РАЗДЕЛ IV.
ГЛАВА I.
Давайте тогда, в следующем месте, рассмотрим противоположные аргументы, каковы они и какой разум они имеют. И если мы обсудим некоторые вещи немного более обильно, вследствие того, что говорим свободно и на досуге, необходимо, чтобы вы внимательно слушали и терпели то, что мы говорим. Ибо необходимо, чтобы великий труд был посвящен величайшим дисциплинам и чтобы они были точно исследованы в течение долгого времени, если вы намерены знать их совершенно. Вы, следовательно, сообразно с настоящей гипотезой, предложите аргументы, которые вызывают сомнение, и я отвечу вам. Скажите тогда: «Меня весьма смущает понимание того, как высшие существа, когда их призывают, подчиняются тем, кто их призывает, как если бы они были их низшими». Но я раскрою вам все разделение, которое достойно внимания, относительно сил, которые призываются; из которого вы сможете ясно определить, что возможно и что невозможно в предметах вашего исследования. Ибо Боги, действительно, и природы, которые более превосходны, чем мы, через желание того, что прекрасно, и из независтливого и избыточного полноты блага, благосклонно передают тем, кто достоин, такие вещи, как подобает им, сострадая трудам жреческих мужей, но радуясь тем, кого они породили, вскормили и обучили. Но средние роды являются инспекционными стражами суждения. Они информируют нас, что должно быть сделано и от чего подобает воздерживаться. Они также дают помощь справедливым делам, но препятствуют таким, которые несправедливы; и поскольку многие стремятся несправедливо отнять собственность других или низко обидеть или уничтожить кого-то, они заставляют их страдать те же вещи, которые они сделали другим. Но существует, также, другой весьма иррациональный род даймонов, который лишен суждения и наделен только одной силой, через устроение, по которому каждый из этих даймонов председательствует над одним делом в одиночку. Как, следовательно, является провинцией меча резать и не делать ничего другого, кроме этого, так также и духи, которые распределены во вселенной, согласно частичной необходимости природы, один род разделяет, а другой собирает вещи, которые порождаются. Это, однако, известно из феноменов. Ибо харонейские дыхательные отверстия, как их называют, испускают из себя некий дух, который способен развращать без разбора все, что попадает в них. Так, следовательно, из определенных невидимых духов каждый наделен различной силой и приспособлен только делать то, что он предназначен выполнять. Тот, следовательно, кто поворачивает от их естественного курса вещи, которые способствуют вселенной упорядоченным образом, и незаконно совершает некую вещь, в этом случае получает вред, возникающий от того, что он использует плохо. Это, однако, относится к другому способу обсуждения.
ГЛАВА II.
Но мы иногда видим, что происходит то, что сейчас предложено к рассмотрению. Ибо случается, что духи призываются [делать то или это], которые не используют разум свой собственный и не имеют принципа суждения. И не происходит это иррационально. Ибо наша дианойя, естественно обладая силой рассуждать о вещах и судить о них, как они есть, и включая в себя многие силы жизни, привыкла командовать наиболее иррациональными духами и такими, которые получают свое совершенство от одной энергии в одиночку. Следовательно, она призывает их как более превосходные природы, потому что она стремится привлечь к частностям из всего мира, в котором мы содержимся, вещи, которые способствуют целым. И она командует ими как низшими природами, потому что часто определенные части вещей в мире [такие как наша рассуждающая сила] более чисты и совершенны, чем вещи, которые распространяют себя на весь мир. Так, например, если одна вещь является интеллектуальной [как это имеет место с нашей дианойей], а другая — полностью неодушевленной или физической, тогда та, которая распространяется в меньшей степени, имеет более главную силу, чем та, которая более распространена, хотя первая далеко уступает последней в величине и множестве господства. Ибо для этих вещей, также, может быть назначена другая причина, и которая заключается в следующем: во всех теургических операциях жрец поддерживает двойной характер; один, действительно, как человек, и который сохраняет порядок, присущий нашей природе во вселенной; но другой, который подкреплен божественными знаками и через них соединен с более превосходными природами и возвышен к их порядку элегантным обходом, это заслуженно способно быть окруженным внешней формой Богов. Сообразно, следовательно, с различием такого рода, жрец весьма правильно призывает, как более превосходные природы, силы, происходящие от вселенной, поскольку тот, кто призывает, есть человек; и опять же, он командует этими силами, потому что через тайные символы он, в некотором отношении, облечен в священную форму Богов.
ГЛАВА III.
Разрешая, однако, сомнения способом еще более истинным, мы считаем необходимым, при призывании высших природ, убрать эвокации, которые кажутся направленными к ним, как к людям, а также мандаты при выполнении работ, которые даются с большим усердием. Ибо если общение согласной дружбы и некая нерасторжимая связь союза являются узами жреческих операций, чтобы эти операции были истинно божественными и могли превосходить всякое общее действие, известное людям, никакая человеческая работа не будет приспособлена к ним; также призывы жреца не будут напоминать способ, которым мы притягиваем к себе вещи, которые далеки; также его мандаты не направлены, как к вещам, отделенным от него, способом, которым мы переносим одну вещь от других. Но энергия божественного огня сияет добровольно и в общем, и, будучи самопризываемой и самоэнергичной, энергизирует через все вещи с неизменным тождеством, как через природы, которые передают, так и через те, которые способны принять его свет. Этот способ решения, следовательно, гораздо превосходнее, который не предполагает, что божественные работы совершаются через противоположность или расхождение, способом, которым обычно производятся порожденные природы; но утверждает, что всякая такая работа правильно совершается через тождество, союз и согласие. Следовательно, если мы отделим друг от друга то, что призывает, и то, что призывается, то, что командует, и то, что командуется, то, что более, и то, что менее превосходно, мы в некотором отношении перенесем противоположность порождений на нерожденные блага Богов. Но если мы презираем все такие вещи, как справедливо мы должны, как вещи земного происхождения, и приписываем то, что является общим и простым, как более почетное, силам, которые превосходят разнообразие, которое находится в царствах становления, первая гипотеза этих вопросов будет немедленно ниспровергнута, так что никакого разумного сомнения относительно них не останется.
ГЛАВА IV.
Что тогда мы скажем относительно следующего запроса к этому, а именно: «почему силы, которые призываются, считают необходимым, чтобы тот, кто поклоняется им, был справедлив, но они, когда их призывают действовать несправедливо, не отказываются так действовать?» На это я отвечаю, что я сомневаюсь относительно того, что вы называете действовать справедливо, и придерживаюсь мнения, что то, что кажется нам точным определением справедливости, не кажется таковым Богам. Ибо мы, глядя на то, что наиболее кратко, направляем наше внимание на вещи присутствующие и на эту мгновенную жизнь, и на способ, которым она существует. Но силы, которые превосходят нас, знают всю жизнь души и все ее прежние жизни; и, вследствие этого, если они налагают некое наказание по молитве тех, кто призывает их, они не налагают его без справедливости, но глядя на преступления, совершенные душами в прежних жизнях; которые люди, не воспринимая, думают, что они несправедливо впадают в бедствия, которые они страдают.
ГЛАВА V.
Множество, также, привыкло сомневаться в общем относительно той же самой вещи касательно провидения, а именно: почему некоторые люди страдают незаслуженно, поскольку они не сделали ничего несправедливо до того, как они были таким образом поражены. Ибо ни здесь невозможно понять [совершенно], что такое душа и вся ее жизнь, сколько преступлений она совершила в прежних жизнях и страдает ли она теперь от своей прежней вины. В этой жизни, также, многие несправедливые действия скрыты от человеческого знания, но известны Богам, поскольку ни та же самая сфера справедливости не предложена им, как людям. Ибо люди, действительно, определяют справедливость как выполнение душой своего собственного дела и распределение заслуженного, сообразно с установленными законами и преобладающим государственным устройством. Но Боги, глядя на все упорядоченное устроение мира и на подчиненность душ Богам, формируют суждение о том, что справедливо. Следовательно, суждение о справедливых действиях у Богов отличается от того, что оно есть у нас. Также не удивительно, если мы неспособны в большинстве вещей прийти к высшему и наиболее совершенному суждению более превосходных природ. Что также препятствует, чтобы для каждой вещи самой по себе и в связи со всем союзом душ справедливость могла быть весьма превосходным образом установлена Богами? Ибо если общение той же самой природы в душах, как когда они находятся в телах, так и когда они вне их, производит некую идентичную связь и общий порядок с жизнью мира, также необходимо, чтобы выполнение справедливости требовалось целыми, и особенно когда величина несправедливых дел, предварительно совершенных одной душой, превосходит наложение одного наказания, должного за преступления. Но если кто-либо добавит другие определения, через которые он может показать, что то, что справедливо, существует у Богов способом, отличным от того, которым оно известно нам, из этих также наш замысел будет облегчен. Для меня, однако, вышеупомянутые каноны являются единственно достаточными для цели проявления универсального рода, который включает в себя все, относящееся к лечебным наказаниям, налагаемым божественной справедливостью.
ГЛАВА VI.
Чтобы, следовательно, из обилия аргументов мы могли бороться против возражения, которое сейчас приведено, мы допустим, если хотите, противоположное тому, что мы утверждали, а именно: что некоторые несправедливые вещи совершаются в этом деле призываний. Что Боги, однако, не должны быть обвинены как причины этого, немедленно очевидно. Ибо те, кто благ, являются причинами блага; и Боги обладают благом сущностно. Они не делают, следовательно, ничего, что несправедливо. Следовательно, другие причины виновных дел должны быть исследованы. И если мы неспособны обнаружить эти причины, не подобает отбрасывать истинную концепцию относительно Богов, ни из-за сомнений, совершаются ли эти несправедливые дела и как они совершаются, отходить от понятий относительно Богов, которые истинно ясны. Ибо гораздо лучше признать недостаточность нашей силы объяснить, как совершаются несправедливые действия, чем допускать что-либо невозможное и ложное относительно Богов; поскольку все греки и варвары истинно полагают, что противоположное является случаем с божественными природами. Таким образом, следовательно, истина относительно этих подробностей существует.
ГЛАВА VII.
Более того, необходимо добавить причины, откуда иногда возникают зла, и показать, сколько их и какого они рода. Ибо форма их не проста; но, будучи различной, является предводителем порождения различных зол. Ибо если то, что мы немного ранее сказали относительно образов и злых даймонов, которые принимают облик Богов и добрых даймонов, истинно, обильное злопроизводящее племя, вокруг которого обычно случается противоположность такого рода, будет отсюда казаться текущим. Ибо злой даймон требует, чтобы его почитатель был справедлив, потому что он принимает облик принадлежащего к божественному роду; но он подчинен тому, что несправедливо, потому что он испорчен. Та же самая вещь, также, которая сказана о добре и зле, может быть утверждена об истинном и ложном. Как, следовательно, в прорицаниях мы приписываем истинные предсказания одним Богам, но когда мы обнаруживаем какую-либо ложь в предсказаниях, мы относим это к другому роду причины, а именно: к роду даймонов; так, также, в вещах справедливых и несправедливых, прекрасное и справедливое должны быть приписаны одним Богам и добрым даймонам; но такие даймоны, которые естественно испорчены, совершают то, что несправедливо и низко. И то, действительно, что соглашается и согласуется само с собой и всегда существует с неизменным тождеством, относится к более превосходным природам; но то, что враждебно самому себе, что несогласно и никогда не бывает тем же самым, является особенностью в высшей степени даймонического раздора, вокруг которого вовсе не удивительно, что вещи противоположной природы могут существовать; но, возможно, само противоположное, что это не должно быть так, было бы более удивительным.
ГЛАВА VIII.
Мы можем, однако, начав с другой гипотезы, продемонстрировать ту же самую вещь. Мы должны допустить, что телесные части вселенной не являются ни вялыми, ни лишенными силы, но насколько они превосходят наши дела в совершенстве, красоте и величине, настолько же сила, которая присутствует с ними, больше. Каждая, также, сама по себе способна совершать различные вещи и производит определенные различные энергии. Они также способны совершать вещи гораздо более многочисленные друг на друге. И помимо этого, некое многообразное производство распространяется на части от целых; частично от симпатии, через подобие сил, и частично от приспособленности действующего к претерпевающему. Если, следовательно, определенные зла и разрушения случаются с частями, они спасительны и благи, как по отношению к целым и гармонии вселенной, но частям они привносят необходимое разложение, либо от неспособности вынести энергии целых, либо от некоего другого смешения и темперамента их собственной немощи, либо, в третьем случае, от лишения симметрии в частях друг к другу.
ГЛАВА IX.
После тела вселенной, также, многие вещи порождаются природой его. Ибо согласие подобных и противоположность неподобных совершают немало вещей. Далее, собрание многих вещей в одно животное вселенной и силы в мире, каково бы ни было число и качество их, совершают, короче говоря, одну вещь в целых, а другую в частях, из-за разделенной немощи частей. Так, например, дружба, любовь и раздор, которые существуют в энергии во вселенной, становятся страстями в частичных природах, которыми они причащаются. Те вещи, также, которые предустановлены в формах и чистых основаниях в природе целых, причащаются некой материальной нехватки и лишения формы в вещах, которые существуют согласно части. И вещи, которые соединены друг с другом в целых, разделены в частях. Следовательно, частичные природы, которые причащаются целых в соединении с материей, вырождаются от них во всех вещах, а также от того, что прекрасно и совершенно. Но некоторые части разлагаются, чтобы целые могли быть сохранены в состоянии, сообразном с природой. Иногда, также, части сжимаются и отягощаются, хотя в то же время целые остаются бесстрастными к беспокойству такого рода.
ГЛАВА X.
Мы соберем, следовательно, то, что происходит из этих заключений. Ибо если определенные призыватели используют физические или телесные силы вселенной, происходит непроизвольный дар энергии [от этих сил], который без порока. Тот, также, кто использует этот дар, [иногда] извращает его к вещам противоположной природы и к низким целям. И дар, действительно, движется противоположно вместе со страстями и симпатически через подобие; но тот, кто использует вещь, которая передана, намеренно тянет ее, вопреки справедливости, к тому, что зло и низко. И дар, действительно, заставляет вещи, которые наиболее удалены, сотрудничать через одну гармонию мира. Но если кто-либо, понимая, что это так, несправедливо стремится тянуть определенные части вселенной к другим частям, эти части не являются причиной зла, которое следует; но дерзость людей и нарушение порядка в мире извращают вещи, которые прекрасны и законны. Следовательно, ни Боги не совершают то, что кажется низким, но это совершается природами и телами, которые исходят от них; ни эти самые природы и тела не передают нечестие от самих себя, как думают, что они делают; но они посылают свои надлежащие истечения в места вокруг земли для спасения целых, а те, кто получает их, трансмутируют их своим смешением и извращением и передают то, что дано, к цели, отличной от той, для которой оно было передано. Из всех этих подробностей, следовательно, продемонстрировано, что божественная природа не является причиной зол и несправедливых дел.
ГЛАВА XI.
Более того, вы спрашиваете и в то же время сомневаетесь: «как случается, что Боги не слышат того, кто призывает их, если он нечист от венерических связей; но в то же время они не отказываются вести кого-либо к незаконной венерической связи». Вы имеете, действительно, ясное решение этих вещей из того, что было сказано ранее; если они сделаны вопреки [человеческим] законам, но совершены согласно другому порядку и причине, более превосходной, чем законы. Или если случается, что вещи такого рода сообразны с мировой гармонией и дружбой, но производят конфликт в частях через некую симпатию. Или если сообщение блага, которое прекрасно передано, извращено теми, кто получает его, к противоположному.
ГЛАВА XII.
Необходимо, однако, обсудить эти вещи подробно и показать, как они существуют и какой разум они имеют. Необходимо, следовательно, понимать, что вселенная есть одно животное; и что части в ней, действительно, разделены местами, но через обладание одной природой спешат друг к другу. Вся коллективная сила, однако, и причина смешения спонтанно тянет части к смешению друг с другом. Но также возможно для этого спонтанного притяжения быть возбужденным и расширенным искусством больше, чем подобает. Причина сама, следовательно, этого смешения, распространяющаяся от себя на весь мир, блага и является источником полноты; имеет силу гармонически добывать общение, согласие и симметрию; и вставляет, через союз, нерасторжимый принцип любви, который удерживает и сохраняет как вещи, которые существуют, так и такие, которые становятся. Но в частях, через их отделение друг от друга и от целых, и потому что, из их собственной надлежащей природы, они несовершенны, нуждаются и немощны, их взаимная связь сопровождается страстью; посредством которой, в большинстве из них, желание и соприродный аппетит присущи. Искусство, следовательно, воспринимая это врожденное желание, таким образом имплантированное природой и распределенное вокруг него (само искусство также многообразно распределено вокруг природы), различно притягивает и выводит его, как через канал. Следовательно, оно переносит то, что само по себе упорядочено и устроено, в лишение порядка и наполняет то, что прекрасно и соразмерно, безобразием. Но почтенную цель в каждой конкретной вещи, которая соприродна союзу, оно переносит в другую непристойную полноту, которая есть собрание различных вещей согласно общей страсти. Оно также передает материю от себя, которая не приспособлена ко всему порождению того, что прекрасно, либо потому, что она не полностью принимает его, либо потому, что она переносит его к другим вещам. Оно также смешивает многие различные физические силы, которыми оно управляет, как ему угодно, для целей порождения. Следовательно, мы универсально показали, что аппарат венерической связи такого рода происходит от некоего человеческого искусства, а не от некой даймонической или божественной необходимости.