«Иллюстрации к Шекспиру и древним нравам»

АКТ III.

Сцена 2. Страница 147.

Шут. Клянусь, вот благодать и гульфик; это мудрец и дурак.

Шекспир с некоторым юмором применил вышеуказанное название к шуту, который, по очевидным причинам, обычно снабжался этой неприглядной частью одежды более заметным образом, чем другие лица. На этот обычай Гейтон намекает, говоря об упадке сцены: «Никакие дураки с Гарри-гульфиками не появляются». — «Праздничные заметки о Дон Кихоте», стр. 270.

Сцена 2. Страница 150.

Шут. Никаких еретиков не жгли, кроме поклонников девок.

Доктор Джонсон очень хорошо объяснил, почему «поклонников девок» «жгли»; но цитата мистера Стивенса из Исаии iii. 24, «— и жжение вместо красоты», не была применена по этому случаю с его обычной проницательностью. Не говоря уже о невероятности того, что «жжение», о котором идет речь, могло существовать во времена Исаии, само выражение окутано глубочайшей неясностью. Святой Иероним полностью опустил его; и если еврейское слово, которое в некоторых переводах было передано как «adustio» (жжение), восприимчиво к какому-либо справедливому значению, то это значение «сморщенный» или «высохший от жары». Поэтому в библии епископа и некоторых иностранных переводах оно парафрастически дано как «и вместо их красоты — иссохлость и солнечное жжение». Рукописные правила для борделей в Саутуорке, напечатанные, но сокращенные в «Анналах» Стоу, предоставили бы ученому комментатору гораздо более подходящую иллюстрацию. В них сказано: «Ни один содержатель борделя не должен держать женщину, у которой есть опасная немощь жжения».

Сцена 4. Страница 160.

Эдг. Пилликок сидел на холме Пилликока.

В метрическом романе «Сэр Гавейн и сэр Галарон» есть эта строка,

"His polemous with pelicocus were poudred to pay."

Pinkerton's Scotish poems, vol. iii. 214.

В комедии «Ignoramus» Рагглза, Акт III, Сцена 6, Купес говорит о «quimbiblos, indenturas, pilicoccos, calimancas»; где это, возможно, новомодный термин для любого вида материи или ткани. Есть попытка объяснить это слово в «Письме к Гаррику» Уорнера, стр. 30; но тот, кто хочет быть уверен в нахождении точного значения, может проконсультироваться, помимо статьи в Миншеу, 9299, со следующими книгами: «Таблетки для очищения меланхолии» Дёрфея, iv. 311. — «Соловей» (сборник песен), 1738, стр. 380. — «Произведения» Линдсея в редакции мистера Чалмерса, ii. 145, и превосходный глоссарий. — «Итальянский словарь» Флорио, 1611, под статьями «piviolo» и «rozzone».

Сцена 4. Страница 162.

Эдг. Держи свое перо подальше от книг кредиторов.

Когда расточители и нуждающиеся лица прибегали к ростовщикам или торговцам с целью получения денег посредством товаров из лавки или «товаров из коричневой бумаги», они обычно вносили свои долговые расписки или другие подобные обязательства в книги, ведущиеся для этой цели. Именно на эту практику намекает Эдгар.

В «Зеркале для Лондона и Англии» Лоджа (1598, 4-то) ростовщик говорит джентльмену: «У меня есть твоя рука, поставленная в мою книгу, что ты получил от меня сорок фунтов деньгами». На что другой отвечает: «Это была ваша уловка, чтобы подкрасить закон, но ваша совесть знает, что я получил». Парк в своем «Занавесе мира», говоря о сельском джентльмене, намекает на экстравагантность его спины, которая заставила его попасть в «книгу галантерейщика».

Сцена 4. Страница 163.

Эдг. ...ха, но нонни.

Это было рефреном многих старых песен. Одна из них, будучи связанной с любопытным примечанием мистера Хенли, представлена здесь читателю. Она взята из редкого сборника под названием «Melismata. Музыкальные фантазии, подходящие для двора, города и деревенских нравов, на 3, 4 и 5 голосов» (1611, 4-то). В «Музыкальном компаньоне» Плейфорда, стр. 55, слова положены на другую мелодию.

E that will an Ale-house keepe must have three things in store,

a Chamber and a feather Bed, a Chimney and a hey no-ny no-ny

hay no-ny no-ny, hey nony no, hey nony no, hey nony no.

Сцена 4. Страница 164.

Лир. ...неустроенный человек — не более чем такое бедное, голое, двуногое животное, как ты.

«Двуногое» (forked) — весьма странный эпитет, но его следует понимать буквально. См. примечание г-на Стивенса к сцене 6 акта IV этой пьесы. Китайцы в своей письменности изображают человека следующим иероглифом.

Сцена 6. Стр. 176.

Шут. Безумен тот, кто доверяет кротости волка, здоровью лошади, любви мальчика или клятве шлюхи.

Хотя слово «здоровье» (health) вполне подходит, оно, вероятно, было подставлено вместо «пятки» (heels) кем-то, кто счел это улучшенным чтением. Существует несколько пословиц такого рода. Та, что приведена в тексте, больше нигде не встречается и, возможно, является выдумкой Шекспира. Итальянцы говорят: «Бойся женщины спереди, мула сзади, а монаха со всех сторон»; французы: «Остерегайся бычьего лба, задней части мула и женщины со всех сторон». В превосходном и забавном труде Сэмюэля Роуленда под названием «Выбор перемен, содержащий триединство божественности, философии и поэзии», 1585 г., 4-й формат, мы встречаем такую пословицу: «Не доверяй трем вещам: зубам собаки, ногам лошади, клятвам женщин».

Сцена 6. Стр. 184.

Эдг. Бедный Том, твой рог пуст.

По поводу этой реплики д-р Джонсон заметил, что люди, просившие милостыню под видом безумия, прежде имели обыкновение носить рог и трубить в него на улицах. Чтобы объяснить, почему рог Эдгара «пуст», мы должны также предположить, что упомянутые безумцы использовали эту утварь, чтобы пить из нее, что кажется предпочтительнее мнения г-на Стивенса о том, что эти слова являются «пословичным выражением, вставляемым, когда человеку больше нечего предложить, когда он сказал все, что хотел сказать», поскольку ученый комментатор не привел ни одного примера его использования. Здесь представляется возможность предложить более правильный способ изображения театрального костюма Бедного Тома, чем тот, который мы обычно видим, опираясь на авторитет Рэндла Холма в его любопытнейшем и полезном труде «Академия геральдики», книга III, гл. III, стр. 161, где он говорит, что у Бедлама есть «длинный посох и коровий или бычий рог на боку; его одежда фантастична и нелепа; ибо, будучи сумасшедшим, он безумно украшен и обряжен с ног до головы лоскутами, перьями, обрезками ткани и бог весть чем, чтобы казаться сумасшедшим или помешанным, хотя он не кто иной, как притворяющийся плут». Говорят, что около 1760 года бедный идиот по прозвищу Кьюд Йедди ходил по улицам Хоика в Шотландии, одетый почти так же и гремя коровьим рогом о свои зубы. Нечто подобное этому костюму можно увидеть на портрете того драгоценного плута Маллда Сэка, который носит питьевой рог на своем посохе. См. «Портреты, мемуары и характеры замечательных личностей» Колфилда, том II.

АКТ IV.

Сцена 2. Стр. 209.

Ale. Humanity must perforce prey on itself,

Like monsters of the deep.

«Рыбы, — говорит д-р Джонсон, — единственные животные, которые, как известно, охотятся на свой собственный вид». Но Шекспир не имел в виду намекать на это; ибо он в другом месте говорил о «каннибалах, которые едят друг друга». Ему просто нужно было сравнение. Многие виды насекомых охотятся на свой собственный вид, например, пауки, скорпионы, жуки, уховертки, тараканы и т. д.

Сцена 4. Стр. 233.

Лир. Этот малый держит свой лук, как пугало ворон.

Примечания к этому отрывку служат лишь для определения характера пугала ворон; но само сравнение еще требует объяснения. По этому случаю мы должны обратиться к нашему единственному наставнику в мужественной и слишком запущенной науке стрельбы из лука, достопочтенному Асхэму. Говоря о неуклюжих стрелках, он замечает: «Другой приседает и выставляет ягодицы, как будто он должен стрелять в ворон».

Сцена 4. Стр. 234.

Лир. О, хорошо взлетевшая птица!

Примечания расходятся в вопросе о том, намекает ли Лир на стрельбу из лука или на соколиную охоту. Безусловно, на последнюю. В старой песне о соколиной охоте, положенной на четыре голоса Томасом Равенскрофтом, «О, хорошо взлетевшая» — частое обращение к соколу.

Сцена 4. Стр. 239.

Lear. Hark, in thine ear: change places: and handy-dandy, which

is the justice, which is the thief?

Объяснение г-на Мэлоуна этой детской игры подтверждается следующей выдержкой из рукописи «Свободный дискурс о ропотниках времен»: «Они удерживают в сохранности наследство ваших детей и играют с вашим величеством, как люди играют с маленькими детьми в «handye dandye», «какую руку выберешь», когда они расположены утаить от них что-либо». Вышеупомянутый дискурс — это очень смелое и клеветническое обращение к королю Якову I по поводу его миролюбивого характера, написанное анонимно, с большой силой композиции.

Сцена 4. Стр. 240.

Lear. There thou might'st behold the great image of authority: a dog's obey'd in office.——

Thou rascal beadle, hold thy bloody hand:

Why dost thou lash that whore? Strip thine own back;

Thou hotly lust'st to use her in that kind,

For which thou whip'st her. The usurer hangs the cozener.

Through tatter'd clothes small vices do appear:

Robes and furr'd gowns hide all.

Эта замечательная речь имеет поразительное совпадение со следующим отрывком из «Занавеса мира» Парка, 1612 г., 4-й формат, стр. 16, работы весьма значительного достоинства. «Потенция и сила великолепия и величия смеют смотреть греху прямо в лицо на самой рыночной площади, и око власти никогда не замечает этого: бедную блудницу нужно раздеть и высечь за преступление, которое придворный распутник и городской грешник выставляют напоказ, пропускают мимо ушей, гордятся им и ни во что не ставят. Бедного вора часто вешают, если он украл лишь цену обеда, в то время как иногда тот, кто грабит и церковь, и государство, разъезжает на лошади в попоне». Если эта книга была написана в соответствии с указанной датой, а г-н Мэлоун прав относительно даты написания «Лира», факт, который не оспаривается, то заслуга оригинальности останется за Шекспиром.

Сцена 4. Стр. 241.

Эдг. О, смысл и неуместность вперемешку.

Это слово использовалось не в своем современном и искаженном смысле «дерзости» или «вторжения», а просто для выражения чего-то, не относящегося к предмету. Так, старый сборник домашних рецептов и т. д., озаглавленный «Сокровищница удобных идей», 1594 г., называется «не неуместным для каждой хорошей хозяйки, чтобы использовать его в своем доме среди своей семьи». Похоже, оно не использовалось в значении «грубый» или «невоспитанный» до середины XVII века; и в значении «дерзкий» — до значительно более позднего времени.

Сцена 4. Стр. 241.

Lear. ... we came crying hither.

Thou know'st, the first time that we smell the air,

We wawl and cry:——

Очевидно, взято из Плиния в переводе Филемона Холланда. «Человека одного, бедного несчастливца, [природа] положила всего нагого на голую землю, даже в день его рождения, чтобы он кричал и вопил сразу же с самого первого часа, как он рожден в этот мир». — Предисловие к книге 7.

ШУТ.

Шут в этой пьесе — подлинный домашний буффон: но, несмотря на его саркастические вспышки остроумия, за которые мы должны отдать должное поэту и приписать их в некоторой степени тому, что называется сценическим эффектом, он — просто «природный дурачок» со значительной долей хитрости. Так Эдгар называет его «невинным», и каждый сразу отличит его от такого персонажа, как Оселок. Его костюм на сцене должен быть пестрым; его капюшон увенчан либо петушиным гребнем, на который он часто намекает, либо головой и шеей петуха. Его жезл должен иметь голову, похожую на его собственную, с ухмыляющимся лицом, с целью вызывать веселье у тех, кому он время от времени его предъявляет.

Доброта, которую Лир проявляет к своему шуту, и крайняя фамильярность последнего со своим господином посреди самого мучительного горя и страдания могут вызвать удивление у тех, кто не близко знаком с простыми нравами наших предков. Почти современный писатель сохранил для нас любопытный анекдот о Вильгельме, герцоге Нормандском, впоследствии Вильгельме I Английском, чья жизнь была спасена привязанностью и находчивостью его шута. Древняя фламандская хроника среди королевских рукописей в Британском музее, 16, F. iii., начинается с изгнания Сальварда, лорда Руссильона, и его семьи из Бургундии. Проходя через лес, они подвергаются нападению жестокого великана, который убивает Сальварда и многих из его людей; спасаются только его жена Эмергард и несколько других. Эту сцену иллюстратор рукописи, относящейся к XV веку, решил изобразить. Он представил Эмергард уезжающей в крытой повозке или фургоне с одним из слуг. Ее сопровождает женщина, а в передней части повозки помещен ее шут с лицом, выражающим крайний испуг перед надвигающейся опасностью. Не составило бы труда привести, при необходимости, подобные примеры взаимной привязанности между этими необычными персонажами и теми, кто их держал.

О СЮЖЕТЕ ЭТОЙ ПЬЕСЫ.

К уже данному описанию материалов, которые использовал Шекспир, добавить, пожалуй, ничего существенного нельзя; но ради того, чтобы сделать эту статью более полной, стоит добавить, что неопубликованная латинская «Gesta Romanorum» содержит историю Лира и его дочерей под другими именами и с некоторым разнообразием обстоятельств. Поскольку она не утомительна и никогда не печаталась, по крайней мере, насколько нам известно в настоящее время, она приводится здесь в английском виде. Рукопись, использованная по этому случаю, — № 7333 в коллекции Харли.

«Феодосий правил, мудрый император в городе Риме, и могущественным он был в своей власти; у которого было три дочери. И вот, понравилось этому императору узнать, какая из его дочерей любит его больше всех. И тогда он сказал старшей дочери: как сильно ты любишь меня? Поистине, сказала она, больше, чем я люблю саму себя. Поэтому, сказал он, ты будешь высоко возвышена, и выдал ее замуж за богатого и могущественного короля. Затем он подошел ко второй и сказал ей: дочь, как сильно ты любишь меня? Так же сильно, поистине, сказала она, как я люблю саму себя. И император выдал ее замуж за герцога. И тогда он сказал третьей дочери: как сильно ты любишь меня? Поистине, сказала она, настолько, насколько вы того стоите, и не более. Тогда сказал император: дочь, раз ты любишь меня не больше, ты не будешь выдана замуж так богато, как твои сестры. И тогда он выдал ее замуж за графа. После этого случилось так, что император вел битву против короля Египта. И король изгнал императора из империи, настолько, что у императора не было места, где остановиться. Тогда он написал письма, запечатанные своим кольцом, своей первой дочери, которая говорила, что любит его больше, чем себя, чтобы просить ее о помощи в этой великой нужде, потому что он был изгнан из своей империи. И когда дочь прочитала эти письма, она рассказала об этом королю, своему мужу. Тогда, сказал король, хорошо, что мы поможем ему в этой нужде. Я, сказал он, соберу войско и помогу ему во всем, что смогу, и это не будет сделано без больших затрат. Да, сказала она, было бы достаточно, если бы мы согласились дать ему 5 рыцарей, чтобы они были в его свите, пока он вне своей империи. И так было сделано на самом деле. И дочь написала отцу, что другой помощи он не может получить, кроме 5 рыцарей короля, чтобы они были в его свите за счет короля, ее мужа. И когда император услышал это, он был опечален в своем сердце и сказал: увы! увы! все мое доверие было в ней, ибо она говорила, что любит меня больше, чем себя, и поэтому я возвысил ее так высоко.

«Затем он написал второй, которая говорила, что любит его так же сильно, как саму себя, и когда она услышала его письма, она показала его просьбу своему мужу и дала ему совет, чтобы он обеспечил его едой, питьем и одеждой честно, как подобает состоянию такого лорда во время его нужды. И когда это было даровано, она написала письма в ответ своему отцу. Император был опечален этим ответом и сказал: раз мои две дочери так обошлись со мной, поистине я испытаю третью. И так он написал третьей, которая говорила, что любит его настолько, насколько он того стоит, и просил ее о помощи в своей нужде, и рассказал ей ответ своих двух сестер. И тогда третья дочь, когда она обдумала беду своего отца, сказала своему мужу в такой форме: мой достопочтенный лорд, окажи мне помощь сейчас в этой великой нужде, мой отец изгнан из своей империи и своего наследства. Тогда сказал он: какова будет твоя воля, чтобы я сделал для этого? Чтобы вы собрали большое войско, сказала она, и помогли ему сразиться против его врагов. Я исполню твою волю, сказал граф, и собрал большое войско, и пошел с императором за свой собственный счет на битву, и одержал победу, и вернул императора в его наследство. И тогда сказал император: благословен час, когда я породил свою младшую дочь: я любил ее меньше, чем любую из других, а теперь в моей нужде она помогла мне, а другие подвели меня; и поэтому после моей смерти она получит мою империю. И так было сделано на самом деле; ибо после смерти императора младшая дочь правила на его месте и закончила мирно».

Та же история встречается в некогда знаменитой английской хронике, ошибочно считавшейся написанной Кэкстоном, ранняя часть которой была скопирована с Джеффри Монмутского. Обстоятельство того, что она была напечатана Кэкстоном более одного раза, с продолжением до его собственного времени, вероятно, им самим, по-видимому, послужило причиной ошибки. См. то, что было сказано об этом ранее, стр. 261.

СНОСКИ:

[21] Эта страна была юмористически описана старым французским баснописцем, из чьего труда можно найти отрывок в занимательном сборнике «Фаблио» г-на Леграна, том I, стр. 251; что подтверждает предположение г-на Тирвитта о том, что старая английская поэма, впервые опубликованная Хиксом, G. A. Sax. стр. 231, была переводом с французского. См. «Кентерберийские рассказы», том IV, стр. 254.

РОМЕО И ДЖУЛЬЕТТА.

АКТ I.

Сцена 1. Стр. 325.

Sam. Gregory, o' my word, we'll not carry coals.

Gre. No, for then we should be colliers.

Из различных предположений о происхождении и истинном значении этой фразы, предположение г-на Стивенса кажется заслуживающим предпочтения. В редкой маленькой брошюре под названием «Холодный год», 1614 г., 4-й формат, представляющей собой диалог, в котором перечисляются несчастные случаи, произошедшие во время сильного снегопада, один из собеседников, человек из северных краев, рассказывает, что по пути в Лондон он обогнал угольщика и его упряжку, «идущих так величественно, как будто они презирали носить уголь». Поэтому называться угольщиком было термином позора; и отсюда «носить уголь» метафорически использовалось для любого низкого или рабского действия. Барнаби Гуг в своем «Новогоднем подарке святости Папы», 1579 г., 4-й формат, говорит, что он «предпочел бы быть угольщиком в Кройдоне, чем Папой в Риме».

Джентльменом, чьи мнения во всех случаях заслуживают величайшего уважения и внимания, был дан намек на то, что рассматриваемая фраза могла произойти из Притчей 25:22: «Если голоден враг твой, дай ему есть хлеб; и если он жаждет, напой его водою: ибо, делая се, ты собираешь горящие уголья на голову его». Но это метафора, выражающая боль, которую человек будет испытывать от упреков своей совести, и как таковая она была принята в наш язык. Так, в «Новостях с Севера, иначе называемых Беседа между Саймоном Цертейном и Пирсом Пахарем», 1579 г., 4-й формат: «Теперь упаси Боже, чтобы когда-нибудь юрист собирал горящие уголья на голову купца, или чтобы купец не был так же желающим и готовым совершить доброе дело, как юрист».

Сцена 2. Стр. 347.

Cap. Such comfort, as do lusty young men feel

When well-apparell'd April on the heel

Of limping winter treads.

Двое из комментаторов читали бы «крепкие йомены» и заставили бы отрывок относиться к ощущениям фермера с приходом весны. Один из них, д-р Джонсон, чтобы сделать настоящий текст сомнительным, был вынужден инвертировать сравнение. Капулетти, говоря о наслаждении, которое Парис должен получить в обществе молодых дам, приглашенных в его дом, сравнивает его с тем, которое месяц апрель обычно даровал молодежи обоих полов, когда они собирались на зеленых полях, чтобы насладиться своими привычными развлечениями. Независимо от частых намеков в трудах наших старых поэтов на апрель как на сезон юношеских удовольствий, которые, вероятно, пришли на память Шекспиру, он мог, кроме того, иметь в виду украшения, которые сопровождают вышеупомянутый месяц в некоторых рукописных и печатных календарях, где молодые люди изображены сидящими вместе на траве; мужчины украшают девушек венками из цветов. Из следующих строк в одном из них рассматриваемый отрывок, по-видимому, получает значительное пояснение.

"The next VI. yere maketh foure and twenty

And fygured is to joly Apryll

The tyme of pleasures man hath moost plenty

Fresshe and lovyng his lustes to fulfyll."

Сцена 4. Стр. 364, 367.

Rom. Give me a torch——

I'll be a candle-holder, and look on.

Фруассар, описывая обед в день Рождества в зале замка Гастона, графа Фуа, в Ортерне, в 1388 году, имеет такие слова: «В полночь, когда он выходил из своей комнаты в зал к ужину, перед ним всегда горели двенадцать факелов, которые несли двенадцать слуг, стоящих перед его столом весь ужин». В «Зеркале монстров» Рэнкина, 1587 г., 4-й формат, есть следующий отрывок: «Эта маска, таким образом, законченная, с соответствующим образом назначенными масками, были определенные мелкие малые, готовые, как это принято, в масках нести факелы и т. д.». В «Белом короле», представляющем собой коллекцию гравюр на дереве, изображающих действия Максимилиана Первого, есть очень любопытная выставка маски перед императором, в которой исполнители появляются в своих масках, и один из них держит факел в руке. Есть еще одна гравюра на ту же тему Альбрехта Дюрера. Практика ношения факелов на развлечениях продолжалась даже после времени Шекспира. См. будущее примечание к «Гамлету», акт III, сцена 2.

Сцена 4. Стр. 368.

Мер. Если ты Дан, мы вытащим тебя из грязи.

Нет сомнений, что это намек на какой-то ныне забытый спорт или игру, которая породила пословичную фразу «Дан в грязи», используемую, когда человек оказывался в тупике или погружался в какие-либо трудности. Мы находим ее еще во времена Чосера в прологе Манципла:

"Ther gan our hoste to jape and to play,

And sayde; sires, what? Dun is in the mire."

Как практиковался вышеупомянутый спорт, нам еще предстоит узнать. Дан, без сомнения, имя лошади или осла. Существует эквивалентная фраза: «Нет ничего смелее слепого Баярда, который часто падает в грязь». См. диалог д-ра Буллейна между «болезненностью и хирургией», фолио 10; и есть также пословица: «Туп, как Дан в грязи».

Сцена 4. Стр. 376.

Mer. ... This is that very Mab

That plats the manes of horses in the night.

До сих пор не было предпринято попыток объяснить эту строку, которая намекает на очень своеобразное суеверие, еще не забытое в некоторых частях страны. Считалось, что определенные злобные духи, чьим наслаждением было бродить в рощах и приятных местах, время от времени принимали облик женщин, одетых в белое; что в этом характере они иногда преследовали конюшни в ночное время, неся в своих руках восковые свечи, которые они роняли на гривы лошадей, тем самым заплетая их в нераспутываемые узлы, к большому раздражению бедных животных и досаде их хозяев. Эти ведьмы упоминаются в трудах Вильгельма Овернского, епископа Парижского в XIII веке. Существует очень редкая старая гравюра Ганса Бургмайра, относящаяся к этому предмету. Ведьма входит в конюшню с зажженным факелом: и перед операцией запутывания гривы лошади практикует свои чары над конюхом, который лежит спящим на спине и, по-видимому, находится под влиянием ночного кошмара. Белемниты, или эльфийские камни, рассматривались как амулеты против последней упомянутой болезни и против злых духов всех видов; но кераунии или бэтулы, и все перфорированные кремневые камни, использовались не только для той же цели, но более конкретно для защиты лошадей и другого скота, путем подвешивания их в конюшнях или привязывания их вокруг шей животных.

Следующая строка,

«И запекает эльфийские локоны в грязных неряшливых волосах»,

по-видимому, не связана с предыдущей и отмечает суеверие, которое, как заметил д-р Уорбертон, могло возникнуть из «plica Polonica» (польская коса), которая, как предполагалось, была действием злых эльфов; откуда спутанные волосы назывались «эльфийскими локонами» и «эльфийскими узлами». Так Эдгар говорит о том, что «эльфы заплетают все его волосы в узлы». Лодж в своем «Горе ума», 1599 г., 4-й формат, описывая дьявола, которого он называет «Бранящийся-раздор», говорит: «его обычная одежда — маленькая шляпа с низкой тульей с пером в ней, как у передней лошади; его волосы завиты и полны эльфийских локонов и гнид из-за отсутствия расчесывания».

АКТ II.

Сцена 2. Стр. 398.

Ром. Это Восток, и Джульетта — солнце.

Эта строка в частности, и, возможно, вся сцена, была имитирована изобретательным автором латинской комедии «Лабиринт». В акте III, сцене 4, двое влюбленных встречаются ночью, и Ромео из этой пьесы говорит своей возлюбленной: «Зачем ты напоминаешь мне о ночи, мое спасение? Блестящий день внезапно взошел, когда ты, мой свет, лучами своих глаз разогнала эту тьму». Эта превосходная пьеса была сыграна перед королем Яковом I в Кембридже, и по суете и изобретательности, возможно, никогда не была превзойдена.

Сцена 2. Стр. 398.

Джул. Ты сама по себе, однако, не Монтекки.

Д-р Джонсон заменил бы «тогда» (then) на «однако» (though); но без необходимости, потому что в этом смысле последнее слово в древности писалось «tho»: неискусные печатники, введенные в заблуждение звуком, подставили «though»; откуда возникла двусмысленность. Так Чосер в своих «Кентерберийских рассказах», ст. 2214,

"Yet sang the larke, and Palamon right tho

With holy herte and with a high corāge

He rose."

И снова, ст. 2392,

«Ибо та печаль, что была тогда в твоем сердце».

Столько в объяснение «though», если оно поставлено здесь для «then», что отнюдь не ясно. Цитаты г-на Мэлоуна на другой стороне вопроса имеют большой вес.

Сцена 2. Стр. 400.

Rom. When he bestrides the lazy-pacing clouds

And sails upon the bosom of the air.

По этому случаю Шекспир вспомнил 104-й псалом: «Ты делаешь облака Своей колесницей, Ты шествуешь на крыльях ветра».

Сцена 2. Стр. 405.

Jul. ... at lovers perjuries,

They say, Jove laughs.

Это Шекспир нашел в «Искусстве любви» Овидия, возможно, в переводе Марло, книга I,

"For Jove himself sits in the azure skies,

And laughs below at lovers perjuries."

Следующей прекрасной антитезой к вышеуказанным строкам будет удовлетворен каждый читатель со вкусом. Она приводится по памяти из какой-то старой пьесы, название которой забыто;

"When lovers swear true faith, the list'ning angels

Stand on the golden battlements of heaven,

And waft their vows to the eternal throne."

Сцена 2. Стр. 410.

Ром. Как серебряно-сладко звучат языки влюбленных ночью.

В «Перикле», акт V, у нас есть «серебряно-голосый». Возможно, эти эпитеты были сформированы из общего представления о том, что серебро, смешанное с колоколами, смягчает и улучшает их тон. Мы говорим также, что человек «серебряноязычный».

Сцена 3. Стр. 414.

Fri. O mickle is the powerful grace, that lies

In herbs, plants, stones, and their true qualities:

For nought so vile that on the earth doth live,

But to the earth some special good doth give;

Nor aught so good, but strain'd from that fair use

Revolts from true birth, stumbling on abuse.

Так во всех копиях. Но в «Зеркале мира» Суона, первое издание которого было опубликовано в 1635 году, они цитируются со следующими вариациями;

"O mickle is the powerful good that lies

In herbs, trees, stones, and their true qualities:

For nought so vile that on the earth doth live,

But to the earth some secret good doth give.

And nought so rich on either rock or shelf;

But, if unknown, lies uselesse to itself."

Сцена 4. Стр. 427.

Мер. ...ибо эта пускающая слюни любовь подобна великому дураку, который бегает, высунув язык, туда-сюда, чтобы спрятать свой жезл в дыру.

Когда рассматривается физическое сложение идиотов, скрытый, но непристойный намек, который несет эта речь, будет мгновенно понят. То, что следует далее, еще менее достойно особого пояснения. Меркуцио буйствует в такого рода языке. Эпитет «пускающий слюни» применяется к любви как к пускающему слюни идиоту; но сэр Филип Сидни сделал Купидона «старым слюнтяем». См. строки, процитированные из «Аркадии» д-ром Фармером, «Много шума из ничего», акт III, сцена 2.

Сцена 4. Стр. 431.

Кормилица. Прошу вас, сэр, что это за дерзкий купец, который был так полон своей «ropery»?

Г-н Стивенс справедливо заметил, что термин «купец» в древности использовался в противопоставлении «джентльмену». Уэтстоун в своем «Зеркале для магистратов городов», 1584 г., 4-й формат, говоря о ростовщических практиках граждан Лондона, которые посещали игорные дома с целью снабжения джентльменов-игроков деньгами, делает следующее замечание: «Крайность сделок этих людей была и есть настолько жестока, что в сердцах джентльменов Англии по отношению к гражданам Лондона вообще заложена естественная злоба, настолько, что если они ненавистно называют человека, они немедленно называют его «trimme merchaunt» (ловкий купец). С таким же презрением гражданин называет каждого негодяя «joly gentleman» (веселый джентльмен). И поистине эта смертельная зависть между этими двумя достойными сословиями была впервые порождена жестоким обращением алчных купцов в тяжелых сделках, полученных от джентльменов, и вскормлена злобными словами и местью, принятыми обеими сторонами».

Что касается «ropery» — слово, по-видимому, считалось недостойным места в наших ранних словарях и, вероятно, было отчеканено в монетном дворе сленговой или воровской братии. Оно сильно отдает петлей и, по-видимому, означало низкий вид плутовского шутовства. Из некоторых других слов похожего значения оно может получить пояснение. Так, «rope-rype» определяется в «Abcedarium» Хулета как «нечестивый висельник, nequam»; а в словаре Миншу — «созревший для веревки, или для кого стонет виселица». «Roper» имеет почти такое же определение в английском словаре в конце «Dictionarium» Томазия, 1615 г., 4-й формат; но слово иногда обозначало хитрого малого, или того, кто совершил бы мошенничество против другого (за что он мог заслужить повешение). Так, в книге о гербах или гербовом вооружении, приписываемой даме Джулиане Бернс, автор говорит: «какой крест я видел недавно в гербе знатного человека: который на самом деле был когда-то хитрым человеком, roper, как он сам сказал», сиг. Aij. b. Roper имел также другое значение, которое, хотя и довольно чуждо настоящей цели, так причудливо выражено в одном из наших старых словарей, что включение его, несомненно, будет извинено: — «Roper, restio, это тот, кто заглядывает в окно Джона Ропера, в переводе — тот, кто вешается сам». — «Abcedarium Anglico-Latinum» Хулета, 1552 г., фолио. «Rope-tricks» (веревочные трюки), используемые в другом месте Шекспиром, также принадлежат к этому семейству.

Сцена 4. Стр. 431.

Кормилица. Я не из его «skains-mates».

Это было объяснено как «головорезы-компаньоны» и «завсегдатаи школы фехтования», от «skein», ножа или кинжала. Возражение против этой интерпретации состоит в том, что кормилица не могла очень хорошо сравнивать себя с персонажами, которые, как предполагается, вряд ли были бы найдены среди женщин любого описания. Один комментатор думает, что она использует «skains-mates» вместо «kins-mates» (родственники), а «ropery» вместо «roguery» (мошенничество); но последние слова, как уже было показано, являются синонимами, и существование такого термина, как «kins-mate», может быть поставлено под сомнение. Кроме того, кормилица ошибается только в использовании менее очевидных слов.

Поэтому предлагается следующее предположение, но не с полной уверенностью в его правильности. Напомним, что существуют «skains of thread» (мотки ниток); так что добрая кормилица, возможно, не имеет в виду ничего, кроме «швей» (sempstresses), слово, не всегда используемое в самом почетном смысле. Она ранее заявляла, что она «не из его flirt-gills» (легкомысленных девиц).

АКТ III.

Сцена 1. Стр. 452.

Ром. О! Я шут фортуны!

«Я всегда бегу на пути злой фортуны, как шут в пьесе», — говорит д-р Джонсон. Здесь, безусловно, нет намека на какую-либо пьесу. См. примечание на стр. 146.

Сцена 2. Стр. 456.

Джул. Чтобы глаза беглеца могли подмигнуть.

Много остроумной критики было потрачено на попытки установить значение этого выражения. Д-р Уорбертон думал, что «беглец» (runaway), о котором идет речь, — это солнце; но г-н Хит полностью опроверг это мнение. Г-н Стивенс рассматривает отрывок как чрезвычайно эллиптический и считает «ночь» беглецом; заставляя Джульетту желать, чтобы ее глаза, звезды, могли удалиться, чтобы предотвратить обнаружение. Г-н судья Блэкстоун не может усмотреть ничего оптативного (желательного) в строках, а просто причину для желания Джульетты облачной ночи; однако согласно этой конструкции отрывка, грамматику его не очень легко обнаружить.

Тот, кто внимательно прочитает речь Джульетты, будет склонен думать или даже будет полностью удовлетворен тем, что весь ее смысл — оптативный. Что касается называния ночи беглецом, можно было бы, конечно, спросить, как ее можно так называть с абстрактной точки зрения? Является ли она большим беглецом, чем утро, полдень или вечер? Г-н Стивенс делает большой упор на то, что Шекспир ранее называл ночь беглецом в «Венецианском купце»,

«Ибо близкая ночь играет в беглеца»;

но там она была уже далеко продвинута и поэтому могла с большой уместностью называться «играющей в беглеца»; здесь она еще не началась. То же замечание применимо к другому отрывку, процитированному г-ном Стивенсом из «Прекрасной служанки с биржи». Где же тогда этот беглец? Или может ли это быть сама Джульетта? Она, которая только что тайно вышла замуж за врага своих родителей, могла с некоторой уместностью называться «беглянкой от своего долга»; но она не оставила свою природную стыдливость. Поэтому она призывает ночь скрыть те обряды, которые она собиралась совершить, и привести ее Ромео в ее объятия в темноте и тишине. Строки, которые следуют непосредственно за этим, можно считать благоприятствующими этой интерпретации; и вся сцена, возможно, может напомнить читателю интересную часть в прекрасной истории Купидона и Психеи.

Сцена 5. Стр. 483.

Джул. Выгоняя тебя отсюда с «hunt's-up» к дню.

Из примечаний к этой строке примечание г-на Мэлоуна наиболее точно. Он показал по Котгрейву, что «hunt's-up» была «утренней песней для новобрачной и т. д.»; и это, несомненно, была имитация мелодии для пробуждения охотников, замеченная г-ном Стивенсом, как и та, что была в знаменитой шотландской книге благочестивых и духовных песен, начинающаяся,

"With hunts up, with huntis up,

It is now perfite day:

Jesus our king is gane in hunting,

Quha likes to speed they may."

Не исключено, что следующая была той самой песней, сочиненной человеком по имени Грей, упомянутым в примечании г-на Ритсона. Она встречается в сборнике под названием «Охота, соколиная охота и т. д.», уже процитированном в ходе замечаний к «Виндзорским насмешницам». Существовал также сельский танец с похожим названием.

Cho. { The hunt is up, the hunt is up,

{ Sing merrily wee, the hunt is up;

The birds they sing,

The Deare they fling,

Hey, nony nony-no:

The hounds they crye,

The hunters flye,

Hey trolilo, trololilo.

The hunt is up, ut supra.

The wood resounds

To heere the hounds,

Hey, nony nony-no:

The rocks report

This merry sport,

Hey, trolilo, trololilo.

Cho. { The hunt is up, the hunt is up,

{ Sing merrily wee, the hunt is up.

Then hye apace,

Unto the chase,

Hey nony, nony-no;

Whilst every thing

Doth sweetly sing,

Hey trolilo, trololilo.

Cho. { The hunt is up, the hunt is up,

{ Sing merrily wee, the hunt is up.

Сцена 5. Стр. 496.

Nurse. ... an eagle, madam,

Hath not so green, so quick, so fair an eye.

Помимо авторитетов, уже представленных в пользу зеленых глаз, которые показывают неуместность изменения Ханмера на «keen» (острые), можно было бы, при необходимости, привести сотню других. Ранние французские поэты чрезвычайно любят намекать на них под названием «yeux vers», которые г-н Ле Гран тщетно пытался превратить в «yeux vairs», или серые глаза. [22] Должно быть признано, что редкость, если не полное отсутствие таких глаз в современные времена, вполне могла вызвать сомнения вышеупомянутого умного и приятного писателя. Пусть натуралисты объяснят это, если смогут. Несомненно, что зеленые глаза встречались среди древних. Плавт так намекает на них в своем «Куркулионе»:

"Qui hic est homo

Cum collativo ventre, atque oculis herbeis?"

Лорд Верулам говорит: «Большие глаза с зеленым кругом между белком и радужкой глаза означают долгую жизнь». — «История жизни и смерти», стр. 124. Вилла Реал, португалец, написал трактат в их похвалу, и говорят, что они даже существуют сейчас среди его соотечественников. См. «Географию» Пинкертона, том I, стр. 556, и «Шекспира» Стивенса, том V, 164, 203.

АКТ IV.

Сцена 2. Стр. 508.

Кап. Где ты была, шляясь?

Г-н Стивенс замечает, что «примитивный смысл этого слова был бродить из дома в дом и собирать деньги под предлогом пения гимнов Пресвятой Деве»; и он цитирует примечание к «Лицидасу» Мильтона г-на Уортона: но эта этимология кажется слишком утонченной. Авторитет г-на Уортона — старый реестр в Гаддерстоне, со следующими словами: «Получено за gadyng с песней Святой Марии на Рождество». Если бы оригинал был внимательно изучен, возможно, оказалось бы, что рассматриваемое слово имеет над собой какой-то знак сокращения, который превратил бы его в «gaderyng», т. е. сбор или собирание денег, а не просто хождение из дома в дом, согласно объяснению г-на Уортона.

Сцена 5. Стр. 525.

Fri. ... and stick your rosemary

On this fair corse——

Это растение использовалось различными способами на похоронах. Будучи вечнозеленым, оно рассматривалось как эмблема бессмертия души. Так в «Обыкновенном» Картрайта, акт V, сцена 1:

"... If there be

Any so kind as to accompany

My body to the earth, let them not want

For entertainment; pr'ythee see they have

A sprig of rosemary dip'd in common water

To smell to as they walk along the streets."

В некрологе, который вел г-н Смит, помощник одного из шерифов, и который сохранился среди рукописей Слоана в Британском музее, № 886, есть следующая запись: «2 янв. 1671 г. Г-н Корнелиус Би, книготорговец в Литтл-Бриттен, умер; похоронен 4 янв. в Великой церкви Св. Варфоломея без проповеди, без вина или вафель, только перчатки и розмарин».

И г-н Гей, описывая похороны Блоузелинды, записывает, что

«Парни и девушки несли веточки розмарина».

Сцена 5. Стр. 528.

Пет. Никаких денег, верой моей; но «gleek»: я дам вам менестреля.

Из того, что было сказано на стр. 118, становится необходимым отозвать ту часть прежнего примечания, которая относится к игре в «gleek». «Дать менестреля» — не более чем каламбурная фраза для «дать gleek». Менестрели и шуты в древности назывались «gleekmen» или «gligmen».

Сцена 5. Стр. 529.

Pet. When griping grief the heart doth wound

And doleful dumps the mind oppress.

Следующая строфа из одной из «Эмблем» Уитни, 1586 г., 4-й формат, не очень отличается от строфы Ричарда Эдвардса, сообщенной в примечании сэра Джона Хокинса, и может послужить подтверждением правильности наблюдения г-на Стивенса, что эпитет «griping» (сжимающий) не был рассчитан на то, чтобы вызывать смех во времена Шекспира.

"If griping greifes have harbour in thie breste

And pininge cares laie seige unto the same,

Or straunge conceiptes doe reave thee of thie rest,

And daie and nighte do bringe thee out of frame:

Then choose a freinde, and doe his counsaile crave,

Least secret sighes, doe bringe untimelie grave."

«Сжимающие горести» и «скорбные думы» очень густо перемешаны в «Золотой Афродите» Грейнджа, 1577 г., 4-й формат, и во многих других местах. Они были большими фаворитами; но горести не всегда были «сжимающими». Так в переводе Турбервиля послания Овидия от Геро к Леандру;

"Which if I heard, of troth

For grunting griefe I die."

АКТ V.

Сцена 1. Стр. 536.

Ром. Чучело аллигатора——

Наши словари не предоставляют материалов для этимологии этого слова, которое, вероятно, было введено в язык кем-то из наших ранних мореплавателей к испанским или португальским поселениям в недавно открытом мире. Они слышали, как испанцы рассуждали о животном под названием «el lagarto», или ящерица; лат. «lacerta»; и по возвращении домой они сообщали своим соотечественникам, что этот вид крокодила называется «аллигатор». Не составило бы труда проследить другие искаженные слова подобным образом.

ИСТОРИЯ ПЬЕСЫ.

До сих пор оставалось незамеченным, что один из существенных инцидентов в этой драме можно найти в «Любовных приключениях Аброкома и Анфии», обычно называемых «Эфесскими повестями» Ксенофонта Эфесского. Героиня этого романа, разлученная чередой несчастий со своим мужем, попадает в руки разбойников, от которых ее спасает молодой дворянин по имени Перилай. Он влюбляется в нее; и она, опасаясь насилия, делает вид, что соглашается выйти за него замуж; но по прибытии назначенного времени выпивает ядовитое зелье, которое она достала у Евдокса, старого врача и друга Перилая, которому она сообщила секрет своей истории. Много плача совершается по ее смерти, и ее с большой помпой перевозят в гробницу. Поскольку она приняла только снотворное зелье, она вскоре просыпается в гробнице, которую из-за богатств, содержащихся в ней, грабят воры, которые также уносят ее. Этот труд, конечно, не был опубликован или переведен во времена Луиджи да Порто, первоначального рассказчика истории Ромео и Джульетты; но нет причин, почему он не мог видеть копию оригинала в рукописи.

Два инцидента в этом греческом романе также можно найти в «Цимбелине»; один из которых следующий: Анфия, став рабыней Манто и ее мужа, он пленен ее красотой; и это, дойдя до сведения ревнивой Манто, она приказывает верному слуге отвезти Анфию в лес и предать ее смерти. Этот человек, подобно слуге у Боккаччо и Пизанио у Шекспира, сочувствует положению Анфии, щадит ее жизнь и предоставляет средства для ее дальнейшей безопасности. Подобное событие введено в некоторые сказки средних веков. Другой — вышеупомянутое зелье яда, выпитое Имогеной, как и Анфией, хотя и не с точно таким же эффектом. Поскольку его нельзя найти ни у Боккаччо, ни в старой книге рассказов «Westward for smelts», можно заподозрить, что какая-то новелла, имитирующая «Эфесские повести», существовала во времена Шекспира, хотя сейчас неизвестна.

СНОСКИ:

[22] Fabliaux ou contes, том IV, стр. 215.

ГАМЛЕТ.

АКТ I.

Сцена 1. Стр. 9.

Марцелл. Ты ученый, поговори с ним, Горацио.

Причина, по которой в народе верили, что к призракам следует обращаться только ученым людям, по-видимому, заключалась в том, что изгнание беспокойных духов обычно совершалось на латыни.

Сцена 1. Стр. 21.

Hor. The cock that is the trumpet to the morn,

Doth with his lofty and shrill-sounding throat

Awake the God of day; and at his warning,

Whether in sea or fire, in earth or air,

The extravagant and erring spirit hies

To his confine.

Помимо гимна Пруденция, упомянутого в примечании доктора Фармера, существует еще один, который, как говорят, был сочинен святым Амвросием и ранее использовался в Солсберийском богослужении. Он содержит следующие строки, которые настолько напоминают речь Горацио, что можно почти предположить, будто Шекспир их видел:

"Preco diei jam sonat,

Noctis profundæ pervigil;

Nocturna lux viantibus,

A nocte noctem segregans.

Hoc excitatus Lucifer,

Solvit polum caligine;

Hoc omnis errorum chorus

Viam nocendi deserit.

Gallo canente spes redit, &c."

См. Expositio hymnorum secundum usum Sarum, изд. Р. Пинсона, б. г., 4-й формат, л. vii. об. Эпитеты «extravagant» (необузданный) и «erring» (блуждающий) весьма поэтичны и уместны, и, по-видимому, доказывают, что Шекспир не был совсем уж невежествен в латинском языке.

Сцена 2. Стр. 35.

Ham. Or that the Everlasting had not fix'd

His canon 'gainst self slaughter.

Мистер Стивенс говорит: «есть еще те, кто полагает, что старое прочтение (cannon — в значении артиллерийское орудие) является верным». Сам он к их числу не принадлежал. Следует признать, что «наведение пушки» — странный способ мести со стороны Божества; однако еще труднее представить, каким образом этот инструмент мог бы действовать при отмщении за самоубийство. Педанты Гиерокла, которые были «готэмитами» своего времени, могли бы, если бы существовали сейчас, быть компетентными объяснить все это; или, в самом деле, мы могли бы сами предположить, что самоубийц можно было бы разнести на атомы, как иногда поступают с сипаями, привязывая их к жерлу пушки, — метод столь же гуманный, как и практика вонзания кольев в их тела. Удачная цитата мистера Мэлоуна навсегда закрепила правильное значение.

Сцена 2. Стр. 40.

Ham. ... the funeral bak'd meats

Did coldly furnish forth the marriage tables.

Обычай устраивать угощения на похоронах, который преобладал в этой и других странах и который даже в настоящее время не совсем вышел из употребления в некоторых северных графствах Англии, был, безусловно, заимствован из cœna feralis (поминальной трапезы) римлян, на которую ссылается Ювенал в пятой сатире и законы двенадцати таблиц. Она состояла из подношения небольшой тарелки с молоком, медом, вином, цветами и т. д. духу усопшего. В случаях с героями и другими великими личностями тот же обычай, по-видимому, преобладал и у греков. У нас же по этому случаю учитываются аппетиты живых. На Севере это пиршество называется arval или arvil-supper; а хлебцы, которые иногда раздают беднякам, — arval-bread. Не так давно один из таких арвалов праздновался в деревне в Йоркшире в трактире, вывеской которого был фамильный герб дворянина, чей девиз — VIRTUS POST FUNERA VIVIT. Гробовщик, который, хотя и был церковным служкой, но не был ученым, попросил присутствующего джентльмена объяснить ему значение этих латинских слов, что тот охотно и шутливо сделал следующим образом: Virtus — приходской служка, vivit — хорошо живет, post funera — на арвале. Последнее слово, по-видимому, происходит от какого-то утраченного тевтонского термина, обозначавшего погребальный костер, на котором в языческие времена сжигали тело. Так, ærill в исландском означает внутреннюю часть печи. Общим предком, по-видимому, было ar — огонь; откуда ara — алтарь огня, ardeo, aridus и т. д. Так и сам костер назывался ara у Вергилия, Энеида, VI, 177:

"Haud mora, festinant flentes; aramque sepulchri

Congerere arboribus, cœloque educere certant."

Сцена 2. Стр. 41.

Ham. He was a man, take him for all in all,

I shall not look upon his like again.

В дальнейшую поддержку предложенной изящной конъектуры «Eye shall not look, &c.» (Глаз не увидит и т. д.) можно привести этот отрывок из 1-го послания к Коринфянам, гл. II, ст. 9: «Не видел того глаз, не слышало ухо, что приготовил Бог любящим Его». Однако против этого изменения можно выдвинуть возражение некоторой весомости, а именно: при чтении вслух может возникнуть двусмысленность, или, по крайней мере, его сила не будет воспринята; тогда как другое прочтение не могло быть истолковано неверно.

Сцена 3. Стр. 51.

Pol. But do not dull thy palm with entertainment

Of each new-hatch'd, unfledg'd comrade.

В книге Тавернера «Proverbes or Adagies, gathered out of the Chiliades of Erasmus», 1569, 12-й формат, есть следующая пословица: «Ne cuivis porrigas dexteram. Не протягивай руку каждому встречному. Он имеет в виду, что мы не должны опрометчиво допускать кого попало в нашу дружбу и близость». На полях экземпляра, из которого сделана эта выписка, кто-то написал вышеупомянутые строки из «Гамлета», что в совокупности служит превосходным комментарием, замечательным образом подтверждающим объяснение доктора Джонсона.

Сцена 4. Стр. 59.

Гамлет. Король сегодня бодрствует и пьет допьяна.

Это слово используется в различных значениях: шумный гам, пьяный разгул и большая порция спиртного. Мы, вероятно, получили его от наших саксонских или датских предков; и хотя исходное слово утрачено, оно сохраняется в немецком rausch. Отсюда наше carouse; roister из того же семейства, и, возможно, слово row, которое очень часто использовалось несколько лет назад. У греков тоже было свое καρωσις, nimia ebrietas (чрезмерное опьянение).

Сцена 4. Стр. 60.

Ham. And as he drains his draughts of Rhenish down,

The kettle-drum and trumpet thus bray out

The triumph of his pledge.

Так Кливеленд в своей «Fuscara, or The bee errant»,

"Tuning his draughts with drowsie hums

As Danes carowse by kettle-drums."

Сцена 4. Стр. 60.

Гамлет. Устраивает попойку —

Поскольку все, что относится к этому древнему и, в связи с застольными обычаями, интересному слову, разбросано в различных местах и было подробно описано писателями, чьи мнения крайне противоречивы, казалось необходимым попытаться собрать в разумных пределах наиболее ценные материалы по этому вопросу. Не может быть ни малейшего сомнения в том, что сам термин следует искать в хорошо известной истории о Вортигерне и Ровене, или Роникс, дочери Хенгиста; самым ранним авторитетом для которой является Вальтер Калениус, предоставивший материалы для истории Джеффри Монмутского. Он рассказывает, что при первой встрече Вортигерна с дамой она преклонила перед ним колени и, поднося кубок вина, сказала ему: «Господин король, wacht heil», или на более чистом саксонском wæs hæl; буквально: будь здоров, или да будет здоровье тебе! Поскольку король не был знаком с саксонским языком, он спросил значение этих слов; и, узнав, что они желают ему здоровья и что он должен ответить им, сказав drinc heil, он так и сделал и приказал Ровене пить. Затем, взяв кубок из ее рук, он поцеловал девушку и выпил за ее здоровье. Историк добавляет, что с того времени до его собственного в Британии сохранялся обычай, что всякий, кто пил за другого на пиру, говорил wacht heil, а тот, кто сразу после этого принимал кубок, отвечал drinc heil. Роберт из Брюна, переводя эту часть истории Джеффри Монмутского, сохранил любопытное дополнение к ней. Он утверждает, что Вортигерн, не понимая слов Ровены, потребовал их объяснения у одного из своих бриттов, который немедленно объяснил ему саксонский обычай следующим образом:

"This es ther custom and ther gest,

Whan thei are at the ale or fest,

Ilk man that lovis qware him think,

Salle say Wosseille, and to him drink.

He that bidis salle say, Wassaile;

The tother salle say again, Drink haille.

That sais Wosseille drinkis of the cop,

Kissand his felaw he gives it up;

Drinheille, he sais, and drinks therof,

Kissand him in bourd and skof.

The king said as the knight gan ken

Drinkheille, smiland on Rouewen,

Rouwen drank as hire list,

And gave the king, sine him kist.

There was the first wassaille in dede

And that first of fame yede

Of that wassaille men told grete tale,

And wassaille whan thei were at ale

And drinkheille to tham that drank

Thus was wassaille tane to thank."

Старый стихотворный фрагмент, сохраненный Хирном в его глоссарии к хронике Роберта Глостерского, относит практику «вассейлинга» к гораздо более раннему времени, даже ко времени святого Албана в третьем веке:

"In that tyme weteth welle,

Cam ferst wassayle and drynkehayl

In to this londe, withowte wene,

Thurghe a mayde, brygh and schene

Sche was cleput mayde Ynge."

Хронист продолжает рассказывать историю об этой Инге, которая покинула Саксонию вместе с несколькими другими своими соотечественниками из-за голода и, прибыв в Британию, получила от короля столько земли, сколько сможет покрыть бычьей шкурой. Впоследствии она пригласила короля и его вельмож на пир и, «угостив его васселем», вероломно убила его, а ее спутники последовали ее примеру, перебив вельмож. Таким образом она завладела всем королевством, которое с тех пор называлось Ингланд. Это утверждение не заслуживает внимания с исторической точки зрения, будучи явно искаженным рассказом о прибытии Хенгиста, как его излагает Джеффри Монмутский. Но история о Вортигерне не является невероятной и, по крайней мере, послужила источником слов wæs hæl и drinc hæl, используемых на застольных встречах в этой стране; ибо что бы ни говорилось или ни воображалось относительно какого-либо предшествующего обычая пить за здоровье среди саксов или других германских народов, несомненно, что никакого эквивалентного термина нашему «wassel» нельзя найти ни в одном из тевтонских диалектов.

Среди других ценных замечаний, которые уже были сделаны в некоторых примечаниях к этому слову господами Стивенсом и Мэлоуном, было отмечено, что чаша «wassel» особенно использовалась во время Рождества и что со временем «wassel» стало означать не только собрания деревенского веселья, но и всеобщее буйство, невоздержанность и празднество. В одиннадцатом томе «Archæologia» ученый доктор Милнер представил и описал древнюю дубовую чашу, ранее принадлежавшую аббатству Гластонбери, которую он с большой долей вероятности относит к саксонским временам и считает, что она использовалась для «вассейлинга». В «The antiquarian repertory», том I, стр. 217, есть описание, сопровождаемое гравюрой, дубовой каминной доски в очень старом доме в Берлене близ Снодленда в Кенте, на которой вырезана чаша «wassel», покоящаяся на ветвях яблони, что, вероятно, намекает на часть ингредиентов, из которых состоял напиток. С одной стороны написано слово was̀s̀heíl, а с другой — dríncheíle. Это, безусловно, большая редкость в своем роде, и ей по меньшей мере столько же лет, сколько четырнадцатому веку. Эдмунд Мортимер, граф Марч, в своем завещании подарил сэру Джону Бридлвуду серебряную чашу под названием «wassail»; и оказывается, что Джон, герцог Бедфорд, регент, по своему первому завещанию завещал Джону Бартону, своему метрдотелю, серебряную чашу с крышкой, на которой было выгравировано WASHAYL. Во время рождественских праздников эти чаши «wassel» часто носили из дома в дом простые люди с целью сбора денег. Существуют, кроме того, другие значения слова «wassel», которые заслуживают внимания. Это: 1. Застольная песня, исполняемая в канун Двенадцатой ночи. 2. Обычай бросать тосты (хлеб) яблоням с целью обеспечения урожайного года; что, по словам мистера Гроуза, упомянувшего эту практику в своем провинциальном глоссарии, кажется пережитком языческого жертвоприношения Помоне. 3. Содержимое чаши «wassel», которое состояло из различных ингредиентов, таких как пряное вино или эль с печеными яблоками и сахаром, мед или метеглин и т. д. Существовал также то, что называлось «wassel», или, точнее, «wastel-bread» (хлеб-вастел), что может заслуживать особого внимания, поскольку существует большое разнообразие мнений среди тех, кто упоминал его. Епископ Лоут в своей «Жизни Уильяма Уикема» предполагал, что термин происходит от «wastell», сосуда или корзины, в которой хлеб делали, переносили или взвешивали; этимология, которая с большим основанием оспаривается доктором Милнером в его статье о Гластонберийской чаше. Последний автор придерживается мнения, что во времена «вассейлинга» предоставлялся более изысканный сорт хлеба, который по этой причине назывался «wassel-bread»; и другие люди уже предполагали, что данный хлеб получил свое название от того, что его макали в чашу «wassel». В качестве предварительного возражения против этих догадок следует заметить, что подлинная орфография слова — «wastel», а не «wassel», что, несомненно, является искажением и привело к большому недопониманию. Самый ранний случай, в котором упоминается «wastel-bread», — это статут 51 Генриха III под названием «Assisa panis et cerevisiæ»; где он сочетается с «simnel bread», который изготавливался из самой лучшей муки и выпекался дважды. Из того же статута следует, что «wastel-bread» был вторым по качеству после «simnel» и описывается как «белый хорошо пропеченный хлеб». Поэтому не кажется, что есть основания заключать, что «wastel-bread» был в употреблении в частности, а не в общем во все сезоны. Историк Ховеден сообщает нам, что на встрече, которая состоялась между Уильямом, королем Шотландии, и Ричардом Первым в Нортгемптоне, шотландскому монарху была дарована хартия, в которой было оговорено, что всякий раз, когда его будут вызывать к английскому двору для принесения оммажа, его ежедневное довольствие, среди прочего, должно состоять из двенадцати «simnels» и стольких же «wastels». В истории аббатов Сент-Олбанса Матвея Парижского, стр. 141, об аббате сказано: «Solus in refectorio prandebit supremus, habens vastellum». Удивительно, как мистер Уоттс, редактор, мог настолько неверно истолковать значение этого слова, назвав его «балдахином»; и не менее экстраординарно, что доктор Милнер, столь хорошо сведущий в церковных древностях, предположил, что оно означает чашу «wassel». Регламент носит общий характер, и из памяти ученого автора ускользнуло, что «вассейлинг» был делом определенного сезона; ибо его нельзя было применить в его подчиненном смысле пиршества или буйства к такой важной персоне, как аббат. Доктора мог ввести в заблуждение авторитет мистера Блаунта в его издании юридического словаря Коуэла, где предположение мистера Сомнера о том, что «wastel bread» мог произойти от «pastillus», названо «неудачным»; но, как предполагается, без достаточных оснований, хотя это, возможно, и не является точным происхождением выражения. Чосер, говоря о своей Приорессе, пишет: