«Человеческий труд»

Мы видим это заметно в последних и наиболее высокоспециализированных формах работы, таких как искусства, науки и наиболее развитые профессии. Естественно, чем более тонко специализирован орган, тем более императивно его выполнение своего собственного вида работы, и никакой другой. Поэтому мы видели снова и снова людей, которых мы называем «великими», они, имея больше социальной энергии в распоряжении, чем другие, пробивающиеся вперед через все препятствия, чтобы сделать свой конкретный вид работы, не только без оглядки на плату, которую они не получали, но без оглядки на наказание, которое они получали. Мы пытались объяснить это, предполагая, что «желание», которое побуждало их, было желанием славы. Мы так уверены, что это должно быть желание какого-то рода! Почему так трудно признать присутствие излучающей энергии в живом существе? Мы можем видеть это достаточно ясно в «просто материи».

Радий не обязательно хочет чего-то, потому что он так непрерывно делает что-то.

Чувствовать недостаток — видеть желаемое обеспечение — напрягать свою энергию, чтобы получить обеспечение и так перестать испытывать недостаток, есть естественный процесс действия, но не единственный. Органическое действие отличается здесь от индивидуального действия.

Учитель — это изысканно развитый социальный функционер, полностью передатчик, использующий различные искусства и науки, чтобы помочь ему, но его собственное искусство включает тончайший психологический навык. Когда этот темперамент заряжен самыми радикальными истинами, когда преподавание — это религия, — тогда мы имеем великие души, которые появлялись снова и снова в истории, так заряженные социальной энергией, что ничто, ни трудность, ни опасность, ни сама смерть, не могли остановить их. Они учили, и они учили, к огромной выгоде общества, чьи бессознательные законы эволюционировали их, чьи сознательные законы уничтожили их. Научный исследователь слишком часто разделял ту же судьбу; изобретатель, пионер в любом изменении, имеет тяжелое время. «Напор» в Обществе — это место чести, но не легкое.

Даже в самых обычных видах труда мы порой наблюдаем сильную, отчетливую потребность специализированного работника в своем особом деле и удовольствие, которое он от него получает; потребность и удовольствие, связанные не с почетом или оплатой, а с самой работой. Причина, по которой мы реже видим естественный импульс к труду в основных сферах деятельности, отчасти заключается в том, что мы направили свое невежественное презрение прежде всего на тот вид работы, в котором больше всего нуждались, а отчасти в том, что к нашему презрению мы добавили тяжелейшие практические трудности, тщательно отрезав рядового работника от его полной доли социального питания. В результате наших заблуждений относительно труда рядовые представители человечества из поколения в поколение истощаются нервно из-за перенапряжения на работе и лишаются социального питания из-за нашей системы «оплаты», основанной на этих заблуждениях, так что поистине удивительно видеть ту работу, которую они выполняют в таких условиях, и вовсе не удивительно видеть их устойчивую тенденцию к пауперизму, преступности и всяческим болезням.

О Лондоне говорят, что когда рабочий из сельской местности приезжает в город на заработки, второе поколение его рода уступает в здоровье, силе и способностях, третье поколение оказывается сильно искалеченным и больным, а четвертого уже нет.

В подобных социальных условиях не стоит ожидать, что мы найдем много свидетельств естественного желания человека трудиться, будь то в общем или в частном смысле. С таким же успехом можно искать добровольное усердие в больнице. Напротив, следует ожидать, что эта масса людей будет не желать и по большей части не иметь возможности работать, что они будут постоянно стремиться избегать труда и столь же постоянно стремиться увеличить свой запас социального питания, столь жестоко у них отнятый. Потребуется несколько поколений правильной жизни, чтобы возместить эту часть нашего социального запаса и поднять их до уровня социальной энергии, необходимой для получения удовольствия от труда. Но когда быстрые восстановительные силы физиологии перестроят животное-индивида, а гораздо более быстрые силы социологии наполнят их долей наших огромных ресурсов силы и вдохновения, а также их долей социального интереса, гордости и любви, которые отличают полноценное человеческое существо, тогда мы обнаружим, что наше допущение «ни один человек не будет напрягаться, если не для удовлетворения желания» лишится даже своего нынешнего оправдания.

В нормальном труде нет боли, нет расточительства, нет потерь; это свободный выход обильной социальной энергии, либо неосознанный, либо сопровождающийся ощущениями острейшего удовольствия.

Давайте рассмотрим эту теорию желаний немного подробнее.

Одинокое животное не может добыть себе обед, не напрягаясь. Если бы могло, оно бы не напрягалось. Мы наблюдаем это и затем, рассматривая человека как животное, подобное другим, делаем аналогичное предположение: человек не может добыть себе обед, не напрягаясь; если бы мог, он бы не напрягался. Почему мы так стремимся следить за тем, чтобы каждый человек напрягался — вещь, которая, очевидно, не может касаться общества, если он просто добывает себе обед, — немного озадачивает. Но при осознании того, что если он не будет напрягаться, то мы не получим свой обед, наш интерес находит оправдание.

Давайте переформулируем это положение. Человечество не может получить свой обед, не напрягаясь. Если бы могло, оно бы не напрягалось.

Согласимся сразу. Если бы сельское хозяйство, промышленность и торговля не были необходимы для социальной жизни, они бы не развились. Но здесь сразу возникает различие в самом «напряжении» и его причинах. Наши социальные процессы питания, будучи сложными и коллективными, требуют кропотливой деятельности многих индивидов в направлениях, которые не имеют никакого отношения к их собственным обедам.

Социальная эволюция, более мудрая и практичная, чем мы, удовлетворила потребности этого случая, развив в человеке те органические тенденции, которые побуждают его к социальной деятельности, и тот постоянно растущий фонд социального питания и социальной энергии, который позволяет ему выполнять свою работу. Разница между архитектором, мечтающим о великих зданиях и стремящимся их построить, и животным, борющимся за свою пищу, подобна разнице между работой сердца и действиями голодной лисицы. Лисица напрягается, чтобы удовлетворить свои потребности, сердце напрягается как функциональная активность, которой оно не может избежать, и без всякой связи со своими потребностями.

Его потребности, конечно, удовлетворяются, но не в виде отмеренной доли, связанной с его активностью. Усилия сердца связаны с потребностью организма, к которому оно принадлежит, а не с его собственным аппетитом. Если вам нужно бежать, ваше сердце работает интенсивнее; ему не нужна была дополнительная работа, но она была нужна вам, и, будучи органом, оно выполнило эту работу.

Работа человека востребована социальными запросами. Обществу нужна торговля, и торговля развивается. Обществу нужно искусство, и искусство развивается. Но человек, будучи самосознающим индивидом, должен был быть убежден извне, а также побуждаем изнутри, иначе он упорно отказывался выполнять свою социальную службу. «Почему я должен, — спрашивает он, — если это не приносит мне пользы? Человек работает только для того, чтобы что-то получить». Прежде чем он дошел даже до такой формулировки своего возражения против труда, он был принужден к нему, как мы видели, рабской системой и эффективно принуждаем. Чтобы встретить это более позднее отношение отказа, он был принужден к нему системой заработной платы и эффективно принуждаем, как и прежде. В первом случае антисоциальные результаты этой формы труда привели к тому, что от нее отказались, а во втором случае мы быстро приближаемся к тому же выводу. Социальная служба, выполняемая под влиянием личного интереса, сопровождается таким количеством вредных и антисоциальных явлений, что нам давно пора принять более мудрую систему.

Когда напряжение признается расовой необходимостью и высоким индивидуальным удовольствием, первый пункт теории желаний теряет всякий вес. Когда показано, что наши желания удовлетворяются исключительно за счет усилий других, второй пункт также теряет всякий вес. А когда показано, что требуемое «напряжение» вовсе не является напряжением, а облегчением, простым выпуском социального пара, теории желаний начинает требоваться историк, чтобы ее объяснить. Единственный по-настоящему запутанный элемент заключается в используемой сейчас системе обмена, системе заработной платы, и он будет рассмотрен в главе о распределении.

X: ПРИРОДА ТРУДА (II) Резюме

Жизнь — это глагол. Растительные жизненные процессы, животные и социальные. Труд — это человеческая жизнь. Больное общество. Передача энергии, удовольствие от коллективного ощущения. Удовольствие от специфической функции. Боль от неправильного положения и неполноценного питания. Рекапитуляция. Труд — это созидание, а не потребление. Скво и охотник. Материнская энергия. Пчела. Маскулинизированный самец. Короткое замыкание индивидуального действия. Производство пищи. Общая защита. Социальная база и последующая вариативность. Сопутствующие беды. Личные и социальные последствия. Социальная измена. Грех общих перевозчиков. Контраст между эффектом индустрии и войны. Сельское хозяйство и мир. Торговля, честность и справедливость. Труд альтруистичен. Ступени развития. Женское происхождение труда. Истинный человеческий труд не имеет половой окраски. Мужская воинственность в индустрии. Мир и дом. Вор и нищий. Коллективное производство. Социальный предатель. Труд — это отдача, а не получение. Рабство как необходимая переходная система, так же как и наемный труд. Хозяин, работодатель, кооператор. Позор труда, основанного на рабстве и личной выгоде. Социальная продуктивность допустила болезнь. Американское отношение к труду. Сохранение энергии. Труд не должен растрачивать силу, органическое действие этого не делает. Накопленная энергия должна быть высвобождена. Социальная энергия огромна. Нормальный труд — это легкий выход. Анормальный труд вреден. Социальная эволюция в легкости и счастье. Эффект ложных концепций. Детский восторг от труда. Органическое действие приятно или неосознанно. Условия нормального труда.

X ПРИРОДА ТРУДА (II)

Жизнь — это глагол, а не существительное. Жизнь — это жить, жить — это действовать, жизнь — это то, что совершается организмом.

Жизнь дерева состоит в действии корней по добыче пищи; листьев — по добыче воздуха; сока — в циркуляции, распределении этих благ; и в процессах размножения. Жизнь животного сложнее. У него несколько схожий внутренний механизм; он дышит, циркулирует и размножается; но у него ощупывающий кончик корня стал лапой, ртом, целой группой связанных членов, с помощью которых он удовлетворяет свои потребности; ему приходится делать больше для поиска пищи, чем просто тыкаться в темноте. Жизнь для животного включает множество интересных видов деятельности, и эти виды деятельности — его жизнь.

Жизнь общества еще выше и шире. Здесь есть отдельные животные составляющие, чьи жизненные процессы должны поддерживаться, и здесь есть совершенно новые социальные жизненные процессы, которые должны осуществляться. Человеческая жизнь включает в себя выполнение сложных социальных жизненных процессов. Растение должно тыкаться, поглощать, циркулировать, дышать и размножаться. Это растительная жизнь. Животное аналогично циркулирует, дышит и размножается, но оно «тыкается» гораздо более сложным образом, развивая также новые методы нападения и защиты для поддержания этих существенных функций. Это животная жизнь. Человек, как животное, дышит, циркулирует и размножается в смиренном следовании прежним методам, но как социальное существо он не только приобрел огромную органическую сложность процесса питания, но также появились обширные и тонкие разработки специальных функций, доселе неизвестных: индустрия, торговля, коммерция, искусство, наука, образование, правительство — все то, что мы называем трудом.

В этом развитии и заключается человеческая жизнь. Я не имею в виду, что это существенно для человеческой жизни, это и есть человеческая жизнь. Если сбор и циркуляция питания, поглощение воздуха, цветение и плодоношение дерева «существенны для жизни дерева», то, скажите на милость, что остается в качестве «жизни» дерева, для которой они существенны? Вы можете справедливо сказать, что дыхание, циркуляция и размножение «существенны» для жизни животного; эта жизнь, в отличие от других жизней, является более специальной деятельностью, которую он развил. Так и с человеческим существом. Для его животной жизни существенно, чтобы он дышал, циркулировал и размножался; для его человеческой жизни также существенно, чтобы он выполнял достаточно разнообразной физической активности, чтобы поддерживать себя в хорошей форме; но его человеческая жизнь — это быть «врачом, юристом, торговцем, вождем» или кем бы то ни было в его отделе социальной экономики.

Труд — это человеческая жизнь.

Таким образом, как здоровье, счастье и красота встречаются в низших формах в совершенном исполнении их более простых жизненных процессов, так и в обществе мы находим здоровье, счастье и красоту пропорционально нашему исполнению этих наших жизненных процессов; большее, гораздо большее здоровье, счастье и красота в великолепном размахе и диапазоне этих процессов; гораздо более ужасающая летопись болезней, страданий и жуткого уродства, когда мы не справляемся с их выполнением.

Дефектное, больное или мертвое растение — неприятное зрелище. Дефектное, больное или мертвое животное — еще более неприятное зрелище. Но глубина и разветвления страданий и ужаса в дефектном, больном или мертвом обществе — вот что заставило нас назвать этот прекрасный мир «долиной слез».

Какая жалость, правда! Когда оно могло бы быть таким же здоровым, как растение или животное! Гораздо веселее быть животным, чем растением, больше напряжения, а значит, больше удовольствия. И гораздо веселее быть человеческим существом, чем просто отдельным животным, гораздо более сложное напряжение, а значит, больше удовольствия. При нашей значительно возросшей способности к счастью наши страдания должны объясняться «неспособностью соединиться» с универсальной энергией одним или обоими способами. Нам отказывают в нашей доле стимула, нам не хватает социального питания, или, что еще хуже, нам отказывают в правильном выходе, мы неверно расставлены в поле социальной деятельности, мы не выполняем ту работу, которая нам принадлежит.

Здесь следует отметить, что счастье социальной деятельности, превосходящее счастье индивидуальной деятельности, возрастает пропорционально ее коллективности. В идеальной «командной работе» больше радости, чем в лучшей индивидуальной игре. Будучи связанными, мы чувствуем, что ощущение, которое пронизывает всю аудиторию, гораздо сильнее того, что чувствует один человек, подобно королю Людвигу Баварскому в пустом зрительном зале.

Если человек правильно расставлен в мировой работе, делая то, к чему он лучше всего приспособлен, в меру своих лучших сил, и если он ясно видит, что тем самым он идеально заполняет свое место в универсальной экономике, тогда, при условии, конечно, что он должным образом питается физически и социально, он счастлив. Но если он плохо питается, он несчастен, недостаточно энергии втекает; если он плохо расставлен в социальной службе, он несчастен, не хватает правильных линий выхода, его энергия скапливается и давит на правильные двери, которые не открываются, и очень вяло движется через неправильные двери, которые открываются. Более того, даже будучи хорошо накормленным и хорошо расставленным, если он измучен какой-то древней ложью о том, что работа — это проклятие, позор или какая-то подобная идиотия, тогда он несчастен, потому что его собственный разум, засоренный и искаженный, вращается на перекрестных токах давления, которые портят плавный поток энергии.

Резюмируя:

Жизнь — это действие.

Действие — это сознательный выход энергии.

Выход энергии — это удовольствие пропорционально количеству, сложности и свободе доставки.

Социальное действие включает наибольшее количество и сложность, а значит, при свободной доставке, наибольшее удовольствие. Наша свободная доставка сдерживается неправильными условиями и неправильными концепциями.

Изменяя концепции, мы можем изменить условия и тем самым сделать социальное действие нормальным.

Труд — это социальное действие.

Это выражение социальной энергии для социального использования.

Он по сути коллективен, и мы находим труд наиболее высокоразвитым среди наиболее коллективных существ, таких как муравей, пчела, человек.

Он включает в себя более высокую степень интеллекта, чем предыдущие процессы. Все усилия животных по добыче пищи являются возбудительно-моторными и либо эгоистичными, либо, самое большее, фамилистическими. Они голодны, они чего-то желают и идут это получать, выполняя любые действия, которые стали необходимыми в погоне. Но труд — это процесс созидания, а не потребления. Он не возбудительно-моторный, а результат церебрального действия.

Смиренная скво, которая роняет зерна кукурузы в своем вспаханном палкой поле, движима концепцией, знанием того, как со временем появятся плоды для ее детей. Нет никакого внешнего стимула, она подталкивает себя, побуждаемая накапливающейся нервной силой большего мозга. Ее господин, благородный краснокожий, галантно преследующий буйвола, действует просто как животное, под прямым стимулом голода и видимого зверя перед ним. Будучи голодным, он охотится. Будучи сытым, он ничего не делает. Он может действовать только в нижнем контуре возбудительно-моторных нервов. Но она, не будучи голодной, заставляет кукурузу расти. Она делает палатку. Она делает мокасины, леггинсы и пояс из бисера. Она делает блюдо и корзину. Она, первая на земле, работает, и она работает для других.

Сначала это была только материнская энергия, производящая для своего потомства; та же сила, которая находит свое апофеоз в возвышенном матриархате пчел. Труд был прежде всего расширением материнской функции; и, доведенный до крайности, приводит к той ультра-перфекции специализированного материнства, вечно рождающей королеве-матери, вечно трудящейся рабочей-матери и презренному, почти бесполезному, едва терпимому и вскоре убиваемому отцу-трутню. Но человеческий труд был спасен от этого безнадежного ограничения материнства тем, что был навязан мужчине, и им специализирован и распределен. Работать и копить — женское начало, ведущее к раздутому улью, принесенному в жертву самцу. Мы все еще видим эту тенденцию среди нас в том давно абортированном социальном рудименте — доме. Но человек, приняв на себя индустриальную функцию, применил к ней свою распространяющую энергию, распространил, рассеял, специализировал и тем самым сделал возможной нашу социальную жизнь. Если бы пчел привели к нашему великому экономическому маневру, материнизации самца, они могли бы сегодня быть чем-то большим, чем перепончатокрылые.

Труд, как вечно усложняющийся выход энергии, имеет тенденцию развиваться по законам инерции, как и все естественные процессы. «Тенденция к вариации» в действии сдерживается в коротком контуре индивидуальных животных действий непосредственным последствием его собственной вариации для индивида. Этот наш замечательный новый шаг, производство пищи, дал нам новую базу для вариации. Низкий уровень усилий, предпринятый несколькими людьми, поддерживал нас сытыми, живыми. Наша ранняя специализация в социальной защите держала нас защищенными, живыми. Будучи таким образом уверенными в жизни, хотя и не на основе индивидуального усилия, мы приобрели время для проявления новых видов деятельности.

Вот один из великих ключей к «тайне человеческой жизни», которая больше не является тайной, чем любой из законов природы, когда вы ее знаете. Социальная жизнь обеспечивается базовой индустрией, сельским хозяйством и некоторой степенью торговли и коммерции. Тогда энергия, которая больше не требуется каждому человеку для повседневной жизни, может быть отдана изобретениям, открытиям, экспериментам. Так следует вся необъятность нашего роста.

Социальная база будучи абсолютно твердой и требующей все меньше и меньше социальной энергии по мере улучшения наших сельскохозяйственных и коммерческих процессов, мы растем в арифметической прогрессии — или скорее в геометрической — по мере того, как наш рост производства и распределения умножает наши способности, а наш рост способностей умножает наше производство и распределение. Эта обеспеченная база и широкий простор для вариации необходимы обществу в развитии его высших функций. Мы можем позволить себе кормить и охранять в течение нескольких поколений медленно созревающего гения, который, когда достигнет продуктивной точки, богато вознаградит нас всех. Мы можем дать больше отдыха и свободы нашим членам, чем мог бы мечтать любой самокормящийся и самоохраняющийся зверь.

Тысяче деликатных и прекрасных специальностей позволено расти благодаря нашей широкой и надежной социальной базе снабжения. До сих пор мы видели это в сознательном действии только там, где правительство поощряло определенные искусства или науки, или где установленная церковь или наделенный средствами университет взращивали свой вид специальности, или, опять же, где какой-то индивид ухитрился расширить свою собственную «социальную базу» до огромных размеров и «варьирует», как хочет, но мы видим обратное достаточно часто там, где индивиду не позволено иметь никакой опоры на социальной базе, а он удерживается на стадии самокормления в развитии, тем самым эффективно сдерживая его «тенденцию к вариации».

Каждое преимущество имеет свои возможные сопутствующие беды, и общество предлагает широкое поле для таких. В пункте, который мы рассматриваем, беды болезненно заметны. Как только мы покинули стадию самообеспечения, грехи человека больше не посещали его собственную голову немедленно. Животное выигрывает или проигрывает от своего собственного поведения. Человек выигрывает или проигрывает от поведения своего общества. В своем обеспеченном положении как члена общества человек может быть более злым и более глупым, чем это возможно в любой самоподдерживающейся жизни, и он воспользовался своими возможностями с большой легкостью и рвением.

Своеобразную измену, заключенную в преступлениях социального существа, мы еще не научились распознавать. Это как если бы ваши собственные зубы повернулись и начали грызть вас. Только благодетельное общество могло позволить рост этих могущественных существ, и с этой социальной властью они грешат против общества.

Столь же заметным примером этого вида греха, какой только можно привести, является действие наших заблуждающихся общих перевозчиков. Здесь функция настолько явно социальная, что удивляешься силе человеческого мозга, насильственно рассматривающего ее как частный бизнес. На общественной земле, предоставленной общественностью, с правами и франшизами, предоставленными общественностью, с деньгами, подписанными общественностью, и с тщательно скоординированным трудом, выполняемым общественностью, эта форма общественного обслуживания установлена. Затем одному человеку или группе людей позволено «владеть» этой огромной частью социального механизма, и они приступают к управлению ею не с точки зрения общественного преимущества, а с точки зрения преимущества этой управляющей группы и того малого меньшинства общественности, которое предоставило деньги для предприятия.

Конечно, это не могло бы быть сделано, если бы социальное тело в целом признавало органический характер своих собственных процессов, но из-за распространенности нашей древней концепции эго и ее производных бедное социальное тело говорит: «Конечно; почему артерии должны нести кровь, кроме как чтобы кормить самих себя, это их дело!» Против этого зла выступает растущий альтруизм труда, основанный на материнской любви, на антиэгоистичном инстинкте размножения; труд, который, по мере развития, несет с собой постоянно развивающуюся добрую волю.

Наблюдайте это в истории. Увидьте две силы, как они влияют на общество. Увидьте примитивный труд скво, удерживающий деревню вместе, деревню, которая является крошечным семенем государства, в то время как против него давят воинственные соперничества самца. Увидьте инстинкт сражаться и брать, находящий большее выражение в организованной войне, постоянно разрушающий молодые общества, которые индустрия строила, как в войне друг с другом, так и во внутренних эффектах тех же самых неуместных инстинктов.

Здесь продуктивная индустрия постоянно добавляет к богатству мира и развивает дистрибутивную индустрию так же неизбежно, как переполненный источник создает поток. А здесь эти деструктивные тенденции, с примитивным желанием получить для себя, отобрать у кого-то другого, не только отказываясь помогать в индустрии, не только бесчестно живя на ее продукты, но так презирая и жестоко обращаясь с реальными агентами социального роста, что неоднократно разрушают общества, которые их приютили.

В развитии индустрии выросли альтруистические тенденции человечества. Совместная работа породила социальное сознание так же верно, как наше физическое органическое отношение породило наше телесное сознание. Мир, добрая воля, взаимная помощь — часть и доля нормального индустриального роста. Несколько трудно распутать один поток социальных явлений из множества пересекающихся, некоторые из которых сочетаются, а некоторые конфликтуют, но всякий раз, когда любую торговлю можно изучить в ее эффекте на группу, определенные ассоциативные психические качества всегда обнаруживаются с ней, и общий индустриальный прогресс мира сопровождается столь же общим прогрессом в социальном сознании и социальных добродетелях.

Сельское хозяйство приносит нам по крайней мере мир, существенное условие его продолжения. Торговля принесла концепцию справедливости, рынок и его обычаи и его споры, вызывающие ранние прототипы наших великих судов, и расширила мир. Коммерция расширила и то, и другое еще дальше.

Беды, которые мы обычно приписываем деловой жизни, принадлежат к продолжающемуся выживанию в ней антииндустриальных инстинктов, а вовсе не к индустриальным. Где индивид входит в щедрое, великодушное, доброе поле человеческой индустрии с оснащением зверя или дикаря, просто чтобы получить для себя все, что он может, возникают великие беды; но та же беда обнаруживается нетронутой в доиндустриальные времена.

По своей природе труд альтруистичен. Чем более индустриально общество, тем больше мы находим развитыми высшие социальные чувства. Но инстинкты дочеловеческого зверя, могущественного и изобретательного самокормильца, все еще находят выражение, и тем более, чем более тонко организовано общество. Вор ловит вора очень быстро там, где все воры по профессии и мало что можно украсть! Но большое, чувствительное, тонко организованное общество предлагает великолепные возможности для этих озорных пережитков древних времен.

Первый шаг — материнский труд, следующий — рабский труд, так вверх через крепостничество к контракту, к нашей нынешней системе наемного труда. Последний шаг, тот, который мы только учимся делать, большинство из нас, хотя некоторые вступили на него давно, — это человек, работающий для человечества; не под каким-либо примитивным принуждением, а от действия социальных сил, столь же естественных, как дыхание. Для кого он должен работать? Какой «рынок» стоит его высокоспециализированной способности, кроме этого? Может ли он делать кирпичи или сочинять драмы исключительно для своей собственной семьи?

Ассоциироваться в сложном выходе наших огромных энергий и быть обильно накормленным их бесчисленными продуктами — это социальная жизнь. Это правда, что труд по сути женский в своем происхождении, но не постоянно. По мере развития он полностью освобождается от половых ограничений и становится социальной функцией, в которой мужчины и женщины принимают участие как члены общества. «Женская работа» на одной стадии нашей жизни означала любой вид работы. «Мужская работа» теперь обычно считается включающей более тяжелую и грубую, более высокую и более трудную. Нет реального основания ни для одного из этих терминов. Любой пол может выполнять любой вид. Труд, современный труд, не имеет никакой половой окраски вообще. Более того, современная наука показала, что женщина, вместо того чтобы быть низшей, является, если не более, то по крайней мере более важной из полов.

Ни в коем случае ассоциация женщин с трудом не должна унижать ни то, ни другое. Высоко развлекательное искажение популярной мысли видно в нашей местной и временной идее, что женщины не должны работать! Мы вывели в определенных классах своего рода паразитическую самку, весьма болезненно абортированную. Это более мучительно и более смешно для женщины не работать, чем для мужчины, из-за ее начальной половой тенденции и ее исторических привычек; но мы вывели эту жалкую нелепость и восхищаемся ею, как китаец восхищается «золотыми лилиями» на сморщенных голенях своей жены. Но эта абсурдность уже проходит.

Один из эффектов полового различия, ложно и ненужно ассоциируемого с трудом, виден в общем боевом отношении самца к труду. В текущей литературе и текущей жизни мы постоянно слышим, как экономическая деятельность человека описывается как борьба — битва — с неким смутным противником, называемым «миром». Он описывается как «выходящий» («выход» означает где-то еще, кроме дома, предположение в том, что он предпочел бы быть «внутри» все время!) «на битву с миром за свою жену и маленьких детей».

Кэтрин, реформированная строптивица, дает красноречивое описание этой доблести мужа. Это считается благородным усилием с его стороны и вполне его местом как мужчины, в то время как если она, из-за потери мужского кормильца, вынуждена выйти «наружу» на «битву» аналогично, это считается неженственным и реальным несчастьем.

Слово «наружу» в этой связи мы должны полностью отбросить из наших туманных умов. Мы находимся в мире раз и навсегда. Мы не посажены в кучу частных дыр, с остальной широкой землей для простого поля битвы, места, куда можно вылазки делать и что-то хватать. Можете ли вы представить мир человеческих существ, довольствующихся пребыванием дома все время, если бы их предполагаемая добыча могла быть передана в дверь без «битвы»? Мы не выходим «наружу», мы входим «внутрь» мира для наших естественных и необходимых видов деятельности, без которых мы перестали бы быть людьми.

То, что мы делаем в мире, не есть, или не должно быть, борьба. Те, кто настаивает на борьбе вместо работы, должны быть немедленно заперты и научены лучшему; они нарушают мир, вмешиваются в законную индустрию и бесчестно убегают с продуктами чужого труда.

Перевозбужденный самец, полный воинственности, движимый своей примитивной мужской тенденцией рассеивать и разрушать вместо более поздно развитой, основанной на женском начале расовой тенденции созидать, выходит, как дикарь, охотиться и сражаться. Он находит то, что хочет, кто-то другой это сделал, и он стремится отобрать это у этого человека, упражняя те же черты, что используются любым охотничьим животным, силу или обман. У нас есть огромное количество хищных индивидуальных животных, как мужского, так и женского пола, все включенные и поддерживаемые социальным организмом, но просто питающиеся его тканями; у нас есть еще большее количество, действительно подавляющее большинство наших работников, которые, хотя в реальности заняты продуктивным трудом, воображают, что их дело — получить что-то от других людей, и поэтому стремятся ограничить свой выпуск и увеличить свой прием насколько возможно.

Простого вора и нищего мы признаем социальными паразитами, активными и пассивными, и стремимся удалить; но наше откровенное, общее отношение паразитизма и хищничества мы не признаем злом, злом, которое неизбежно ведет к этим конечным формам. Индивидуальное животное не имеет продуктивной силы и навыка, оно просто берет то, что хочет, когда находит это, если может, и обманывает, сражается или убивает, чтобы получить это. Коллективное животное производит богатство координированным трудом. Нет ни малейшего элемента борьбы, вовлеченного в экономические процессы общества. Единственная «конкуренция», законная в социальной жизни, — это благодетельная конкуренция между постоянно улучшающимися методами обслуживания. Для любого коллективного животного воспользоваться своим безопасным местом в широко основанной социальной жизни и с этой выгодной позиции взять то, что он может, из социального продукта, не производя ничего самому, — это измена настолько колоссальная, что она парализует наше моральное суждение.

Наша маленькая эгоистическая схема этики, хотя она достаточно велика, чтобы понять и обвинить межличностный обман или кражу, неспособна постичь это великое поле социального ущерба; и если социальный предатель поддерживает личные этические стандарты, с которыми мы знакомы, мы не осуждаем его больший грех — мы не знаем как.

Здесь просто указано, что начальная ошибка заключается в рассмотрении мира как места, куда можно выйти и получить вещи любыми необходимыми средствами, тогда как в простом факте это место, куда можно войти и отдать вещи — трудиться в нем, созидать в нем, производить и распределять в нем, упражнять те социальные способности, которые составляют нашу человеческую жизнь.

Работать — значит сделать что-то или распределить что-то; это не имеет ничего общего с взятием или борьбой. Отношение борьбы и хватания происходит от примитивного животного эгоизма, низкого рудиментарного состояния и болезненного избытка половой энергии у самца. Ассоциация позора с трудом из-за раба пройдет, когда мы увидим упорядоченное развитие человеческой ассоциации и место, занимаемое в нем этим ранним социальным функционером.

Социальный организм требует тесной и постоянной связи между своими мириадами составляющих. Эти составляющие сначала начали комбинироваться спорадически, на линиях естественного притяжения, как в семье, и через труд женщины. Чтобы мужчины были втянуты в социальное отношение — мужчины, чья вся природа была индивидуальной и воинственной, чья вся идея напряжения заключалась в том, чтобы сражаться с чем-то, — требовалась сила. Только под страхом смерти, как не убитый пленник, раб учился работать, применять свою энергию на службу другим. Большинство сознательных ассоциаций рабства были неприятными, рабство и труд считались идентичными, и раб ненавидит труд так же, как он ненавидит рабство. Но они не идентичны. Рабство — это преходящее, поверхностное отношение, один из наших целеполагающих процессов, полезный на своем месте, но вскоре перерастаемый. Труд — это постоянное, существенное отношение, генетический социальный процесс, возрастающий с нашим ростом.

Мужчины сначала удерживались вместе в обмене труда силой рабской системы, так же как они сейчас удерживаются вместе в обмене труда силой контрактной системы, столь же преходящего и поверхностного устройства. Реальный экономический процесс, происходящий сейчас, — это постепенная эволюция высокоспециализированных и плавно взаимосвязанных работников, с обильной, легкой циркуляцией их продуктов, и более произвольные методы развития этого состояния пришли первыми, как более произвольные политические методы пришли первыми. Владелец был примитивным деспотом, работодатель — конституционным монархом, и демократия сейчас вырабатывает более высокое, более тонкое, более свободное отношение — отношение истинного кооператора — в экономике, как и в политике.

Чувство позора, основанное на женщине и рабе, росло, а не ослабевало в период крепостничества. В глупом невежестве об источнике своего богатства и власти сражающийся и правящий класс презирал руку, которая их кормила, и наследственное накопление этой неблагодарной идиотии дает нам наше укоренившееся презрение к «труду», «торговле», «рабочим классам».

Сами работники, столь же невежественные, хотя и более извинительно, приняли это чувство как правильное и стремились сбежать поодиночке из единственного почетного положения на земле, положения Созидателя, Деятеля, Дающего, к предполагаемому достоинству социального паразита. «Теория праздного класса» была наиболее ярко изложена Вебленом, но есть место для гораздо большего изучения «теории рабочего класса», славное, непреодолимое, направленное вверх давление которого, своим накапливающимся избытком богатого продукта, сделало возможным, помимо всех его хороших эффектов, болезненные секреции и вредные наросты общества, праздную язву праздного богатства, растрату ткани в крайней нищете, широкий спектр болезней, отвратительных и ужасных, которыми общество обременено в своих экономических процессах.

Это чувство презрения к труду, стыда в труде, однажды признанное как одно из наших злых наследий из черного прошлого, мы должны поставить себе целью сдерживать и отбрасывать как можно быстрее. В индивидууме — сознательным опровержением старого чувства и культивированием противоположного, чувства чести и гордости, а в расе — мгновенным и тщательным изменением в образовании детей, через дом, школу и церковь, книгу, картину и историю. Приятно отметить, что Америка уже далеко впереди любой другой нации в своем почитании труда, и что даже женщина-паразит, так же как и паразит праздного класса, чувствует это в этом самом живом из обществ.

Наша неприязнь к труду как к расходу энергии вполне правильна. Человеческий труд, как мы видели в последней главе, не должен составлять нагрузку на индивидуальную энергию. Когда это происходит, что-то не так. Как в нашей постоянной аналогии, физическом организме, мы можем быть уверены, что когда дыхание требует усилий, что-то не так с легкими.

Наш личный фонд энергии строго ограничен, и процессы природы стремятся сохранить его — закон сохранения энергии. Очень медленно и постепенно в нас накапливалась наша частная аккумуляторная батарея нервной силы, с ее запасом задержанной энергии и ее способностью включать ее, когда необходимо изменить действие. Этот запас энергии ограничен. Мы не должны растрачивать его; это накопленное богатство всего органического времени.

Это драгоценный капитал, который природа тонко сохраняет, быстро превращая каждое действие в функцию, передавая его из класса, требующего церебральной силы, воли, в класс неосознанного, привычного действия, где энергия вселенной течет через плавно настроенный организм и не стоит ему ничего. Любое новое сознательное действие стоит нам расхода нашего собственного личного и частного запаса энергии, и этот расход — то, что мы инстинктивно признаем неправильным. Организм чувствует, что его грабят его самого драгоценного запаса, и возмущается этим каждым сознательным атомом. Это то, что заставляет нас ненавидеть работать, в то же время определяя работу как «то, что вы не любите делать».

Против этого мы ясно видим пассивное удовольствие от давно привычной деятельности, почти неосознанный выход энергии вдоль хорошо проторенных линий; и активное удовольствие, восторг от делания того, что нравится делать.

Отделите от труда ложные идеи, которые делают его неприятным для нас, и остается только одна вещь, ослепляющая нас к его радости и славе: растрата церебральной энергии, с которой он, увы, слишком часто сопровождается.

Мы уже видели, что накопление и выход энергии — это именно то, для чего существует организм; это сложный инструмент, медленно развитый для этой цели, как паровой двигатель сделан, чтобы «набирать» и «выпускать» пар. Паровой двигатель, разожженный и перегретый, но ничего не делающий, должен выпустить пар или взорваться. Так и человеческий двигатель, разожженный всем нашим великолепным фондом социальной энергии, должен либо выработать ее, выпустить в простом шипении и свисте, либо взорваться. Наш праздный класс — наиболее обильно разожженный и накормленный и упорно отказывающийся работать — наполняет весь воздух вокруг себя бесполезными шипениями и шумами. Они должны, иначе взорвутся.

Нормальный труд, т. е. та специальная социальная функция, для которой индивид специально приспособлен, требует лишь немного энергии, чтобы научиться делать, потому что он любит это делать, и, однажды изученный, идет легко всю жизнь, удовольствие постоянно возрастает с силой и навыком. Анормальный труд, для которого индивид не приспособлен, — это самоубийственная растрата энергии, и мы правы, ненавидя его. Это стоит огромных затрат жизненных сил, чтобы научиться делать то, что не любишь, непрекращающееся давление церебральной энергии, настоящее кровоизлияние того, что является такой же жизнью, как кровь; и даже когда достигается облегчение привычки, это не перерастает в радость, ибо существо искалечено в ужасном процессе. Человек может научиться ходить на руках и кормить себя пальцами ног, но он не получит от этого большого удовольствия.

Преимущество органической жизни — в ее специализации. Специализация на одном деле включает отсутствие силы делать другие. Мы не просим зуб видеть, или глаз молоть кукурузу. Так все величественное преимущество человеческой жизни заключается в ее органическом отношении, в ее специализированном, взаимозависимом обслуживании, каждый для всех и все для каждого. Это достигается посредством тонкой дифференциации индивидов, развивающей из поколения в поколение растущий фонд силы, навыка, радости в исполнении. В этой дифференциации приходит сразу наибольшая польза обществу через продукт и наибольшая польза индивиду через процесс его создания — труд. Без этого, в любом произвольном принуждении индивидов делать то или это, для чего они не приспособлены, что, следовательно, они не любят, мы находим главное условие социального расточительства и индивидуального страдания.

Законы социальной эволюции, действуя неосознанно через нас, стремятся развить высокоспециализированную, сложную, органическую форму жизни, богатую, мощную, безгранично счастливую. Наши сознательные внешние законы и обычаи, наше управление «мертвой рукой», наше безумное почтение к мумиям стремятся сдержать, сорвать и извратить этот упорядоченный рост. Мы пытаемся сохранить «всестороннего человека», что как если бы мы пытались сохранить активные монады в нашей телесной структуре.

Мы пытаемся заставить людей делать то, что они не любят, мы хвастаемся нашей палеозойской образовательной системой, что она тренирует ребенка делать то, что он не любит, как если бы любить свою работу было преступно! Ослепленные и сбитые с толку унаследованной ложью; сдерживаемые в специализации нашим ошибочным образованием; произвольно расставленные поверхностными условиями; и движимые, под страхом смерти, нашей системой искусственно распределенного питания (не просто «нет работы, нет оплаты», а «этот вид работы, нравится тебе или нет, или нет оплаты!»), большинство человеческих существ не делают нормальную работу. То, что они делают, вредит им; они делают это под давлением необходимости; и они совершенно правы, предполагая, что без этого давления они бы не работали — таким образом! Но эта теория падает на землю, когда ложные условия удалены. Свободный выход энергии — безграничной энергии вселенной через нашу сложную машину — это удовольствие, а не боль. Это не перерасходует наш маленький запас, а скорее увеличивает его. Мы сильнее, а не слабее от правильного упражнения силы.

Каждый здоровый ребенок восторгается трудом, наблюдать его, имитировать его, принимать в нем участие. Каждый здорово расставленный человек восторгается своей работой, человек, который делает то, к чему он специально построен — то, что мы называем «рожденный врач» или «рожденный инженер». «Poeta nascitur, non fit» — да, и оператор, так же как и poeta.

Социальная эволюция естественна, и естественные органические процессы легки и приятны, неосознанны, если они не требуют церебрального внимания, и, если требуют, сопровождаются ощущениями удовольствия. Признавая, как мы сделали, что растрата энергии — это зло, и любой перерасход нашего резервного фонда церебральной энергии естественно возмущает организм, все же утверждается, что нормальный человеческий труд не включает никакой растраты энергии или никакого перерасхода церебрального резерва больше, чем приятно тратить, и приводит к увеличению, а не уменьшению этого запаса.

Условия нормального труда таковы: во-первых, индивид должен быть хорошо укомплектован. Больной человек не может наслаждаться трудом, искалеченный, деформированный человек не приспособлен к труду, а врожденный паупер, рожденный без того наследия нервной энергии, которое должно возрастать с каждым поколением, не способен работать с удовольствием. Но при условии, во-первых, нормального индивида, он должен, во-вторых, работать над тем, что он любит больше всего. Это означает социальную специализацию и требует для своего правильного развития такого образования и возможности, которые выявили бы всю возможную дифференциацию способностей. Настолько широко отсутствуют эти условия, настолько затруднен наш выбор работы, и настолько неразвита наша способность выбирать, что мы смотрим с честной завистью на человека, который действительно любит свою работу и может делать работу, которую любит, как Агассис или лорд Кельвин.

В нормальных социальных условиях каждый человек делал бы работу, которую любил, и любил бы работу, которую делал, так что жизнь и счастье стали бы синонимами.

XI: СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ Резюме

Организация означает специализацию. Военная организация, профсоюзы и тресты. Партизанские отряды в индустриальной организации. Неспециализированная примитивная жизнь, чем выше форма жизни, тем больше специализация. «Всесторонний» дикарь. Вред нашей нынешней специализации в ложных условиях. Растрата энергии. Человек тридцати лет, который умер от старости. Каноэ и пароход. Эффект ошибок. Нормальные условия специализации: более короткие часы, разнообразие работы, широкое образование. Владение в коллективном производстве. Специализация должна увеличивать продукт и уменьшать усилия; она делает это, но преимущество неуместно. Часы труда пропорционально интересу. Особая жестокость в наших условиях специализации. Специализация доказывает коллективность. Абсурдность идеи «самообеспечения». Наш прогресс обязан такому социальному распределению, какое у нас есть, а не «самообеспечению». Общество, питающееся само собой. Социальная жертва. «Непрофессиональный труд» — продукт высокого социального развития. Наше ошибочное отношение к нему. Реальная природа его. Крепостной и дворянин. Захватывающий монолог дикаря. Непрофессиональный труд не требует низших людей. Линия социального роста. Высокоспециализированная работа включает чрезвычайно простые детали. Наше неправильное использование вышеуказанного факта из-за ложных концепций. Непрофессиональный труд — это высокая социальная служба. Мы наказываем вместо того, чтобы платить или продвигать. Высота неблагодарности.

XI СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ

Человеческий труд, будучи органическим процессом, должен, конечно, специализироваться. Те, кто кричит против специализации и стремится поддержать мифического «всестороннего человека», невежественны в природе социальных функций. Самое первое условие органической жизни — разделение труда, и по мере развития организма сложность этого разделения развивается вместе с ним. Сила и эффективность любого организма зависит не столько от его объема и веса, сколько от быстрой и совершенной координации его частей.

Это трюизм в военной организации, которая является старой игрой для нас, но мы, кажется, не понимаем его в индустриальной организации, которая является новой. В военном теле мы давно научились рассматривать целое прежде части и цель этого целого как меру действия для каждой части, но в экономическом теле мы все еще толпа дикарей. Концепция эго поневоле отставлена в военной жизни; в экономической жизни она все еще правит. В военной этике никогда не слышно, что «самосохранение — первый закон природы»; ни один солдат не думает оправдывать откровенную трусость и неподчинение мольбой, что «человек должен жить!» Также нет возражений против широчайшей специализации, против тщательного ранжирования офицеров, против полного разделения хирурга и капеллана, инженера и интенданта. Никто не стремится поддерживать «всестороннего человека» в армии.

Военная организация — наша старейшая и поэтому лучше всего развитая форма. Ее цель груба и легка для восприятия; ее импульсы присущи мужской природе; ее методы, как и методы давно установленных церквей, апеллируют к примитивным инстинктам. Великолепный ритуал военной формы имеет много общего с нашей преданностью ей. Но в теперь гораздо более важной координации индустриальных сил такого прогресса не сделано. Вместо великолепных мундиров у нас испачканные и угнетающие душу одежды наших разнообразных работников. Вместо «esprit du corps» у нас прекрасный дух «каждый сам за себя, и черт заберет последнего».

Вместо «славы» перед нами лишь «добыча»; вместо «чести» — непрекращающаяся борьба гражданского права, пытающегося обуздать бесконечные маневры нечестности. И вместо единой неодолимой организации мы имеем в лучшем случае прогресс профсоюзов, а в худшем — эти партизанские отряды, мелкие, свирепые орды враждующих трестов, которые сражаются друг с другом и наживаются на всех нас.

Неизбежный рост специализации продолжался, но из-за невыгодности этого грубого положения он повлек за собой совершенно излишнее бремя зла. Специализация в труде начинается с самого начала нашего роста, поначалу представляя собой лишь организацию целостных людей, где каждый человек создает целостную вещь.

К этой стадии социальной эволюции некоторые сейчас желают вернуться — печальная трата желаний! Мы с таким же успехом могли бы пожелать снова стать беспозвоночными, как и вздыхать о прошлых периодах социального развития.

Чем ниже существо, тем меньше его органическая специализация. Есть такие, которые настолько неопределенны и нерасчленены, что не отличают свою голову от хвоста; разрежьте их пополам, и они быстро отрастят новую голову и новый хвост и продолжат заниматься своим делом, как и прежде. Это животное — прекрасный пример для «универсального человека».

Чем выше существо, тем оно более специализировано. Чем достойнее часть выполняет одну функцию, тем менее достойно она может выполнять другие. Когда лапа становится рукой, она перестает быть лапой. Чем больше рука приспособлена для использования в качестве руки, тем меньше она приспособлена для использования в качестве ноги. Организму ни в коем случае не пошло бы на пользу иметь набор свободных, взаимозаменяемых органов, способных делать понемногу все, но ничего — по-настоящему хорошо. «Универсальный» орган не был бы так ценен, как любой преданный своему делу слуга, который вносит свой один регулярный вклад в благо организма.

Так и в социальном организме наша линия прогресса шла от «универсального» дикаря к абсолютно односторонней деятельности специализированного рабочего, который вносит свои лучшие усилия в одну сферу обслуживания. «Научиться делать одно дело и делать его хорошо» — вот что создает великого художника, великого ученого, великого проповедника, великого механика, великого электрика. Социальное обслуживание требует постоянно возрастающей специализации своих составляющих.

Когда вам нужен стоматолог, вы хотите найти его в кабинете, обладающим накопленным мастерством долгого обучения и постоянной практики; вы не хотите ждать, пока он придет от плуга и помоет руки. Все это мы прекрасно знаем, и все же мы осознаем пагубные последствия для индивида того вида специализации, который мы видим вокруг себя, и до сих пор не смогли примирить эти две вещи.

Если индивид страдает, значит, где-то есть зло, это совершенно верно. Никакое общество не может процветать за счет своих составляющих. Если работа снижает физическую силу и здоровье индивида, его личное счастье или его высшую социальную полезность, то процесс, в котором он участвует, должен быть ненормальным. Теперь давайте посмотрим, являются ли беды, столь заметные сегодня в жизни наших узкоспециализированных работников, неотъемлемыми от степени их специализации или же они скорее совпадают по времени, чем являются следствием, и вызваны совсем другими причинами.

Что именно вредит человеку, который весь день крутит рукоятку? Это зло как упущения, так и действия, включающее в себя растрату мозговой энергии при принуждении человеческого мозга сосредоточиться на точке исполнения, столь узкой и неинтересной, а также отсутствие развития, связанное с тем, что он больше ничего не делает. Принудительно фокусировать внимание на детали в течение долгого времени — это губительный расход нервной силы, и именно это делает использование детей в такой работе вдвойне проклятым. Концентрировать и удерживать внимание не свойственно детству; вот почему они не справляются с этим и так часто погибают и получают травмы от своих машин. Несчастные случаи с работающими детьми происходят в основном к концу рабочего дня, когда они становятся все менее способными выдерживать неестественное напряжение.

И когда ребенок преждевременно собирает все свои силы и проявляет в детстве концентрацию взрослого, он тем самым разрушается на всю жизнь, преждевременно стареет, становится истощенным и сломленным существом еще до того, как вырастет. В работе Чикагских поселений был найден случай, когда честный, трудолюбивый тридцатилетний мужчина сломался и умер, и вердикт врача гласил, что он умер от старости; каждая его часть была изношена чрезмерным трудом с раннего детства. Для взрослого это достаточно плохо. Парализующие последствия двенадцатичасового повторения какого-то одного мелкого механического усилия болезненно очевидны для любого наблюдателя.

Следует ли из этого, что мы должны отказаться от машины и вернуться к периоду, когда «один человек делает одну вещь», идеалу наших благонамеренных ревизионистов? Неужели для одного человека благороднее сделать одно каноэ, чем для тысячи людей — океанский пароход? Должны ли мы обходиться без океанского парохода и возвращаться к периоду каноэ в цивилизации, потому что лучше быть универсальным дикарем, чем человеком, который делает заклепки с помощью машин? Неужели нет способа спасти индивидуальную жизнь клепальщика, не «бросая корабль»?

Безусловно, есть. Пагубные последствия этой сложной современной работы кроются не в ее сложности или ее тонкой механической точности, а могут быть прослежены прямо до наших существующих экономических заблуждений и ошибок; до переутомления, низкой оплаты труда и общих плохих условий, основанных на этих ошибках.

Подойдите к блаженному дикарю, делающему свое каноэ, и наймите его за минимальную плату делать каноэ для вас весь день, каждый день в течение утомительных лет короткой, изношенной жизни; тот факт, что он делал вещь целиком, не сделает его счастливым и не разовьет ту столь желаемую всесторонность. Если бы клепальщик проявлял к своему пароходу такой же интерес, как дикарь к своему каноэ, и работал бы над клепкой не дольше, чем дикарь над резкой и шитьем, его частичное производство огромного общего двигателя для общего блага доставляло бы ему больше удовольствия, чем единичное производство дикарем крошечного частного двигателя для частного блага.

Естественные условия социальной специализации таковы: пропорционально степени специализации время работы должно быть сокращено, а интерес работника — расширен.

Это не вредит человеческому разуму — сильному, здоровому, хорошо развитому разуму — делать заклепки в течение короткого времени.

«Ах, но», — ответите вы, — «если бы клепальщик работал только короткое время, он не смог бы заработать достаточно, чтобы прожить».