай М. Шарко, который дает интересное подтверждение предложенного взгляда.

Я перехожу к еще более новым и любопытным вопросам, связанным с кажущимся существованием памяти сновидений, которая, сопровождая память обычной жизни, кажется также имеющей более широкий кругозор и указывающей на то, что запись внешних событий, которая ведется внутри нас, гораздо полнее, чем мы знаем.

Давайте рассмотрим, какие стадии может показать такая память.

I. Она может включать события, когда-то известные бодрствующему «я», но теперь определенно забытые.

II. Она может включать факты, которые попали в сенсорное поле, но которые никогда не были супралиминально «апперцепированы» или познаны каким-либо образом. И таким образом она также может указывать на то, что из этого более широкого круга запомненных фактов были сделаны выводы сновидений; — которые выводы могут быть ретроспективными, проспективными или, — если я могу использовать слово Поупа с новым значением, — циркумспективными, — то есть относящимися не к прошлому или будущему, а к настоящему состоянию дел за пределами диапазона обычного восприятия. Ясно, что выводы такого рода (если они существуют) будут склонны ошибочно приниматься за прямое ретрокогницию, прямое предчувствие, прямое ясновидение; в то время как они не должны на самом деле доказывать ничего большего, чем восприятие со стороны сублиминального «я», более далеко идущее, — память более стабильную, — чем восприятие или память супралиминального «я», которое мы знаем.

Эти гипермнезические сны, таким образом, могут дать средство для более точного проведения наших линий доказательств; для низведения некоторых чудесных повествований в область меньшего чуда и в то же время для более ясного осознания того, что именно в самых продвинутых случаях обычные теории на самом деле бессильны объяснить.

Что касается первой из вышеупомянутых категорий, никто не поднимет никаких сомнений. Это знакомый факт — или факт, лишь достаточно незнакомый, чтобы быть отмеченным с легким удивлением, — что мы иногда восстанавливаем во сне память, которая полностью выпала из бодрствующего сознания.

В таких случаях исходное знание в то время произвело определенное впечатление на ум — хорошо вошло в диапазон восприятия супралиминального сознания. Его повторное появление после какого бы то ни было интервала — это факт, которому уже есть много параллелей. Но вывод, на который, как мне кажется, указывают некоторые случаи, имеет гораздо более странный характер. Я думаю, что есть доказательства, показывающие, что многие факты или картины, которые никогда даже на мгновение не попадали в поле зрения супралиминального сознания, тем не менее сохраняются сублиминальной памятью и иногда представляются в сновидениях с тем, что кажется определенной целью. Я привожу интересный случай в Приложении IV. А.

Тот же момент, как мы увидим далее, иллюстрируется явлениями кристаллического видения. Мисс Гудрич-Фрир, например, увидела в кристалле объявление о смерти друга; — новость, которая, безусловно, никогда не была воспринята ее обычным сознательным «я». При обращении к «Таймс» было обнаружено, что объявление о смерти кого-то с таким же необычным именем содержалось в листе, которым она закрыла лицо от огня; — так что слова могли попасть в ее поле зрения, хотя они не достигли того, что мы широко называем ее бодрствующим умом.

Этот пример был ценен из-за сильной вероятности того, что новость вообще не могла быть супралиминально известна; — поскольку она была слишком важна, чтобы на нее можно было просто взглянуть и забыть.

В этих случаях сновидческое «я» представило значимую сцену — выбрало, так сказать, из своей галереи фотографий ту особую картину, которую желал бодрствующий ум, — но не нуждалось в том, чтобы делать какие-либо более сложные выводы из фактов, предположительно находящихся в его распоряжении. Теперь я должен иметь дело с небольшой группой снов, которые рассуждают, а также помнят; — если действительно в некоторых из них нет чего-то большего, чем просто рассуждение о фактах, уже каким-то образом приобретенных, — чего-то, что выходит за рамки схемы, предписанной для настоящей главы.

Во-первых, мы не можем сомневаться в том, что определенные данные, уже известные, могут иногда рассматриваться в сомнамбулизме или обычном сне с большим, чем бодрствующий интеллект. Таковы случаи математических задач, решенных в сомнамбулизме, или скелетного расположения, обнаруженного Агассисом в обычном сне для разбросанных костей, которые ставили в тупик его бодрствующее мастерство. Я привожу в Приложении IV. B. поразительный случай профессора Хильпрехта, где интеллект сновидения доведен до высшей точки. Профессор Ромейн Ньюболд (который записывает этот случай) хорошо разбирается в анализе доказательств, свидетельствующих о сверхнормальных способностях, и его объяснение видения как результата «процессов ассоциативного мышления, аналогичных процессам верхнего сознания», должно, я думаю, быть принято как правильное. Но если бы инцидент произошел в менее критическую эпоху мира — в любом поколении, можно сказать, кроме этого, — каким величественным доказательством считалось бы сообщение фантазмального вавилонянина о его истинном сотрудничестве с современным ученым в реконструкции его далекого прошлого!

Я повторяю, что с этим случаем профессора Хильпрехта мы, кажется, достигли предельной интенсивности способности сна в пределах нашего обычного спектра. Почти в каждой области этого спектра мы обнаружили, что способность спящего, в его узких условиях, показывает разбросанные признаки по крайней мере потенциального равенства со способностью часов бодрствования.

Мы уже видели это в отношении мышечных движений, в отношении внутреннего зрения и слуха, и в отношении памяти; и эти последние записи завершают серию, показывая нам достижение во сне интеллектуальной работы самого строгого порядка. «Кубла Хан» Кольриджа давно показал миру, что великий поэт может быть обязан своим шедевром затмению бодрствующего чувства. И само несовершенство «Кубла Хана» — память, усеченная прерыванием, — может снова напомнить нам, насколько частичным всегда должно быть наше бодрствующее знание о достижениях сна.

Не могу ли я тогда претендовать на реальную аналогию между некоторыми достижениями сна и достижениями гения? В обоих есть та же триумфальная спонтанность, то же чувство опоры уже не на узкую и краткую выносливость нервов и мозга, а на какой-то неизвестный источник, свободный от этих ограничений.

До сих пор, действительно, способности сна, которые мы рассматривали, как бы странно они ни были усилены, принадлежали к тому же классу, что и нормальные способности бодрствующей жизни. Теперь мы должны рассмотреть, можем ли мы обнаружить во сне какое-либо проявление сверхнормальной способности — любой опыт, который, кажется, предполагает, что человек является космическим духом, а также земным организмом, и каким-то образом находится в отношении с духовным, а также с материальным миром. В этом представлении будет казаться естественным, что это общение с духовной средой должно быть более заметным во сне, чем в бодрствовании. Догма, которую моя точка зрения таким образом делает вероятной, является, возможно, просто как вопрос истории, догмой из всех догм, которая была наиболее универсально признана человечеством.

«Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus» — для скольких узких теологических положений мы не слышали этого гордого утверждения — что в них верили везде, и всеми, и в каждую эпоху? И все же что может приблизиться к древности, повсеместности, единодушию веры человека в странствия духа во сне? В каменном веке скептик был бы действительно опрометчив, кто рискнул бы противоречить этому. И хотя я признаю, что эта «палеолитическая психология» вышла из моды в последние несколько столетий, я не думаю, что (ввиду телеэстетических доказательств, собранных сейчас) мы можем больше отбрасывать как простую причуду образов сновидений постоянное повторение идеи посещения во сне какой-то далекой сцены — с приобретением тем самым новых фактов, иначе недоступных.

Начиная, таким образом, не с дикарского авторитета, а с доказательного изучения современных фактов, мы обнаружим, я думаю, что есть совпадения сновидения с истиной, которые ни чистая случайность, ни какое-либо подсознательное мышление обычного рода адекватно не объяснят. Мы обнаружим, что существует восприятие скрытых материальных объектов или далеких сцен, а также восприятие общения с мыслями и эмоциями других умов. Оба эти явления отмечались спорадически во многие эпохи и страны и наблюдались с серьезным вниманием, особенно ранними французскими месмеристами. Первая группа явлений называлась ясновидением или lucidité, а вторая — communication de pensées, или по-английски, передачей мыслей. Эти термины едва ли достаточно всеобъемлющи, чтобы удовлетворить более систематическое исследование. Далекое восприятие не является оптическим, и оно не ограничено даже одним лишь кажущимся чувством зрения. Оно распространяется на все чувства и включает также впечатления, едва ли относимые к какому-либо особому чувству. Точно так же общение между далекими людьми — это не передача только мысли, но эмоции, моторных импульсов и многих впечатлений, которые нелегко определить. Я рискнул в 1882 году предложить более широкие термины телеэстезия, ощущение на расстоянии, и телепатия, сочувствие на расстоянии, и буду использовать эти слова в настоящей работе. Но я далек от предположения, что эти термины соответствуют определенным и четко разделенным группам явлений или охватывают все поле сверхнормальной способности. Напротив, я думаю, что вероятно, что факты метаэфирного мира гораздо сложнее, чем факты материального мира; и способы, которыми духи воспринимают и общаются, помимо плотских организмов, более тонки и разнообразны, чем любое восприятие или общение, которое мы знаем.

Я остановился выше на другой линии демаркации, которую подсказывают собственные ощущения сновидца, — различие между активной психической экскурсией или вторжением и пассивным приемом психического вторжения извне. Но даже здесь, как было также намекнуто, четкую линию разделения провести трудно. Ибо имеем ли мы дело с восприятиями сновидений далеких материальных сцен, или далеких живых людей, или развоплощенных духов, часто невозможно для самого сновидца сказать, с какой точки он сам наблюдает или где расположена сцена видения.

На данный момент я должен ограничиться кратким очерком некоторых основных типов сверхнормальных снов, расположенных в своего рода восходящем порядке. Я начну с таких снов, которые прежде всего предполагают своего рода усиление или расширение собственных врожденных перцептивных способностей сновидца, как они проявляются в окружающем его мире. И я закончу снами, которые предполагают его вступление в духовный мир, где общение с воплощенными или развоплощенными духами больше не подчиняется условиям земной мысли.

Я начинаю, таким образом, с некоторых снов, которые, кажется, переносят перцептивную способность за пределы точки, в которой какая-либо необычная форма обычного зрения может быть правдоподобно предложена в качестве объяснения. Сон г-на Льюиса о приказе о высадке (Приложение IV. А) может быть взят в качестве примера такого сна.

Я далее сошлюсь на некоторые случаи, где спящий посредством ясновидящего видения различает сцену, представляющую прямой интерес для ума, отличного от его собственного; — как опасность или смерть какого-то близкого друга. Иногда бывает вспышка видения, которая, кажется, правильно представляет критическую сцену. Иногда бывает то, что кажется более долгим взглядом, сопровождаемым, возможно, некоторым чувством общения с вторгшимся лицом. И в некоторых немногих случаях — самых интересных из всех — обстоятельства смерти, кажется, символически показаны сновидцу, как будто умершим лицом или некоторым интеллектом, связанным с ним. (См. повествование миссис Стори, стр. 109.)

Одним из лучших примеров вспышки видения является случай каноника Уорбертона, который я цитирую из «Фантазмов живых», том I, стр. 338 — случай, чья отдаленность сделана менее значимым недостатком, чем обычно, характером рассказчика и простотой и определенностью засвидетельствованного факта.

Ниже приводится его отчет:—

The Close, Winchester, July 16th, 1883.

Где-то около 1848 года я приехал из Оксфорда, чтобы остаться на день или два у моего брата, Актона Уорбертона, тогда адвоката, жившего на Фиш-стрит, 10, в Линкольнс-Инн. Когда я добрался до его кабинета, я нашел на столе записку с извинениями за его отсутствие и словами, что он ушел на танцы где-то в Вест-Энде и намеревался быть дома вскоре после часа ночи. Вместо того чтобы лечь спать, я задремал в кресле, но вскочил совершенно бодрым ровно в час, воскликнув: «Клянусь Юпитером! Он упал!» и видя, как он выходит из гостиной на ярко освещенную лестничную площадку, цепляется ногой за край верхней ступеньки и падает головой вниз, едва спасаясь на локтях и руках. (Дом был тем, который я никогда не видел, и я не знал, где он.) Думая очень мало об этом деле, я снова задремал на полчаса и был разбужен братом, внезапно вошедшим и сказавшим: «О, вот ты где! Я только что избежал такой опасности сломать себе шею, какой никогда не имел в своей жизни. Выходя из бального зала, я зацепился ногой и упал во весь рост вниз по лестнице».

Это все. Это могло быть «только сном», но я всегда думал, что это должно было быть чем-то большим.

У. Уорбертон.

Во втором письме каноник Уорбертон добавляет:—

20 июля 1883 года.

Мой брат спешил домой с танцев, с некоторым легким самобичеванием в уме за то, что не был в своем кабинете, чтобы принять своего гостя, так что шансы таковы, что он думал обо мне. Вся сцена была ярко представлена мне в тот момент, но я не отмечал подробностей больше, чем это сделал бы в реальной жизни. Общее впечатление было от узкой лестничной площадки, ярко освещенной, и я помню, как проверял правильность этого вопросами в то время.

Это мой единственный опыт такого рода.

[Последние слова являются ответом на вопрос, были ли у него подобные яркие видения, которые не соответствовали никакому реальному событию.]

Впечатление, произведенное здесь, таково, как будто был дан рывок по некоторой тонкой связи, соединяющей двух братьев. Брат, страдающий от кризиса, ярко думает о другом; и можно, конечно, объяснить инцидент, как мы сделали это при его первой публикации, как проекцию сцены человеком, находящимся в опасности, на ум своего брата. Пассивный дремлющий брат, с другой стороны, чувствует, как будто он внезапно присутствует в сцене — скажем, в ответ на какой-то внезапный зов от брата, находящегося в опасности, — и я здесь выделяю этот аспект инцидента из-за его аналогии со случаями, которые будут процитированы вскоре. Но главный урок, несомненно, может заключаться в том, что никакой жесткой и быстрой линии нельзя провести между двумя объяснениями.

И здесь я чувствую себя обязанным представить образец определенного класса снов — более интересных, возможно, и, безусловно, более озадачивающих, чем любые другие; — но принадлежащих к категории явлений, которые в настоящее время я не могу попытаться объяснить. Я имею в виду предсказательные сны; — картины или видения, в которых будущие события предсказаны или изображены, обычно с большей или меньшей долей символизма — и обычно также в манере, настолько далекой от предвидений нашей земной мудрости, что мы окажемся вынужденными, в более позднем обсуждении, говорить расплывчатыми терминами о проблесках в космическую картинную галерею; — или о сценических представлениях, составленных и предложенных нам интеллектами, более высокими и более далекими, чем любой дух, которого мы знали. Я привожу в Приложении IV. C, совершенно характерный пример; — характерный как по своей определенности, так и по своей бесцельности, своей изолированной непонятности.

Повествование доктора Брюса, которое я далее привожу в Приложении IV. D, написанное умным человеком, пока факты были еще свежи, кажется мне высоко важным. Если мы примем остальную часть его истории, мы должны, я думаю, предположить, что чувство духовного присутствия, с которого начался инцидент, было чем-то большим, чем просто субъективная фантазия. Отнесем ли мы это к жене убитого человека — с которой сновидец, казалось, впоследствии был в телепатической связи? Или истолкуем ли мы это как своего рода вызов от умирающего человека, влекущий, так сказать, дух его друга стать свидетелем реального убийства и последующей сцены? Тот факт, что другой друг, в другой местности, по-видимому, имел видение подобного характера, говорит несколько в пользу предположения, что дух умершего действовал в обоих случаях; поскольку мы очень редко — если вообще когда-либо — находим агента, производящего впечатление в двух отдельных местах одновременно — или почти так — за исключением момента смерти или сразу после него.

В этом представлении инцидент напоминает сцену, происходящую в духовном мире. Умирающий человек вызывает своего зятя; зять посещает место убийства и там духовно общается со своей сестрой, вдовой, которая телесно находится в этой сцене, а затем видит дальнейшие детали сцены после смерти, которые он не понимает и которые ему не объясняются.

Фантастическим, хотя это объяснение кажется, нелегко найти более простое, которое охватит факты, как они изложены. Если бы мы могли принять его, мы имели бы своего рода переход между двумя группами случаев, которые, хотя, по-видимому, так отличаются, могут составлять части непрерывной серии. Я имею в виду случаи, когда сновидец посещает далекую сцену, и случаи, когда другой дух посещает сновидца.

Принимая, таким образом, случай доктора Брюса, чтобы навести мост между этими двумя группами, я перехожу к случаю, который правильно принадлежит ко второй, хотя он все еще имеет много общего с первой. Я процитирую повествование миссис Стори полностью в тексте; потому что случай, по моему суждению, как доказательно очень силен, так и, в наивности своего замешательства, чрезвычайно наводит на размышления о том, как делаются эти психические сообщения. Миссис Стори, которая сейчас мертва, была, по свидетельству Эдмунда Герни, профессора Сиджвика и других, свидетельницей, безусловно заслуживающей доверия; и, помимо подтверждения от ее мужа проявления тревожного сна, прежде чем событие было известно, у нас есть фактические заметки, записанные ею, как она сообщила нам, в день или на следующий день после того, как пришли новости о фатальном несчастном случае, исключительно для ее собственного использования, и безошибочно отражающие бессвязную впечатлительность разбитого видения. Эти заметки составляют повествование, данное в «Фантазмах живых» (том I, стр. 370), которое я воспроизвожу здесь. Тот факт, что умерший брат был близнецом миссис Стори, добавляет интереса к случаю, поскольку один ключ (пока еще смутный) к причинам, направляющим и определяющим телепатические сообщения, лежит в том, что кажется их исключительной частотой между близнецами; — самыми близкими из всех отношений.

Хобарт-Таун, июль 1874 года.

Вечером 18 июля я чувствовала себя необычно нервной. Это, казалось, началось [с возникновения небольшого домашнего раздражения] около половины девятого. Когда я пошла в свою комнату, я даже чувствовала, как будто кто-то был там. Мне показалось, когда я ложилась в постель, что кто-то в мыслях пытался остановить меня. В 2 часа я проснулась от следующего сна. Это было похоже на растворяющиеся виды. В мерцании света я увидела железную дорогу и дым двигателя. Я подумала: «Что там происходит? Путешествие? Интересно, путешествует ли кто-то из нас, а я вижу это во сне». Кто-то, невидимый для меня, ответил: «Нет; что-то совсем другое — что-то не так». «Я не люблю смотреть на эти вещи», — сказала я. Затем я увидела позади и над своей головой верхнюю половину Уильяма, полулежащую, глаза и рот полузакрыты; его грудь конвульсивно двигалась вперед, и он поднял правую руку. Затем он наклонился вперед, говоря: «Я полагаю, мне следует уйти отсюда». Затем я увидела его лежащим, глаза закрыты, на земле, плашмя. Дымовая труба двигателя у его головы. Я в волнении закричала: «Это ударит его!» Кто-то ответил: «Да — ну, вот что это было»; и немедленно я увидела Уильяма, сидящего на открытом воздухе — тусклый лунный свет — на приподнятом месте боком. Он поднял правую руку, вздрогнул и сказал: «Я не могу идти вперед или назад, нет». Затем он, казалось, лежал плашмя. Я закричала: «О! О!» и другие, казалось, эхом отозвались: «О! О!» Он казался тогда на локте, говоря: «Теперь это приходит». Затем, как будто борясь, чтобы подняться, дважды быстро повернулся, говоря: «Это поезд? поезд, поезд», его правое плечо содрогалось, как будто ударенное сзади. Он откинулся назад, как в обмороке; его глаза закатились. Большой темный объект встал между нами, как деревянная обшивка, и довольно в темноте что-то перекатилось, и как будто рука была выброшена вверх, и все это ушло со свистом. Совсем рядом со мной на земле, казалось, был длинный темный объект. Я закричала: «Они оставили что-то позади; это похоже на человека». Он затем поднял плечи и голову и снова упал. Тот же кто-то ответил: «Да, печально». [? «Да», печально.] После момента я, казалось, была призвана посмотреть вверх и сказала: «Эта вещь еще не ушла?» Ответили: «Нет». И впереди, в свете, был железнодорожный купе, в котором сидел преподобный г-н Джонстон из Эчуки. Я сказала: «Что он там делает?» Ответили: «Он там». Железнодорожный носильщик подошел к окну, спрашивая: «Вы видели кого-нибудь из...». Я больше ничего не уловила, но подумала, что он имел в виду вещь, оставленную позади. Г-н Джонстон, казалось, ответил: «Нет»; и человек быстро ушел — я подумала, искать это. После всего этого кто-то сказал рядом со мной: «Теперь я ухожу». Я вздрогнула и сразу увидела {высокую темную фигуру у своей головы} {спину Уильяма у своего бока.} Он положил свою правую руку (в горе) на свое лицо, а другую, почти касаясь моего плеча, он скрестил впереди, глядя сурово и торжественно. Была вспышка из глаз, и я мельком увидела прекрасное бледное лицо, как будто провожающее его, и неясно другое. Я почувствовала испуг и закричала: «Он сердится?» «О, нет». «Он уходит?» Ответили: «Да», тем же кем-то, и я проснулась с громким вздохом, который разбудил моего мужа, который сказал: «Что это?» Я сказала ему, что мне снилось «что-то неприятное» — назвала «железную дорогу» и отбросила все это из своего ума как сон. Когда я снова заснула, мне показалось, что кто-то сказал: «Все прошло», а другой ответил: «Я приду и напомню ей».

Новости дошли до меня через неделю. Несчастный случай произошел с моим братом в ту же ночь около половины десятого. Преподобный г-н Джонстон и его жена были на самом деле в поезде, который ударил его. Он шел вдоль линии, которая поднята на два фута на ровной местности. Он, казалось, прошел 16 миль — должно быть, устал и сел, чтобы снять ботинок, который был рядом с ним, задремал и был, скорее всего, разбужен звуком поезда; 76 овечьих вагонов прошли, не задев его, но какой-то деревянный выступ, вероятно, ступенька, задел правую сторону его головы, ушиб правое плечо и убил его мгновенно. Ночь была очень темной. Я верю теперь, что кто-то был (из чего-то в том, как он говорил) сам Уильям. Лицо с ним было белым, как алебастр, и что-то вроде этого [маленький эскиз наклеен] в профиль. Было много других мыслей или слов, которые, казалось, проходили, но их слишком много, чтобы записывать здесь.

Голос невидимого кого-то казался всегда над фигурой Уильяма, которую я видела. И когда мне показали купе вагона с г-ном Джонстоном, кто-то казался на линии между мной и им — надо мной.

[В бухгалтерской книге миссис Стори, на странице, озаглавленной «Июль 1874 года», мы находим отмеченный 18-й день и слова: «Дорогой Вилли умер» и «Видела во сне, видела во сне все это», добавленные.

Первое письмо от преподобного Дж. К. Джонстона преподобному Джону Стори, сообщающее новости о несчастном случае, утеряно. Ниже приведены выдержки из его второго и третьего писем по этому вопросу:—]

Эчука, 10 августа 1874 г.

Место, где был убит Хантер, находится на открытой равнине, и, следовательно, у него было достаточно места, чтобы избежать поезда, если бы он был в сознании; но я думаю, что теория Мелдрама верна: он сел, чтобы поправить повязки на ноге, и бездумно уснул. Там только одна железнодорожная колея, и земля, на которой лежат рельсы, приподнята примерно на 2 фута. Вероятно, он сел на край и лег навзничь так, что оказался в пределах досягаемости какой-то части поезда. В то время не было известно, что произошел несчастный случай. Миссис Джонстон и я находились в поезде. Мелдрам говорит, что его не сильно раздавило. Верхняя часть черепа была снесена, и несколько ребер были сломаны под мышкой с одной стороны. Его тело было найдено в воскресенье утром пастухом с соседней станции.

29 августа 1874 г.

Точное время, когда поезд сбил беднягу Хантера, должно было быть около 21:55, и его смерть, должно быть, была мгновенной.

[Вышеизложенное соответствует отчету о дознании в «Риверин Геральд» за 22 июля. «Мельбурн Аргус» также описывает несчастный случай как произошедший в ночь на субботу, 18-е число.]

[Следующие замечания взяты из заметок, сделанных профессором Сиджвиком во время интервью с миссис Стори в апреле 1884 года и миссис Сиджвик после другого интервью в сентябре 1885 года:—]

Миссис Стори не может рассматривать это переживание в точности как сон, хотя она и проснулась от него. Она уверена, что впоследствии оно не стало более четким в воспоминаниях. У нее никогда не было серии сцен во сне в другое время; и у нее никогда не было ничего похожего на галлюцинацию. Они были предварены шепотом, который она не узнала как голос брата. Он сидел на насыпи, как и появился во сне. У паровоза, который она видела позади него, была труба необычной формы, какой она в то время не видела; и она помнит, что мистер Стори считал ее глупой из-за того, что она настаивала на этой трубе — непохожей (как он сказал) ни на одну существующую; но он сообщил ей, когда вернулся из Виктории, где был ее брат, что паровозы такого типа только что там появились. У нее не было оснований думать, что какой-либо разговор между носильщиком и священником действительно имел место. Люди, которые, казалось, уводили ее брата, не были ею узнаны, и она видела лицо только одного из них.

Мистер Стори подтверждает, что его жена сказала ему во время сна: «Что это за свет?». Прежде чем написать процитированный выше отчет, она только упомянула о сне мужу, но не описала его. Она хотела не думать об этом, а также не желала беспокоить его из-за его воскресной работы. Этот последний момент, как можно заметить, является подтверждением того факта, что сон произошел в субботу вечером; и «выяснилось ясно» (говорит миссис Сиджвик), «что ее воспоминание о субботней ночи было независимым воспоминанием, а не прочитанным задним числом после того, как стало известно о несчастном случае». Сильно нервное состояние, предшествовавшее сну, было совершенно уникальным в опыте миссис С. Но поскольку оказалось, что, согласно ее воспоминаниям, он начался по крайней мере за час до того, как произошел несчастный случай, его следует считать не имеющим доказательного значения. Ощущение присутствия в комнате также было совершенно уникальным.

«Здесь, — говорит Герни, — трудность отнесения истинных элементов сна к разуму агента [очень велика]. Ибо мистер Хантер спал; и даже если мы можем допустить, что образ приближающегося паровоза мог иметь какое-то место в его сознании, присутствие мистера Джонстона не могло быть им воспринято. Но, конечно, можно рассматривать этот последний пункт соответствия как случайный, даже если сон был телепатическим. Можно заметить, что сон последовал за несчастным случаем примерно через четыре часа; такая отсрочка, я думаю, является сильным аргументом в пользу телепатического, в противоположность независимому, ясновидению».

Я предлагаю в качестве альтернативного объяснения — по причинам, которые я пытаюсь обосновать в последующих главах, — что покойный брат, которому помогал какой-то другой смутно различимый дух, пытался представить миссис Стори серию картин, изображающих его смерть — как осознанную после его смерти. Я добавляю это последнее положение, потому что одним из заметных моментов во сне было присутствие в поезде мистера Джонстона из Эчуки — факт, который (как отмечает Герни) умирающий человек никак не мог знать.

Я остановился на этих двух случаях, доктора Брюса и миссис Стори, потому что читатель, я думаю, начнет чувствовать, по мере того как наши доказательства будут раскрываться, что здесь он имеет дело со сложными переживаниями, которые подтверждаются в различных пунктах более простыми переживаниями, таким образом, что эти истории кажутся запутанной, но интимной транскрипцией того, что другие повествования показывают лишь в намеках и проблесках.

В случае миссис Стори весь опыт, как мы видели, представился как сон; однако как сон совершенно необычного типа, подобный серии картин, представленных спящей, которая все еще осознавала, что лежит в постели. В других случаях «психическое вторжение» духа живого или умершего человека, по-видимому, вызывает ряд состояний сна-бодрствования — как у агента, так и у перципиента. В одном причудливом повествовании человек, которому снится, что он вернулся домой, слышит у себя дома, как он просит горячей воды, — и сам испытывает странное чувство «билокации» между железнодорожным вагоном и своей спальней. [52] В другом любопытном случае зафиксировано своего рода столкновение в стране снов, по-видимому, более или менее запомнившееся обоим лицам. [53]

Вторжение такого типа, приходящее к спящему человеку, склонно вызывать некоторое изменение в состоянии спящего, которое, даже если он считает его полным пробуждением, в действительности обычно оказывается таковым не являющимся из-за сноподобного характера его собственных записанных чувств и высказываний. Герни называл их «пограничными случаями», и вся коллекция в «Фантазмах живых» стоит того, чтобы ее прочитать. Я привожу один такой случай в Приложении IV. E, как очень озадачивающий и, я думаю, очень убедительно засвидетельствованный. Я знал мистера и миссис Т., которые, безусловно, были серьезно озабочены полной точностью и которые (как показывает повествование) сделали краткую памятную записку и проконсультировались с различными лицами по поводу этого инцидента в то время.

Эти случаи вторжения духов живых людей переходят в случаи вторжения умирающих, причем впечатление обычно состоит в присутствии визитера в окружении перципиента. [54] Иногда фантазм видится почти в момент смерти, насколько это можно установить. Но в этой точке нет заметного разрыва в серии. Некоторые появляются вскоре после смерти, но до того, как о смерти становится известно перципиенту. [См. Приложение IV. F]. Наконец, бывают случаи, когда появление происходит через некоторое время после смерти, но представляет черты, неизвестные перципиенту. [55]

Мы кратко рассмотрели некоторые феномены сна с точки зрения, несколько отличающейся от той, что обычно принимается. Мы не (как это принято) фиксировали наше внимание прежде всего на отрицательных характеристиках сна или на степени, в которой ему не хватает способностей часов бодрствования. Напротив, мы рассматривали сон как независимую фазу личности, существующую с таким же правом, как и фаза бодрствования, и наделенную неполно выраженными собственными способностями. Исследуя эти способности, мы ни в коей мере не были удержаны фактом кажущейся бесполезности некоторых из них для наших целей бодрствования. «Бесполезный» — это донаучный, даже антинаучный термин, который, возможно, оказался большим камнем преткновения для исследований в психологии, чем в любой другой науке. В науке «польза» феноменов заключается в доказательстве законов, и чем более причудливы и тривиальны феномены, тем больше шанс, что они направят нас к какому-то закону, который до сих пор упускался из виду. Рассматривая феномены сна, мы обнаружили, во-первых, что он обладает специфической восстановительной энергией, которую общепринятые данные физиологии и психологии не могут объяснить. Мы видели, что во сне может происходить повышенная координация или централизация мышечного контроля, а также повышенная яркость энцефалического восприятия, указывающая на более интимное понимание внутрипериферических изменений, чем это проявляется в жизни бодрствования. В соответствии с этим взглядом мы обнаружили, что спящее «я» может испытывать сенсорные и эмоциональные переживания, по-видимому, более интенсивные, чем те, что бывают при бдительности, и может производить тем самым длительные эффекты на бодрствующее тело и разум. Точно так же мы видели, что тот специфический отпечаток на теле и разуме, который мы называем памятью, в спящем или гипнотическом состояниях может быть как шире по охвату, так и полнее по содержанию, чем вызываемая память бодрствующего дня. Более того, не только память, но и способность к выводу, к аргументации может быть таким образом усилена, что показано решением во сне проблем, которые ставили в тупик усилия в бодрствовании.

Все это фрагментарные указания — бесполезные для практических целей, если хотите, — спящей способности, упражняемой в том же порядке вещей, что и способность бодрствования, и с сопоставимой или даже превосходящей силой. Но мы были обязаны продвинуть наше исследование еще дальше — мы были обязаны спросить, проявляет ли «я» сна какую-либо способность совершенно иного порядка, чем та, посредством которой сознание бодрствования поддерживает активность человека. Мы обнаружили, что это действительно так; что есть доказательства того, что спящий дух восприимчив к отношениям, не скованным пространственными узами; к телестезическому восприятию отдаленных сцен; к телепатическому общению с отдаленными лицами или даже с духами, о которых мы не можем утверждать ни расстояния, ни близости, поскольку они освобождены от тюрьмы плоти.

Вывод, который подсказывают все эти доказательства, полностью соответствует гипотезе, на которой основана вся моя работа.

Я предположил, что человек — это организм, одушевленный или одержимый душой. Этот взгляд очевидно включает гипотезу о том, что мы живем одновременно в двух мирах: планетарной жизнью в этом материальном мире, на который организм предназначен реагировать; а также космической жизнью в том духовном или метаэфирном мире, который является родной средой души. Из этого невидимого мира энергия организма должна постоянно пополняться. Это пополнение мы не можем понять: мы можем представить его себе как протоплазматический процесс; — как некое отношение между протоплазмой, эфиром и тем, что находится за пределами эфира, о чем в настоящее время бесполезно спекулировать.

Допуская ради аргументации эти обширные предположения, будет легко сделать дальнейший вывод, что может быть необходимо, чтобы внимание души часто отвлекалось от дел земной жизни, чтобы с большей интенсивностью преследовать то, что мы можем назвать ее протоплазматической задачей, — поддержание фундаментальной, всепроникающей связи между организмом и духовным миром. Более того, это более глубокое состояние, как отвечающее более примитивным, более фундаментальным потребностям, само по себе будет более примитивным, чем состояние бодрствования. И это так: сон — это доминирующая фаза младенца: пренатальное состояние напоминает сон, а не бодрствование; и то же самое касается всего жизненного состояния наших низших предков. И как состояние сна является более примитивным, так оно также является более обобщенным и более пластичным. Из этой сновидной приостановки между двумя мирами потребности материального мира постоянно развивают какую-то форму бдительной активности, какую-то способность, которая была потенциальной только до тех пор, пока поиск пищи и защита от врагов не заставили более пристально следить за «жизнью отношений», чтобы отношение не стало только отношением жертвы к пожирателю.

Таким образом, у нас будут две фазы личности, развивающиеся в отдельные цели и в отдельных направлениях от родительского ствола. Бодрствующая личность будет развивать внешние органы чувств и будет постепенно приспосабливаться к жизни в отношениях с внешним миром. Она будет стремиться достичь все более полного контроля над ресурсами личности, и она достигнет кульминации в том, что мы называем гениальностью, когда она объединит сублиминальное настолько, насколько это возможно, с супралиминальным в своем стремлении к преднамеренным целям бодрствования.

Спящая личность будет развиваться путями, которые менее легко предвидеть. К чему, согласно любой теории, она будет стремиться, помимо привычного усиления восстановительной силы? Мы можем только догадываться, согласно моей теории, что ее развитие покажет некоторый возрастающий след менее исключительного поглощения души активностью организма. Душа удалилась со специализированной материальной поверхности вещей (используя такую слабую метафору, какую мы можем) в область, где природа связи между материей и духом — будь то через посредство эфира или иначе — постигается более глубоко. То же самое удаление с поверхности, которое, уменьшая власть над сложными мышечными процессами, увеличивает власть над глубокими органическими процессами, может в то же время увеличить способность души действовать в том духовном мире, к которому сон приблизил ее.

При таком взгляде на сон, заметим, не будет ничего удивительного в возможности увеличения доли спящей фазы жизни по сравнению с фазой бодрствования посредством гипнотического внушения. Все, что мы можем сказать, это то, что, хотя душа должна настаивать по крайней мере на минимальном количестве сна, необходимом для поддержания жизни тела, мы не видим верхнего предела количества сна, которое она может выбрать; то есть количества внимания, которое она может выбрать для уделения специальным операциям сна по сравнению с операциями жизни бодрствования.

На этом мы должны пока остановиться. Предложенная гипотеза действительно охватит фактические данные о сне, приведенные в этой главе. Но она охватывает их в силу предположений, слишком обширных, чтобы быть принятыми без дальнейшего подтверждения. Нашим долгом в последующих главах неизбежно должно быть прослеживание развития спящей личности в обоих указанных выше направлениях; — в направлении органического восстановления через гипнотический транс и в направлении независимой деятельности души через ту форму транса, которая ведет к одержимости и экстазу. Мы начнем сразу же в следующей главе прослеживать ту великую экспериментальную модификацию сна, из которой под названиями месмеризма или гипнотизма уже были получены результаты столь заметной практической ценности.

ГЛАВА V ГИПНОТИЗМ

εἱλετο ἑ ῥἁβδον, τὑ τ' ἁνδρὡν δμματα θελγει, ὁν ἑθἑλει, τοὑς δ' αὑτε κἱ ὑπνὡοτας ἑγεἱρι. —HOMER.

В последней главе мы были приведены к принятию концепции сна, которая, докажет ли она себя в конечном итоге в какой-либо форме приемлемой для науки или нет, во всяком случае находится в глубоком соответствии с доказательствами, представленными в этой работе. Наша человеческая жизнь, с этой точки зрения, существует и действует в настоящий момент как в материальном, так и в духовном мире. Человеческая личность, развиваясь от низших предков, дифференцировалась на две фазы; одна из них в основном адаптирована к материальной или планетарной, другая — к духовной или космической деятельности. Сублиминальное «я», в основном направляющее спящую фазу, способно либо омолаживать организм энергией, извлеченной из духовного мира; — либо, с другой стороны, временно и частично ослаблять свою связь с этим организмом, чтобы упражняться в проявлении сверхнормальных способностей; — телепатии, телестезии, экстаза.

Таковы были предположения доказательств относительно сна и видения; таковы, могу добавить, будут, как будет видно, предположения спонтанного сомнамбулизма, который еще не попал в наше обсуждение. Однако столь масштабные притязания требуют подтверждения наблюдениями и экспериментами по многим различным линиям подхода. Некоторое такое подтверждение мы, в упреждающей манере, уже получили. Обсуждая в Главе II различные формы дезинтеграции личности, мы часто видели проблески благотворных сублиминальных сил. Мы видели, как глубочайший пласт «я» время от времени вмешивается с терапевтической целью, или мы заставали его в акте упражнения, пусть даже бесцельно или спорадически, какой-то способности за пределами супралиминального охвата. И мы заметили, более того, что агентством, посредством которого эти сублиминальные силы вызывались, был обычно гипнотический транс. О природе этого транса я тогда ничего не сказал; было очевидно только то, что здесь был какой-то вид индуцированного или искусственного сомнамбулизма, который, казалось, систематизировал тот благотворный контроль над организмом, который спонтанные состояния сна-бодрствования осуществляли отрывочным образом. Нашим делом должно быть, очевидно, понимание ab initio этих гипнотических феноменов; продвижение настолько, насколько это возможно, того, что кажется экспериментальной эволюцией спящей фазы личности.