«Человеческий труд»

Как дом и средство передвижения для духа животного медленно эволюционировал хитрый механизм костей и мышц со всеми его составляющими органами, в котором живет человек. Это лишь комбинация химикатов и минералов, и когда душа выходит из него, они распадаются и возвращаются к низшим комбинациям. Как дом и средство передвижения для духа общества медленно эволюционировал более хитрый и сложный механизм дерева и ткани, кирпича, камня, металла — в котором живет Человечество. Он тоже лишь комбинация химикатов и минералов, и когда населяющее его человечество уходит, он тоже распадается и возвращается, хотя и медленнее. Кости мертвых обществ остаются нам в камне, стекле и керамике, как и кости вымерших животных.

Животная жизнь, однажды начавшись в зародыше, продолжает расти, т. е. создавая себе тело, подходящее для своей души. Если вы остановите рост тела — если, например, голову младенца заключить в железо, — вы остановите рост души. У него была бы она, потенциально; то есть, была бы, если бы у его мозга было для нее место, но фактически вы бы ее ограничили. Так и социальная жизнь, однажды начавшись, продолжает ассимилировать материальные частицы и рекомбинировать их в механическую форму, расширяя свои функции по мере расширения структуры, через которую только они становятся возможными. Общество строит свое тело к добру или к худу.

Часть человеческого творения — изготовленный предмет — это запись, физическое проявление нашей человечности. По этим вещам, читая в обратном порядке, этнолог реконструирует исчезнувшие расы, как палеонтолог реконструирует исчезнувшего зверя по ископаемым костям. Бусина, нож, игла, какое-нибудь ожерелье или браслет, разбитый кувшин — и потерянные люди встают перед нами.

Человек, чтобы быть таким-то и таким-то, требует таких-то и таких-то вещей и развивает их так же естественно, как морской зверь делает свою раковину. Она растет из него — так же наши изделия растут из нас. Общество секретирует, так сказать, изготовленный предмет. Нам нужна одежда, например, чисто социальная потребность. Отдельному животному не нужна одежда. Он носит свой гардероб на спине. Никогда не бывает одинокого существа в одежде. Одежда нужна другим людям больше, чем носителю. Другие люди требуются, чтобы сделать ее. Даже при возврате в одно поколение, как у какого-нибудь охотника-отшельника наших дней, — возвращается он к оленьей коже! Он не может стричь и чесать, ткать и прясть, отбеливать и красить, кроить и шить. Возвращается он, чтобы позаимствовать шкуру другого животного; и, если бы он оставался охотником-отшельником достаточное количество поколений, вернулся бы он к своей собственной коже и ее естественному росту волос.

Но растущие социальные способности и желания — любовь к украшениям, чувство приличия, потребность в сокрытии, требование более свободного и тонкого выражения личности — все это требует одежды, и общество развивает ее через тысячи ремесел.

Ремесло — это социальная функция, а одежда — социальный продукт, как волосы — продукт индивидуального тела. В сделанной вещи лежит наша социальная история настолько полно, что, имей мы полный ряд образцов, нам не понадобилось бы другого памятника прогресса.

Прогресс каждой эпохи покоится на ее вещах: необработанный кремень и полированный; бронзовый нож и стальной; чудотворное колесо (как много социального прогресса идет «на колесах»!); лук и стрелы, меч, топор, лопата — маленькие вещи для отдельного использования поначалу — и затем чудесные, чудовищные двигатели сегодняшнего дня; они одновременно являются средством и записью прогресса. Существует фаза мысли, которая презирает «материальные вещи» и горячо лепечет о нашей «духовной природе». Но в устойчиво марширующие эпохи совпадений духовная природа человека проявляет себя через материальные вещи и растет с помощью них. Корабли Тира сделали возможной ту финикийскую цивилизацию, которая так повлияла на греческую и все последующие. Дороги Рима связали и скрепили ее Империю до краев земли.

Человек с топором, человек с луком, человек с мечом, человек с плугом, лодочник, человек с пером — существует устойчивое сходство между вещами человека и человеком. Как существует то же сходство между духом и телом каждого животного, так и человек, имея новую, широкую, стремящуюся, бесконечную, социальную душу, проявляет ее рост в непрерывной прогрессии производства, в развитии этого огромного тела Общества. Человеческая душа больше животной, потому что у нее большее тело, в котором она живет — сложное, универсальное.

Одна чудесная сила, которая принадлежит нам в силу этих вещей, заключается в том, что, поскольку они не растут на нас лично, мы остаемся несколько свободными от их неумолимой реакции.

Зверь, зависящий в основном от копания для своего пропитания, как крот, неумолимо модифицируется в когти. Лапа, рука и плечо, шея и голова, тело, мех, глаза — он копатель, и дух внутри него — тоже довольный копатель — нужда заставляет.

Однажды в постоянной форме дух принимает ее и перестает расти.

Человек копает мощно, но лопата и кирка не растут на нем. Он берет их, он кладет их; он заменяет топор, косу, цеп. И поэтому он не становится безнадежно держателем лопаты. Слишком много одного вида инструмента, и у нас появляется «Человек с мотыгой».

С этой богатой плавностью прикрепляемости и открепляемости мы ускорили эпохи социальной эволюции с легкостью и быстротой, немыслимыми для любого другого животного, чьи механизмы так неотчуждаемо прикреплены к его духу, что требуются медленные столетия, чтобы изменить его. Это то, что придает тонкую красоту человеческому телу, его безмерную потенциальность. Тело каждого другого животного — идеальное представление его смешанных действий, больших или меньших. Гончая, кошка, олень, лошадь, лебедь — каждый говорит нам о своих действиях, каждая форма — воплощенное движение. Но каждый в своей степени окончателен; будучи этим движением или этими движениями, он не может быть другими; его личное совершенство — его предел. Тело человека — почти безграничная возможность. Он — рукоятка бесчисленных инструментов. Прямой, сбалансированный туловище оставляет ноги свободными для всех возможных движений; высоко подвешенные, широко достигающие руки с ветвящимися пальцами — это десятикратные хоботы слонов; он может выполнять больше видов действий, чем любое другое существо.

Но отличительная сила этих действий всегда включает сделанную вещь. Коллекция человеческих тел в чистом виде мало что сказала бы вам об их социальной стадии. Но коллекция инструментов и оружия человека сказала бы вам, кем он был и где.

С отделимостью приходит великая характеристика заменяемости, «нашесть» человеческих вещей; социальное тело обязательно пригодно для использования всеми. Нет спорного вопроса о владении у зверя. Его зубы и когти действительно его; он не может одолжить или дать, и никто не может его ограбить. Его «собачность» — это маленький пучок, принадлежащий только ему, но наша «человечность» заключается в этих широко разбросанных инструментах наших, сделанных одним, используемых другим, приносящих пользу всем.

Это снова наше бесконечное преимущество. Если бы протеиновое изменение характеристик, ставшее возможным для нас благодаря ящику с инструментами и арсеналу, было возможно для любого другого существа, мы бы не удерживали наше легкое превосходство. Умирающий лидер волчьей стаи не может передать свои превосходные зубы следующему или произвести внезапные крылья и одолжить их своим последователям. Распределяемость наших инструментов дает нам безграничный поток силы, который является человеческим. Один человек делает мечи для тысячи, и каждый меч распространяет силу меча далеко и широко. Игла, перо, все индивидуальные инструменты могут использоваться многими по очереди, к выгоде всех.

Еще больше мы видим это преимущество в чем-либо, что может использоваться многими одновременно. Здесь действительно проявлена человечность. Люди, отдельные люди, могут плавать так же хорошо, как некоторые животные, или ехать на бревне, возможно, выдолбленном. Но человек, человеческое существо, человек социализированный, делает для себя корабль, плавающее тело для социальной души, и в этом одном материальном продукте человечества лежит неизмеримая доля нашего реального роста и величия.

Только люди вместе могут сделать его, с веками постепенной эволюции и безжалостного устранения неприспособленных, с тщательной специализацией и координацией усилий; только человек вместе и в подобных сложных отношениях может использовать его. И из-за этого большего диапазона пригодности к использованию его большая ценность. Больше людей могут использовать его, и в течение более длительного времени; это большая и прочная часть социальной структуры. Так и с дорогой, мостом, залом — что бы ни было открыто для наибольшего использования наибольшим количеством людей в течение самого длительного времени, это имеет наибольшую ценность для общества; как статуя, картина, музыка, книга. В прямом практическом результате эти общие продукты для нашего общего использования минимизируют усилия и максимизируют выгоду, и в живом чуде их использования они устойчиво реагируют на пользователя и делают его чем-то более близким к силе, которая их создала. Блестящий нож в руке жадного мальчика кричит ему резать, вырезать, делать тысячу вещей; и по мере того, как он использует его, навык, человеческий навык, порожденный долгими веками использования ножа, рождается заново в нем. Уорд показал это — достижение, воплощенное в объекте.

Столпный храм, видимый продукт человеческой души в чистейшем, горделивейшем стремлении, реагирует всегда на тех, кто входит внутрь, поднимая их дух до своего уровня, каждому по его силе восприятия. В наших сделанных вещах лежит столько нашей человечности, и по мере того, как мы используем их, мы растем настолько более человечными; в этой реактивной силе лежит желательность Вещи и ее важность. Сила «разума над материей» обычно наблюдается, но эффект материи на разум, реакция тела на дух, не так ясен для нас. Мы видим человеческий дух, накладывающий насильственные руки на глину, дерево и железо и строящий для себя видимую, осязаемую форму. Мы не видим так хорошо эту видимую форму, устойчиво и неумолимо реагирующую на заключенный дух.

Созданный предмет — это носитель, летопись и памятник человеческого прогресса. Вещи, которые мы создаем, ближе к человеческой душе, чем физическое тело. Это тело — лишь механизм, в котором наши нервные импульсы циркулируют так долго и тесно, что действие становится неосознанным, и мы говорим «я сделал это», а не «моя рука сделала это».

Если бы младенец мог простыми словами выразить свое отношение к собственному телу, мы бы увидели, как он знакомится с ним, «изучает его», подобно тому как изучают велосипед или швейную машину. Он может заставить его работать, но должен научиться тому, как это делать, точно так же, как он должен был бы научиться грести или стрелять.

Более того, у него есть свои склонности и привычки, с которыми он должен почтительно ознакомиться, чтобы иметь возможность поощрять, сдерживать или изменять их; склонности и привычки давно сложившегося животного механизма, в котором квартирует человеческая душа. Инструменты и орудия, в использовании которых заключается наша человечность, едва ли более чужды нам, чем руки и ноги были чужды младенцу, или чем какое-то новое сочетание мышечных действий чуждо взрослому. Мы должны научиться действовать с помощью меча и копья, заступа и плуга, ножа и топора, как мы должны были научиться действовать с помощью мышц, сухожилий и костей, и со временем они становятся для нас столь же автоматически естественными.

Физическое тело — это не цель, а средство. Жизнь — это цель, действие; тело — это то, с помощью чего вы совершаете действие. Так и эти материальные формы, которые мы создаем, — не цели, а средства. Человеческая жизнь — это цель, а эти вещи — то, с помощью чего мы ее осуществляем. Выражение силы через более высокие формы — такова линия прогресса жизни.

Все наши творения предназначены для того, чтобы в них, с их помощью или на их основе что-то делать. Даже самая совершенная форма искусства служит вдохновением для других людей, является средством для лучшего действия, лучшей жизни для всех нас. Каждый человеческий продукт — это инструмент, используя который мы можем полнее выразить божественный дух. Дом — это не конечная цель. Мы не строим дом как венец достижений, чтобы потом сидеть и ждать в нем остаток жизни — или, по крайней мере, не должны этого делать! Мы строим дом, чтобы жить в нем, чтобы мы могли трудиться. Человеческая жизнь — это не средство содействия строительству домов; строительство домов — это средство содействия человеческой жизни.

Книга, картина, статуя — это наши плоды, наш продукт, развитый через нас как средство дальнейшего роста. Наша сегодняшняя «цивилизованная» жизнь, сознание «образованного», «культурного» человека развиваются благодаря контакту с вещами, в которых предыдущие поколения людей выразили свою меру жизни и передали ее нам.

Некоторый мозг рождается с новым клеточным развитием, которое позволяет ему воспринимать впечатления от горных пейзажей, которые до сих пор не могли впечатлить менее развитый мозг. Впечатленный мозг должен выразить полученную силу, должен передать ее в материальной форме. В соответствии со своей способностью он работает над этим, создавая картину, стихотворение или описание в прозе. Эта материальная форма продолжает передавать полученное впечатление тем, чей мозг развит в сравнительном сходстве, и человечество постепенно открывается для стимула этого аспекта природы, становясь благодаря этому более великим, мудрым и способным на большее.

Человеческий труд, весь целиком, есть средство для дальнейшего выражения. Если мы спросим «к какой цели», мы можем лишь ответить, что, насколько простирается наш узкий круг восприятия, у жизни нет конца. Но ее направление ясно, как и ее метод: получать все больше и больше жизненных сил по мере того, как мозг становится все более широко и тонко восприимчивым, выражать все больше и больше жизненных сил в нашей работе и тем самым развивать этот мозг дальше — таков этот процесс. У дикаря недостаточно развит мозг, чтобы «видеть Бога» даже в той же мере, что и у нас, или в меньшей; он лишь слабо и узко затронут токами божественной силы. Но та энергия, которую он все же получает, побуждает его к труду, и, работая, он развивает дальнейшую силу мозга. В труде заключается человеческий рост, а в его видимых формах — постоянство и передаваемость каждого достижения.

Возьмем, к примеру, ткань как иллюстрацию ценности созданной вещи. Представьте ее вне человеческой жизни. Посмотрите на ее отношение к человеческой коже, как в одежде, так и в чистоте — вообразите человека без рубашки, полотенца или носового платка! Мы немедленно вернемся к шкурам и грязным привычкам. Никаких ковров, никаких портьер, никаких знамен и флагов, никаких простыней на кроватях, никакой изысканности в еде, никакой тонкой игры чувств в нашей одежде — человеческая история покатилась бы назад, распускаясь до первопринципов. Ткань — это социальная ткань, которая позволяет нам сближаться и плавно взаимодействовать в нашем сложном общении. Шкуры означают одиночество и жизнь под открытым небом. Цивилизация вплетена в скрученные нити; текстильное производство — это социальная функция.

Эти материальные формы, которые создает человечество, не являются грубыми и низменными, как полагал слепой аскетизм прошлого; они — живое тело человечества, и к ним следует относиться с любовью и почтением, их следует создавать с величайшей честью и радостью как сокровенные пути духовного роста для всех нас. Человеческое производство явно выше производства низших животных, потому что оно является общим. Один делает в одиночку для многих; или, по мере нашего дальнейшего прогресса, многие делают вместе для еще большего числа пользователей.

Более того, мы создаем сложные орудия для дальнейшего строительства и делаем машины. Первым шагом человека вверх стал съемный инструмент, пусть даже это была всего лишь палка или камень. От брошенного рукой камня до далеко летящего снаряда с лиддитом пролегает четкая линия механической эволюции, в которой каждая созданная вещь содержала мысль, создавшую ее, и подсказывала дальнейшую возможность. От вращающегося веретена до многостаночной фабрики; от грифеля до печатного станка — это фактически знакомая почва, но совершенно нехоженая в своем богатом значении.

Нигде мы не злоупотребляли законами человеческой жизни, не понимали их превратно и не попирали их так, как в нашем отношении к технике. Измеряемый любым стандартом, какой вы пожелаете — столь низким, как индивидуальный физический комфорт, или столь высоким, как широчайшее социальное служение, — человеческий прогресс, лежащий на той же линии, что и вся эволюция, предполагает постоянную адаптацию средств к целям при сохранении энергии. Большая часть энергии тратится с наименьшим результатом на том уровне, где крот роет землю, каждый для себя, с инструментами, которые растут на нем самом. Заступ выше когтя, а современный землеройный экскаватор выше заступа. Некоторое копание необходимо для поддержания наших физических жизней. Чем больше человеческой энергии мы тратим на копание, тем меньше остается для дальнейшего развития. Копать — не наша цель здесь, а расти. Поэтому социальная эволюция тихо перекладывает копание на низшие автоматические функции, создавая механические органы, с помощью которых наибольший объем копания может быть выполнен наименьшим числом людей, чтобы все больше и больше из нас могли покинуть уровень крота.

Из всех созданных вещей те, с помощью которых мы создаем вещи, являются наиболее жизненно важными и характерно человеческими. Некоторое представление об истинности этого можно увидеть в большем и более глубоком удовольствии, доставляемом использованием более совершенного инструмента, и, еще яснее, в более высоком типе человека, развиваемом более совершенным инструментом. Землекоп с приросшими когтями — всего лишь крот. Землекоп со съемным заступом — лишь «неквалифицированный рабочий», а даже создатель этого заступа — всего лишь простой кузнец. Землекоп с огромным экскаватором — инженер, а его создатель — квалифицированный механик и изобретатель. Погонщика волов нельзя сравнивать с машинистом паровоза, а баржевика — с адмиралом.

Конечно, крот или неквалифицированный рабочий могут быть «счастливы» как индивиды не меньше, чем квалифицированный машинист. Но мера их ценности заключается в другом. Крот неспособен к дальнейшим комбинациям. Неквалифицированный рабочий способен лишь на низший порядок комбинаций. Более специализированный мозг изобретателя способен на более высокие комбинации. Из таких, как он, может быть построена демократия; он поднят далеко вверх по линии социальной эволюции. Ребяческая, примитивная гордость за «ручной» индивидуальный продукт крайне низменна по сравнению с современной гордостью за общий продукт, созданный сложными средствами.

Мозг, способный создать и использовать сложную машину, — это мозг, способный создать и использовать сложный социальный порядок; и в этом растущем социальном порядке лежит наш долг как человеческой расы. В неумолимой работе наших собственных машин мы заново познаем закон; так же как в наших произведениях искусства мы заново познаем красоту. Киплинг писал об этом в «Гимне Макэндрю».

Связь наших сложных механических продуктов с нашими умами и сердцами так же ясна, как связь между духом и телом любого животного. Возрастающее удовольствие так же очевидно, как и возрастающее использование. «Человек любит власть». Конечно. Он любит передавать энергию, чувствовать, как она течет сквозь него. Он любит это в своих собственных физических усилиях: плавать — удовольствие, грести в одиночку — удовольствие, но грести в гоночной восьмерке — большее удовольствие. Управлять парусником — удовольствие, командовать флагманом — большее удовольствие. Капитан любит свой корабль и любит работать на нем, чувствовать, как сложный механизм движется в ответ на его мысль и волю, и чувствовать быстрое согласование всех людей, чьи объединенные усилия приводят в движение огромную машину. И тот тип человека, который может быть хорошим капитаном или хорошим матросом, является более высоким социальным компонентом, чем житель островов Южного моря, хотя последний мог бы переплыть его.

Наше общее чувство осуждения техники — это своего рода социальный аскетизм, реакция на наше злоупотребление социальным телом, точно так же, как личный аскетизм прежних времен был реакцией на злоупотребление личным телом. В нашем слепом невежестве относительно реальной социальной жизни и ее законов, в нашем упорном поддержании рудиментарного эгоизма мы заявили о частной собственности на эти изысканно социальные продукты и стремились ограничить их мощное приумножение богатства частным потреблением. Такая возвышенная измена вызвала инстинктивную реакцию в общественном сознании, и мы слепо включаем машину в нашу ненависть к ее гнусному злоупотреблению, как это делал ранний христианин в своем осуждении тела. Частично из-за этого, а частично из-за нашей жестокой формы специализации мы связываем зло с техникой и, с нашей обычной беспомощной склонностью к регрессу, с нежностью оглядываемся на время, когда каждый мужчина или женщина работали в одиночку «вручную».

Этих теоретиков следовало бы на время высадить в какую-нибудь глушь, где им помогали бы только их руки, в качестве урока по социальной хронологии. Рука находится в своем лучшем состоянии в раннем палеолите или даже раньше, когда она могла при случае выполнять функции ноги. По мере того как рука создавала и осваивала инструмент, общество росло. По мере того как инструмент становился машиной, общество становилось лучше. В огромной машине, приводимой в движение неутомимыми природными силами и направляемой специализированным мозгом и рукой, мы находим высшее выражение устойчивой тенденции природы к минимизации усилий и максимизации результатов.

Когда мы оценим истинное использование и природу всей этой техники, осознав, что благодаря ее безмерному служению мы можем теперь направить почти всю нашу силу на сознательное развитие общества, мы обнаружим, что это чистое благо, ценность которого превосходит наши мечты. Видя, что социальной душе нужно такое-то и такое-то тело, что она развивается вместе с ним и что у нас наконец есть средства эволюционировать это тело со скоростью, доселе невозможной, мы можем теперь использовать эти безграничные силы для облегчения нашего роста с результатами, которые заставят предыдущий исторический прогресс казаться стационарным. Это не так, будто от нас требуется форсировать долгие циклы эволюции, ускорять шаги природы и торопить человечество через медленные ступени необходимого восхождения — мы уже там!

Поскольку общество является органическим целым, социальный прогресс — нашим общим и изысканно передаваемым достоянием, а материальные формы этого прогресса и средства передачи — готовыми к использованию, мы можем, благодаря нашим нынешним средствам быстрого производства и распределения этих материальных форм, открыть путь к такому стремительному продвижению цивилизации, какого мир еще не видел. Дух современного общества способен на уровень жизни, далеко выходящий за рамки нынешних условий, в которых мы находим этот дух заткнутым и ослепленным ископаемой концепцией эго, это тело невообразимо изуродованным и скрученным усилиями каждого эго занять его целиком самому.

Правильное отношение духа и тела у животного дает здоровье, красоту и силу, и в нашей человеческой жизни правильное отношение социального духа и тела столь же важно. Здоровая, растущая социальная жизнь постоянно воссоздает свое тело, как и физическая жизнь, и наша американская цивилизация демонстрирует это лучше всех остальных в своем быстром принятии новых материальных форм и процессов. Постоянный спрос на более легкий и быстрый механизм так же естественен и полезен в обществе, как и в физическом теле, и физическая эволюция постоянно двигалась по этой линии.

Переход индивидуальных усилий к автоматическому действию машин аналогичен постоянному переходу сознательного церебрального действия к менее затратному автоматическому управлению низших центров мозга — развитию «привычки». Тело — это не человек, а кирпич и раствор — не Общество; но их связь столь же интимна и жизненно важна. И как душа человека тяжко страдает или в равной степени выигрывает от состояния и использования своего тела, так и Общество страдает или выигрывает от механических форм, в которых оно живет, от их состояния и их использования.

Признавая первым качеством, отличающим социальное тело от физического, то, что оно создается общим действием и открыто для общего пользования, и признавая, что правильное использование тела имеет реактивный эффект в развитии души, мы имеем здесь средство содействия социальному росту, настолько колоссальное по своему охвату и скорости, что это просто головокружительно. Мы, как обычно, почувствовали эту великую социальную истину, хотя и не поняли ее, и наши ощупью совершаемые усилия в ее преследовании видны в двух основных направлениях: то, которое призывает к «правде в искусстве» в наших общих ремеслах; к созданию вещей красивых, истинных, добрых, чтобы все могли быть улучшены ими, и в нашем слепом, но искреннем усилии обеспечить «лучшее жилье для бедных» со всем, что это подразумевает.

Мы видели, что трущобы склонны порождать преступника, а школа, баня, игровая площадка, музей, библиотека, художественная галерея, свободный доступ к лучшим продуктам общества склонны порождать лучшего гражданина; но мы не увидели вовлеченного в это крупного и простого принципа.

Каждая созданная вещь является воплощением социальной энергии и передает ее пользователю, будь то вилка или скрипка. Благородное и прекрасное произведение облагораживает и украшает созерцателя, слушателя, читателя, обитателя — пользователя. Все особенно общие социальные структуры, или те славные отложения энергии, известные как произведения искусства, а также все материалы знания, ценны пропорционально их свободному и публичному использованию.

Чем больше людей циркулирует в их великом социальном теле, тем более социализированными они становятся. Мы делаем многое для поощрения этого в наших бесплатных школах, библиотеках, музеях и т. д., но мы даже не начинаем осознавать вовлеченные в это возможности, будучи стесненными, как обычно, нашими прежними концепциями, в частности теорией желаний и концепцией оплаты. Увеличенные возможности путешествий нашего времени, например, которые должны расширять ум публики, а также увеличивать ее богатство, сильно ограничены в применении этими ошибками. Людям, которые управляют нашими железными дорогами, позволено с общего согласия «владеть» ими; и как владельцы, рассматривающие свою собственность как обязанную в первую очередь «платить» им, они поддерживают такой высокий список сборов, какой «выдержит трафик». Когда мы признаем передвижение первостепенной социальной необходимостью, эти стальные ленты и их подвижной состав — частью социального тела, а трафик и путешествия — социальными преимуществами, а не индивидуальными — да, социальными необходимостями, — тогда мы будем поощрять максимально широкое использование этих средств.

Нам остается только признать жизненную связь между растущим социальным телом и растущей социальной душой, и то, что душа не только создает тело, но и создается им, чтобы применить наш огромный материальный прирост ко всему нашему народу. Результаты будут такими, что наши разочарованные и терпеливые умы склонны называть «слишком хорошими, чтобы быть правдой».

IX: ПРИРОДА ТРУДА (I) Резюме

Привычность труда сбивает с толку истинные мысли, наше общее отношение обусловлено ложными концепциями. Теория Веблена. Теория еврейской религии. Случайное смутное восприятие ценности труда. Эффект концепции эго и концепции оплаты. Эффект органической концепции. Эффект теории желаний. Основной тезис автора о труде. Физическое органическое действие. Сердце как иллюстрация. Социальное органическое действие. Индивидуальное сознание не является препятствием. Социальная циркуляция. Люди не обеспечивают себя сами. Расточительство, паразитизм, болезнь. Эволюция труда. Универсальная передача энергии. Появление сознания. Чувство и действие. Удовольствие от ощущения и действия. Общество — величайшая форма жизни, величайшее действие, величайшее удовольствие. Социальное питание для работника и истинная настройка. Накопление социальной энергии. Ограниченность индивидуального животного. Геометрическое увеличение социальной эффективности до шестой степени. Увеличение стимула. Увеличение интереса. Хранение и передача энергии общества. Произведение искусства. Преданность стране. Пчела и муравей. Правильное человеческое отношение и действие. Инстинкт ребенка к труду. Непреодолимый рабочий инстинкт великого специалиста. Радий. Учитель, научный исследователь и т. д. Наши работники не снабжены социальной энергией. Вымирание лондонского рабочего. Теория желаний снова. Наш обед. Социальное питание коллективно. Разрядка избыточной энергии не является напряжением.

IX ПРИРОДА ТРУДА (I)

Труд — самая заметная черта человеческой жизни. Столь подавляющее большинство людей проводят большую часть своей жизни в труде, что немногих больных и дефектных членов общества, которые этого не делают, едва ли стоит принимать во внимание. Как обычно, заметность и постоянное настаивание на фактах о труде помешали нам много думать о нем, а когда мы все же думали, наши ошибочные базовые концепции заставляли нас думать неправильно. Наше общее отношение к труду несколько варьируется в зависимости от расы, места и времени, но его можно легко проследить до определенных общих корневых идей.

Одна линия расового чувства по этому вопросу была наиболее полно и умело рассмотрена Вебленом в его «Теории праздного класса». Он показывает, как труд, будучи сначала выполняемым женщинами, а затем побежденными противниками, ставшими рабами, презирался ранним сознанием, и как, далее, способность не работать, включающая власть заставлять других работать на вас, вскоре стала укоренившимся принципом гордости; далее, как праздный класс, абортированная часть политического тела, сохранил эти ошибки раннего сознания и сильно приумножил их за счет приращения традиции и долгой ассоциации. Это достаточно удовлетворительно объясняет большую часть популярного чувства по поводу труда.

Возможно, как часть этого чувства, древняя еврейская религия, постулируемая людьми пасторальных идеалов и восточного темперамента, занимает крайнюю позицию, что труд — это проклятие, наказание, ниспосланное человеку за его грехи; и что Эдем позади нас или Рай впереди нас имеет свою главную привлекательность в непрерывном безделье.

Эта вредоносная ошибка, включенная в столь важную религию и навязываемая человеческому разуму на протяжении стольких веков, принесла неисчислимый вред. Тщетно более поздние и мудрые религиозные деятели протестовали, что «труд — это молитва», божественное проклятие не развеять никакой такой красивой фразой. Недостаточно получить новую истину, вы должны выгрузить старую ложь, если ваш разум должен работать прямо.

Наше отношение к труду покоится, однако, и на других ошибках, помимо этих, самыми фундаментальными из которых являются концепция эго и концепция оплаты. В рамках первой мы соотносим наши идеи и чувства о труде с индивидом, в каковой позиции никакое понимание невозможно; мы могли бы с таким же успехом пытаться понять жевание в отношении зуба. В рамках второй мы думаем только о «вознаграждении за труд»; и довели этот абсурд до логической высоты, классифицируя индустрии мира под фразой «добывание средств к жизни», как если бы поддержание работника было целью труда. Это опять же столь же абсурдно, как если бы мы верили, что жевание делается для того, чтобы поддерживать зубы.

Когда мы принимаем органическую природу общества, все предложение меняется, мы тогда видим, что все виды труда являются социальными функциями, выполняемыми в интересах целого; и что поддержание индивида нормально зависит не от вознаграждения за ценность или количество проделанной им работы, а от общего здоровья социального тела и наличия у него надлежащего доступа к его токам питания. И все же даже это восприятие не освободит нас полностью, пока мы все еще запутаны теорией оплаты, все еще придерживаясь того, что человек или общество работает только для того, чтобы что-то получить, и что, по справедливости, должен быть возврат за затраченные усилия.

Это общее предположение принимается как базовое нашими политическими экономистами, и их дальнейшие теории, системы и предполагаемые законы — все покоятся на нем. Это называется теорией желаний. Полностью и справедливо сформулированное общее определение труда, основанное на теории желаний, таково: Труд — это расход энергии индивидом для получения средств удовлетворения желания. В это верят почти повсеместно. Мы принимаем это настолько полно, что одним из шагов, предпринимаемых миссионерами для пробуждения промышленной энергии у дикарей, является заставить их желать вещей. Как дальнейшее проявление нашей веры в это, мы считаем, что если бы людей снабжали всем, за что они не работали, на что не тратили энергию ранее, они бы, конечно, перестали работать. На этом основании, честно и логически удерживаемом, каждый шаг к бесплатному общественному обеспечению народных нужд встречал противодействие.

Прежде чем идти дальше в обсуждении наших общих ошибок, давайте изложим основной тезис этой книги, выдвигаемый как истинная теория труда.

Он таков: Труд — это расход энергии Обществом при выполнении своих органических функций. Он выполняется высокоспециализированными индивидами под давлением социальной энергии и является для них самоцелью, условием их существования и их высшей радостью и долгом.

Разницу между двумя позициями лучше всего видно при изучении органического действия в низших формах. Рассмотрим, например, действие сердца в наших телах. Вот маленькая мышечная машина, которая поддерживает бурную и непрерывную активность около семидесяти лет. Почему? И как? Почему этот орган должен работать так тяжело и так непрерывно? Мой желудок получает некоторый отдых — мои ноги получают больше — но этот член всегда в работе. Какое желание он удовлетворяет этим? Платят ли ему лучше, чем ноге или желудку?

Если бы сердце было индивидом и пульсировало за плату, оно могло бы, помыслимо, остановиться, когда получило то, что хотело. «Зачем продолжать биться?» — могло бы оно естественно спросить. «У меня есть то, ради чего я билось!» И если бы, далее, вы снабжали это независимое существо всем, что оно хочет, бесплатно, оно бы совершенно естественно перестало биться вовсе.

Но как Орган, который является совершенно иной вещью, чем Индивид, сердце не действует на какой-либо такой основе. Оно медленно развивалось на протяжении долгих веков физической эволюции, чтобы выполнять функцию, бесполезную для него самого, но первостепенно полезную для тела, которому оно принадлежит, тела, которое создало его, тела, без которого не было бы такой вещи, как сердце. Эта функция будучи столь абсолютно существенной, сердце приспособлено биться ровно от рождения до смерти; когда оно перестает биться, тело прекращает свою деятельность вовсе.

Теперь отдельное животное размером с сердце не могло бы поддерживать такое долгое регулярное упражнение, оно не могло бы предоставить достаточную энергию; но большое тело, которому нужно сердце, может запустить его, оно имеет запас энергии, из которого черпают все его органы. Работа живого органа — не за счет его собственной энергии, а за счет энергии всего организма. Общество как организм имеет огромный, практически неограниченный запас энергии, и человеческое существо как член этого общества снабжается ею.

Разрядка этой энергии настолько далека от того, чтобы стоить индивиду чего-либо, что, напротив, любое предотвращение его нормальной работы вызывает у него острую боль. И как в физическом теле каждый специальный орган, чтобы он мог посвятить всю свою жизнь физическому служению, спасен циркуляцией питания от необходимости заботиться о себе; так и в социальном теле каждый человек, чтобы он мог посвятить всю свою жизнь социальному служению, аналогично обеспечивается распределением экономических продуктов; наше социальное питание.

Здесь мы сразу встречаем существующие убеждения, громкогласные. «Люди не «органы», они сознательные индивиды. Люди не — о! очевидно не — обеспечиваются каким-либо таким благотворным процессом социального распределения питания; каждый человек должен заботиться о себе сам или голодать!»

Индивидуальное сознание людей не отрицается, именно оно, истолкованное превратно, заставило эти общие социальные функции работать так плохо и причинять столько боли в процессе работы. К этому же индивидуальному сознанию направлена эта книга, призывая к пересмотру фактов, перенастройке промышленных активностей. Но как бы ни были сознательны люди, они не менее являются «органами», их труды служат нашим общим целям; не своим собственным. Дело не в том, что каждый человек имеет какой-то точный аналог в физиологическом типе, как сердце, а в том, что каждая индустрия удерживает органические отношения со всеми другими индустриями, и что использование и цель каждой зависят от других. Нужда, которую нужно удовлетворить, — это социальная нужда, рост, который нужно достичь, — это социальный рост, не более ценный для индивида, отделенного, чем биение было бы для сердца, отделенного. Труд — это органическая функция, неоспоримо.

Что касается отсутствия социального обеспечения питанием, это опять же лишь ошибка. Обеспечение есть, все общество вносит в него вклад; циркуляция есть, наша еда и другие товары весело текут через землю и море; но есть некоторая проблема с конечным распределением этого питания работникам, что будет рассмотрено позже. Признавая несовершенства, остается верным, что социальная циркуляция сейчас в действии — сапожник из Массачусетса ест говядину из Небраски, а животновод из Небраски носит обувь из Массачусетса.

Ни один человек не мог бы работать, что является социальной функцией, если бы он должен был в то же время «заботиться о себе», что является индивидуальной функцией. Как работник в обществе, он обеспечен, но он не делает этого сам. Повторяя наше определение — нормальный человеческий труд есть разрядка социальной энергии вдоль линий специального развития. Социальный организм живет в выполнении своих органических функций, это выполнение есть труд; работать — значит принимать участие в жизненных процессах Общества, быть социально живым; не работать, не принимать участие в этих жизненных процессах — значит быть одной из трех вещей: во-первых, просто мертвой материей, Отходами; во-вторых, Паразитом, активным как вор, пассивным как нищий; или в-третьих, Болезнью, от которой со временем Общество должно умереть.

С отходами общества мы мучительно знакомы, великая армия дефектных, людей, которые не могут работать, но которых, как часть нас самих, мы должны поддерживать, обуза на Социальных ресурсах. Активного паразита мы знаем в его грубой форме, как мелкого вора, и начинаем обнаруживать в его высокоразвитой форме как крупного вора. Пассивного паразита мы знаем также в его грубой форме как праздного бедняка, и начинаем подозревать в праздном богаче. Но болезнь все еще вне нашей диагностики, хотя многие Общества умерли от нее, те болезненные процессы, порожденные присутствием в социальном теле любой материи, не являющейся живой и здорово активной.

Эти особенности ненормальной работы Общества придут позже. Давайте теперь изучим эволюцию Труда.

Вселенная, какой мы ее знаем, занята передачей энергии. Количество кажется неисчерпаемым и неразрушимым. Она катится бесконечно, разряжая тепло и свет в пустые пространства; и, всякий раз, когда миры сформировались, запутываясь в тысячу форм и мощно фыркая, когда находит свой сложный путь наружу через них.

Живое существо имеет сложную систему получения и разрядки энергии, более сложную по мере того, как форма жизни становится выше.

Сила в неорганической материи имеет простой канал, варьируя монотонность случайными взрывами. Сила в растительном мире более свободна и учится новым трюкам — строя высокие деревья и вспыхивая в цветах. Сила в животном царстве имеет более широкий диапазон; эти формы жизни могут делать больше вещей. У них больше способов выразить энергию и больше способов получить ее. Со специальными чувствами, настроенными ловить различные вибрации, они реагируют на свет, тепло и звук, на прикосновение, вкус и запах; их впечатления разнообразны, а выражения — в равной степени.

Здесь входит Сознание, с его крайностями Удовольствия и Боли; директор действия, но не его причина. Этот сложный двигатель, получающий так много впечатлений, передающий так много выражений, должен чувствовать, потому что он действует; должен действовать, потому что он чувствует. Действие — это сознательно направленное выражение энергии. Ощущение — это сознательно записанное впечатление энергии. И ощущение, и действие, если они нормальны, приятны — сознательная передача энергии есть радость.

Удовольствие от ощущения возрастает пропорционально степени и тонкости сенсориума. Удовольствие от действия возрастает пропорционально степени и тонкости исполнительного механизма. Боль, конечно, пропорциональна удовольствию на любой стадии; означая лишь ненормальное использование тех же нервов, но чем выше развитие организма, тем больше его способность избегать боли.

Курс эволюции заключался в развитии все более сложных инструментов для передачи энергии. Общество, как высшая форма жизни, является наиболее изысканно сложным из всех; оно имеет сенсориум гораздо больший и более тонко чувствительный, и исполнительный аппарат, соразмерный ему; оно имеет степень сознания, самую высокую из всех, и пропорциональную способность к радости и способность избегать боли.

Эта социальная передача энергии есть Труд. Силы вселенной, текущие через человечество, входят через все наши высококультивированные способности восприятия и выходят в нашем прекрасном изобилии творческих активностей — в труде. Сознательная передача энергии достигает в нас трансцендентной высоты удовольствия в силу нашего координированного действия. Есть большая радость в «командной работе», чем в индивидуальной игре. Удовольствие от танцев в компаниях или ритмичных движений строя не ограничивается этими конкретными активностями; но, в нормальных условиях, присуще всем плавно кооперированным упражнениям. Причины, по которым мы не чувствуем этого в тех упражнениях, которые мы называем трудом, не являются внутренними, а чисто ассоциативными; или же обусловлены сопутствующими условиями болезненного характера.

Нормальные условия человеческого труда требуют, во-первых, чтобы работник был хорошо накормлен физически и социально, хорошо образован до своей полной высоты способностей и хорошо размещен в работе, которую он любит больше всего и делает лучше всего — (эти две вещи идентичны). Работник, так размещенный, никоим образом не перенапрягает свою собственную энергию, а лишь дает выражение социальной энергии и находит в этом процессе неисчерпаемую радость. Мы так привыкли считать труд истощением сил индивида — и действительно, в наших искусственных условиях это так часто и бывает, — что мы можем поначалу не оценить природу этого фонда социальной энергии.

Давайте понаблюдаем за его развитием, сравнивая силу, находящуюся в распоряжении члена общества, с силой индивидуального животного. Индивидуальное животное — это механизм, адаптированный к выполнению определенных активностей, побуждаемый к этому определенными стимулами и управляемый в этом определенными инстинктами и, возможно, концепциями. Активности животного ограничены, конечно, его исполнительным механизмом; у него есть только инструменты, которые растут на нем.

Они остроумны и разумно эффективны, но их развитие медленно, требуя многих поколений бессердечного «устранения неприспособленных», чтобы постепенно эволюционировать приспособленных. Если его когти недостаточно хороши, он умирает, те, у кого когти несколько лучше, выживают; медленно когти улучшаются. Он не может за одну жизнь изобрести и изготовить лучшие когти, а должен быть утомительно и дорого «отобран», весь зверь принесен в жертву дефектному когтю.

Более того, его совершенство проверяется взаимодействием частей — все его инструменты являются частью его и модифицируют друг друга. Чем больше вещей он может делать, тем менее совершенно он их делает; чем более совершенно он делает вещь, тем меньше вещей он может делать. Бобер, например, является высокоразвитым строителем, но он не может хорошо бегать или лазить по деревьям. Там, где вы находите наиболее совершенную специализацию механизма животного к конкретной функции, вы находите существо практически беспомощным в остальном — как муравьед. Так мы находим исполнительную способность индивидуального животного ограниченной, во-первых, его телом и его медленными методами адаптации.

Его стимулы также ограничены. Эта маленькая машина поддерживается в движении своим собственным запасом нервной энергии, пополняемым едой, сном, воздухом и водой. Она будет работать столько-то, а затем должна отдохнуть и быть «заправлена». Специальные возбудители страха, боли или необычного голода могут временно ускорить его активность, но он должен затем отдыхать дольше. Его исполнительная способность, таким образом, ограничена, во-вторых, его малой нервной энергией и узким диапазоном стимула.

Она далее ограничена, в-третьих, узким кругом его инстинктов, желаний или идей, если они у него есть. Управляющий импульс — простое сохранение расы, смешанное с инстинктами самосохранения; эгоизм и фамилизм покрывают его диапазон интересов. Надежда, страх, желание — все для себя или семьи.

Так мы находим у индивидуального животного, его эффективность ограничена (а) его личным механизмом, (б) его личной нервной силой и (в) его личными интересами. Для такого агента труд — непрерывное выражение энергии — был бы действительно труден. Но теперь рассмотрите положение человеческого существа.

Инструменты человека не растут на нем. Он смог эволюционировать улучшенные инструменты, не жертвуя тысячей медленных поколений, чтобы вывести их. Он добавляет к своей исполнительной способности, (а) силу чисел и «эстафеты» (дикие собаки имеют это), (б) силу разделения труда (муравьи и пчелы имеют это), (в) инструмент, съемный и обмениваемый.

В этом приходит сразу огромная экономия энергии. Где крот должен тратить не только свою непосредственную силу на копание, но и всю свою расовую тенденцию на модификацию к копанию, человек с заступом может сделать гораздо больше работы пропорционально своей силе и все еще быть способным делать другие вещи. Исполнительная эффективность человека умножается, во-первых, ассоциацией, снова разделением труда и снова инструментом. Инструмент, будучи не личным дополнением, как коготь, а отдельной вещью, используемой многими, эффективность снова увеличивается обменом инструментов. Она умножается, в-четвертых, развитием инструмента в машину и, в-пятых, применением к машине внеличной силы, сил природы напрямую. Таким образом, где один человек в одиночку как отдельное голое животное мог достичь чего-то равного, скажем 5: как член общества его эффективность возводится в квадрат ассоциацией = 25; в куб разделением труда = 125; возводится в четвертую степень инструментом = 625; в пятую, машиной = 3125; и в шестую, использованием природных сил = 15 625.

Ввиду даже этого количества нашей человеческой эффективности, усилие, необходимое для человеческого существа, чтобы сделать свою долю нашей человеческой работы, настолько незначительно пропорционально нашему богатству силы, что для нас изысканно абсурдно говорить об этом как о расходе энергии. Где индивидуальное животное должно выплеснуть весь свой запас силы на охоту за своей добычей, или, если травоядное, на блуждание по огромным площадям за травой; человек, коллективный, может производить и распределять еду для тысячи специализированными услугами десяти человек с техникой. Исполнительная эффективность человечества поднята на такую огромную высоту, что зрелище человеческих существ, все еще тратящих свою личную энергию на долгие часы изнурительного труда, является невероятным парадоксом.

Что касается силы, одно человеческое существо должно легко быть способным «оплатить свое содержание» на всю жизнь за год работы или меньше. Но мы отнюдь не закончили с увеличением эффективности. Эта пятикратно умноженная техника наша была бы все еще сравнительно тщетной, если бы управляющий агент, человек, имел только стимулы зверя. Отдельное животное имеет свой собственный запас церебральной энергии. Это что-то. Это позволяет ему координировать свои силы, такие, какие они есть, и предпринимать крайнее усилие, когда он должен, такое, какое оно есть. Он поддерживает эту энергию дыханием, едой и сном. Люди могут делать эти вещи тоже. Люди, как отдельные животные, имеют каждый свой собственный запас церебральной энергии. Но Человек имеет больше.

Социальная энергия — это совсем другая вещь, чем индивидуальная энергия. Насколько динамическая сила слона больше, чем динамическая сила объема слона в монадах, настолько динамическая сила общества больше, чем сумма его индивидуальных составляющих — и больше. Социальная энергия накапливалась в человечестве с его рождения. Дело не только в том, что координированное действие позволяет передачу более широких волн силы, чем индивидуальное действие, но и в том, что общество в своей органической функции постоянно хранит силу в материальных продуктах и так устанавливает все увеличивающийся магазин силы. Это то, где социальное тело так помогает и способствует действию социальной души. Каждый материальный объект, если он является нормальным продуктом, воплощает и постоянно передает силу, которая создала его.

Мы снабжены, в силу нашего социального отношения, большой сложной областью мозга; органом социальной жизни. Эту великую жизнь мы разделяем, используя социальное тело, в непосредственно эффективных инструментах, утвари и машинах, и необходимых материальных удобствах жизни; но даже больше, когда мы имеем доступ к великой социальной батарее, произведению искусства. Человеческий мозг имеет не только существующую сумму социальной энергии, чтобы черпать из нее, но и накопленную энергию всего прошлого.

Художник, высокоспециализированный приемник и передатчик, собирает огромные волны силы, концентрирует и воплощает их, и те, кто вокруг и приходят после, имеют постоянный доступ к силе, которая двигала им. Это, возможно, яснее всего в искусстве литературы; где мысль и чувство всего времени стоят разлитыми по бутылкам на наших полках, всегда питая, никогда не истощаясь. В музыке, живописи и скульптуре — во всех искусствах — мы имеем формы того же прекрасного социального процесса.

Таким образом, человеческий мозг получает в качестве стимула такие потоки силы, такие беззвучные моря силы, что он практически неограничен. Мера социального стимула еще должна быть найдена. Она прошла точку использования давно и никогда не переставала расти. Человеческий мозг, правильно снабженный социальным стимулом, так накормлен, так зажжен, так взволнован и наполнен энергией, что страдает агонией, если ему отказано в свободной разрядке. Эта свободная разрядка есть социальное служение, великолепное разнообразие и сложность достижений, в которых все могут найти полное упражнение этой колоссальной силы, и в этом упражнении найти гордость, мир и радость, выразить любовь, удовлетворить амбиции, реализовать человеческую жизнь.

Таким образом, с нашим бесконечным умножением исполнительной эффективности приходит аналогично бесконечное умножение стимула — но все же мы слышим это доисторическое утверждение, что человек не будет напрягаться — если он не должен! Суть в том, что он должен — в силу того, что он человек; что это не столько «усилие», сколько облегчение. Разрядить избыточное давление энергии — это не совсем «усилие».

Далее еще: зверь, за своим маленьким двигателем на ножной тяге, с силой, предоставляемой пойманным кроликом или участком травы, не имел управляющей схемы жизни, чтобы направлять свои маленькие активности, кроме базовых животных инстинктов самосохранения и размножения — эгоизма и фамилизма. Человек — Гражданин, Патриот, Герой — человек имеет в качестве управляющего плана действия отличительные инстинкты человечества — социальные. Животное сделает многое для своей собственной жизни, мать сделает многое для своего собственного детеныша; но человек сделает больше для своего Города, своего Государства, своей Страны и своего Мира.

Это не сентиментальное утверждение о том, что он мог бы сделать, а простая историческая справка о том, что он сделал. Афинянин, римлянин, карфагенянин, француз, немец или англичанин — последним из всех, американец. Правда, наше признание социального долга было узким; состоящим главным образом в «умирании за свою страну»; но это мы делали с великолепными высотами героизма, и ни один зверь не может сделать так много.

Пчела и муравей? Да, конечно, они тоже социальные животные, очень высокого интеллекта. И они, заметьте, не имеют этого постыдного заблуждения, что никто не будет напрягаться «если не должен», если он не «хочет» чего-то. С большой долей того же коллективизма, хотя и резко ограниченного, как мы видели, преобладающей женственностью, с большой долей той же специализации, с лучше развитым чувством общего интереса, чем у нас, муравей и пчела являются типами довольной и непрерывной индустрии. И все же они должны делать все это «вручную», у них нет внеличных инструментов и техники, у них нет лошадиной силы, силы ветра или воды, силы пара или электрической силы. У них нет великого резервуара энергии в Литературе и Искусстве. И у них нет более широкой схемы жизни, чем сублимированное сверхорганизованное материнство — все остальное вторично по отношению к этой функции.

Если бы человечество было совершенно здоровым; если бы наша механическая эффективность была правильно размещена и полностью использована; если бы наша социальная энергия была доступна всем, а наши социальные инстинкты свободно развиты, мы бы увидели, как каждое молодое человеческое существо с нетерпением выходит вперед, чтобы сделать свою долю мировой работы, не под действием личного желания — или страха наказания — а просто чтобы облегчить давление! Столь непреодолим наш рост в этом направлении, что даже при всех наших искусственных препятствиях, против комбинированного сопротивления религии, традиции, суеверия, привычки, обычая, образования и условий, все же нормальный ребенок хочет работать, пытается работать и в некоторых случаях прорывается через весь кордон оппозиции и делает работу, для которой он создан, хотя это стоит ему жизни.