«Идеальные государства»

Манеру их реплик, которые, как я сказал, были приправлены юмором, можно понять из этих примеров. Когда некий докучливый человек донимал Демарата неуместными вопросами, и этот в частности повторял несколько раз: «Кто лучший человек в Спарте?», он ответил: «Тот, кто меньше всего похож на тебя». Некоторым, кто хвалил элейцев за то, что они проводят Олимпийские игры с такой справедливостью и приличием, Агис сказал: «Что за великое дело, если элейцы вершат правосудие раз в пять лет?» Когда чужеземец выражал свое уважение к Теопомпу и говорил, что его собственные соотечественники называют его Филолаконом (любителем лакедемонян), царь ответил ему: «Мой добрый друг, было бы гораздо лучше, если бы они называли тебя Филополитом» (любителем своих соотечественников). Плистоанакт, сын Павсания, ответил афинскому оратору, который сказал, что лакедемоняне не имеют образования: «Правда, ибо мы единственный народ в Греции, который не научился у вас ничему дурному». Тому, кто спросил, какое число людей в Спарте, Архидамид сказал: «Достаточно, чтобы держать дурных людей на расстоянии».

Даже когда они предавались шутливости, можно было заметить, что они не произнесут ни одного лишнего слова и не позволят вырваться выражению, которое не имело бы смысла, заслуживающего внимания. Ибо один, когда его попросили пойти послушать человека, который в совершенстве подражал соловью, ответил: «Я слышал самого соловья».

Жертвы Марса, они пали при Селинусе, Те, кто укротил ярость тирании—

«И они заслужили пасть, ибо вместо того, чтобы укрощать ее, им следовало дать ей выгореть». Юноша ответил тому, кто обещал ему бойцовых петухов, которые будут стоять до смерти: «Дай мне тех, которые станут смертью для других». Другой, видя, как некоторых людей несут в деревню в носилках, сказал: «Пусть я никогда не буду сидеть там, где не смогу встать перед старшими!» Такова была манера их афоризмов: так что было справедливо замечено, что термин лаконизеин (поступать по-лакедемонски) следует относить скорее к упражнениям ума, чем тела.

Не менее, чем краткое достоинство выражения, культивировались у них поэзия и музыка. Их песни имели дух, который мог пробудить душу и устремить ее в восторженном порыве к действию. Язык был простым и мужественным, предмет — серьезным и нравственным. Ибо они состояли главным образом из восхвалений героев, павших за Спарту, или же из выражений отвращения к таким негодяям, которые уклонились от славной возможности и предпочли влачить жизнь в нищете и презрении. Не забывали они выразить и честолюбие, подобающее их соответствующему возрасту. Об этом нелишне будет привести пример. На их празднествах было три хора, соответствующих трем возрастам человека. Старики начинали:

Когда-то в битве мы блистали;

юноши отвечали:

Испытайте нас: наша сила не угасла;

и мальчики заключали:

Пальма первенства остается только за нами.

Действительно, если мы с некоторым вниманием рассмотрим те лакедемонские поэмы, которые дошли до нас, и вникнем в те мелодии, которые играли на флейте, когда они выступали в поход, мы должны согласиться, что Терпандр и Пиндар очень удачно соединили доблесть и музыку. Первый так говорит о Лакедемоне:

Там сверкает яркий меч юноши: там муза Поднимает свой сладкий голос: там грозная Справедливость открывает Свой широкий шатер.

А Пиндар поет:

Там в важном совете сидит мудрец; Там пылает непреодолимая ярость юноши, Чтобы метнуть дрожащее копье; Муза венчает славой их оружие, И Мелодия проявляет свои чары, И Удовольствие ведет танец.

Таким образом, мы узнаем не только об их воинственном складе, но и об их мастерстве в музыке. Ибо, как говорит спартанский поэт:

Наполнять смелые звуки лиры Подобает высокому огню воина.

И царь всегда приносил жертву музам перед битвой, напоминая, полагаю, своим войскам об их раннем воспитании и о суде, который будет над ними произведен; а также чтобы эти божества могли научить их презирать опасность, пока они совершают какой-нибудь подвиг, достойный их прославления.

В этих случаях они ослабляли строгость своей дисциплины, позволяя своим людям быть прихотливыми в прическе и элегантными в оружии и одежде, в то время как они выражали свою готовность, подобно коням, полным огня и ржущим перед скачками. Поэтому они отращивали волосы с юности, но проявляли особую заботу, когда ожидали сражения, чтобы они были хорошо причесаны и блестели; помня изречение Ликурга, что «длинные волосы делают красивых более грациозными, а уродливых — более страшными». Упражнения юношей во время походов также были более умеренными, их диета не такой жесткой, а все обращение — более снисходительным: так что они были единственным народом в мире, у которого военная дисциплина во время войны имела более мягкое лицо, чем обычно. Когда армия выстраивалась и враг был близок, царь приносил в жертву козу и приказывал всем надеть венки на головы, а музыкантам — играть марш Кастора, в то время как сам начинал пеан, который был сигналом к наступлению. Это было одновременно торжественное и страшное зрелище — видеть, как они меряют шаги под звуки музыки и, без малейшего беспорядка в рядах или смятения духа, движутся вперед весело и спокойно, в гармонии, к битве. Ни страх, ни безрассудство не могли овладеть людьми, столь расположенными, обладающими твердым присутствием духа, мужеством и уверенностью в успехе, как под руководством небес. Когда царь выступал против врага, с ним всегда был кто-то, кто был увенчан на публичных играх Греции. И рассказывают нам, что лакедемонянин, когда ему предлагали большие суммы при условии, что он не выйдет на олимпийские состязания, отказался от них, и когда он с большим трудом одолел своего противника, один задал ему вопрос: «Спартанец, что ты получишь от этой победы?» Он ответил с улыбкой: «Я буду иметь честь сражаться в первых рядах перед моим князем». Когда они обращали врага в бегство, они продолжали преследование, пока не были уверены в победе: после этого они немедленно прекращали его; считая ни великодушным, ни достойным грека уничтожать тех, кто не оказывает дальнейшего сопротивления. Это было не только доказательством великодушия, но и большой услугой их делу. Ибо когда их противники обнаруживали, что они убивают тех, кто сопротивляется, но щадят беглецов, они приходили к выводу, что лучше бежать, чем встретить свою судьбу на месте.

Софист Гиппий говорит нам, что сам Ликург был человеком большой личной доблести и опытным полководцем. Филостефан также приписывает ему первое разделение кавалерии на отряды по пятьдесят человек, которые выстраивались в квадратный строй. Но Деметрий Фалерский говорит, что он никогда не имел никакой военной службы и что был глубочайший мир, какой только можно вообразить, когда он устанавливал устройство Спарты. Его забота о прекращении огня во время Олимпийских игр также является признаком гуманного и миролюбивого человека. Некоторые, однако, сообщают нам, и среди них Гермипп, что Ликург поначалу не имел общения с Ифитом; но, проезжая мимо и случайно оказавшись зрителем, он услышал позади себя человеческий голос (как ему показалось), который выражал некоторое удивление и недовольство тем, что он не побуждает своих соотечественников стекаться на столь великое собрание. Он немедленно обернулся, чтобы обнаружить, откуда исходит голос, и, поскольку никого не было видно, пришел к выводу, что он исходит с небес. Поэтому он присоединился к Ифиту и, распорядившись вместе с ним церемониями праздника, сделал его более величественным и долговечным.

Дисциплина лакедемонян продолжалась и после того, как они достигали зрелых лет. Ибо никому не было позволено жить, как ему заблагорассудится; город был подобен одному большому лагерю, где все имели свое установленное довольствие и знали свою общественную обязанность, каждый человек считая, что он рожден не для себя, а для своей страны. Поэтому, если у них не было особых приказов, они занимались тем, что инспектировали мальчиков и учили их чему-то полезному, или учились у тех, кто был старше их. Одной из величайших привилегий, которую Ликург добыл своим соотечественникам, было наслаждение досугом, следствие его запрета заниматься каким-либо ремеслом. Им не стоило труда прилагать большие усилия, чтобы составить состояние, поскольку богатство там не имело никакого значения: и илоты, которые возделывали землю, отвечали за вышеупомянутый продукт. По этому поводу у нас есть история о лакедемонянине, который, случайно оказавшись в Афинах во время заседания суда, узнал о человеке, оштрафованном за праздность; и когда бедняга возвращался домой в большом унынии, сопровождаемый сочувствующими друзьями, он попросил общество показать ему человека, который был осужден за поддержание своего достоинства. Столь низким они считали всякое внимание к механическим искусствам и всякое желание богатства!

Судебные иски были изгнаны из Лакедемона вместе с деньгами. Спартанцы не знали ни богатства, ни бедности, но обладали равным достатком и имели дешевый и легкий способ удовлетворения своих немногих потребностей. Поэтому, когда они не были заняты войной, их время было занято танцами, пиршествами, охотой или встречами для упражнений или бесед. Они не ходили на рынок до тридцати лет, все их необходимые дела управлялись их родственниками и усыновителями. Также не считалось почетом для стариков быть замеченными слоняющимися на рыночной площади; считалось более подобающим для них проводить большую часть дня в школах упражнений или местах для бесед. Их дискуссии редко касались денег, дел или торговли, но — восхваления превосходных или презрения к никчемным; и последнее выражалось с той приятностью и юмором, которые передавали наставление и исправление, не казавшись намеренными. Также и сам Ликург не был чрезмерно суров в своей манере; но, как говорит нам Сосибий, он посвятил маленькую статую богу смеха в каждом зале. Он считал остроумие приправой к их тяжелым упражнениям и диете, и поэтому приказал ему иметь место во всех подобающих случаях, на их общих развлечениях и вечеринках.

В целом, он учил своих граждан не считать ничего более неприятным, чем жить самим по себе (или для себя). Подобно пчелам, они действовали с одним импульсом на общее благо и всегда собирались вокруг своего князя. Они были одержимы жаждой чести, энтузиазмом, граничащим с безумием, и не имели иного желания, кроме как для своей страны. Эти чувства подтверждаются некоторыми из их афоризмов. Когда Педарет проиграл выборы в «триста», он ушел, «радуясь, что в городе нашлось триста человек лучше него». Писистратид, отправляясь с другими в качестве посла к наместникам персидского царя, на вопрос, прибыли ли они с официальным поручением или по собственному делу, ответил: «Если успешно — для общества; если безуспешно — для себя». Агрилеонида, мать Брасида, спрашивая некоторых амфиполитов, которые ожидали ее у нее дома, умер ли Брасид достойно и как подобает спартанцу, они высоко превозносили его заслуги и говорили, что в Спарте не осталось такого человека; на что она ответила: «Не говорите так, друзья мои; ибо Брасид был действительно достойным человеком, но Лакедемон может похвастаться многими людьми лучше него».

Сенат, как я сказал ранее, состоял поначалу из тех, кто был помощниками Ликурга в его великом предприятии. Впоследствии, чтобы заполнить любую вакансию, которая могла возникнуть, он приказал выбирать самых достойных людей из тех, кому исполнилось полных шестьдесят лет. Это был самый почтенный спор в мире, и состязание было поистине славным; ибо это был не спор о том, кто будет самым быстрым среди быстрых или самым сильным среди сильных, но кто был самым мудрым и лучшим среди добрых и мудрых. Тот, кто получал предпочтение, должен был нести этот знак превосходства через всю жизнь, эту великую власть, которая вкладывала в его руки жизни и честь граждан и всякое другое важное дело. Способ выборов был таков: когда народ был собран, некоторые лица, назначенные для этой цели, запирались в комнате рядом с местом собрания; где они не могли ни видеть, ни быть увиденными, а только слышать крики избирателей: ибо ими они решали это и большинство других дел. Каждый кандидат молча проходил через собрание, один за другим по жребию. Те, кто был заперт, имели письменные дощечки, на которых они записывали в разных колонках количество и громкость криков, не зная, за кого они; только они отмечали их как первые, вторые, третьи и так далее, в соответствии с числом конкурентов. Тот, кто имел больше всего и самые громкие возгласы, объявлялся должным образом избранным. Затем его венчали гирляндой, и он обходил всех, чтобы воздать благодарность богам: множество юношей следовало за ним, соревнуясь, кто больше его восхвалит, а женщины воспевали его добродетели в своих песнях и благословляли его достойную жизнь и поведение. Каждый из его родственников предлагал ему угощение, и их обращение по этому случаю было: «Спарта чтит тебя этим угощением». Когда он заканчивал шествие, он шел к общему столу и жил, как прежде. Только две порции ставились перед ним, одну из которых он уносил: и так как все женщины, состоящие с ним в родстве, ожидали у ворот общественного зала, он звал ту, к которой имел наибольшее уважение, и подносил ей порцию, говоря в то же время: «То, что я получил как знак чести, я даю тебе». Затем ее провожали домой под громкие аплодисменты остальные женщины.

Ликург также сделал хорошие правила в отношении погребений. Во-первых, чтобы устранить всякое суеверие, он приказал хоронить мертвых в городе и даже разрешил воздвигать их памятники рядом с храмами; приучая молодежь к таким зрелищам с младенчества, чтобы они не испытывали от них никакого беспокойства или ужаса перед смертью, как будто люди оскверняются прикосновением к мертвому телу или хождением по могиле. Во-вторых, он не позволял хоронить ничего вместе с трупом, кроме красной ткани и оливковых листьев, в которые он был завернут. Также он не позволял родственникам начертать какие-либо имена на гробницах, кроме тех людей, которые пали в битве, или тех женщин, которые умерли при исполнении священной должности. Он установил одиннадцать дней для времени траура: на двенадцатый они должны были положить ему конец, после принесения жертвы Церере. Ни одна часть жизни не оставалась пустой и неиспользованной, но даже со своими необходимыми действиями он переплетал восхваление добродетели и презрение к пороку: и он так наполнил город живыми примерами, что было почти невозможно для людей, которые имели их с младенчества перед глазами, не быть привлеченными и сформированными к чести.

По той же причине он не разрешал всем желающим выезжать за границу и видеть другие страны, чтобы они не переняли чужеземные нравы, не приобрели следы жизни с малой дисциплиной и иной формой правления. Он запретил также чужеземцам стекаться в Спарту, которые не могли назвать веской причины для своего приезда; не, как говорит Фукидид, из страха, что они будут подражать устройству этого города и сделают улучшения в добродетели, но чтобы они не научили его собственный народ чему-то дурному. Ибо вместе с иностранцами приходят новые темы для разговоров; новые разговоры порождают новые мнения; и из них неизбежно возникают новые страсти и желания, которые, подобно диссонансам в музыке, нарушили бы установленное правление. Он, следовательно, считал более целесообразным для города не допускать в него развращающие обычаи и нравы, чем даже предотвращать занесение чумы.

До сих пор, значит, мы не можем заметить никаких следов пренебрежения к праву и неправде, что является ошибкой, которую некоторые люди находят в законах Ликурга, допуская, что они достаточно хорошо рассчитаны на то, чтобы порождать доблесть, но не на то, чтобы способствовать справедливости. Возможно, это Криптия, как они ее называли, или засада, если это действительно было одно из установлений этого законодателя, как говорит Аристотель, произвела на Платона столь плохое впечатление как о Ликурге, так и о его законах. Правители молодежи приказывали самым смышленым из них время от времени рассеиваться по стране, снабдив их только кинжалами и некоторой необходимой провизией. Днем они прятались и отдыхали в самых укромных местах, какие могли найти, но ночью они совершали вылазки на дороги и убивали всех илотов, которых могли встретить. Более того, иногда днем они нападали на них в полях и убивали самых способных и сильных из них. Фукидид рассказывает в своей истории Пелопоннесской войны, что спартанцы отобрали тех из них, кто отличался мужеством, числом две тысячи или более, объявили их свободными, увенчали их гирляндами и проводили в храмы богов; но вскоре после этого они все исчезли; и никто не мог, ни тогда, ни с тех пор, дать отчет, каким образом они были уничтожены. Аристотель в частности говорит, что эфоры, как только они вступали в свою должность, объявляли войну илотам, чтобы их можно было перебить под предлогом закона. В других отношениях они обращались с ними с большой бесчеловечностью: иногда они заставляли их пить, пока те не опьянеют, и в таком состоянии приводили их в общественные залы, чтобы показать юношам, что такое пьянство. Они приказывали им также петь низкие песни и танцевать нелепые танцы, но не касаться никаких, которые были бы благородными и изящными. Так, они рассказывают нам, что когда фиванцы впоследствии вторглись в Лаконию и взяли большое количество илотов в плен, они приказали им петь оды Терпандра, Алкмана или Спендона Лакедемонского, но они извинялись, утверждая, что это запрещено их господами. Те, кто говорит, что свободный человек в Спарте был наиболее свободным, а раб — наиболее рабом, кажется, хорошо рассмотрели разницу состояний. Но по моему мнению, именно в более поздние времена эти жестокости имели место среди лакедемонян, главным образом после великого землетрясения, когда, как сообщает история, илоты, присоединившись к мессенцам, напали на них, причинили бесконечный ущерб стране и довели город до величайшей крайности. Я никогда не могу приписать Ликургу столь отвратительный акт, как акт засады. Я бы судил в этом случае по мягкости и справедливости, которые проявлялись в остальной части его поведения, на что также боги дали свое одобрение.

Когда его основные установления пустили корни в нравах народа и правительство достигло такой зрелости, что стало способным поддерживать и сохранять себя, тогда, как Платон говорит о Божестве, что он радовался, когда создал мир и дал ему его первое движение; так и Ликург был очарован красотой и величием своего политического устройства, когда увидел его воплощенным на деле и движущимся в должном порядке. Он был далее желающим сделать его бессмертным, насколько человеческая мудрость могла это осуществить, и передать его неизменным до позднейших времен. Для этой цели он собрал весь народ и сказал им, что положения, которые он уже сделал для государства, были действительно достаточны для добродетели и счастья, но величайшее и самое важное дело было еще впереди, которое он не мог раскрыть им, пока не посоветуется с оракулом; что они должны поэтому нерушимо соблюдать его законы, не изменяя в них ничего, пока он не вернется из Дельф; и тогда он сообщит им волю Аполлона. Когда они все пообещали сделать это и попросили его отправиться в путь, он взял клятву с царей и сенаторов, а впоследствии со всех граждан, что они будут придерживаться настоящего устройства, пока Ликург не вернется. Затем он отправился в свое путешествие в Дельфы.

Когда он прибыл туда, он принес жертву богам и посоветовался с оракулом, достаточны ли его законы для содействия добродетели и обеспечения счастья государства. Аполлон ответил, что законы превосходны и что город, который придерживается устройства, которое он установил, будет самым славным в мире. Этот оракул Ликург записал и отправил в Спарту. Затем он принес еще одну жертву и обнял своих друзей и своего сына, решив никогда не освобождать своих граждан от их клятвы, но добровольно положить там конец своей жизни; пока он был еще в возрасте, когда жизнь не была бременем, когда смерть не была желательна, и пока он не был несчастен ни в одном обстоятельстве. Он, следовательно, покончил с собой, воздерживаясь от пищи, убежденный, что сама смерть законодателей должна иметь свою пользу, и их уход, будучи столь далеким от незначительности, имеет свою долю добродетели и рассматривается как великое действие. Для него, действительно, чьи деяния были столь прославленными, завершение жизни было венцом счастья, и его смерть была оставлена стражем тех бесценных благ, которые он добыл своим соотечественникам в течение жизни, так как они дали клятву не отступать от его устройства до его возвращения. И он не был обманут в своих ожиданиях. Спарта продолжала превосходить остальную Грецию, как в своем правительстве дома, так и в репутации за рубежом, до тех пор, пока она сохраняла установление Ликурга: и это она делала в течение пятисот лет и правления четырнадцати последовательных царей, вплоть до Агиса, сына Архидама. Что касается назначения эфоров, то оно было столь далеко от ослабления конституции, что придало ей дополнительную силу, и хотя казалось, что оно установлено в пользу народа, оно укрепило аристократию.

Но в правление Агиса деньги нашли свой путь в Спарту, и с деньгами пришел их неотъемлемый спутник — алчность. Это было посредством Лисандра; который, хотя сам был неспособен быть развращенным деньгами, наполнил свою страну любовью к ним, а также роскошью. Он привез как золото, так и серебро с войн и тем самым нарушил законы Ликурга. Пока они были в силе, Спарта находилась не столько под политическим регулированием государства, сколько под строгими правилами философской жизни; и как поэты вымышляют о Геркулесе, что только с дубиной и львиной шкурой он путешествовал по миру, очищая его от беззаконных разбойников и жестоких тиранов; так и лакедемоняне с куском пергамента и грубым плащом держали Грецию в добровольном послушании, уничтожали узурпацию и тиранию в государствах, положили конец войнам и усыпили раздоры, очень часто без щита или копья, и только посылая одного посла; указаниям которого все заинтересованные стороны немедленно подчинялись. Таким образом пчелы, когда появляется их князь, прекращают свои ссоры и объединяются в один рой. Столь сильно преобладали справедливость и хорошее правление в том государстве, что я удивлен теми, кто говорит, что лакедемоняне знали, правда, как подчиняться, но не как управлять: и по этому случаю цитируют изречение царя Теопомпа, который, когда один сказал ему, что Спарта сохраняется хорошим управлением своих царей, ответил: «Нет, скорее послушанием своих подданных». Несомненно, что люди не будут продолжать быть податливыми к тем, кто не знает, как приказывать; но долг хорошего правителя — учить послушанию. Тот, кто знает, как хорошо вести, уверен, что за ним хорошо последуют: и как именно искусством верховой езды лошадь делается кроткой и послушной, так именно способностями того, кто занимает трон, народ становится податливым и покорным. Таково было поведение лакедемонян, что люди не только терпели, но даже желали быть их подданными. Они не просили у них ни кораблей, ни денег, ни войск, а только спартанского генерала. Когда они получали его, они относились к нему с величайшим почетом и уважением; так Гилипп почитался сицилийцами, Брасид — халкидянами, Лисандр, Калликратид и Агесилай — всеми народами Азии. Эти и подобные им, куда бы они ни приходили, назывались модераторами и реформаторами, как магистратов, так и народа, и сама Спарта рассматривалась как школа дисциплины, где красота жизни и политический порядок преподавались в совершенстве. Отсюда Стратоник, кажется, довольно шутливо сказал, что он приказал бы «афинянам распоряжаться мистериями и процессиями; элейцам председательствовать на играх, как их особой провинции; а лакедемонян бить, если другие сделают что-то не так». Это было сказано в шутку: но Антисфен, один из учеников Сократа, сказал (более серьезно) о фиванцах, когда увидел, как они кичатся своим успехом при Левктрах: «Они были точно как школьники, радующиеся, что побили своего учителя».

Однако не было главным замыслом Ликурга, чтобы его город управлял многими другими, но он рассматривал его счастье, подобно счастью частного человека, как проистекающее из добродетели и внутренней последовательности: поэтому он так устроил и распорядился им, что благодаря свободе и трезвости его жителей, и их обладанию достаточностью внутри самих себя, его продолжение могло быть более надежным. Платон, Диоген, Зенон и другие писатели о правительстве взяли Ликурга за свою модель: и они достигли великой похвалы, хотя оставили только идею чего-то превосходного. Тем не менее, тот, кто не в идее и в словах, а на деле произвел самую неподражаемую форму правления и, показав целый город философов, посрамил тех, кто воображает, что столь много обсуждаемая строгость философской жизни непрактична; он, я говорю, стоит в ранге славы далеко за пределами основателей всех других греческих государств. Поэтому Аристотель придерживается мнения, что почести, воздаваемые ему в Лакедемоне, были далеко ниже его заслуг. Тем не менее, эти почести были очень велики; ибо он имеет там храм, и они приносят ему ежегодную жертву, как богу. Также говорят, что когда его останки были привезены домой, его гробница была поражена молнией: знак божественности, которого не имел ни один другой человек, как бы выдающимся он ни был, за исключением Еврипида, который умер и был похоронен в Аретузе в Македонии. Это было предметом великого удовлетворения и триумфа для друзей Еврипида, что то же самое должно было случиться с ним после смерти, что ранее случилось с самым почтенным из людей и самым обласканным небесами. Некоторые говорят, что Ликург умер в Кирре; но Аполлотемид настаивает, что он был привезен в Элиду и умер там; а Тимей и Аристоксен пишут, что он закончил свои дни на Крите; более того, Аристоксен добавляет, что критяне показывают его гробницу в Пергамии, у большой дороги. Нам говорят, что он оставил единственного сына по имени Антиор: и так как он умер бездетным, род пресекся. Его друзья и родственники отмечали его годовщину, которая существовала много веков, и дни, в которые они встречались для этой цели, они называли Ликургидами. Аристократ, сын Гиппарха, рассказывает, что друзья Ликурга, у которых он жил и в конце концов умер на Крите, сожгли его тело и, по его просьбе, бросили его пепел в море. Таким образом он обезопасил себя от возможности того, что его останки будут привезены обратно в Спарту лакедемонянами, чтобы они тогда не сочли себя освобожденными от своей клятвы под предлогом, что он вернулся, и не внесли инновации в правительство. Это то, что мы должны были сказать о Ликурге.

УТОПИЯ СЭРА ТОМАСА МОРА.

УТОПИЯ.

КНИГА I.

Генрих VIII, непобедимый король Англии, государь, украшенный всеми добродетелями, подобающими великому монарху, имея некоторые разногласия немалой важности с Карлом, светлейшим принцем Кастильским, отправил меня во Фландрию в качестве своего посла для ведения переговоров и урегулирования дел между ними. Моим коллегой и спутником был тот несравненный муж Катберт Тонстал, которого король с таким всеобщим одобрением недавно назначил хранителем свитков; но о нем я ничего не скажу — не потому, что боюсь, будто свидетельство друга покажется подозрительным, а скорее потому, что его ученость и добродетели слишком велики, чтобы я мог воздать им должное, и настолько хорошо известны, что не нуждаются в моих похвалах, если только я не захочу, согласно пословице, «показывать солнце с фонарем». Те, кого принц назначил вести с нами переговоры, встретились с нами в Брюгге, согласно договоренности; все они были достойными людьми. Маркграф Брюгге был их главой и первым среди них; но тот, кого почитали мудрейшим и кто говорил от имени остальных, был Георг Темзе, провост Кассельси; искусство и природа соединились, чтобы сделать его красноречивым: он был весьма сведущ в законах и, обладая большими способностями, благодаря долгой практике в делах был весьма искусен в их распутывании. После того как мы несколько раз встречались, не придя к соглашению, они на несколько дней отправились в Брюссель, чтобы узнать волю принца. А поскольку наши дела это позволяли, я отправился в Антверпен. Пока я был там, среди многих, кто навещал меня, был один, который был мне более приятен, чем кто-либо другой, — Петр Эгидий, уроженец Антверпена, человек большой чести и высокого положения в своем городе, хотя и меньшего, чем он заслуживает; ибо я не знаю, найдется ли где-нибудь более ученый и лучше воспитанный молодой человек: будучи весьма достойным и знающим лицом, он настолько вежлив со всеми людьми, особенно добр к своим друзьям и полон искренности и привязанности, что, возможно, не найдется и одного или двух человек, которые были бы во всех отношениях столь совершенными друзьями. Он необычайно скромен, в нем нет никакого лукавства, и все же никто не обладает большей разумной простотой: его беседа была настолько приятной и невинно веселой, что его общество в значительной мере уменьшало тоску по возвращению на родину, к жене и детям, которая из-за четырехмесячного отсутствия стала очень сильной. Однажды, возвращаясь домой с мессы в церкви Святой Марии, которая является главной и наиболее посещаемой в Антверпене, я случайно увидел его, беседующим с незнакомцем, который, казалось, уже перешагнул пору расцвета своей жизни; его лицо было загорелым, у него была длинная борода, а плащ небрежно накинут на плечи, так что по его виду и одежде я заключил, что он моряк. Как только Петр увидел меня, он подошел и поприветствовал меня; и пока я отвечал на его любезность, он отвел меня в сторону и, указывая на того, с кем беседовал, сказал: «Видишь этого человека? Я как раз думал привести его к тебе». Я ответил: «Он был бы очень желанным гостем ради тебя». «И ради него самого тоже, — ответил он, — если бы ты знал этого человека, ибо нет в живых никого, кто мог бы дать столь подробный отчет о неведомых народах и странах, как он; что, как я знаю, ты очень желаешь услышать». Тогда я сказал: «Я не ошибся, ибо с первого взгляда принял его за моряка». «Но ты сильно ошибаешься, — сказал он, — ибо он плавал не как моряк, а как путешественник, или, скорее, философ. Этот Рафаил, который по своей семье носит имя Гитлодей, не невежда в латыни, но в высшей степени сведущ в греческом, посвятив себя ему более, чем первому, потому что он много занимался философией, в которой, как он знал, римляне не оставили нам ничего ценного, кроме того, что можно найти у Сенеки и Цицерона. Он португалец по рождению и был настолько полон желания увидеть мир, что разделил свое состояние между братьями, разделил ту же опасность, что и Америго Веспуччи, и принял участие в трех из четырех его путешествий, которые сейчас опубликованы; только он не вернулся с ним в последнем, а почти силой добился от него разрешения остаться одним из тех двадцати четырех, которых оставили в самом дальнем месте, куда они заходили в своем последнем путешествии в Новую Кастилию. Оставшись таким образом, он немало порадовал того, кто был более склонен к путешествиям, чем к возвращению домой, чтобы быть похороненным в своей стране; ибо он часто говаривал, что путь на небо одинаков отовсюду; и у того, у кого нет могилы, небо все равно остается над головой. Однако это расположение духа дорого бы ему обошлось, если бы Бог не был к нему очень милостив; ибо после того, как он вместе с пятью кастильцами пропутешествовал по многим странам, наконец, по странной счастливой случайности, он добрался до Цейлона, а оттуда до Каликута, где весьма удачно нашел португальские корабли и, вопреки всем ожиданиям, вернулся на родину». Когда Петр сказал мне это, я поблагодарил его за доброту, за намерение познакомить меня с человеком, чья беседа, как он знал, была бы столь желанной; и после этого Рафаил и я обнялись. После тех любезностей, которые обычно совершают незнакомцы при первой встрече, мы все отправились ко мне домой и, войдя в сад, сели на зеленую скамью и разговорились. Он рассказал нам, что, когда Веспуччи уплыл, он и его товарищи, оставшиеся в Новой Кастилии, постепенно втерлись в доверие к местным жителям, часто встречаясь с ними и обходясь с ними мягко: и в конце концов они не только жили среди них без опасности, но и близко общались с ними; и настолько расположили к себе принца, чье имя и страну я забыл, что он не только щедро снабдил их всем необходимым, но и средствами для путешествия: как лодками, когда они передвигались по воде, так и повозками, когда они путешествовали по суше: он послал с ними очень верного проводника, который должен был представить и рекомендовать их другим принцам, которых они желали увидеть: и после многих дней пути они пришли к городам, и государствам, которые были как счастливо управляемы, так и хорошо населены. Под экватором и на таком же расстоянии по обе стороны от него, где движется солнце, лежали обширные пустыни, выжженные вечным зноем; почва была иссохшей, все выглядело мрачно, и все места были либо совершенно необитаемы, либо изобиловали дикими зверями и змеями, и немногими людьми, которые были не менее дикими и жестокими, чем сами звери. Но по мере того как они продвигались дальше, открывалась новая картина, все становилось мягче, воздух менее палящим, почва более зеленой, и даже звери были менее дикими: и наконец появились народы, города, которые не только вели взаимную торговлю между собой и со своими соседями, но и торговали как по морю, так и по суше с весьма отдаленными странами. Там они нашли удобства для посещения многих стран со всех сторон, ибо не было корабля, отправлявшегося в плавание, на котором он и его товарищи не были бы желанными гостями. Первые суда, которые они увидели, были плоскодонными, их паруса были сделаны из тростника и прутьев, плотно сплетенных вместе, лишь некоторые были из кожи; но впоследствии они нашли корабли с круглыми килями и парусами из парусины, во всех отношениях похожие на наши корабли; и моряки понимали как астрономию, так и навигацию. Он удивительно расположил их к себе, показав им использование магнитной стрелки, о которой до тех пор они были совершенно не осведомлены. Раньше они плавали с большой осторожностью и только летом, но теперь они считают все времена года одинаковыми, полностью полагаясь на магнит, в чем они, возможно, более уверены, чем находятся в безопасности; так что есть основания опасаться, что это открытие, которое, как полагали, принесет им столько пользы, по их неосторожности может стать поводом для многих бед. Но было бы слишком долго останавливаться на всем, что, как он нам рассказывал, он наблюдал в каждом месте; это было бы слишком большим отступлением от нашей нынешней цели: все, что необходимо рассказать о тех мудрых и разумных установлениях, которые он наблюдал среди цивилизованных народов, возможно, будет рассказано нами в более подходящем случае. Мы задали ему много вопросов обо всем этом, на которые он отвечал очень охотно; только мы не расспрашивали о чудовищах, ибо нет ничего более обычного, чем они; ведь повсюду можно услышать о хищных собаках и волках, и жестоких людоедах; но не так легко найти государства, которые управляются хорошо и мудро.

Как он рассказывал нам о многих вещах, которые были неладно в тех вновь открытых странах, так он перечислял немало вещей, из которых можно было бы взять образцы для исправления ошибок тех народов, среди которых мы живем; о чем можно будет рассказать, как я уже обещал, в другое время; ибо сейчас я намерен только изложить те подробности, которые он рассказал нам о нравах и законах утопийцев: но я начну с повода, который привел нас к разговору об этом государстве. После того как Рафаил с большим суждением рассуждал о многих ошибках, которые были как среди нас, так и среди этих народов; обсудил мудрые установления как здесь, так и там, и говорил так отчетливо об обычаях и управлении каждого народа, через который он прошел, как если бы он провел в нем всю свою жизнь; Петр, пораженный восхищением, сказал: «Я удивляюсь, Рафаил, как это получается, что ты не поступаешь на службу ни к какому королю, ибо я уверен, что нет таких, кому ты не был бы очень желанным: ибо твоя ученость и знание как людей, так и вещей таковы, что ты не только развлекал бы их очень приятно, но и был бы им весьма полезен примерами, которые мог бы поставить перед ними, и советами, которые мог бы им дать; и таким образом ты и свои интересы соблюл бы, и был бы весьма полезен всем своим друзьям». — «Что касается моих друзей, — ответил он, — то мне не нужно сильно беспокоиться, так как я уже сделал для них все, что был обязан; ибо, когда я был не только в добром здравии, но и свеж и молод, я распределил среди своих родных и друзей то, с чем другие люди не расстаются, пока не станут старыми и больными; когда они тогда неохотно отдают то, чем сами уже не могут наслаждаться. Я думаю, мои друзья должны оставаться довольными этим и не ожидать, что ради них я стану рабом какого-либо короля». — «Тише, тише, — сказал Петр, — я не имею в виду, чтобы ты был рабом какого-либо короля, а только чтобы ты помогал им и был им полезен». — «Изменение слова, — сказал он, — не меняет дела». — «Но называй это как хочешь, — ответил Петр, — я не вижу другого пути, которым ты мог бы быть столь полезен как в частном порядке своим друзьям, так и обществу, и которым ты мог бы сделать свое собственное положение более счастливым». — «Более счастливым! — ответил Рафаил. — Неужели этого можно достичь путем, столь противным моему духу? Сейчас я живу, как хочу, на что, я полагаю, немногие придворные могут претендовать. И так много тех, кто ищет расположения великих людей, что не будет большой потери, если их не будут беспокоить ни я, ни другие люди моего склада». На это я сказал: «Я вижу, Рафаил, что ты не желаешь ни богатства, ни величия; и, право, я ценю и восхищаюсь таким человеком гораздо больше, чем кем-либо из великих людей мира. И все же я думаю, что ты поступил бы так, как подобает столь благородной и философской душе, как твоя, если бы ты посвятил свое время и мысли общественным делам, даже если тебе это покажется немного неудобным; и это ты никогда не сможешь сделать с такой пользой, как будучи принятым в совет какого-нибудь великого принца и побуждая его к благородным и достойным действиям, что, я знаю, ты бы сделал, если бы был на таком посту; ибо источники как добра, так и зла текут от принца на весь народ, как из неиссякаемого источника. Столько учености, сколько у тебя, даже без практики в делах, или столь великая практика, какая была у тебя, без всякой другой учености, сделали бы тебя очень подходящим советником для любого короля». — «Вы вдвойне ошибаетесь, — сказал он, — мистер Мор, как в своем мнении обо мне, так и в суждении, которое вы выносите о вещах: ибо, как у меня нет тех способностей, которые вы мне приписываете, так, если бы они у меня были, общество ни на йоту не стало бы лучше, когда я принес бы в жертву ему свой покой. Ибо большинство принцев больше занимаются делами войны, чем полезными искусствами мира; и в них я нисколько не сведущ, да и не очень желаю этого: они, как правило, больше стремятся к приобретению новых королевств, правыми или неправыми путями, чем к хорошему управлению теми, которыми они владеют. А среди министров принцев нет таких, которые не были бы настолько мудры, что не нуждались бы в помощи, или, по крайней мере, не считали бы себя настолько мудрыми, что воображают, будто ни в чем не нуждаются; и если они и ищут чьего-то расположения, то только тех, к кому принц питает большое личное благоволение, кого своими заискиваниями и лестью они стараются привязать к своим интересам: и, действительно, природа так нас создала, что мы все любим, когда нам льстят, и тешим себя собственными представлениями. Старая ворона любит своих птенцов, а обезьяна — своих детенышей. Теперь, если при таком дворе, состоящем из людей, которые завидуют всем остальным и восхищаются только собой, человек предложил бы что-нибудь, что он либо читал в истории, либо наблюдал в своих путешествиях, остальные подумали бы, что репутация их мудрости пошатнется и их интересы сильно пострадают, если они не смогут это опровергнуть: и если бы все остальное не помогло, то они прибегли бы к тому, что такие-то вещи нравились нашим предкам, и было бы хорошо для нас, если бы мы могли хотя бы сравниться с ними. Они остановились бы на таком ответе как на достаточном опровержении всего, что можно было бы сказать; как будто это большое несчастье, что кто-то оказался мудрее своих предков; но хотя они охотно отказываются от всех хороших вещей, которые были у людей прошлых веков, если предлагаются лучшие вещи, они упрямо прикрываются этим оправданием почтения к прошлым временам. Я встречал эти гордые, угрюмые и нелепые суждения о вещах во многих местах, в частности, однажды в Англии». — «Вы когда-нибудь были там?» — сказал я. — «Да, был, — ответил он, — и пробыл там несколько месяцев, вскоре после того, как восстание на западе было подавлено с большой резней бедных людей, которые были в него вовлечены».

«Я был тогда очень обязан тому преподобному прелату, Джону Мортону, архиепископу Кентерберийскому, кардиналу и канцлеру Англии: человеку, — сказал он, — Петр (ибо мистер Мор хорошо знает, кем он был), который был не менее почитаем за свою мудрость и добродетели, чем за высокий сан, который он носил. Он был среднего роста, не сломленный старостью; его взгляд внушал скорее почтение, чем страх; его беседа была легкой, но серьезной и важной; он иногда находил удовольствие в том, чтобы испытать силу тех, кто приходил к нему как просители по делам, говоря с ними резко, хотя и пристойно, и этим он обнаруживал их дух и присутствие духа, чему он очень радовался, когда это не перерастало в наглость, поскольку это имело большое сходство с его собственным характером; и он считал таких людей наиболее подходящими для дел. Он говорил как изящно, так и веско; он был исключительно искусен в законах, обладал обширным пониманием и поразительной памятью; и те превосходные таланты, которыми наделила его природа, были улучшены учебой и опытом. Когда я был в Англии, король во многом полагался на его советы, и правительство, казалось, держалось главным образом на нем; ибо с юности он был постоянно упражняем в делах; и, пройдя через многие превратности судьбы, он с большой ценой приобрел огромный запас мудрости, который не скоро теряется, когда он куплен так дорого. Однажды, когда я обедал с ним, за столом оказался один из английских юристов, который воспользовался случаем, чтобы пуститься в высокие похвалы суровому исполнению правосудия над ворами, которые, как он сказал, тогда вешались так быстро, что иногда на одной виселице их было двадцать; и после этого он сказал, что не может надивиться, как это получается, что, поскольку так мало спасалось, все еще оставалось так много воров, которые продолжали грабить повсюду. На это я, который набрался смелости говорить свободно перед кардиналом, сказал, что нет причин удивляться этому делу, поскольку такой способ наказания воров не является ни справедливым по своей сути, ни полезным для общества; ибо, поскольку суровость была слишком велика, то и средство не было эффективным; простая кража не является таким большим преступлением, чтобы она должна была стоить человеку жизни, никакое наказание, как бы сурово оно ни было, не способно удержать от грабежа тех, кто не может найти другого способа к существованию. «В этом, — сказал я, — не только вы в Англии, но и большая часть мира подражаете некоторым плохим учителям, которые более готовы наказывать своих учеников, чем учить их. Против воров установлены ужасные наказания, но было бы гораздо лучше принять такие хорошие меры, благодаря которым каждый человек мог бы быть поставлен в условия, как жить, и тем самым быть спасенным от роковой необходимости воровать и умирать за это». — «Для этого было принято достаточно забот, — сказал он, — есть много ремесел, и есть земледелие, благодаря которым они могут кое-как жить, если только у них нет большего желания следовать дурным путям». — «Это вам не поможет, — сказал я, — ибо многие теряют конечности в гражданских или иностранных войнах, как недавно в Корнуольском восстании, и некоторое время назад в ваших войнах с Францией, которые, будучи таким образом искалеченными на службе своему королю и стране, больше не могут заниматься своими старыми ремеслами, а учиться новым уже слишком стары: но поскольку войны — это лишь случайные вещи, и имеют перерывы, давайте рассмотрим те вещи, которые случаются каждый день. Среди вас есть большое количество дворян, которые сами по себе так же праздны, как трутни, которые существуют за счет чужого труда, за счет труда своих арендаторов, которых, чтобы увеличить свои доходы, они обдирают до нитки. Это, действительно, единственный пример их бережливости, ибо во всем остальном они расточительны, вплоть до того, что доводят себя до нищеты: но кроме этого, они носят с собой большое количество праздных малых, которые никогда не учились никакому искусству, которым они могли бы зарабатывать на жизнь; и эти, как только либо их господин умирает, либо они сами заболевают, оказываются за дверью; ибо ваши лорды более готовы кормить праздных людей, чем заботиться о больных; и часто наследник не в состоянии содержать такую большую семью, как его предшественник. Теперь, когда желудки тех, кто таким образом оказался за дверью, становятся острыми, они грабят не менее остро; и что еще они могут делать? Ибо когда, бродя повсюду, они износили как свое здоровье, так и свою одежду, и стали оборванными, и выглядят призрачно, люди знатные не примут их, а бедные люди не осмелятся это сделать; зная, что тот, кто был воспитан в праздности и удовольствиях, и кто привык ходить со своим мечом и щитом, презирая всех соседей с дерзким презрением, как стоящих гораздо ниже его, не подходит для лопаты и мотыги: и он не будет служить бедному человеку за столь малую плату и на столь скудном рационе, какой тот может позволить себе дать ему». На это он ответил: «Этот род людей следует особенно лелеять, ибо в них заключается сила армий, в которых мы нуждаемся; поскольку их рождение вдохновляет их более благородным чувством чести, чем то, которое можно найти среди ремесленников или пахарей». — «Вы с таким же успехом можете сказать, — ответил я, — что вы должны лелеять воров ради войн, ибо вы никогда не будете нуждаться в одних, пока у вас есть другие; и как грабители иногда оказываются доблестными солдатами, так солдаты часто оказываются храбрыми грабителями; столь близкий союз существует между этими двумя образами жизни. Но этот дурной обычай, столь распространенный среди вас, держать много слуг, не является особенностью этой нации. Во Франции есть еще более пагубный род людей, ибо вся страна полна солдат, которые постоянно содержатся в мирное время; если такое состояние нации можно назвать миром: и они содержатся на жалованье по той же причине, которую вы приводите для тех праздных слуг при дворянах; это является максимой тех мнимых государственных деятелей, что для общественной безопасности необходимо иметь хороший корпус ветеранов-солдат, всегда готовых к бою. Они думают, что на необученных людей нельзя полагаться, и они иногда ищут поводы для ведения войны, чтобы они могли обучать своих солдат искусству перерезания глоток; или, как заметил Саллюстий, для того, чтобы держать их руки в деле, чтобы они не затупились от слишком долгого перерыва. Но Франция на своем опыте узнала, как опасно кормить таких зверей. Судьба римлян, карфагенян и сирийцев, и многих других народов и городов, которые были как опрокинуты, так и совершенно разорены этими постоянными армиями, должна была бы сделать других мудрее: и глупость этой максимы французов ясно видна даже из того, что их обученные солдаты часто обнаруживают, что ваши необученные люди оказываются сильнее их; о чем я не буду много говорить, чтобы вы не подумали, что я льщу англичанам. Опыт каждого дня показывает, что механики в городах или клоуны в деревне не боятся сражаться с этими праздными джентльменами, если они не лишены сил каким-либо несчастьем в своем теле или не пали духом от крайней нужды, так что вам не нужно бояться, что эти хорошо сложенные и сильные люди (ибо только таких дворяне любят держать при себе, пока они их не испортят), которые сейчас слабеют от безделья и изнежены своим женоподобным образом жизни, были бы менее пригодны к действию, если бы они были хорошо воспитаны и хорошо заняты. И кажется очень неразумным, что в ожидании войны, которая вам никогда не нужна, кроме как когда вы сами того пожелаете, вы должны содержать так много праздных людей, которые всегда будут беспокоить вас в мирное время, которое всегда должно быть более важным, чем война. Но я не думаю, что эта необходимость воровать возникает только из-за этого; есть другая причина этого, более характерная для Англии». — «Что это?» — сказал кардинал. — «Увеличение пастбищ, — сказал я, — благодаря чему ваши овцы, которые по своей природе кротки и легко поддаются управлению, можно сказать, теперь пожирают людей и обезлюживают не только деревни, но и города; ибо везде, где обнаруживается, что овцы какой-либо почвы дают более мягкую и богатую шерсть, чем обычно, там дворянство и джентри, и даже те святые люди аббаты, не довольствуясь старыми арендными платами, которые приносили их фермы, и не считая достаточным, что они, живя в свое удовольствие, не приносят никакой пользы обществу, решают причинить ему вред вместо пользы. Они останавливают ход земледелия, разрушая дома и города, сохраняя только церкви, и огораживают земли, чтобы они могли разместить в них своих овец. Как будто леса и парки поглотили слишком мало земли, эти достойные сельские жители превращают самые населенные места в пустыни; ибо когда ненасытный негодяй, который является чумой для своей страны, решает огородить много тысяч акров земли, владельцы, так же как и арендаторы, изгоняются из своих владений хитростью или грубой силой, или, будучи утомленными дурным обращением, они вынуждены продать их. Благодаря чему эти несчастные люди, как мужчины, так и женщины, женатые и неженатые, старые и молодые, со своими бедными, но многочисленными семьями (поскольку сельское хозяйство требует много рук), все вынуждены менять свои места, не зная, куда идти; и они должны продать почти за бесценок свою домашнюю утварь, которая не могла принести им много денег, даже если бы они могли дождаться покупателя. Когда эти немногочисленные деньги заканчиваются, ибо они будут скоро потрачены; что им остается делать, кроме как либо воровать и таким образом быть повешенными (Бог знает, насколько справедливо), либо ходить и просить милостыню? И если они делают это, их сажают в тюрьму как праздных бродяг; в то время как они охотно работали бы, но не могут найти никого, кто нанял бы их; ибо нет больше нужды в сельском труде, к которому они были приучены, когда не осталось пахотной земли. Один пастух может присматривать за стадом, которое будет заселять пространство земли, требующее многих рук, если бы его нужно было пахать и жать. Это также во многих местах поднимает цену на зерно. Цена на шерсть также настолько выросла, что бедные люди, которые привыкли делать ткань, больше не могут ее покупать; и это также делает многих из них праздными. Ибо с момента увеличения пастбищ Бог наказал алчность владельцев гнилью среди овец, которая уничтожила огромное их количество; нам могло бы показаться более справедливым, если бы это пало на самих владельцев. Но предположим, что овцы должны увеличиваться сколько угодно, их цена вряд ли упадет; поскольку, хотя их нельзя назвать монополией, потому что они не скуплены одним лицом, все же они находятся в немногих руках, и эти люди настолько богаты, что, поскольку их не принуждают продавать их раньше, чем они сами того пожелают, они никогда не делают этого, пока не поднимут цену как можно выше. И по той же причине другие виды скота такие дорогие, потому что многие деревни были снесены, и весь сельский труд был сильно запущен, нет никого, кто занимался бы их разведением. Богатые не разводят скот, как они делают с овцами, а покупают их тощими и по низким ценам; и после того, как они откормили их на своих землях, продают их снова по высоким ценам. И я не думаю, что все неудобства, которые это произведет, уже замечены; ибо, поскольку они продают скот дорого, то если они потребляются быстрее, чем разводящие страны, из которых они привозятся, могут их обеспечить, тогда поголовье должно уменьшиться, и это должно закончиться большим дефицитом; и этими средствами этот ваш остров, который казался в этом отношении самым счастливым в мире, сильно пострадает от проклятой алчности нескольких лиц; кроме этого, рост цен на зерно заставляет всех людей уменьшать свои семьи, насколько они могут; и что могут делать те, кто уволен ими, кроме как либо просить милостыню, либо грабить? И к последнему человек с великим духом склоняется гораздо скорее, чем к первому. Роскошь также стремительно проникает к вам, чтобы способствовать вашей бедности и нищете; существует чрезмерное тщеславие в одежде и большие расходы на еду; и это не только в семьях дворян, но даже среди ремесленников, среди самих фермеров и среди всех рангов лиц. У вас также много позорных домов, и кроме тех, что известны, таверны и пивные не лучше; добавьте к этому кости, карты, столы, футбол, теннис и квойты, в которых деньги быстро улетают; и те, кто приобщился к ним, должны в заключение заняться грабежом для пополнения запасов. Изгоните эти язвы и отдайте приказ, чтобы те, кто обезлюдил так много земли, могли либо восстановить деревни, которые они снесли, либо сдать свои земли тем, кто сделает это: ограничьте эти скупки богатых, которые почти так же плохи, как монополии; оставьте меньше поводов для праздности; пусть земледелие будет восстановлено, а производство шерсти отрегулировано, чтобы можно было найти работу для тех компаний праздных людей, которых нужда заставляет быть ворами, или которые сейчас, будучи праздными бродягами или бесполезными слугами, в конце концов обязательно станут ворами. Если вы не найдете лекарства от этих зол, то тщетно хвастаться своей суровостью в наказании за кражу, которая, хотя и может иметь вид справедливости, сама по себе не является ни справедливой, ни удобной. Ибо если вы позволяете своим людям быть плохо образованными, а их нравам быть испорченными с младенчества, а затем наказываете их за те преступления, к которым их предрасположило их первое воспитание, что еще можно заключить из этого, кроме того, что вы сначала делаете воров, а потом наказываете их?»

«Пока я говорил таким образом, советник, который присутствовал, подготовил ответ и решил возобновить все, что я сказал, согласно формальности дебатов, в которых вещи обычно повторяются более верно, чем на них отвечают; как будто главное испытание, которое нужно сделать, — это испытание памяти людей. «Вы красиво говорили для незнакомца, — сказал он, — услышав о многих вещах среди нас, которые вы не смогли хорошо обдумать; но я сделаю все дело ясным для вас и сначала повторю по порядку все, что вы сказали, затем я покажу, насколько ваше невежество в наших делах ввело вас в заблуждение, и в последнюю очередь отвечу на все ваши аргументы. И чтобы я мог начать там, где обещал, было четыре вещи...» — «Помолчите, — сказал кардинал, — это займет слишком много времени; поэтому мы сейчас избавим вас от труда отвечать и отложим это до нашей следующей встречи, которая будет завтра, если дела Рафаила и ваши могут это позволить. Но, Рафаил, — сказал он мне, — я хотел бы знать, по какой причине вы думаете, что кража не должна наказываться смертью? Вы бы дали ей ход? Или вы предлагаете какое-то другое наказание, которое будет более полезным для общества? Ибо поскольку смерть не сдерживает кражу, если бы люди думали, что их жизни будут в безопасности, какой страх или сила могли бы сдержать злых людей? Напротив, они смотрели бы на смягчение наказания как на приглашение совершать больше преступлений». Я ответил: «Мне кажется очень несправедливым лишать человека жизни за немного денег; ибо ничто в мире не может быть равноценно человеческой жизни: и если говорят, что страдают не за деньги, а за нарушение закона, я должен сказать, крайняя справедливость — это крайняя несправедливость; ибо мы не должны одобрять эти ужасные законы, которые делают малейшие проступки караемыми смертью, ни то мнение стоиков, которое делает все преступления равными, как будто нет никакой разницы между убийством человека и кражей его кошелька, между которыми, если мы беспристрастно рассмотрим вещи, нет никакого сходства и пропорции. Бог заповедал нам не убивать, и неужели мы будем убивать так легко за немного денег? Но если кто-то скажет, что этим законом нам только запрещено убивать кого-либо, кроме случаев, когда законы страны позволяют это; на тех же основаниях законы могут быть приняты в некоторых случаях, чтобы разрешить прелюбодеяние и лжесвидетельство: ибо Бог отнял у нас право распоряжаться как своей, так и чужой жизнью, если утверждается, что взаимное согласие людей в создании законов может санкционировать убийство в случаях, в которых Бог не дал нам примера, что это освобождает людей от обязательства божественного закона и тем самым делает убийство законным действием; что это, как не отдавать предпочтение человеческим законам перед божественными? И если это однажды допущено, по тому же правилу люди могут во всех других вещах накладывать какие угодно ограничения на законы Божьи. Если по закону Моисея, хотя он был грубым и суровым, как иго, наложенное на упрямый и рабский народ, людей только штрафовали, а не предавали смерти за кражу, мы не можем представить, что в этом новом законе милосердия, в котором Бог относится к нам с нежностью отца, Он дал нам большую свободу к жестокости, чем Он дал евреям. По этим причинам я думаю, что предание воров смерти не является законным; и ясно и очевидно, что это абсурдно и имеет дурные последствия для государства, что вор и убийца должны быть одинаково наказаны; ибо если грабитель видит, что его опасность та же, если он осужден за кражу, как если бы он был виновен в убийстве, это естественно побудит его убить человека, которого в противном случае он только ограбил бы, поскольку, если наказание одинаково, есть больше безопасности и меньше опасности обнаружения, когда тот, кто лучше всего может это сделать, устранен с пути; так что слишком сильное запугивание воров провоцирует их на жестокость.

«Но что касается вопроса, какой более удобный способ наказания можно найти? Я думаю, что гораздо легче найти это, чем изобрести что-то худшее; почему мы должны сомневаться, что способ, который так долго был в употреблении у древних римлян, которые так хорошо понимали искусство управления, был очень подходящим для их наказания? Они приговаривали тех, кого находили виновными в тяжких преступлениях, работать всю свою жизнь в каменоломнях или копать в шахтах с цепями на них. Но метод, который мне больше всего понравился, был тот, который я наблюдал в своих путешествиях в Персии, среди полилеритов, которые являются значительным и хорошо управляемым народом. Они платят ежегодную дань королю Персии; но во всех других отношениях они являются свободным народом и управляются своими собственными законами. Они лежат далеко от моря и окружены холмами; и, будучи довольны продуктами своей собственной страны, которая очень плодородна, они имеют мало торговли с какой-либо другой нацией; и поскольку они, согласно духу своей страны, не имеют склонности расширять свои границы; так их горы и пенсия, которую они платят персу, защищают их от всех вторжений. Таким образом, у них нет войн между собой: они живут скорее удобно, чем с блеском, и могут быть скорее названы счастливым народом, чем выдающимся или знаменитым; ибо я не думаю, что они известны даже по имени кому-либо, кроме своих ближайших соседей. Те, кто признан виновным в краже среди них, обязаны возместить ущерб владельцу, а не, как это бывает в других местах, принцу, ибо они считают, что принц не имеет большего права на украденные товары, чем вор; но если то, что было украдено, больше не существует, тогда имущество воров оценивается, и после возмещения ущерба из него остаток отдается их женам и детям: а сами они приговариваются к работе на общественных работах, но не заключаются в тюрьму и не заковываются в цепи, если только в их преступлениях не было каких-то чрезвычайных обстоятельств. Они ходят свободно и без оков, работая на общество. Если они праздны или неохотно работают, их секут; но если они работают усердно, с ними хорошо обращаются и относятся без всякого знака позора, только списки их всегда читаются ночью, и тогда их запирают. Они не испытывают никакого другого неудобства, кроме этого постоянного труда; ибо, поскольку они работают на общество, они хорошо содержатся за счет общественного фонда, что делается по-разному в разных местах. В некоторых местах все, что им выделяется, собирается за счет благотворительных взносов; и хотя этот способ может показаться ненадежным, все же столь милосердны склонности этого народа, что они обильно снабжаются им; но в других местах для них выделяются общественные доходы; или существует постоянный налог с подушной подати, собираемый на их содержание. В некоторых местах их не ставят на общественные работы, но каждый частный человек, которому нужно нанять рабочих, идет на рыночные площади и нанимает их у общества, немного дешевле, чем он сделал бы это со свободным человеком: если они лениво выполняют свою задачу, он может подстегнуть их кнутом. Благодаря этому всегда есть какая-то работа, которую они должны выполнить; и помимо своего пропитания, они все еще зарабатывают кое-что для общества. Все они носят особую одежду одного определенного цвета, и их волосы подстрижены немного выше ушей, а часть одного из ушей отрезана. Их друзьям разрешается давать им либо еду, либо питье, либо одежду, если они их надлежащего цвета; но это смерть как для дающего, так и для берущего, если они дают им деньги; не менее наказуемо для любого свободного человека брать у них деньги по какому-либо поводу; и это также смерть для любого из этих рабов (так их называют), чтобы обращаться с оружием. Те из каждого подразделения страны различаются особым знаком; который для них является смертным грехом отложить, выйти за пределы своих границ или разговаривать с рабом другой юрисдикции; и сама попытка побега не менее наказуема, чем сам побег; это смерть для любого другого раба быть соучастником в этом; и если свободный человек участвует в этом, он приговаривается к рабству. Те, кто обнаруживает это, вознаграждаются; если свободные люди — деньгами; а если рабы — свободой, вместе с помилованием за то, что они были соучастниками в этом; чтобы они могли найти свою выгоду скорее в раскаянии в своем участии в таком замысле, чем в упорстве в нем.