«Идеальные государства»

ИДЕАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА

«ЛИКУРГ» ПЛУТАРХА

«УТОПИЯ» МОРА

«НОВАЯ АТЛАНТИДА» БЭКОНА

«ГОРОД СОЛНЦА» КАМПАНЕЛЛЫ

И ФРАГМЕНТ ИЗ «MUNDUS ALTER ET IDEM» ХОЛЛА

С ПРЕДИСЛОВИЕМ ГЕНРИ МОРЛИ

доктора права, профессора английской литературы в Университетском колледже, Лондон

Пятое издание

Лондон. Джордж Раутледж и сыновья, Лимитед. Бродвей, Ладгейт-хилл. Глазго, Манчестер и Нью-Йорк

1890

Универсальная библиотека Морли.

1. Пьесы Шеридана. 2. Пьесы Мольера. В переводе английских драматургов. 3. «Фауст» Марло и «Фауст» Гёте. 4. «Песнь о Сиде». 5. «Гаргантюа» Рабле и героические деяния Пантагрюэля. 6. «Государь» Макиавелли. 7. Эссе Бэкона. 8. «Дневник чумного года» Дефо. 9. «Два трактата о правлении» Локка и «Патриарх» Филмера. 10. «Аналогия религии» Батлера. 11. «Вергилий» Драйдена. 12. «Демонология и колдовство» Скотта. 13. «Геспериды» Херрика. 14. «Застольные беседы» Кольриджа. 15. «Декамерон» Боккаччо. 16. «Тристрам Шенди» Стерна. 17. «Илиада» Гомера в переводе Чапмена. 18. Средневековые сказки. 19. «Кандид» Вольтера и «Расселас» Джонсона. 20. Пьесы и стихотворения Джонсона. 21. «Левиафан» Гоббса. 22. «Гудибрас» Сэмюэля Батлера. 23. Идеальные государства. 24. «Жизнь Уолси» Кавендиша. 25 и 26. Дон Кихот. 27. Бурлескные пьесы и стихотворения. 28. «Божественная комедия» Данте. Перевод Лонгфелло. 29. «Вексфильдский священник», пьесы и стихотворения Голдсмита. 30. Басни и пословицы с санскрита. (Хитопадеша.) 31. «Очерки Элии» Лэма. 32. История Томаса Эллвуда. 33. Эссе Эмерсона и др. 34. «Жизнь Нельсона» Саути. 35. «Исповедь англичанина, употребляющего опиум» Де Квинси и др. 36. Рассказы об Ирландии. Мисс Эджуорт. 37. Аристофан в переводе Фрера: «Ахарняне», «Всадники», «Птицы». 38. Речи и письма Берка. 39. Томас Кемпийский. 40. Народные песни Ирландии. 41. Эсхил в переводе Поттера. 42. «Фауст» Гёте: Часть II. Перевод Анстера. 43. Знаменитые памфлеты. 44. Софокл в переводе Франклина. 45. «Сказки ужаса и чудес» М. Г. Льюиса. 46. «Следы естественной истории творения». 47. «Войны баронов», «Нимфидия» и др. Дрейтона. 48. «Совет молодым людям» Коббетта. 49. «Пир» Данте. 50. «Оригинал» Уокера. 51. Стихотворения и баллады Шиллера. 52. Пьесы и стихотворения Пила. 53. «Океания» Харрингтона. 54. Еврипид: «Алкеста» и другие пьесы. 55. Эссе Прада. 56. Народные сказки. Аллан Каннингем. 57. «Церковное устройство» Хукера. Книги I-IV. 58. Еврипид: «Вакханки» и другие пьесы. 59. «Жизнеописания» Изаака Уолтона. 60. «Политика» Аристотеля. 61. Еврипид: «Гекуба» и другие пьесы. 62. Рабле — продолжение «Пантагрюэля». 63. Сборник.

«Чудо четкого шрифта и общей опрятности». — Daily Telegraph.

ВВЕДЕНИЕ.

Платон в своем «Государстве» утверждает, что цель отдельного человека, как и государства, — быть мудрым, храбрым и рассудительным. В государстве, говорит он, есть три сословия: стражи, помощники и производители. Мудрость должна быть особой добродетелью стражей, мужество — помощников, а рассудительность — всех. Эти три добродетели присущи соответственно и отдельному человеку: мудрость — его разумной части, мужество — яростной, а рассудительность — вожделеющей; в то время как в государстве, как и в человеке, именно несправедливость нарушает их гармонию.

Поскольку характер человека проявляется в государстве неизменным, но в более крупном масштабе, Платон представил Сократа изучающим идеального человека через Идеальное государство.

В другом своем диалоге, «Критий», от которого до нас дошло лишь начало, Сократ выражает желание увидеть, как работало бы такое государство, если бы оно было приведено в движение. Критий берется рассказать ему об этом. Ибо он получил предание о событиях, произошедших более девяти тысяч лет назад, когда сами афиняне были такими идеальными гражданами. Критий, по его словам, получил это предание от своего девяностолетнего деда, чей отец, Дропид, был другом Солона. Солон, законодатель и поэт, услышал это от жрецов богини Нейт, или Афины, в Саисе и начал облекать это в форму героической поэмы.

Предание гласило: за девять тысяч лет до времен Солона богиня Афина, которой поклонялись также в Саисе, даровала своим афинянам здоровый климат, плодородную почву и рассудительный народ, сильный мудростью и мужеством. Их республика была подобна той, что вообразил Сократ, и ей пришлось выдержать удар великого вторжения со стороны жителей огромного острова Атлантида. Этот остров, превышавший по размерам всю Ливию и Азию вместе взятые, когда-то находился в море к западу за Атлантическими волнами — так об Америке мечтали задолго до ее открытия. У Атлантиды было десять царей, потомков десяти сыновей Посейдона (Нептуна), бога, которому пышно поклонялись ее жители. Огромная мощь и владычество, распространившиеся по всей Ливии вплоть до Египта и на часть Европы, заставили атлантидских царей стать честолюбивыми и несправедливыми. Тогда они вошли в Средиземное море и обрушились на Афины с огромной силой. Но в маленьком отряде граждан, рассудительных, храбрых и мудрых, были силы Разума, способные противостоять грубой силе и одолеть ее. Однако теперь атлантов больше нет, исчезли и древние добродетели Афин. Землетрясения и потопы опустошили мир. Весь огромный остров Атлантида вместе с его жителями и богатствами погрузился на дно океана. Идеальные воины Афин за один день и ночь были поглощены землетрясением и больше не были видны.

Платон, философ с душой поэта, умер в 347 году до нашей эры. Плутарх писал в конце первого века нашей эры, и в своих «Сравнительных жизнеописаниях» греков и римлян, самом знаменитом из многих его сочинений, он воспользовался случаем, чтобы изобразить Идеальное государство как замысел Ликурга, полумифического или полностью мифического Солона Спарты. Томас Мор и другие были обязаны «Жизнеописанию Ликурга» Плутарха, как и Платону, некоторой частью формирования своих философских грез.

Открытие Нового Света в конце пятнадцатого века последовало вскоре за распространением нового изобретения — книгопечатания — и произошло в то время, когда падение Константинополя, рассеяв греческих ученых, ставших учителями в Италии, Франции и других странах, способствовало изучению греческого языка и возрождению Платона. Через арабов, которые мало интересовались его поэтическим методом, о нем было слышно мало. Но с возрождением наук он стал силой в Европе, мощным подспорьем для реформаторов.

«Утопия» сэра Томаса Мора была написана в 1515–1516 годах, когда автору было около тридцати семи лет. Ему было двадцать лет, когда Колумб впервые коснулся континента, названного в честь флорентийца Америго Веспуччи, совершившего свои плавания к нему в 1499–1503 годах. Мор написал свою «Утопию», когда воображение людей было взбудоражено внезапным расширением их представлений о мире, а отчет Америго Веспуччи о своих путешествиях, впервые напечатанный в 1507 году, был свеж в памяти каждого ученого. Он вообразил путешественника Рафаила Гитлодея — чье имя происходит от греческих слов, означающих «знаток пустяков», — который плавал с Веспуччи в трех его последних путешествиях, но не вернулся из последнего, пока, отделившись от товарищей, не отправился в дальнейшие собственные открытия. Так он нашел где-то в тех краях остров Утопия. Его название происходит от греческих слов, означающих «Нигдея». Мор отправился с посольством в Брюссель вместе с Катбертом Тансталом, когда писал свою философскую сатиру на европейское, и в особенности английское, государственное управление в форме Идеального государства, описанного Гитлодеем так, как он нашел его в Утопии. Она была напечатана в Лёвене в конце 1516 года под редакцией Эразма и того просвещенного молодого секретаря муниципалитета Антверпена Питера Джиллиса, или Эгидия, который введен в повествование. «Утопия» не была напечатана в Англии в правление Генриха VIII, да и не могла быть, ибо ее сатира была слишком прямой, чтобы ее можно было не понять, даже когда она высмеивала английскую политику иронической похвалой за то, что та делает в точности то, чего ей не удается сделать. Мор был остроумцем и философом, но в то же время настолько практичным и серьезным, что Эразм рассказывает о бургомистре Антверпена, который с такой готовностью ухватился за притчу об Утопии, что выучил ее наизусть. А в 1517 году Эразм советовал корреспонденту заказать «Утопию», если он ее еще не читал и если желает увидеть истинный источник всех политических зол.

«Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона, впервые написанная на латыни, была опубликована в 1629 году, через три года после смерти автора. Бэкон поместил свое Идеальное государство в те моря, где уже тогда предполагалось наличие великого Южного материка, но он еще не был открыт. Как старая Атлантида подразумевала предчувствие американского континента, так и Новая Атлантида подразумевала предчувствие австралийского. Бэкон в своей философии стремился через экспериментальную науку к господству людей над вещами, «ибо Природой можно управлять, только подчиняясь ей». В его Идеальном мире Новой Атлантиды наука становится цивилизатором, который связывает человека с человеком и ведет его к любви к Богу.

Томмазо Кампанелла был современником Бэкона, человеком всего на семь лет моложе, итальянцем, пострадавшим за свое рвение в деле науки. Он родился в Калабрии в 1568 году и умер в 1639-м. В юности он вступил в орден доминиканцев, но обладал свободной и жадной тягой к знаниям. Он настаивал, подобно Бэкону, чтобы Природу изучали через ее собственные труды, а не через книги; он нападал, подобно Бэкону, на мертвую веру в Аристотеля, которая вместо следования его энергичному духу исследования выродилась в слепое идолопоклонство. Кампанелла настойчиво призывал людей реформировать все науки, следуя Природе и книгам Божьим. Он занимался этим уже десять лет, когда в Калабрии возник заговор против испанского владычества. Кампанелла, будучи итальянским патриотом, был схвачен и отправлен в Неаполь. Испанская инквизиция присоединилась к нападкам на него. Его обвиняли в книгах, которых он не писал, и во мнениях, которых он не придерживался; его семь раз подвергали допросу и он с твердостью духа перенес жесточайшие пытки. Папа тщетно ходатайствовал за него перед королем Испании. Он провел в заключении двадцать семь лет, в течение которых много писал, и одним из плодов его тюремной работы стал его идеал «Города Солнца».

Освободившись наконец из тюрьмы, Кампанелла отправился в Рим, где его защищал Папа Урбан VIII от продолжавшихся яростных нападок. Но в конце концов он был вынужден покинуть Рим и совершил побег в ливрее слуги французского посла. В Париже Ришелье стал другом Кампанеллы; король Франции назначил ему пенсию в три тысячи ливров; Сорбонна подтвердила ортодоксальность его сочинений. Он умер в Париже в возрасте семидесяти одного года в доминиканском монастыре.

Перевод «Города Солнца» Кампанеллы, который до сих пор не был переведен на английский язык, представленный здесь с одним или двумя опущениями деталей, которыми вполне можно пренебречь, был сделан для меня моим старым учеником и другом, мистером Томасом У. Халлидеем.

В сочинениях (опубликованных в 1776 году) остроумного доктора Уильяма Кинга, который много упражнялся в теме кулинарии, есть фрагмент, найденный среди его оставшихся бумаг и представленный его редакторами как оригинальное произведение в манере Рабле. Похоже, никто никогда не замечал, что это лишь перевод той части «Mundus Alter et Idem» Джозефа Холла, которая касается кухонной стороны жизни. Фрагмент будет помещен в конце этого тома, предваряемый кратким описанием других частей «Мира, который отличен от нашего, и все же тот же самый» Холла.

Г. М.

Март 1885 г.

«ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЛИКУРГА» ПЛУТАРХА.

Жизнеописание Ликурга.

О законодателе Ликурге мы не можем рассказать ничего достоверного и неоспоримого. Ибо существуют разные версии о его рождении, путешествиях, смерти и, особенно, о законах и форме правления, которые он установил. Но меньше всего согласия относительно времени, в которое жил этот великий человек. Ибо одни говорят, что он процветал в одно время с Ифитом и участвовал вместе с ним в установлении перемирия во время Олимпийских игр. Среди них философ Аристотель, который приводит в доказательство олимпийский диск, на котором сохранилась надпись с именем Ликурга. Но другие, кто вместе с Эратосфеном и Аполлодором вычисляет время по смене спартанских царей, помещают его гораздо раньше первой Олимпиады. Тимей, однако, предполагает, что, поскольку в Спарте в разное время было два Ликурга, деяния обоих приписываются одному из-за его особой славы; и что более древний из них жил вскоре после Гомера: более того, некоторые говорят, что он видел его. Ксенофонт также подтверждает мнение о его древности, когда делает его современником Гераклидов. Правда, последние из лакедемонских царей были из рода Гераклидов; но Ксенофонт, по-видимому, говорит здесь о первых и самых непосредственных потомках Геракла. Поскольку история тех времен столь запутана, при изложении обстоятельств жизни Ликурга мы постараемся выбрать те, которые наименее спорны, и следовать авторам, пользующимся наибольшим доверием.

Поэт Симонид говорит нам, что отцом Ликурга был Пританид, а не Эвном. Но большинство писателей излагают генеалогию Ликурга и Эвнома иначе; ибо, согласно им, Соус был сыном Патрокла и внуком Аристодема, Эвритион — сыном Соуса, Пританид — сыном Эвритиона, а Эвном — сыном Пританида; у этого Эвнома от первой жены родился Полидект, а от второй, по имени Дианасса, — Ликург. Евтихид, однако, говорит, что Ликург был шестым от Патрокла и одиннадцатым от Геракла. Самым выдающимся из его предков был Соус, при котором лакедемоняне сделали илотов своими рабами и отвоевали обширный участок земли у аркадян. Об этом Соусе рассказывают, что, будучи осажден клиторийцами в труднодоступном месте, где не было воды, он согласился отдать все свои завоевания при условии, что он сам и все его войско напьются из соседнего источника. Когда эти условия были скреплены клятвой, он собрал свои войска и предложил свое царство тому, кто воздержится от питья; однако никто из них не отказался, и все они напились. Тогда Соус сам спустился к источнику и, лишь окропив лицо на глазах у врага, ушел, сохранив за собой страну, поскольку не все напились. И хотя его высоко чтили за это, род получил свое название не от него, а от его сына, и назывался Эвритионидами; а это потому, что Эвритион, по-видимому, был первым, кто ослабил строгость царского правления, склоняясь к интересам народа и стараясь снискать его расположение. После этого ослабления их посягательства усилились, и последующие цари, становясь либо ненавистными, обращаясь с ними с большей суровостью, либо уступая из слабости или в надежде на милость, долгое время в Спарте царили анархия и беспорядок; из-за чего один из ее царей, отец Ликурга, лишился жизни. Ибо, пытаясь разнять некоторых лиц, участвовавших в драке, он получил рану кухонным ножом, от которой и скончался, оставив царство своему старшему сыну Полидекту.

Но вскоре после этого скончался и он, и всеобщий голос призвал Ликурга взойти на престол; и он действительно сделал это, пока не выяснилось, что вдова его брата беременна. Как только он узнал об этом, он объявил, что царство принадлежит ее потомству, если оно будет мужского пола, а сам удерживал управление в своих руках лишь как его опекун. Он делал это с титулом Продика, который лакедемоняне дают опекунам малолетних царей. Вскоре после этого королева сделала ему тайное предложение, что уничтожит своего ребенка при условии, что он женится на ней, став царем Спарты. Хотя он презирал ее злодейство, он ничего не сказал против этого предложения, но, притворившись, что одобряет его, велел ей не принимать никаких снадобий для вызова аборта, чтобы она не подвергла опасности свое здоровье или жизнь; ибо он позаботится о том, чтобы ребенок, как только родится, был уничтожен. Так он хитростью довел женщину до полного срока, и, когда услышал, что она рожает, послал людей присматривать за ней и следить за родами, с приказом, если родится девочка, отдать ее женщинам, а если мальчик — принести его ему, какими бы делами он ни был занят. Случилось так, что он ужинал с магистратами, когда она родила мальчика, и его слуги, присутствовавшие при этом, принесли ребенка ему. Когда он принял его, как сообщается, он сказал присутствующим: «Спартанцы, смотрите, вот ваш новорожденный царь». Затем он положил его на трон и назвал Харилаем, из-за радости и восхищения его великодушием и справедливостью, засвидетельствованных всеми присутствующими. Таким образом, правление Ликурга длилось всего восемь месяцев. Но граждане питали к нему огромное уважение и по другим причинам, и было больше тех, кто оказывал ему внимание и был готов исполнять его приказы из уважения к его добродетелям, чем тех, кто подчинялся ему как опекуну царя и руководителю администрации. Однако не обошлось и без тех, кто завидовал ему и противился его возвышению как слишком высокому для столь молодого человека; особенно родственники и друзья королевы-матери, с которыми, казалось, обращались с презрением. Ее брат Леонид однажды смело напал на него с язвительными речами и не постеснялся сказать ему, что он твердо уверен, что тот скоро станет царем; тем самым подготавливая подозрения и повод для обвинения против Ликурга в случае, если с царем случится какое-либо несчастье. Инсинуации того же рода распространяла и королева-мать. Движимый этим дурным обращением и опасаясь какого-то темного замысла, он решил избавиться от всех подозрений, отправившись в путешествие в другие страны, пока его племянник не подрастет и у него не появится сын, который унаследует ему в царстве.

Поэтому он отплыл и высадился на Крите. Там, наблюдая за формами правления и беседуя с самыми прославленными личностями, он был поражен восхищением некоторыми из их законов и решил по возвращении использовать их в Спарте. Некоторые другие он отверг. Среди друзей, которых он приобрел на Крите, был Фалес, которого он сумел убедить отправиться и поселиться в Спарте. Фалес славился своей мудростью и политическими способностями: он был к тому же лирическим поэтом, который под видом упражнения в своем искусстве совершал столь же великие дела, как и самые выдающиеся законодатели. Ибо его оды были столь же убедительны к послушанию и единодушию, как благодаря мелодии и ритму они обладали великой грацией и силой, они незаметно смягчали нравы аудитории, отвлекали их от вражды, которая тогда преобладала, и объединяли их в рвении к совершенству и добродетели. Так что, в некоторой мере, он подготовил путь для Ликурга к наставлению спартанцев. С Крита Ликург отправился в Азию, желая, как говорят, сравнить ионийскую роскошь и расточительность с критской бережливостью и суровой диетой, чтобы судить, какое влияние каждая из них оказывает на их нравы и правительства; точно так же, как врачи сравнивают тела слабые и болезненные со здоровыми и крепкими. Там также, вероятно, он встретил поэмы Гомера, которые сохранялись потомками Клеофила. Заметив, что многие моральные сентенции и много политических знаний перемешаны с его историями, которые обладали неотразимым очарованием, он собрал их в одно целое и с удовольствием переписал, чтобы взять их с собой домой. Ибо его славная поэзия была еще не полностью известна в Греции; лишь некоторые отдельные части были в немногих руках, по мере того как они были рассеяны. Ликург был первым, кто сделал их общеизвестными. Египтяне также предполагают, что он посетил их; и поскольку из всех их установлений ему больше всего понравилось их разделение военных людей от остального народа, он применил тот же метод в Спарте и, отделив от них ремесленников и мастеров, сделал конституцию более благородной и более цельной. Это утверждение египтян подтверждается некоторыми греческими писателями. Но мы не знаем никого, кроме Аристократа, сына Гиппарха, спартанца, кто утверждал бы, что он ездил в Ливию и Испанию и в своих индийских странствиях беседовал с гимнософистами.

Лакедемоняне почувствовали нехватку Ликурга в его отсутствие и отправили много посольств, умоляя его вернуться. Ибо они понимали, что их цари имеют лишь титул и внешние атрибуты царской власти, но ничем иным не отличаются от толпы; тогда как Ликург обладал способностями от природы направлять меры правительства и силой убеждения, которая привлекала к нему сердца людей. Цари, однако, были проконсультированы о его возвращении, и они надеялись, что в его присутствии они испытают меньше дерзости со стороны народа. Вернувшись в город, настроенный таким образом, он немедленно принялся изменять весь строй конституции; понимая, что частичное изменение и введение некоторых новых законов не принесут никакой пользы; но, как в случае с телом, больным и полным дурных соков, чей темперамент должен быть исправлен и сформирован заново с помощью лекарств, необходимо было начать новый режим. С этими чувствами он отправился в Дельфы, и когда он принес жертву и проконсультировался с богом, он вернулся с тем знаменитым оракулом, в котором жрица назвала его «Любимцем богов и скорее богом, чем человеком». Что касается его просьбы о том, чтобы он мог издать хорошие законы, она сказала ему, что Аполлон услышал его просьбу и пообещал, что конституция, которую он установит, будет самой превосходной в мире. Таким образом ободренный, он обратился к знати и попросил их приложить руки к делу; обращаясь сначала в частном порядке к своим друзьям, а затем постепенно пробуя расположение других и подготавливая их к участию в деле. Когда все было готово, он приказал тридцати главным гражданам появиться вооруженными на рыночной площади на рассвете, чтобы внушить ужас тем, кто мог пожелать противостоять ему. Гермипп дал нам имена двадцати из самых выдающихся из них; но тот, кто имел наибольшую долю во всем предприятии и оказал Ликургу лучшую помощь в установлении его законов, назывался Аритмиад. При первой же тревоге царь Харилай, опасаясь, что это заговор против его личности, укрылся в Халкиойке. Но вскоре он успокоился и принял их клятву. Более того, он не только не проявил упрямства, но и присоединился к предприятию. Действительно, он был настолько примечателен мягкостью своего нрава, что Архелай, его партнер по трону, как сообщается, сказал некоторым, кто хвалил молодого царя: «Да, Харилай, конечно, хороший человек, который не может заставить себя наказать плохих». Среди многих новых установлений Ликурга первым и самым важным было установление сената; который, разделяя, как говорит Платон, власть царей, до этого слишком властных и необузданных, и имея равную с ними власть, был средством удержания их в рамках умеренности и в значительной степени способствовал сохранению государства. Ибо до этого оно было колеблющимся и неустойчивым, иногда склоняясь к произвольной власти, а иногда к чистой демократии; но это установление сената, промежуточного органа, подобно балласту, удерживало его в справедливом равновесии и ставило в безопасное положение: двадцать восемь сенаторов примыкали к царям, когда видели, что народ слишком посягает, и, с другой стороны, поддерживали народ, когда цари пытались стать абсолютными. Это, согласно Аристотелю, было число сенаторов, установленное потому, что двое из тридцати соратников Ликурга оставили дело из страха. Но Сфер говорит нам, что изначально в замысел были посвящены только двадцать восемь человек. Что-то, возможно, есть в том, что это совершенное число, образованное семью, умноженными на четыре, и к тому же первое число после шести, которое равно всем своим частям. Но я скорее думаю, что было создано именно столько сенаторов, чтобы вместе с двумя царями весь орган мог состоять из тридцати членов.

Он так близко к сердцу принял это установление, что получил от Дельф оракул в его пользу, называемый ретра, или декрет. Он был изложен в очень древних и необычных терминах, которые в переводе звучали так: «Когда вы построите храм Силланийскому Юпитеру и Силланийской Минерве, разделите народ на племена и классы и установите сенат из тридцати человек, включая двух царей, вы будете время от времени созывать народ на собрание между Бабикой и Кнакионом, и они будут иметь решающий голос». Бабика и Кнакион сейчас называются Энус. Но Аристотель думает, что под Кнакионом подразумевается река, а под Бабикой — мост. Между ними они проводили свои собрания, не имея ни залов, ни какого-либо здания для этой цели. Эти вещи он считал не приносящими пользы их советам, а скорее вредными; так как они отвлекали внимание и обращали его на пустяки, на созерцание статуй и картин, великолепных крыш и всяких других театральных украшений. Собравшийся таким образом народ не имел права предлагать какие-либо темы для обсуждения и был уполномочен только ратифицировать или отвергать то, что могло быть предложено им сенатом и царями. Но поскольку с течением времени народ путем дополнений или сокращений изменял условия и искажал смысл декретов, цари Полидор и Феопомп вставили в ретру следующую оговорку: «Если народ попытается исказить какой-либо закон, сенат и вожди должны удалиться»: то есть они должны распустить собрание и аннулировать изменения. И они нашли способ убедить спартанцев, что это тоже было приказано Аполлоном; как мы узнаем из этих стихов Тиртея:

О сыны Спарты, кто у святилища Феба Свои смиренные обеты возносит, внимательно слушайте Решение бога. Над вашими прекрасными землями Два царя-хранителя, сенат и голос Согласного народа, прочные законы Совместной властью установят.

Хотя правительство было таким образом смягчено Ликургом, вскоре оно выродилось в олигархию, чья власть осуществлялась с таким произволом и насилием, что ей действительно требовалась узда, как выражается Платон. Эту узду они нашли в авторитете эфоров, примерно через сто тридцать лет после Ликурга. Элат был первым, кто был облечен этим достоинством в правление Феопомпа; который, когда жена упрекнула его, что он оставит царскую власть своим детям меньшей, чем получил ее, ответил: «Нет, но большей, потому что более прочной». И, по сути, прерогатива, лишенная всех экстравагантных претензий, больше не вызывала ни зависти, ни опасности для своих обладателей. Таким образом они избежали бедствий, постигших мессенских и аргосских царей, которые ни в малейшей степени не хотели ослабить суровость своей власти в пользу народа. Действительно, ни в чем больше не проявляется мудрость и дальновидность Ликурга, чем в беспорядочных правительствах и плохом взаимопонимании, существовавшем между царями и народом Мессены и Аргоса, соседних государств, связанных кровным родством со Спартой. Ибо, поскольку поначалу они были во всех отношениях равны ей и обладали лучшей страной, и все же не сохранили прочного счастья, но из-за высокомерия царей и непослушания народа были измучены постоянными бедами, они сделали совершенно очевидным, что это было действительно счастье более чем человеческое, благословение с небес для спартанцев — иметь законодателя, который так хорошо умел строить и смягчать их правительство. Но это было событие более поздней даты.

Вторым и более смелым политическим предприятием Ликурга был новый раздел земель. Ибо он обнаружил чудовищное неравенство: город был перегружен множеством нуждающихся лиц, у которых не было земли, а богатство сосредоточилось в руках немногих. Решив, следовательно, искоренить пороки высокомерия, зависти, алчности и роскоши, а также те болезни государства, которые еще более укоренились и фатальны, я имею в виду бедность и богатство, он убедил их отменить все прежние разделы земли и сделать новые, таким образом, чтобы они могли быть совершенно равны в своих владениях и образе жизни. Отсюда, если они стремились к отличию, они могли искать его в добродетели, так как между ними не оставалось никакой другой разницы, кроме той, что возникает от бесчестия низких поступков и похвалы хороших. Его предложение было претворено в жизнь. Он создал девять тысяч участков для территории Спарты, которые распределил между таким же количеством граждан, и тридцать тысяч для жителей остальной Лаконии. Но некоторые говорят, что он сделал только шесть тысяч долей для города, а Полидор добавил три тысячи позже; другие — что Полидор удвоил число, назначенное Ликургом, которых было всего четыре тысячи пятьсот. Каждый участок был способен производить (в один год с другим) семьдесят бушелей зерна на каждого мужчину и двенадцать на каждую женщину, помимо количества вина и масла в пропорции. Такое обеспечение они считали достаточным для здоровья и хорошего состояния тела, и большего им не требовалось. Ходит история о нашем законодателе, что некоторое время спустя, возвращаясь из поездки по только что сжатым полям и видя снопы, стоящие параллельно и равно, он улыбнулся и сказал некоторым, кто был рядом: «Как похожа Лакония на поместье, только что разделенное между многими братьями!»

После этого он попытался разделить также движимое имущество, чтобы убрать всякое проявление неравенства; но вскоре понял, что они не могут вынести того, чтобы их товары были прямо отобраны у них, и поэтому применил другой метод, противодействуя их алчности хитростью. Сначала он остановил хождение золотой и серебряной монеты и приказал, чтобы они пользовались только железными деньгами, затем к большому количеству и весу этого он назначил лишь малую стоимость; так что чтобы отложить десять мин, требовалась целая комната, а чтобы перевезти их — не меньше, чем пара волов. Когда это стало ходячей монетой, многие виды несправедливости прекратились в Лакедемоне. Кто стал бы красть или брать взятку, кто стал бы обманывать или грабить, когда он не мог скрыть добычу; когда он не мог быть возвеличен обладанием ею, ни, если разрезать на куски, воспользоваться ею? Ибо нам говорят, что когда она была горячей, они гасили ее в уксусе, чтобы сделать хрупкой и нековкой, и, следовательно, непригодной для любого другого использования. В следующем пункте он исключил бесполезные и излишние искусства: действительно, если бы он не сделал этого, большинство из них отпали бы сами собой, когда новые деньги вошли в употребление, так как изделия нельзя было сбыть. Их железная монета не имела хождения в остальной Греции, но была высмеяна и презираема; так что у спартанцев не было средств покупать какие-либо иностранные или диковинные товары; и ни один торговый корабль не разгружался в их гаванях. Во всей их стране нельзя было найти ни софистов, ни бродячих гадалок, ни содержателей позорных домов, ни торговцев золотыми и серебряными безделушками, потому что не было денег. Таким образом, роскошь, постепенно теряя средства, которые лелеяли и поддерживали ее, умерла сама собой: даже те, кто имел большие владения, не получали от них никакой выгоды, так как их нельзя было выставить напоказ публично, а они должны были лежать бесполезными в безвестных хранилищах. Отсюда и происходило, что превосходное мастерство проявлялось в их полезной и необходимой мебели, такой как кровати, стулья и столы; и лакедемонская чаша, называемая котон, как сообщает нам Критий, высоко ценилась, особенно в походах: ибо вода, которую тогда по необходимости приходилось пить, хотя она часто в противном случае оскорбляла бы зрение, имела свою мутность, скрытую цветом чаши, и густая часть, задерживаясь у наклонного края, становилась чище к губам. Причиной этих улучшений был законодатель; ибо рабочие, не имея больше работы в делах чистого любопытства, проявляли превосходство своего искусства в необходимых вещах.

Желая завершить завоевание роскоши и истребить любовь к богатству, он ввел третье установление, которое было достаточно мудро и изобретательно придумано. Это было использование общественных столов, где все должны были есть сообща одну и ту же пищу, и такие ее виды, которые были назначены законом. В то же время им было запрещено есть дома, на дорогих кушетках и столах, призывать на помощь мясников и поваров или жиреть, как прожорливые животные, в частном порядке. Ибо так не только их нравы были бы испорчены, но и тела расстроены; преданные всякого рода чувственности и распущенности, они требовали бы долгого сна, теплых ванн и такого же потворства, как при постоянной болезни. Достичь этого было, безусловно, очень важно; но было еще важнее обезопасить богатство от грабежа и зависти, как выражается Теофраст, или, скорее, их едой сообща и бережливостью их стола отнять у богатства само его существование. Ибо какая польза или наслаждение от них, какое особое проявление великолепия могло быть там, где бедняк шел к тому же угощению, что и богач? Отсюда наблюдение, что только в Спарте Плутос (согласно пословице) содержался слепым и, подобно статуе, лишенным жизни или движения. Далее следует отметить, что они не имели привилегии есть дома и, таким образом, приходить без аппетита к общественной трапезе: они считали делом чести замечать любого, кто не ел и не пил с ними, и упрекать его как невоздержанного и изнеженного человека, который болен общей диетой.

Богатые, поэтому (как нам говорят), были более оскорблены этим постановлением, чем любым другим, и, поднявшись в едином порыве, они громко выражали свое негодование: более того, они дошли до того, что забросали Ликурга камнями, так что он был вынужден бежать из собрания и укрыться в храме. К несчастью, однако, прежде чем он достиг его, молодой человек по имени Алкандр, поспешный в своих обидах, хотя и не злой по натуре, догнал его и, когда тот обернулся, выбил ему один глаз палкой. Ликург тогда остановился и, не поддаваясь страсти, показал народу свой выбитый глаз и лицо, залитое кровью. Они были настолько поражены стыдом и печалью при виде этого, что выдали ему Алкандра и проводили его домой с величайшими выражениями сожаления. Ликург поблагодарил их за заботу о его личности и отпустил всех, кроме Алкандра. Он взял его в свой дом, но не проявил никакого дурного обращения ни словом, ни действием; лишь приказав ему прислуживать ему вместо своих обычных слуг и сопровождающих. Юноша, который был благородного нрава, без ропота сделал то, что ему было приказано. Живя таким образом с Ликургом и имея возможность наблюдать мягкость и доброту его сердца, его строгую умеренность и неутомимое трудолюбие, он сказал своим друзьям, что Ликург не тот гордый и суровый человек, за которого его можно было принять, а, превыше всех других, нежный и привлекательный в своем поведении. Это, таким образом, было наказание, и это взыскание он понес, чтобы из дикого и упрямого юноши стать очень скромным и благоразумным гражданином. В память о своем несчастье Ликург построил храм Минерве Оптилетис, так названной им от термина, который дорийцы используют для глаза. Хотя Диоскорид, который написал трактат о лакедемонском правительстве, и другие рассказывают, что его глаз был поврежден, но не выбит, и что он построил храм в благодарность богине за свое исцеление. Однако спартанцы никогда не носили посохов на свои собрания впоследствии.

Общественные трапезы назывались критянами Андрия; но лакедемоняне называли их Фидития, либо из-за их склонности к дружбе и взаимной доброжелательности, фидития использовалось вместо филития; либо из-за того, что они учили бережливости и скупости, что означает слово фейдо. Но не исключено, что первая буква могла быть каким-то образом добавлена, и так фидития заняла место едития, что просто означает еду. За столом было пятнадцать человек, или немного больше или меньше. Каждый из них был обязан ежемесячно приносить бушель муки, восемь галлонов вина, пять фунтов сыра, два с половиной фунта инжира и немного денег на покупку мяса и рыбы. Если кто-то из них случалось приносил жертву первых плодов или убивал дичь, он посылал часть ее к общественному столу: ибо после жертвоприношения или охоты он был волен ужинать дома: но остальные должны были явиться в обычное место. Долгое время это едение сообща соблюдалось с большой точностью: так что когда царь Агис вернулся из успешного похода против афинян и из желания поужинать с женой попросил прислать ему порцию домой, полемархи отказались прислать ее: более того, когда из-за обиды он на следующий день пренебрег принесением жертвы, обычной по случаю победы, они наложили на него штраф. Дети также вводились за эти общественные столы, как в своего рода школы трезвости. Там они слышали рассуждения о правительстве и обучались самому либеральному воспитанию. Там им разрешалось шутить без грубости, и они не должны были обижаться, когда насмешка возвращалась. Ибо считалось достойным лакедемонянина вынести шутку: но если чье-то терпение иссякало, ему стоило только попросить их замолчать, и они немедленно прекращали. Когда они впервые входили, старейший присутствующий указывал на дверь и говорил: «Ни одно слово, сказанное в этой компании, не выходит отсюда». Допуск любого человека к определенному столу был под следующим регулированием. Каждый член этого небольшого общества брал в руку маленький шарик из мягкого хлеба. Он должен был бросить его, не говоря ни слова, в сосуд, называемый каддос, который официант нес на голове. В случае, если он одобрял кандидата, он делал это, не меняя фигуры, если нет, он сначала сплющивал его в руке; ибо сплющенный шарик считался отрицательным ответом. И если находился хотя бы один такой, человек не допускался, так как они считали правильным, чтобы вся компания была довольна друг другом. Тот, кто был таким образом отвергнут, как говорили, не имел удачи в каддосе. Блюдом, которое было в самом высоком почете среди них, был черный бульон. Старики были так привязаны к нему, что выстраивались на одной стороне и ели его, оставляя мясо молодым людям. Рассказывают о царе Понта, что он купил лакедемонского повара ради этого бульона. Но когда он попробовал его, он сильно выразил свое неудовольствие; и повар ответил: «Государь, чтобы этот бульон пришелся по вкусу, необходимо сначала искупаться в Евроте». После того как они умеренно выпивали, они шли домой без огней. Действительно, им было запрещено ходить с огнем как в этом, так и в любом другом случае, чтобы они могли приучить себя маршировать в самую темную ночь смело и решительно. Таков был порядок их общественных трапез.

Ликург не оставил ни одного из своих законов в письменном виде; в одной из Ретр было приказано, чтобы ничего не было написано. Ибо то, что он считал наиболее способствующим добродетели и счастью города, было принципами, переплетенными с нравами и воспитанием народа. Они оставались бы непоколебимыми, как основанные на склонности, и были бы самой сильной и прочной связью; и привычки, которые образование порождало у молодежи, отвечали бы в каждом цели законодателя. Что касается более мелких дел, контрактов о собственности и всего, что время от времени варьировалось, было лучше не сводить их к письменной форме и неизменному методу, а позволить им меняться со временем и допускать дополнения или сокращения по желанию людей, столь хорошо образованных. Ибо он сводил все дело законодательства к воспитанию молодежи. И это, как мы заметили, было причиной, почему одно из его постановлений запрещало им иметь какие-либо письменные законы.

Другое постановление, направленное против великолепия и расходов, предписывало, чтобы потолки домов были обработаны не чем иным, как топором, а двери — не чем иным, как пилой. Ибо, как, по сообщениям, сказал Эпаминонд впоследствии о своем столе: «Измена не скрывается под таким обедом», так Ликург предвидел до него, что такой дом не допускает роскоши и ненужного блеска. Действительно, никто не мог быть настолько абсурдным, чтобы принести в жилище столь простое и домашнее кровати с серебряными ножками, пурпурные покрывала, золотые чаши и вереницу расходов, которые следуют за ними: но все обязательно имели бы кровать, подходящую к комнате, покрывало для кровати и остальную их утварь и мебель к ней. Из этого простого рода жилищ произошел вопрос Леотихида старшего к своему хозяину, когда он ужинал в Коринфе и увидел потолок комнаты очень великолепным и искусно сделанным: «Растут ли деревья квадратными в его стране».

Третье постановление Ликурга заключалось в том, чтобы они не часто вели войну против одного и того же врага, чтобы, будучи часто вынужденными защищаться, они тоже не стали в свою очередь умелыми воинами. И за это они больше всего винили царя Агесилая впоследствии, что частыми и постоянными набегами в Беотию он научил фиванцев давать отпор лакедемонянам. Это заставило Анталкида сказать, когда он увидел его раненым: «Фиванцы хорошо платят вам за то, что вы сделали их хорошими солдатами, которые раньше не хотели и не могли сражаться с вами». Эти постановления он называл Ретрами, как если бы они были оракулами и декретами самого Божества.

Что касается образования молодежи, которое он рассматривал как величайшее и самое славное дело законодателя, он начал с него у самого источника, принимая во внимание их зачатие и рождение путем регулирования браков. Ибо он не (как говорит Аристотель) отказался от своей попытки подчинить женщин трезвым правилам. Они, действительно, приняли большую свободу и власть из-за частых экспедиций своих мужей, во время которых они оставались единственными хозяйками дома и так получили чрезмерное уважение и неподобающие титулы; но, несмотря на это, он проявил о них всю возможную заботу. Он приказал девам упражняться в беге, борьбе и метании дисков и дротиков; чтобы их тела, будучи сильными и энергичными, дети, впоследствии произведенные от них, могли быть такими же; и чтобы, таким образом укрепленные упражнениями, они могли лучше переносить муки деторождения и рожать с безопасностью. Чтобы убрать чрезмерную нежность и деликатность пола, следствие уединенной жизни, он приучил дев время от времени появляться обнаженными, как и молодые люди, и танцевать и петь в их присутствии на определенных праздниках. Там они иногда предавались легким насмешкам над теми, кто вел себя плохо, а иногда пели похвалы тем, кто их заслуживал, тем самым возбуждая в молодых людях полезное соревнование и любовь к славе. Ибо тот, кто был восхвален за свою храбрость и прославлен среди дев, уходил совершенно счастливым: в то время как их сатирические взгляды, брошенные в шутку, были не менее режущими, чем серьезные увещевания; особенно когда цари и сенат шли с другими гражданами смотреть на все, что происходило. Что касается появления дев обнаженными, в этом не было ничего постыдного, потому что все проводилось со скромностью и без единого непристойного слова или действия. Более того, это вызывало простоту нравов и соревнование за лучшее состояние тела; их идеи также естественно расширялись, в то время как они не были исключены из своей доли храбрости и чести. Отсюда они были снабжены чувствами и языком, такими, какие, как говорят, использовала Горго, жена Леонида. Когда женщина из другой страны сказала ей: «Вы, лакедемонянки, единственные женщины в мире, которые правят мужчинами»; она ответила: «Мы единственные женщины, которые рождают мужчин».

Более того, эти публичные танцы и прочие упражнения молодых девушек нагишом, на глазах у юношей, служили стимулом к браку и, выражаясь словами Платона, влекли их друг к другу с такой же необходимостью, с какой геометрический вывод следует из посылок, в силу притягательной силы любви. Чтобы еще больше поощрить это, на тех, кто оставался холостяком, налагались некоторые знаки позора. Им не дозволялось присутствовать на этих упражнениях обнаженных дев, а магистраты приказывали им зимой ходить нагишом вокруг рыночной площади и петь песню, сочиненную против них самих, в которой выражалось, сколь справедливо они наказаны за свое неповиновение законам. Они также лишались того почета и уважения, которые младшие оказывали старшим; поэтому никто не осуждал того, что было сказано Деркиллиду, хотя он и был выдающимся полководцем. Кажется, когда он однажды вошел в общество, один юноша, вместо того чтобы встать и уступить место, сказал ему: «У тебя нет ребенка, который уступил бы место мне, когда я состарюсь».

В их браках жених похищал невесту силой; и ее никогда не выбирали в нежном возрасте, а лишь когда она достигала полной зрелости. Затем женщина, распоряжавшаяся свадьбой, остригала невесте волосы под корень, одевала ее в мужскую одежду, укладывала на матрац и оставляла в темноте. Жених, не отягощенный вином и не изнеженный роскошью, а совершенно трезвый, поскольку всегда ужинал за общим столом, входил тайно, развязывал ее пояс и переносил на другую кровать. Пробыв там недолго, он скромно удалялся в свое обычное помещение, чтобы спать с другими юношами; и в дальнейшем придерживался того же поведения, проводя день со своими товарищами и отдыхая с ними ночью, даже не навещая свою невесту иначе как с большой осторожностью и опасением быть обнаруженным остальными членами семьи; невеста в то же время прилагала все свое искусство, чтобы изыскать удобные возможности для их тайных встреч. И так они поступали не только в течение короткого времени, но некоторые из них даже имели детей, прежде чем им удавалось увидеться с женами днем. Такого рода общение не только упражняло их в воздержанности и целомудрии, но и сохраняло их тела плодовитыми, а первый пыл их любви — свежим и неувядающим; ибо, поскольку они не были пресыщены, подобно тем, кто всегда находится со своими женами, в них всегда оставалось место для неугасимого желания. Установив таким образом должное уважение к скромности и благопристойности в отношении брака, он с таким же усердием стремился изгнать из этого состояния суетную и женственную страсть ревности, сделав столь же почетным иметь детей сообща с достойными людьми, как и избегать всякой оскорбительной вольности в своем собственном поведении по отношению к женам. Он высмеивал тех, кто мстит войнами и кровопролитием за общение с благосклонностью замужней женщины, и допускал, что если человек в годах имеет молодую жену, он может представить ей какого-нибудь красивого и честного юношу, которого он сам одобряет, и, когда у нее родится ребенок от этого благородного рода, воспитать его как своего собственного. С другой стороны, он допускал, что если человек с положением питает страсть к замужней женщине из-за ее скромности и красоты ее детей, он может договориться с ее мужем о допуске к ее обществу, чтобы, сея в плодородную почву, он мог произвести на свет превосходных детей, родственное потомство превосходных родителей. Ибо, во-первых, Ликург считал детей не столько собственностью их родителей, сколько собственностью государства; и поэтому он не хотел, чтобы их порождали обыкновенные люди, но лишь лучшие мужи в нем. Во-вторых, он наблюдал суетность и нелепость других народов, где люди стремятся иметь лошадей и собак самой лучшей породы, какую только могут достать за деньги или по знакомству, и все же держат своих жен взаперти, чтобы иметь детей только от самих себя, хотя они могут оказаться слабоумными, дряхлыми или немощными. Как будто дети, происходящие от дурного корня и, следовательно, ни на что не годные, не являются ущербом для тех, кому они принадлежат и кто берет на себя труд их воспитания, и не приносят никакой пользы, будучи благородного происхождения и щедрого нрава. Эти правила, направленные на обеспечение здорового потомства и, следовательно, полезные для государства, были столь далеки от поощрения той распущенности женщин, которая возобладала впоследствии, что прелюбодеяние было среди них неведомо. Приводится такое изречение на эту тему Герада, древнего спартанца. Некий чужеземец спросил его: «Какое наказание ваш закон назначает прелюбодеям?» Он ответил: «Друг мой, в нашей стране нет прелюбодеев». Тот возразил: «А что, если бы он нашелся?» «Ну тогда, — говорит Герад, — он должен заплатить быка такого огромного, что тот мог бы пить из Эврота с вершины горы Тайгет». Когда чужеземец выразил свое удивление и сказал: «Как можно найти такого быка?», Герад ответил с улыбкой: «А как можно найти прелюбодея в Спарте?» Таков рассказ, который мы имеем об их браках.

Отцу не было предоставлено право растить тех детей, каких он пожелает, но он был обязан принести ребенка в место под названием Лесха, чтобы его осмотрели старейшие люди племени, собравшиеся там. Если он был крепким и хорошо сложенным, они отдавали распоряжение о его воспитании и выделяли ему один из девяти тысяч земельных наделов; но если он был слабым и уродливым, они приказывали бросить его в место под названием Апофеты, представляющее собой глубокую пещеру у горы Тайгет, полагая, что его жизнь не принесет пользы ни ему самому, ни обществу, поскольку природа с самого начала не наделила его никакой силой или крепостью телосложения. По той же причине женщины не мыли своих новорожденных младенцев водой, а вином, таким образом испытывая их телесное состояние; полагая, что болезненные и страдающие эпилепсией дети при таком испытании слабеют и умирают, в то время как здоровые становятся более крепкими и выносливыми. Великая забота и искусство проявлялись также кормилицами; ибо, поскольку они никогда не пеленали младенцев, их конечности имели более свободное движение, а лица — более открытое выражение; кроме того, они приучали их к любой пище, не испытывать ужаса в темноте, не бояться оставаться в одиночестве и оставлять всякое дурное настроение и немужественный плач. Поэтому люди из других стран покупали лакедемонских кормилиц для своих детей; и говорят, что афинянин Алкивиад был вскормлен спартанкой Амиклой. Но если ему повезло с кормилицей, то не повезло с наставником: ибо Зопир, назначенный на эту должность Периклом, был, как говорит нам Платон, не лучше обычного раба. Спартанские дети не находились таким образом под присмотром учителей, купленных или нанятых за деньги, и родители не были вольны воспитывать их, как им заблагорассудится: но как только им исполнялось семь лет, Ликург приказывал зачислять их в отряды, где они все содержались в одинаковом порядке и дисциплине, и имели общие упражнения и развлечения. Тот, кто проявлял среди них больше всего рассудительности и мужества, назначался капитаном отряда. Остальные следили за ним, подчинялись его приказам и терпеливо сносили наказания, которые он налагал: так что все их воспитание было упражнением в послушании. Старики присутствовали на их играх и часто давали повод к спору или ссоре, чтобы они могли с точностью наблюдать дух каждого и их стойкость в битве.

Что касается обучения, то они получали лишь то, что было абсолютно необходимо. Все остальное их воспитание было рассчитано на то, чтобы сделать их послушными приказам, выносливыми к труду, способными сражаться и побеждать. Поэтому они добавляли к своей дисциплине по мере взросления: стригли волосы очень коротко, заставляли ходить босиком и играть, по большей части, совершенно нагими. В двенадцать лет у них отбирали нижнюю одежду и разрешали иметь только одну верхнюю в год. Поэтому они неизбежно были грязными и не пользовались великой милостью бань и масел, за исключением некоторых особых дней в году. Они спали в отрядах, на кроватях, сделанных из верхушек тростника, которые они собирали собственными руками, без ножей, и приносили с берегов Эврота. Зимой им разрешалось добавлять немного чертополохового пуха, так как казалось, что в нем есть некоторое тепло.

В этом возрасте наиболее выдающиеся из них становились любимыми спутниками старших; и старики более постоянно посещали места их упражнений, наблюдая за их испытаниями силы и ума, не поверхностно и бегло, а как отцы, опекуны и правители: так что не было ни времени, ни места, где не нашлось бы людей, чтобы наставлять и наказывать их. Один из лучших и способнейших мужей города был, кроме того, назначен инспектором молодежи: и он отдавал командование каждым отрядом наиболее рассудительным и энергичным из тех, кто назывался иренами. Ирен — это тот, кто два года как вышел из класса мальчиков: меллирен — один из старших подростков. Этот ирен, юноша двадцати лет, отдает приказы тем, кто находится под его командованием в их маленьких битвах, и заставляет их прислуживать ему в его доме. Он посылает старших из них приносить дрова, а младших — собирать огородную зелень: они крадут их, где только могут найти, либо тайком пробираясь в сады, либо хитро и осторожно подкрадываясь к общим столам. Но если кто-то будет пойман, его сурово секут за небрежность или недостаток ловкости. Они крадут также любую провизию, какую только могут, изобретательно стараясь делать это, когда люди спят или несут неважную стражу. Если их обнаруживают, их наказывают не только поркой, но и голодом. Действительно, их ужин всегда скуден, чтобы, защищаясь от нужды, они были вынуждены упражнять свою храбрость и сноровку. Это первое намерение их скудного рациона: второстепенное — заставить их расти в высоту. Ибо когда жизненные духи не слишком подавлены большим количеством пищи, которая растягивается в ширину и толщину, они устремляются вверх благодаря своей естественной легкости, и тело легко и свободно вытягивается в высоту. Это также способствует тому, чтобы сделать их красивыми; ибо тонкие и стройные тела более охотно уступают природе, которая тогда придает конечностям прекрасные пропорции; в то время как тяжелые и грузные сопротивляются ей своим весом. Так и женщины, принимающие лекарства во время беременности, имеют детей, правда, более слабых, но более тонкого и изящного сложения, потому что податливость материи более охотно подчиняется пластической силе. Впрочем, это рассуждения, которые мы оставим другим.

Мальчики крадут с такой осторожностью, что один из них, спрятав под одеждой лисенка, позволил зверьку вырвать зубами и когтями свои внутренности, предпочитая умереть, чем быть обнаруженным. И это не кажется невероятным, если мы примем во внимание, что их юноши могут вынести по сей день; ибо мы видели многих из них, испускающих дух под плетью у алтаря Артемиды Ортии.

Ирен, отдыхая после ужина, обычно приказывал одному из мальчиков спеть песню; другому задавал вопрос, требовавший рассудительного ответа: например, «Кто лучший человек в городе?» или «Что он думает о таком-то поступке?» Это приучало их с детства судить о добродетелях, вникать в дела своих соотечественников. Ибо если одного из них спрашивали: «Кто хороший гражданин, а кто позорный», и он медлил с ответом, его считали мальчиком медлительным и с душой, не стремящейся к чести. Ответ также должен был иметь обоснование и доказательство, выраженное в немногих словах. Тот, чей рассказ о деле был неверным, в качестве наказания получал укус ирена за большой палец. Старики и магистраты часто присутствовали на этих маленьких испытаниях, чтобы видеть, осуществляет ли ирен свою власть разумным и подобающим образом. Ему, правда, было позволено налагать взыскания; но когда мальчики уходили, его самого подвергали наказанию, если он наказывал их со слишком большой суровостью или попустительством.

Усыновители любимцев также разделяли как честь, так и позор своих мальчиков: и говорят, что один из них был оштрафован магистратами, потому что мальчик, которого он взял под свое покровительство, позволил вырваться у себя какому-то недостойному слову или крику во время драки. Эта любовь была столь почетной и пользовалась таким уважением, что и у дев были свои возлюбленные среди самых добродетельных матрон. Соперничество в привязанности не вызывало недопонимания, а скорее взаимную дружбу между теми, кто остановил свой взор на одном и том же юноше, и общее стремление сделать его как можно более совершенным.

Мальчиков также учили использовать острую реплику, приправленную юмором, и все, что они говорили, должно было быть кратким и емким. Ибо Ликург, как мы заметили, придавал лишь малую ценность значительному количеству своих железных денег; но, напротив, ценность речи должна была состоять в том, чтобы она была заключена в несколько простых слов, полных большого смысла: и он устроил так, чтобы благодаря долгому молчанию они могли научиться быть сентенциозными и острыми в своих ответах. Как распутство часто вызывает слабость и бесплодие в теле, так и невоздержанность языка делает разговор пустым и безвкусным. Поэтому царь Агис, когда некий афинянин посмеялся над короткими лакедемонскими мечами и сказал: «Фокусники на сцене проглотят их с легкостью», ответил в своей лаконичной манере: «И все же мы можем достать ими до сердец наших врагов». Действительно, мне кажется, что в этой краткой манере говорить есть нечто такое, что немедленно достигает цели и сильно поражает ум слушателя. Сам Ликург был краток и сентенциозен в своих речах, если судить по некоторым из его ответов, которые записаны; например, тот, что касается государственного устройства. Когда один советовал ему установить народное правление в Лакедемоне, «Иди, — сказал он, — и сначала испытай это в своей собственной семье». Тот другой, касающийся жертв Божеству, когда его спросили, почему он назначил их такими ничтожными и малоценными, «Чтобы мы никогда не испытывали недостатка, — сказал он, — в том, что можно Ему предложить». И еще, когда его спрашивали, какие военные упражнения он разрешает, он ответил: «Все, кроме тех, в которых вы протягиваете руки». Говорят, что несколько подобных его ответов взяты из писем, которые он писал своим соотечественникам: на их вопрос «Как нам лучше всего защититься от вторжения врага?» — «Оставаясь бедными и не желая в своих владениях быть выше других». И на вопрос, следует ли им окружить Спарту стенами, «Тот город хорошо укреплен, у которого стена из людей, а не из кирпича». Являются ли эти и некоторые другие приписываемые ему письма подлинными или нет, определить нелегко. Однако то, что они ненавидели длинные речи, является еще одним доказательством следующих афоризмов. Царь Леонид сказал тому, кто рассуждал в неподходящее время о делах, имеющих некоторое значение: «Друг мой, тебе не следует так много говорить по существу о том, о чем говорить не по существу». Харилай, племянник Ликурга, на вопрос, почему его дядя издал так мало законов, ответил: «Людям немногословным достаточно немногих законов». Когда некоторые люди порицали софиста Гекатея за то, что, будучи допущенным к одной из общественных трапез, он все время молчал, Архидамид ответил: «Тот, кто знает, как говорить, знает также, когда говорить».